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哈尼族
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十一．民族医学
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哈尼族传统医药是哈尼族人民在历史发展进程中长期同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶，是一门富有民族特色，内容极其丰富的民族医药。它在历史发展过程中曾经为哈尼族人民在疾病预防、治疗、身体保健方面做出过重要贡献，是与哈尼族人民生存和繁衍密切相关的民族传统文化。它随着哈尼族的发展逐步积累丰富而成。
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在西双版纳，哈尼族的草药医生和巫师往往还是两位一体，他们采用跳鬼和药物双管齐下的方法给人治病。其他地区，草药医生与巫师已经分别开来，得到了比较正常的发展。草药医生往往对当地经常流行的疾病有较多的治疗方法，并取得较好的疗效，还知道用拔火罐和针灸的方法治疗风湿病和肿痛症，医治外伤和骨折疗效也比较好。对家畜、家禽的疫病，也有一些治疗经验。
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不过，哈尼族历史上由于受到政治、经济、文化、地域等因素的影响，再加上哈尼族历史上没有文字，以及哈尼族医药本身在流传中的一些特点，如行医方式多为个体行医，且常集医药于一身，行医者之间缺少交流与合作，各承师传，自成一家，同一病症可因医源不同而治法各异，或因区域不同对症的认识、治法也不同，且对一些绝技、名方相互之间保密。由于行医者之间缺少交流，相互之间不能互相吸取经验，总结提高，更难于把哈尼族医药系统化、理论化，因此哈尼族医药在发展过程中 没有能形成完整的医学理论体系。对疾病的认识也没有能系统化，也没有形成对疾病发展规律的认识，因而使哈尼族医药发展比较缓慢，也使一些哈尼族医药容易失传。
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近年来，哈尼族聚集区的党委、政府十分重视抢救和保护哈尼族传统医药，采取了一系列的抢救措施，取得了较大成就。《中国哈尼族医药》、《西双版纳哈尼族医药》等书籍，就是在当地政府部门的组织下，抽调一批业务能力强、作风深入扎实，具有较强吃苦耐劳精神和较强事业、责任心的专家学者，深入到红河、思茅、玉溪、西双版纳等地、州、市的哈尼族聚集区，在查询大量资料，走访大量哈尼族医药人员，进行大量调查、收集、整理工作的基础上，编撰出版的。这项工作对抢救 濒临失传的哈尼族传统医药作出了较大的贡献。《中国哈尼族医药》、《西双版纳哈尼族医药》也成为中华民族医药宝库中不可或缺的一员。
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本帖最后由 168yn 于 2008-3-13 13:32 编辑
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发表于 2008-3-4 14:07 体育娱乐
哈尼族
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十二．体育娱乐
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哈尼族民间体育活动主要有坐骑秋千、摔跤、赛球等三项。摔跤和赛球状况与汉族等同，只有打秋千颇具本民族固有特色。他们的秋千分作荡秋、转秋和磨秋三种。荡秋绳为牛皮条结扎或用藤条扭扎而成，可单人荡或双人荡。转秋状如巨型纺车，安于轴心上的四对飞叶之间的横木上架设着四个小荡秋，每个荡秋乘坐一人，随着轴心及飞叶的旋转而旋转。磨秋是一根横架在一条直立竖木顶端的长木杆，秋杆两端可上下升降，又能循环旋转。两端坐骑人数相等，一边坐骑的人用脚猛力蹬地腾空而起，对方下降双脚落地，又蹬地腾空而起，秋杆便不断地起落飞旋。坐骑秋千不仅是节日期间习俗性的娱乐活动，而且是一项精彩的健身体育表演。
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发表于 2008-3-4 14:10 族源姓氏
哈尼族
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十三．族源姓氏
