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《红楼梦》也是东方主体科学的科学专著（二）
标签: 中医科学论（附）
日志原文： 附：《红楼梦》也是东方主体科学的科学专著（二）
．深刻揭示真假本质
《红楼梦》要写的第四个内容就是深刻揭示真假本质。因为主体科学与客体科学不一样，不在理解，只在感受和体验，只在感觉，不在事实，不在学，只在练，练古称修。学游泳只学不练，方法背得烂熟也无用，不懂方法，练长了也会游。怕鬼则感觉有鬼，只要感觉有鬼，再知道没有鬼也没用，只要感觉没有鬼，别人再说有鬼也不信。转向的人感觉到东是西，你再告诉他是东也没用，如果没转向，再说是西他也不信。人们明明感觉到大观园真实存在，太虚幻境空无一物，你再说大观园假，太虚幻境是真也没用，必须让人切身感受到才行。为此，《红楼梦》花了大力气，从多层次，多角度，深刻揭示了幸福的真假本质。
人们都会认为，物质方面的幸福为物质文明，心理方面的幸福为精神文明，物质决定意识，物质文明决定精神文明，物质文明才是主，精神文明才是次，若以精神文明为真，岂不是本末倒置？
这话窄听很对，其实犯了一个偷换概念的错误，是物质决定意识，而不是物质决定幸福。物质可以使人产生意识，但意识有好坏，好的感觉意识是幸福，坏的感觉意识就是痛苦。物质虽然决定意识，但决定意识产生与否和意识好坏的是心理，而不是物质。同在黑夜之中，胆小鬼就害怕，正常人就不害怕，同样中大奖，有人欣喜万分，有人抽了过去。所以只有拥有一个健康心态，才能保证人永远幸福，不会痛苦。没有健康心态，不管你拥有什么不拥有什么都不会幸福，即使幸福也是短暂的幸福，而不是永久的幸福。假如过分贪财，他就会苦苦求财，求财的过程也是个痛苦的过程，若苦苦求财未求到，则更痛苦，若赔了夫人又折兵，就更更痛苦，若因求财心切而采用不正当的求财方法，做牢亡身，就更更更痛苦，若得而复失，就更更更更痛苦。即使求到了财，则只是得到短暂的幸福，接着就会朝着更高的目标去追求，就又陷入了痛苦的追求中，人的欲望无止境，若导致了欲望的恶性膨胀，那就终生陷入苦海。只有拥有一个健康的平常心去求财，才能保证追求过程是幸福，求到求不到都幸福，得而复失也不痛苦，这才是永久的真幸福。物欲幸福是假幸福。所以《红楼梦》用一个假字来揭示人们的认知障碍，可谓深得要妙者也。
人们对主客真假还有一个认知障碍，那就是只要精神，不要物质。物质毕竟是人类生存的必要条件，人怎能不吃饭，不穿衣，不住房？谁不想拥有美妙幸福的爱情？谁不想拥有一个美满的家庭，谁都想占便宜，谁都不想死。等等一切，都说明客体物质的重要性，不追求怎能幸福？
这窄一听很对，其实这是站在客体和逻辑的顺向角度看问题，但幸福是主体的，遵循逆反性规律。追求健康心态并非不追求物质，恰恰是为了更好地追求物质，因为逆反性规律才是辩证法规律，才是普遍的绝对真理。只有拥有一个健康心态，才能更好地追求到物质，没有健康心态，只能是主观上想追求，客观上就是不想追求。谁都想占便宜，但越想占便宜就越吃大亏，越宰顾客，越赚不到钱，越让别人占便宜，让顾客占便宜，薄利多销，才能占大便宜。谁都想考上大学，但只有拥有健康心态才能考上大学，越想考上就会越考不上，只有抱着考上考不上无所谓的态度才能超常发挥。谁都想拥有美妙的爱情，但若没有一个健康心态，就追求不到爱情，反倒追求来痛苦，即使追求到了意中人，但追求到的不是爱情。谁都不想死，但越怕死越死得快，越不怕死越死不了。所以只要真正认识到幸福的本质，就会知道，追求客体物质是假幸福，只有追求主体心态才是真幸福，《红楼梦》用一个假字来概括，真可谓深得要妙者也。
所以《红楼梦》用贾（假）宝玉亲历富贵温柔乡十九年的切身体验来阐明这个假字。荣宁四府加上大观园，权势、地位、金钱、美女，无不集人间幸福之最，但生活在这里，并被宠为宝玉的贾宝玉到底幸福不幸福。
兴盛时本该是最幸福的，但其实是不幸福。首先在国法伦理，世俗观念的禁锢下一点也不自由。贾政就代表这种束缚。政者，正也。这里的正，是规以正圆，矩以正方的正，所以正就是规矩，规矩本来的作用是规范人的思想和行为，让人走正路，而不走歪门邪道。但贾政是个假正，是个假规矩，错规矩，只能禁锢人的自由，让人丧失幸福。主体科学对衡量人类幸福的第一标准就是能否得到自由，《庄子》第一篇就用《逍遥游》来谈自由。规矩既然束缚了自由那就束缚了幸福，让人远离幸福的规矩就是假正，就是假规矩，错规矩。但他却像个严厉的父亲一样牢牢地管束着贾宝玉，表面上荣府的人把贾宝玉当成一个珍贵的宝玉宠爱着，其实是把他当作一个囚犯严厉地看管着，看样子是把他当作个真宝玉，其实是把他当作一个假宝玉，想说的话不能说，想做的事不能做，想读的书不能读，想爱的人不能爱，想娶的人不能娶，稍有越轨就要挨打。其次是为情所迷，林黛玉再美，心里再喜欢，不光是想爱不能爱，想娶不能娶，而且香消玉殒留不住，相守时柔肠寸断，死别时痛断肝肠，哪有一丝幸福。不想爱的也得爱，不想娶的也得娶，哪有一丝欢快。再看看大观园里的众美女，看上去美丽如花，锦玉缠身，该是何等的幸福骄人，其实都是太虚幻境中薄命司里的孽缘，《红楼梦》说是俱属从情天孽海而来，无论***丫鬟，都是死的死，嫁的嫁，走的走，散的散，毫无幸福可言。衰败时官被削，府被毁，家被抄，人被抓，就更加凄苦不堪。
综上可见，看似繁华的客体幸福，其实都是一个假字。但《红楼梦》认为光用一个假字来揭示还不够，必须反复揭示，才能让人产生切身的体验。《红楼梦》认为，要用两个字来揭示客体幸福，那就是好了二字。好就是幸福，了就是没有，好是感受，了是表现。若感到好，那就必须了，只要了了，就感到好，所以《红楼梦》说：可知世上万般，好便是了，了便是好，若不了，便不好，若要好，须是了。
这要从逻辑规律上看简直是谬论，但从逆反性规律上看，才是颠扑不破的真理。从逻辑上看，拥有钱财就幸福，没有钱财就不幸福，有钱财不一定幸福，没有钱财一定不幸福。但从逆反性规律看，有钱财不是幸福，用钱财才是幸福，有钱财不用，等于没有，就不会幸福。但只要用了，就没有了，花钱的过程，就是得到幸福，失去钱财的过程，就是幸福来，钱财去的过程，幸福来就是得到了好，钱财去就是得到了了。由此推论到世上万般，无不是一个付出回报再付出再回报的过程，无不是一个好了再好再了的过程，若不付出，永远得不到幸福的回报，若不了永远得不到好。付出的是钱财，是有，得到的回报是幸福，是了。只有看透这一点，乐于付出，才能得到幸福的回报，只入不出，一毛不拔，吝啬鬼，守财奴，纵有金山银山，毫无幸福可言。吝啬鬼们总认为把钱财送给别人就是失去了幸福，因为失去了钱财（了），没有钱财就没有了幸福，其实这是他们的认知障碍，钱财送给别人是失去了钱财，但不是失去幸福，恰恰是得来了幸福。用钱帮助别人，其实和花钱买东西一样，花钱失去的是钱财，买到的是幸福的享受，开空调浪费了钱，却得到了享受。用钱帮助别人，用的是钱财，买到的是情义，是爱，是幸福。帮助别人其实和投资做生意一样，投出去的是钱，得到的是更多更好的钱。你帮助别人，是用钱买别人的帮助，你帮且人人很少的钱，人人就帮助你更多的钱，不是亏本，而是赢利。宋江挥金如土，才买来了梁山寨主的成就，不是赔钱，而是赚了大钱。爱情也是一种付出，付出才能得到爱情，不想付出，只想占有，就只能得到痛苦。不明白的人总是认为占有意中人才是幸福，从爱人身上索取幸福才能得到幸福，其实相反，只有把一切好都送给爱人，才能得到美好的爱情，使双方都好，只有把一切痛苦都留给自己，才能得到爱情，使双方都消除痛苦。一切的一切，都是付出才幸福，不付出就不幸福，好便是了，了便是好。
其实这正是揭示了主体科学利用有无的幸福观。《老子》认为，有叫做利，无叫做用，取利只是方法手段，取用才是目的。《老子十三章》云：三十幅共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。意思是说，我们用木料做一辆车，只有车厢的空间才是车有用的地方，我们用黄土做一个器皿，只有器皿的空间才是器皿有用的地方，我们建造一个房子，只有房内的空间才是房子有用的地方，所以车、器皿、房子（有）都只是利，只有空间（无）才是用。《周易》以乾坤六爻来表示有和利，以用九和用六来表示无和用，《周易参同契》云：以无制有，器用者空，都是这个意思。
好了二字，还揭示了人们对物欲幸福的追求过程，认为只要追求物欲的幸福，其追求过程都不会逃脱好了二字，好就是短暂的幸福，了就是幸福消失，永久的痛苦。譬如，一个追求钱财的人，在他苦苦追求到幸福的当时，会得到如愿以偿的幸福和满足（好），但短暂的幸福之后，立刻就会再追求更多的钱财，又陷入了追求的痛苦之中，幸福就了了。追求到下一个目标就会再追求下一个目标，欲望永无止境，永远只能在好了的怪圈中循环。兴盛了接着就走向败落，败落之后，再苦苦追求再度振兴，也只能在好了的怪圈中循环。《红楼梦》中大大小小的事情无不是这样一个兴亡更迭，好了交替的循环过程。如：贾府败落之后，又继续按照兰桂齐芳的规律循环了，贾宝玉遁迹的时候，兰桂齐芳的贾兰已经中了秀才，预示着新的循环已经开始。
用两个字概括追求物质幸福的本质是好了，若用三个字来概括，那就是红楼梦。作者为什么把本书叫做红楼梦？因为红楼梦三字就是本书的主题，试观世间万般，一切追求物欲者，其追求过程，无不归结为红楼梦三字。
《红楼梦》最后一回叫做贾雨村归结红楼梦，写的是贾雨村一生苦苦追求美女、功名、权势、地位，这就好比辛苦地登楼，最后都得到了，当时欣喜若狂，幸福无状，整个世界都五颜六色，万紫千红，但转眼间鸡飞蛋打，灰飞烟灭，化为南柯一梦。若用三个字来归结贾雨村的追求过程，岂不是红楼梦三字。