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哈尼族有多种自称，以哈尼、卡多、雅尼、豪尼、碧约、白宏(或白泥)等六个自称单位人数较多；另外还有锅锉、哦怒、阿木、多泥、卡别、海尼等自称单位。
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本民族内部各自称单位之间的互称和其他民族对哈尼族的称谓也不一致。如元阳的哈尼互称糯比、各和等；雅尼互称觉围、觉交，汉人又称其为僾尼；称豪尼为布都、称哦怒为西摩洛等。
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见于汉文史籍中的历史名称有和夷、和蛮、和泥、禾泥、窝泥、倭泥、俄泥、哈尼、斡泥、阿木、糯比、路弼、卡惰、毕约、惰塔等。其中的大部分，均与目前的自称和互称相同或相近。
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哈尼族的自称和历史名称虽多，但其音义基本一致。主要的自称哈尼、豪泥、和泥、其哈、豪、黑、和都从、“和”音，其主均为“和人”。历史名称和夷、和蛮、和泥、禾泥、窝泥、斡泥、俄泥、阿泥、哈尼、罗缅(自称和泥)、糯比(自称哈尼)等，其禾、窝、斡、俄、阿、哈亦从“和”音，含义仍为“和人”。可以说，哈尼族两千多年来，基本上就具有一个一名称“和人”。解放后，根据本民族大多数人的意见，以人数最多的自称“哈尼”为本族统一的名称。
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据史籍记载，公元前三世纪活动于大渡河以南的“和夷”部落，可以就是今天哈尼族的先民。“和夷”大约是古羌人南迁的分支。从公元四世纪到公元八世纪，又有部分向西迁移到元江以西达澜沧江地区。在唐人文献里，哈尼族的先民被称为“和蛮”。“南诏”、“大理”政权建立后，其东部的“三十七蛮部”中，“官桂思陀部”、“伴溪落恐部”、“铁容甸部”等，都在今天哈尼族聚居的红河地区古羌人群原游牧于青藏高原，公元前3世纪，秦王朝大规模征服邻近部落。于是，原居住在青藏高原的古羌人部落流散各地。其中一部分群体逐渐往南迁移，散布到今日西南滇西北、滇东北广大区，号称“和夷”。“和夷”便是古羌人南迁的分支，这虽不是指具体民族，无疑当包括哈尼族先民在内，以至成为哈尼族最早见于史载的称谓。
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哈尼族明朝以前均无姓氏，行父子连名制（即父名末字为子名的首字）世代相连，成为系统的谱系。如溪处士司赵桂森的父子连 名制谱系为七溪—溪处—处遂—遂配—配束—束克，由此可见哈尼族的先民只有名，并无姓。直至明洪武初年间，哈尼族才开始出现姓氏。据调查哈尼族姓氏主要源于：
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①皇恩赐姓：
即皇帝或其它官员封姓。据《临安府志土司》载，明洪武年间，落恐土酋他有（人名）纳款赐姓陈名开墓，授副长官司世职。瓦渣土酋阿因归附，赐姓钱。思陀酋长遮比，从征有功赐姓李名业，亏容酋领阿普归附赐姓孙等。从此除士司本族同系外，其辖境之百姓多从士司之姓为已姓。
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②受汉文化的影响：
境内明末清初，从外地迁入哈尼族地区的汉族逐渐增多，哈尼族与汉族经济文化交往日趋频繁，于是哈尼族姓氏普遍出现。今宝华乡期垤村于清道光3年1823年）八月二十日立石的《永远遵守告示碑的署名处刻有“吴珠，居萨，李为柱，陈景才，吴莲，李萨波，李成林，高祥，李期登，吴 升，高德同立”其中除居萨外，其余，哈尼族各人名之前皆冠有姓。
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③民族融洽：