再看甄士隐追求亲子之情，其追求过程是不是红楼梦，十来年的惯养娇生是楼，生得粉妆玉琢，乖觉可喜是红，佳节元宵后是梦，岂不也是红楼梦三字。再看荣府，贾家烈祖烈宗的苦心经营是楼，贾府之盛是红，败落是梦。再看荣宁四府里的芸芸众生的遭遇，哪个不是红楼梦三字。
《红楼梦》认为，要用一首诗来揭示物欲追求者，可概括为：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
这首诗的显意是写甄士隐的女儿甄英莲的遭遇。惯养娇生是指甄士隐娇生惯养他的女儿甄英莲，明明是个有命无运 ，累及爹娘之物你却当作个宝贝娇生惯养，真是痴傻，现在虽是父亲的掌上明珠，转眼间就要被改名为香菱终身服侍一个七坏无比的恶棍薛璠，就像凋零的零花，在冰天雪地里痛苦无奈地澌澌作响，等到元宵佳节短暂的美好时光之后，就是终生烟消火灭的凄苦。
这首诗的隐意，也就是它的真实含义是，所有物欲追求者的追求过程都是这个规律，先是苦苦的追求，接着是短暂的成功和辉煌，再接下来就是永远的败落和凄凉，若要重复这个求真道路，就是再一次地重复这个过程，无限地追求就无限地重复，循环不休。惯养娇生意指苦苦追求。对孩子惯养娇生，就是因孩子而失去自由，必须按照孩子的意愿办事，而不能按照自己的意愿办事。追求钱财就会因孩子而失去自由，追求官职，就会因官职失去自由，追求爱情就会因爱情失去自由，岂不都是惯养娇生。佳节元宵意指短暂的辉煌和幸福。元宵佳节灯火辉煌，人们兴高采烈，可惜只是一个晚上。求财者得到财，求官者得到官，追求爱情者得到爱情，都只是一阵狂喜，就归于平淡，岂不只是一个晚上的辉煌。雪澌澌即凋零的鲜花在冰天雪地里澌澌作响，指凄凉无助，痛苦无奈。烟消火灭指败落后永久的痛苦。试观一切物欲追求者的追求过程，那个不是如此。
贾雨村苦苦追求美女金钱，官爵权势，岂不是惯养娇生，反倒贾府之后，岂不是佳节元宵，最后归为红楼一梦，岂不是烟消火来。再看贾府，列祖列宗的苦心经营是惯养娇生，十九年的昌盛是佳节元宵，败落潦倒，是烟消火灭。再贾宝玉、十二钗、红楼众生，哪个不是这个过程。
《红楼梦》认为要用一场戏来揭示物欲追求者，那就是警幻仙曲演《红楼梦》的那场戏，要用一部小说来揭示物欲追求者，那就是整部《红楼梦》全书。
作者通过这样由浅入深，详略有至的逐层论述，要是还不醒悟的话，那就真是真应怜了。
．揭示追求真正幸福的正确方法
辩真假如此重要，辩真假又如此困难，那么有没有一个方法，既简单易学又绝不会出错呢？能不能用一个字概括这个方法？有！这个字就是反字。这个反字，就是区别求真方法正确与否的唯一镜鉴，掌握了这一个反字，就能保证在任何情况下都不会发生搞错真假的现象。
《红楼梦》第十二回叫做：王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴，就是要阐明这个反字的应用方法。贾瑞在搞错了真假幸福，几乎要丧命的情况下，遇到了一个主体科学家道士，送给他一个两面皆可照人的镜子风月宝鉴，让他只照背面，别照正面，照背面就正确，病就能好，照正面就错误，立死无疑。所谓两面皆可照人，就是指任何事情都有主客体正反两面，看客体的一面让人感觉很顺，故称正照，其实就是遵循感官和逻辑的顺向性规律，感觉对就是对，感觉错就是错，感觉好就是好，感觉坏就是坏。看主体的一面让人感觉不顺，故称反照，其实就是遵循非感官反逻辑的逆反性规律，感觉对就是错，感觉到错就是对，感觉好就是坏，感觉坏就是好。如果观察客体，就必须遵循顺向规律，要观察主体，就必须遵循逆反性规律，但人们已经有牢固的认知障碍，只会正看，不会反看，所以观察客体世界时不会发生障碍，但一观察主体无不障碍。而幸福是主体世界的东西，正看就要发生假作真，真作假，好作坏，坏作好的错误，只有反看，才能突破障碍，辩明真假好坏。
怎么叫做反看？很简单，就是与人的感觉反着来，与感官和逻辑反着来，若感觉好，你就认为坏就行了，感觉坏你就认为好就行了，看着是金钱，你当作粪土就行了，听着是表扬，你当作是批评就行了，听着是批评，你当作是表扬就行了。感觉是个美女要追逐驱骛时，你就当作是个可怕的骷髅要避之如矢石。感觉是个可怕的骷髅，你就当作是个美丽的美女，就像老鼠爱大米一样地去追求。罂粟像鲜花一样美妙，其实是害人的毒品，黄连像割肉一样痛苦，其实是治病的良药。追求美妙的毒品，虽得一时之快，终身受苦，不避痛苦的黄连，虽得一时口苦，终身爱益。只要这样，保管让你永别痛苦，拥护幸福，永别失败，拥有成功。否则，看着是个美女就趋之若鹜，追求到的其实是害人的魔鬼，看到是个骷髅就避唯恐不及，则永远尝不到先苦后甜。贾瑞不明此道，反看是个骷髅就急忙扔掉，正看是个美女，就急忙追逐，所以才落个泄精过度而死。假如他真能遵照风月鉴的警示，看见美女王熙凤，就当作看见一个魔鬼急忙逃避，保证他的相思病很快治愈，健康长寿，因为他看见美女王熙凤就真的当成了无法抗拒的美女，才落个伤身殒命的下场。贾瑞认为他的正看得到了幸福，其实是虚假的梦幻，在贾瑞看来，他是追求到了镜中美女，并与她云雨交欢，掉了镜子急忙再拾起来，迫不及待地再看再交欢，其实在旁边伏侍贾瑞的众人看来，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末后镜子落下来便不动了，根本就没有和镜中美女王熙凤云雨那回事。尽管这些都是虚假的梦幻，但贾瑞却沉迷其中，看了又看，云雨再云雨，明明掉了镜子时让他又看到了背面，告诉那是骷髅，他还执迷不悟，只要拿起镜子，就还是正看，直到索命鬼来索他的命时，他还执迷不悟地说：让我拿了镜子再走！尽管正确错误明显摆在面前，顽固的认知障碍仍让他强迫性地坚持错误，死不悔改。不仅贾瑞不能悔改，众人也不辩是非，以真为假，不怪贾瑞之执迷，反而去烧宝镜，岂不令人痛心疾首！
其实反字并不是《红楼梦》的发明，而是是主体科学必须遵守的逆反性规律。反在《周易》称为逆，《易系辞》曰：数往者顺，知来者逆，是故易逆数也，《老子》称为反，《老子四十章》曰：反者，道之动，弱者，道之用，佛家则称为因果报应，中医称为重阴必阳，重阳必阴，马列主义称为辩证，不无自我现代中医心理疗法则称为逆反性规律，或称减多原理，是东方主体科学观察一切事物的根本方法。
《红楼梦》是东方主体科学的科学专著，所以也认为逆反性规律才是观察世界，鉴别真假幸福的正确方法，所以安排了风月宝鉴的故事，直接地揭示主体科学的逆反性规律。其实整部《红楼梦》就是一个风月宝鉴，作者写这部书的根本目的就是要给读者提供一个辨别真假是非的珍贵镜鉴。《红楼梦》的一个别名就叫《风月宝鉴》，作者在第一回就已说明：东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，这就是作者明确告诉读者《红楼梦》就是一个大的风月宝鉴，它也能像一面镜子一样，给人提供观察世界的逆反方法，帮人辨识真假，只要遵循《红楼梦》的逆反性规规律观察世界，就能照鉴真假，求得人类幸福的真谛。可惜的是，自以为聪明的芸芸众生都不解其意，只有常人认为非常蠢笨的东鲁之人才知道它是风月宝鉴。这里的鲁不是地名，而是愚鲁的鲁，犹如《礼记檀弓》：容居，鲁人也，是说容居是个愚鲁蠢笨之人，而不是说容居是个鲁国人。因而这里的东鲁也指鲁笨之人，因为只有被认为鲁笨的人才能知道《红楼梦》的真意，但从逆反性规律来看，被常人称为鲁笨的人，才是真正的智者，言外之意，就是只有被人认为鲁笨的真智者，才能知道《红楼梦》就是一部风月宝鉴，只有知道《红楼梦》是一部风月宝鉴的人才知道《红楼梦》的真意。但真懂《红楼梦》的却被称为鲁人，被认为聪明的人又都不懂《红楼梦》的真意，所以作者接着就有都云作者痴，谁解其中味之叹。由此可知，《红楼梦》的主题思想就是要揭示东方主体科学的逆反性规律。
《红楼梦》认为，只有运用风月鉴才是辨别真假是非的唯一正确方法，其它方法都是错误方法，都不可能正确地辨别真假是非。例如：冷子兴虽然长篇大论地演说荣国府，在常人看来是已经看透了荣宁二府外强中干，行将灭亡的本质，辨清了真假，焦大喋喋不休地骂人，而且已经说出了红刀子进，白刀子出的反话，似乎也知道用反字了，其实都没有真正地辨清真假是非，因为他们都没有运用风月鉴，正反两方面辩证地看问题，没有揭示主体科学的逆反性规律，所以虽然长篇大论，牢骚满腹，但都不能给人指出一个求正确的求真方法。还有贾元春二十年来辨是非，因为没有运用风月鉴来辨是非，所以辨了二十来年，不但没辨出真正的是非，反而错误地榴花开处照宫闱，错误地把宫闱当成了真幸福，所以追求的结果就只能是虎兕相逢大梦归。
但反字，只是辨真的方法，而不是求真的方法，最多只能是求真方法中次要的一部分。但辨真是求真的前提，是能否求得真知的关键。只有辨清真假，才能正确地求真，真假不辨，则南辕北辙。《老子》认为，道的运动规律是反，是辨别真道假道的方法，但道的本质是无，追求幸福（求道）的方法是清净无为，清净无为的具体方法是形如槁木，心如死灰。必须形如槁木，心如死灰，才能做到反，不能做到形如槁木，心如死灰，想反也反不了。佛家认为世界的运动规律是六道轮回，因果报应，是辨识世界真假本质的方法，但世界的本质是空，追求幸福（成佛）的方法是四大皆空，四大皆空的具体做法就是心定，或称禅定。必须心定，才能空，只有空了，才能广施善缘求得善报，只要不空，想善也善不了。不无自我现代中医心理疗法认为，心理的运动规律是逆反性规律，但最佳的心理状态是不无自我人格，因而追求幸福（消除心理障碍）的方法是不无自我，不无自我的具体方法是不无自我三步骤。即第一步树立不无自我观念，第二步摆事实，第三步豁出去。第一步树立不无自我观念是三步骤的核心和关键，树立不无自我观念，就是形如槁木，心如死灰，就是心定。第三步才是运用逆反性规律和减多原理，消除症状和感觉，但最后一步是非常次要的一步。只有树立了不无自我观念，才能豁出去，不树立不无自我观念，想豁出去也豁不了。例如：狗来咬人时，只有不怕狗才能豁出去，站那儿不动，只要怕狗，想站着也站不了。空城计时，只有不怕死，才能敞开城门以待敌军（豁出去），只要怕死，想敞也敞不了。