汉族和其它民族的流入与哈尼族长期相处，相互联姻而融变为哈尼族，但仍保持其汉族姓氏如乐育乡坝美，尼美，两村哈尼族共326户，其中李姓 159户占总户数的49%，据正宗李姓后裔口传：祖籍石屏陶村，为汉族，200多年前因与何姓发生械斗，李氏人少势弱兄弟三人遂逃江外定居坝美村其始祖李松传至今已有9代，所繁衍子孙，早已融合为哈尼族，汉文字也已失传，全村人氏为认汉族祖宗，此地李姓凡老者去世入殓均用一白纸裹—细竹挟于死者腋下，意为 祖宗当年逃亡江外途中已把家谱遣失，以此为谱到列祖列宗处寻根归宗。此俗对附近村寨哈尼族影响较深认李姓为已姓者不少，类似情况颇多。据查，宝华乡嘎它村—带有—支吴姓原为石屏吴家营汉族人氏。迁来后与当地哈尼族杂居，天长日久已同化为哈尼族，至今已有数百年，但仍保持着许多汉族习俗。阿扎河乡过着上寨的杨、吴、彭、罗、周、孔、许、简、王、郭、赵、车等姓，始祖均为汉族，系清末民初陆续迁入，20世纪40年代后期逐步融为哈尼族，但仍保持汉族姓氏。这对周围村寨的哈尼族有一定影响，故其姓氏基本与上述汉姓相同。
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④民族姓氏演变：
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李姓：一世祖元鲁秃阽木儿，系蒙古族，由巴蜀元时从戎郭师部下平滇建功爵受将军于临安府之石屏因而家焉。明洪武开基之时籍编甲入民户，因避疑改为汉姓李氏。十二世祖李秀芳遭乱普贼，其子李科殓于避乱途时，火化于牛街之莫白，妣戴氏抚孤孙周岁李崇尧，继担进移居，溪处老吗村就食，崇尧长搬迤萨至(祖元)共二十六代，居迤萨十三代。 冉姓：一世祖居临安西门外河沟傣族，二世祖广才广福兄弟移居绿春骑马坝。三世祖文开因避乱逃迤萨白脚吗落居。其子师孔清民乙亥元江州恩科武举，任因远汛把总（转汉族），光绪年间调任比革汛三司把总，立有“武魁”门匾至今八代（维华）。
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周姓：其始祖由南京从军入滇，先驻临安命念村三年后弃军从农，于石屏扯止，阿永山等地至五世祖何重时分支迁入境内阿布，虾里，垤那迤萨，居迤萨者仍为汉族，13代孙（入林）其余为当地夷化。
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马姓：先祖清道光年间从四川移居石屏马家营后迁大水城龙洞，人口繁衍分居江外猛甸牛皮寨后山黑果林丫口。后分迁思陀阿甫羊街甸那，浪堤马龙迤萨安邦。至今12代（伟光）其分居者已傣化，彝化、哈尼化。
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猛龙黑姓（傣纳支）：祖籍石屏玉龙寨李姓汉族，清光诸年间石屏地方回族和汉族争斗，李祖受摔逃难到元阳乌弯在傣家帮工入赘作婿傣化，后因人丁繁衍，又不属士著姓氏娄受排挤欺压无耐，搬迁到木龙曼赛定居至今8代。
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库岩黑姓：原彝族白姓，住宝华迷扎莫后因弟兄分家不均起气被迫搬迁到河坝库岩田房住而傣化。据传因宝华白姓宗族长辈去世，接讣后上奔丧，白孝布已用完，而改带黑布孝，被叫做老黑。从此由白姓改成黑姓。沿袭至今当地傣族黑姓老人去世，儿孙只带黑纱，不包白孝的习俗。
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⑤解放初期登记户口及土改时填报户口：
登发士地证时定出的姓氏如过者地区克欧欧加，登记成郭克欧郭欧加，阿者地区的阿德，波戛登记成周德，周波戛，这些 姓氏是因为口音有误或孩子上学报名时不熟汉语，口齿不清而出现朱与周，陈与钱，郭与高，马与毛，侬与罗，刀与刁等姓氏不清情况。
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发表于 2008-3-4 14:15 建筑艺术
哈尼族
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十四. 建筑艺术
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哈尼族一般选择在半山向阳、开阔的山梁上建寨立业，最大的村寨不过200多户，小的则数户，其中以数十户的村寨居多。以大村小村相互交错，相隔一两里或三五里路程为其村落分布特点，并以崎岖山路和林中小径相通连，呈现星罗棋布的村落格局。村寨后面多为郁郁葱葱的灌木或乔木丛林，房前屋后辟作菜园，或种植棕榈、竹、梨、李、桃、柿、蓝靛、核桃等树木。村寨两侧和整个下半山布满层层梯田，弯弯曲曲的羊肠小道穿插其间，风光旎丽，景象万千。寨址的选择，要请“贝玛”用鸡卦占卜来确定，一般把鸡爪、米粒等食品，埋在看中的地方，数日后，如食物完好，即可以定为寨址。寨址选定之后，即举行庄严神圣的“艾口勒”（意即驱逐鬼神清扫新寨基）仪式。仪式之后，开始修井、建盖碓房和公房，建竖“磨秋桩”，制作牛皮大鼓等哈尼村寨不可缺少的公共设施和氏族标志物。