《红楼梦》认为，风月鉴是辨识世界真假和幸福真假的方法，但世界和幸福的本质是太虚幻境，进入太虚幻境的具体方法是木居士掌舵，灰侍者撑篙。其实风月鉴就是反，因果规律，逆反性规律，太虚幻境就是无，空，不无自我人格，也称为天堂或极乐世界，木居士掌舵，灰侍者撑篙就是形如槁木，心如死灰，就是心定，就是树立不无自我观念。
如果不能求得真幸福，反而为情所迷，陷入苦海者，道佛均称为地狱，心理学称为心理障碍或心理疾病。《红楼梦》称为迷津，迷津就是心理疾病。试观抑郁症、焦虑症、恐怖症、强迫症等心理病人，一旦得了这些心理疾病，岂不是陷入了痛苦的迷津，《红楼梦》描述为：荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通，深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，这就像心理病人痛苦万状，却孤独无助，无法自拔。但《红楼梦》又指出只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。就是说得了心理疾病也并不是无法可治，只有一个小木筏可以解救，这个小木筏就是形如槁木，心如死灰，也就是树立不无自我观念，所以说是木居士掌舵，灰侍者撑篙。但只渡有缘者，也就是说，只有相信主体科学，相信心理医生的人才能治好。不受金银之谢，就是说，只要不相信心理医生，不愿意接受心理疗法，花再多的钱检查吃药也没用。
由此可见，《红楼梦》就是一部主体科学专著，可以说，就是一部小说体的《不无自我现代中医心理疗法》。
．曹雪芹的苦恼
作者曹雪芹最大的苦恼是什么？作者在《红楼梦》第一回，就有一首诗：满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味！这就是曹雪芹的苦恼。
《红楼梦》是一部主体科学专著，是作者花费毕生精力，苦苦探求到的世界本质和人生真谛，如果人们能够按照《红楼梦》的方法来追求幸福，就能得到永恒的幸福，人类的精神文明就能达到一个质的飞跃，既是人类的大幸，也是作者的大幸。但令人痛心疾首的是，人们只会用感官和逻辑顺向地看问题，对反感官，反逻辑的真幸福形成了牢不可破的认知障碍，致使真假颠倒，是非混淆，《红楼梦》苦口婆心的淳淳警戒之语，必然会被人们当作满纸荒唐言，这样作者毕生的心血岂不成了一把辛酸泪，作者明明是要救大众脱离苦海，可是人人却都云作者痴，芸芸众生，又有几人能解其中味，有谁能够知道作者的一片苦心。人人都有可能拿着《红楼梦》，以知者和专家权威自居，对《红楼梦》说三道四，指手画脚，但究竟有几人能解其中味。
就像不懂心理的人却都自认为懂心理一样，那些被感官和逻辑障碍的人无不自认为自己懂世界，懂人生，虽陷入苦海无法自拔，还夸夸其谈地教别人如何脱离苦海，明明自己追求幸福的道路荒谬透顶，还夸夸其谈地教别人如何追求幸福。冷子兴明明不懂逆反之道，还长篇大论地演说荣国府，贾雨村明明走的是错误的求真道路，却还以知者和权威自居，与冷子兴一起大谈天地之道，而对风月宝鉴的正确方法反而会认为是虚假无嵇。而奇怪的是人人都认为冷子兴和贾雨村说的对，无人会理睬跛足道人的风月宝鉴。就连现代的红学家们，无不以冷子兴言为研究贾府盛衰的科学依据，无人理睬荒唐的风月宝鉴。心理病人都自以为是，被感官和逻辑障碍了双眼的芸芸众生又何尝不自以为是？
纵观现代的红学者，个个都是权威，人人都是学者，又有几人能解其中味，红学作品汗牛充栋，又有几个知道《红楼梦》是主体科学专著，有几个知道《红楼梦》的主题思想是追求人类幸福。人们都是站在客体科学的立场上，站在感官和逻辑的立场上看《红楼梦》，又有几人能够站在主体科学和非感官，反逻辑的立场上看《红楼梦》？不但没有人会这样，就是有，也会被诬为满纸荒唐言。我这篇文章一出，肯定会有不少人站出来抨击我的荒唐，谬论，甚至说是迷信，反科学。如果不信主体科学的话，就权当我这篇文章也是满纸荒唐言吧。
《红楼梦》本是为让人类获得真幸福而写，能通过《红楼梦》让人得到真正幸福，才算得到《红楼梦》之真意，才不亏了作者的辛酸泪。而现在的红学者，都在纷纷研究《红楼梦》如何揭示旧社会黑暗腐朽，研究《红楼梦》的文学价值，探讨《红楼梦》人物的历史原形，贾宝玉成了曹雪芹，贾政成了曹寅，元春成了曹佳，大观园成了恭王府，秦可卿也成了王亲贵族之类有来头的人物。这与追求人类幸福有何关系，而红学大家个个都是权威，谁也不能跟他们说三道四，但地下的曹雪芹看了，岂不又是一把辛酸泪。
《红楼梦》本是一部主体科学的应用科学作品，目的是用以追求人类的幸福，彻底告别痛苦，而人们却把它当作一个文学作品，研究它的文学价值，历史价值，虽然也取得不少收获，但比它的实际价值来，这些收获简直可以忽略不计。就像制造一个超豪华的客机本是用于交通运输，假如人们只把它放置起来，研究它的美学价值，即使也有不少收获，但飞机就成了个废飞机。《史记》是部史书，却也有很高的文学价值，但若丢弃其史学价值，只研究它的文学价值，《史记》就基本成了废品。
尤其现在是现代科学的客体科学时代，东方主体科学已经被视为反科学，谬误，就连现在还担任着救死扶伤重任的中医学，因为不能与现代客体科学合流，而被一些以科学权威自居的科盲诬为伪科学，扬言要取谛，废止。这就像众人肉眼凡胎，架火要烧无价珍宝风月宝鉴一样无知。风月宝鉴再不被人理解，它毕竟是个宝贝，不容那些无知者废除毁掉，所以必有识宝的智者前来抢救保护。《红楼梦》说：只听镜内哭道：谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：谁毁风月鉴？吾来救也！说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。跛足道人就是正义和珍宝的保卫者。中医同样是一个无比珍贵的瑰宝，不容那些无知的科盲毁掉，所以也有不少中医志士仁人，奋起捍卫。
其实《红楼梦》的苦恼，也是一切东方主体科学的苦恼，也是《不无自我现代中医心理疗法》的苦恼。东方主体科学虽正确揭示了世界主体的一面，并为人类的精神文明和身心健康做出了重大贡献，但因方法和理论的逆反性规律，一直都存在着理解难，取信难的问题。不无自我现代中医心理疗法也有与曹雪芹一样的一把辛酸泪，许多心理病人倍受痛苦煎熬却不知道寻求心理治疗，有的有幸遇到了心理医生，却因认知障碍而拒不接受心理治疗，有的经心理医生讲解虽改变认知，同意心理治疗，但能如约而来者不到一半。心理医生是一片救苦救难的赤诚之心，却反被误解，只能眼睁睁地看着病人倍受痛苦而爱莫能助。医生在不辞辛苦地为病人做心理治疗，旁观者非但不理解，反倒像都云作者痴一样地嘲笑医生郁魔。不无自我现代中医心理疗法虽使无数心理病人脱离苦海，是西医心理学无法比拟的心理疗法，但因为不像西医心理学那样符合物理学规律而难登科学的大雅之堂，写出的论文正规的心理杂志不予刊登。本来心理病人求治于心理医生就很难，但好不容易有少数人求治于心理医生，却到处都是西医心理疗法，都是按照逻辑的物理学规律来揭示心理学规律，听起来头头是道，一做起来适得其反，不但治不好心理疾病，还要被迫形成药物依赖，致使病人更加不相信心理治疗，说心理医生就和平常老百姓昧着良心劝人一样，昧着良心谁都会劝，但事情轮到谁身上谁都做不到。其实只有西医心理疗法是昧着良心劝人，因为他们和老百姓劝人一样都是按照道理劝人，按照逻辑劝人，听起来很对，其实都是错误。但不无自我现代中医心理疗法不是按照道理劝人，而是按照心理劝人，听起来不合逻辑，没有道理，但应用起来无不立竿见影，效如桴鼓。西医心理医生只可以昧着良心去劝病人，但他自己有了心理疾病也照样做不到，所以西医心理专家照样得心理疾病，自杀预防干预中心的创始人照样自杀，搞不无自我的心理医生绝对不会出现这种现象，因为他不光有能力解决别人心理问题，更有能力解决自己的心理问题。然而，这些连自己的问题都解决不了的心理学家，却是专家、教授、科学家、权威，他们有道理，有证据，谁也无法否认他们的正确性和科学性，这岂不让那些无证据，没道理，不科学的东方主体科学者永远流不完的一把辛酸泪！
我不是红学研究者，只能对《红楼梦》的概貌粗谈这些，不能对《红楼梦》的每一个细节都作详细探讨。红学者如果能从这个角度开始研究，必能开辟红学研究的新领域。在现代还不太相信主体科学，但随着不无自我现代中医心理疗法的出现，现代主体科学的到来将为期不远，那时红学研究将会又有一个新天地。 　
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之所以所谓的红学家在研究红楼梦有这样那样的观点，是因为他们按照一部文学作品来看，作者的苦心要表露的追求生活的本质，真假，幸福的真理没有多少人研究出来。红学家在研究文学本身有形的东西，而未能以易学的视角去看待事物内在的玄机。有名的人不一定就有真正的科学智慧，传播广的观点不代表已经完全揭示红楼梦的本质。不出名的人不一定就没有正确犀利的观点，直指事物的本质。能看透虚无，真神这才是真正的大家风范。