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哈尼寨门，也叫“龙巴门”，是哈尼社神的象征，神圣不可侵犯。寨门分为正门和左右侧门，上挂木刀和驱邪逐鬼的器物。居住在西双版纳勐海县南糯山和澜沧县惠民乡等地的哈尼族，寨门成为一道神奇的人文景观。有些寨门外还竖立着木雕和男女生殖神，象征人口繁衍、民族兴旺，实际是祖先崇拜的古风遗俗在民族精神中的延伸。
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哈尼族地区的房屋建筑风格大致可分为：东瓦房、北土掌、南干栏、边境地区茅草房四种形态，也有少量受其他交叉文化影响的建筑类型。外观造型主要为正三间瓦房、三间两耳土掌房、封火房、干栏房、闪片房、茅草房等形式。因多雨潮湿，为便于收晒食物和防止野兽袭击，大多建盖成楼房。主要结构是以石块砌基、土墙木柱、屋脊两头或山尖上刻画着各自隐秘的图腾崇拜或家庭徽记。西双版纳哈尼族的住房以竹木结构、平板瓦或茅草顶的地面建筑和干栏型居多。哀牢山上、中段地区哈尼族为典型的全平顶土掌房，有一部分属于茅草顶兼土掌房类型。哈尼族房屋建筑的共同特点是下层饲养牲禽，上层住人以及就地取材盖顶。相异点为北部为土基筑墙，兼有泥敷篱笆墙多种形式作为过渡，南部则以竹篱笆编墙，体现了哈尼族迁徙史上文化变迁的痕迹。
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1“拥熬”
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是一种地棚式的建筑，这种住房大多建筑在斜坡上。盖房时要在斜坡上方挖出一个台阶，下方栽上树叉，在树丫叉与土台间架上木材，用竹笆铺成一个距地几尺（一般是二三市尺）的“楼台”，再在“楼台”之上搭房架、盖草顶，这种草屋虽塔有“楼台”，但决非楼室。它低矮，上方的屋檐紧扣着土台阶，屋内黑暗。
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2“拥戈”
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是一种“干栏”式楼房，它的模样与傣族竹楼相似，但又没有傣家竹楼那么别致漂亮。“拥戈”一般都建在挖成平台的宅基上，一楼一底，底室不筑围墙，四周设有竹木栅栏，多用于关猪鸡牛马，安放舂米的脚碓和堆放杂物。楼室则建架在四排木之间，房顶有盖草、盖竹片的，有盖瓦的。四周或栅竹板或栅竹笆，把楼室围得严严实实，风雨不透。
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3蘑菇房
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哈尼族的蘑菇房状如蘑菇，由土基墙、竹木架和茅草顶构成。屋顶为四个斜坡面。房子分层：底层关牛马堆放家具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既有防火，又可堆放物品。客人来，热情的主人就会请你围坐在火塘边，让你吸上一阵长长的水烟筒，饮上一杯热腾腾的“糯米香茶”，喝上一碗香喷喷的“闷锅酒”。趁着酒兴，主人敞开嗓子，向你展示哈尼人像哀牢山的竹子一样有枝有节有根的歌声，并祝愿宾客吉祥如意、情深谊长。
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蘑菇房玲珑美观，独具一格。即使是寒气袭人的严冬，屋里也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋里却十分凉爽。以哈尼族最大的村寨红河州元阳县麻栗寨最为典型。有史以来，哈尼人迁徙到哪里，蘑菇房就盖到哪里，遍布哈尼山乡。并经长期的发展与改进，使之既有传统特色又日臻完善，与巍峨的山峰，迷人的云海、多姿的梯田，构成了一幅奇妙的哀牢山壮景。
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除了“拥熬”、“拥戈”这两种建筑形式及蘑菇房之外，僾伲住室还有母房与小房之分。母房是家长或当家的兄长居住的房屋，这种母房僾伲语称为“拥玛”。子房是小伙子寻偶和建立小家庭后的住房，称“拥扎”。
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