我们没有调查过红学家到底有多少人认真的研究过周易，如果做学问的大家未能深入去研究易理，洞察天地人的关系，就更无法吧、把易学精髓的“神”的部分加以运用，当然也不会有郭老师研究出来的新的观点，且具有巨大的价值。
宇宙本虚无，天理皆无形，若知其中义，请君明易理。
学科分的越细越不利于科学的发展，思维惯性的“对”实际是“错”，常人思维惯性的“错”恰恰是天道“虚无”真理的“对”未能理解的实际就是不明易理的表现。如果学者不知易理，则只是在文学，绘画，诗歌，等等其它领域研究这些形式的发展，摆脱不了一贯的观点，什么社会背景啦。文学表现形式的价值啦。影射当时社会的变迁啦，代表一个社会体制的解体啦，仁者见仁，智者见智。
而郭老师的研究价值是最能体现易学的最真本质。这不是名气的问题，也不是大家小家的问题，是水平的问题。
易理说明：宇宙万有，绍媪化育，事事物物，莫不自无而有，自隐而显，最后才把迹象完全显示出来，
圣人则图画卦，卦数即河图洛书之数，图书之一六皆从下起，阳从一始，阴以六终，皆归藏于北方，未有从上（南）起者，故邵子独悟：“易逆数也”。
比如：洛书藏十，其妙用在“卦顺则数逆”，“卦逆则数顺”故仍不相饽于阳顺阴逆之天泽。以洛书所布后天八卦的妙处就在此理啊！戴九履一左三右七四二为肩八六为足，一，三，七，九为阳为天数，二，四，六，八为阴为地数，乾资大始故始于一（而无终），坤代有终（而无始）数往者逆，知来者顺，从八卦相数上就表明了顺逆之道的深刻内涵，意思是想知道过去的数就要顺着推，想知道未来的数就要逆着推，例如，想知道过去的数，从坎一（1即11）顺时针判断以后的数，就要用坎宫之数11减去艮八宫的8数等于震三宫的3数，从震三宫的3数即（13减去巽四宫的4数就是离九宫的9数）反过来，逆这推，就用坎一宫的1加逆时针方向的相邻之宫乾六宫的6数就是要知道的兑七宫的7数，兑七宫的7数加相邻坤二宫的2数就得到离九宫的9数，知道阴阳的意义，和顺逆之道就等于知道了过去和未来的真理，而易学是打开真理大门的钥匙。
所以，我们怎么能不感叹易学是学问中的学问，知识中的知识，八卦图就是宇宙象，数，理的模型。不论做什么学问的科学工作者，不懂易理就不是真正好的科学家，就不会理解宇宙的虚无，其实是大有。是大无穷。。。。。
所以，九宫八卦的数理严谨就是一门科学，八卦各宫相对之宫数相加都是10，如加上中五宫的5都等于15.以及纳干，纳时间，纳空间，纳音等等都能说明事物的发展规律，世界观和方法论其实都在阴阳中，顺逆之道。卦象有德，天道为阴阳，地道为刚柔，人道为仁义，都是象的表述和外延。
黄老哲学思想处于易理。万事万物的发展都在易理之中，所以，不懂易理当研究不透事物的本质，文学如此，医学如此，其它科学也如此。我们不是要怀疑虚无，而是要相信虚无，因为，有是来自于无，有形的想象是来自于虚无的气化的宇宙，来自于无极才有了以后的阴阳，四象，八卦，六十四卦，用来知道人们的方向，在各个领域内去深入的发展这个变易的世界。 易学有三个重要原则，变易，简易，不易，能领会者必有大智慧，大功德。
所以，“不无自我”是易学在心理学因变易顺从顺逆知道而产生的严谨的学说。所以，我把“不无自我”比喻成是现代中医心理学版本的《春秋》一点也不为过。
没有任何托大之词和狂妄之态，这是实实在在的为人们心身健康而产生的大功德。大幸福。
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写完就发了。其中有好多错字，请各位老师原谅，以后定审核错别字完后再发，谢啦。
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郭老师,从昨天夜里我就没怎么睡觉,一直到今天白天我都在思考一个问题。您的“不无自我”的顺逆之道的问题，能不能通过一个模型，展示给病人看。先顺应病人的固有主观认识，然后在这个固有的认识基础上，通过有效的方法（星系模型的 俯视和仰视来解释顺逆的关系）再逆转病人观点，让病人知道，接受逆的观念和真理。这里我还是根据九宫的直观形象，用数的顺逆的变化显示结果，用五行顺逆的变化说明逆的高级之处。另，现在没考虑成熟，我把思路整理出来。有说错的地方，您来修正。让我们看看还有没有更直观的模型，能让病人理解。实际上是顺着它们的思路，在不知不觉中让病人接受逆的本质，和只有求逆，才是求生的道理。希望能帮助那些听了你的课仍然不相信逆着去做的病人有一个启示。或者起到过渡理解的桥梁作用。
以九宫为例子：
九宫以洛书而布含河图之数，形方而神圆。其中妙用令我着迷。好像悟出点东西来了。我们直观看到的有形的九宫是定位大地的方位图，实际上无形的隐藏是天体的圆的表现。观九宫的五行相生是顺（①为水生③木，③为木生⑨火，⑨火生②土，②土生⑦金，⑦金生①水）整个儿是顺时针生了一圈啊。这也是人们惯常理解的逻辑方式，顺着来，顺着想。这是因为我们的视角问题，因为九宫蕴藏着天体运行的道理。所谓天左旋，是我们仰视天空的观察到的结果。如果我们看九宫或者星系俯视就会有奇妙的变化，我们知道银河系各等星系实际上俯视是右旋的，当我们仰视的时候就变成了左旋，因为我们在地球上习惯了仰视，就认为符合左旋的顺就是生，就是对的。但是，想突破这样的认识，首先肯定病人的感觉，理解病人的感受。然后让病人仰视星系模型，告诉他左旋的天是对的，是人们第一反应，但是这个观察到的状况不能代表真实的全部。实际上是虚的，（病人认为真的感觉）。然后我们让他俯视星系模型，刚才看到的左旋，现在变成了右旋，即是逆的啦。而这种逆是星系的本来原貌。因为我们不可能站在太空中去看星系，凌驾与星系之上。所以很多人只是抬头看天，却没有想到低头看天。而低头看天才是逆的真理。才能治疗好疾病，让病人真正的形象的理解感觉对的原来是错的啊。感觉错的原来真的是对的啊。只要把病人这个顺逆的感觉认识扭转过来了。接受不无自我治疗的病人就能立马见到疗效。
通过这个模型让病人明白。顺其实就是逆。逆就是顺的哲理。顺中有逆。逆中有顺。如同阴阳的关系。阴阳可以颠倒。顺逆到然也可以颠倒。
九宫数理关系还有很多。人们常说的藏10.相对等于10或15.数论上显示有等和，等差，绝对值相等等现象，包括九宫就是个三级幻方。数往者顺，知来者逆的关系我在一楼已经说明了，还要强调的是，按照左旋（顺）的理解。我们得到的数是越来越小的，数字11到最后的1.这也可以理解成顺向的思维我们所发现的东西，或者得到的结果是越来越少！而右旋（逆）的数理关系表明数字是逐渐增大的。从1最后得到21.顺逆之间的关系用数的减少和增加很好的表明了。顺逆之道所蕴含的深刻的内涵。
五行逆的解释，能否郭老师在外经和九宫的关系上再系统的研究下。用通俗的五行顺生不生，逆死不死的语言结合形象的模型审视。能让病人容易达到逆的理解与接受呢。
要下班了。先写到这。有空在请教郭老师。
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李老师，你的评论太好了，不过我还要细细品品味，再作进一步探讨。虽然我只略读一遍，就感觉这是对“不无自我”的重大突破，也是对易学研究的重大突破，我已经将你的这篇评论作为一篇博文在我的博客和我们的圈子里发表了，注意看看网友的反响吧。
李老师对洛书顺逆探讨得非常深入，并能将理论溶入“不无自我”理论，真是可叹可赞，可喜可贺。既然李老师谈到了洛书顺逆的问题，我也想对洛书顺逆作一简单地讨论。
一、洛书顺逆还包含着天地阴阳及数术的顺逆。《易》曰：“参天两地而倚数”，就是说三为天数，为阳，为奇，二为地数，为阴为偶。在洛书中一、三、五、七、九为奇数，皆为阳数，二、四、六、八为偶数，皆为阴数。阳居四正位，故戴九履一，左三右七，五居中宫。阴居四隅位，故二四为肩，六八为足。凡阳数为天数，为三，故自坎一宫以三乘之，一三得三，而得震三，再以三乘之，三三得九，得离九宫，再以三乘之，三九二十七，得兑七（只取个位数），再以三乘之，三七二十一，又得坎一，若再乘之就是下一轮循环，从一至九，再从九至一，无限循环，此称为九九归一。凡阴数为地数，为二，故自坤二宫以二乘之，二二得四，得巽四，再以二乘之，二四得八，得艮八，再以二乘之，二八一十六，得乾六（亦只取个位数），再以二乘之，二六一十二，又得坤二，若再乘之，就是下一轮循环。我们看看一、三、七、九天数的循环，是自下由北-东-南-西-北，向左旋；二、四、六、八地数的循环，是自上由西南-东南-东北-西北，向右转，这就是“天左旋，地右转”的来历，也是天地阴阳奇偶的来历。
洛书顺逆还有一层意思，就是江慎修在《河洛精蕴》中谈的“二八异位”的问题。我们看看九宫之数，除中五宫外，其余八宫都在四周，左四宫为阳卦，自下向左旋，为一、八、三、四，假如八换成二，则构成一、二、三、四顺行；右四宫为阴卦，自上向右转，为九、二、七、六，假如二换成八，则变成九、八、七、六逆行。由此可见，二和八的位置互相异了位，此称为“二八异位”。为什么八卦皆依次而行，唯独二八异位？盖因为二八为天地之门户，乃天地运转之枢纽，八居东北为天门，二居西南为地户。正好是十干之戊己位，戊居东北为天门，乃太极图白鱼中的黑眼，己居西南为地户，乃太极图黑鱼中的白眼。也是遁甲八门的生死之门。所以江氏认为天地之奥秘，河洛之精蕴，尽在二八之异位。二八之异位，也正是逆顺之枢纽，至关重要之所也。
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郭老师阐述的很清晰,数理也通过不同的方式向我们表示天体的顺和逆的关系.以上郭老师提到用乘的方法得出的顺逆启示.如果用除的方法仍然可以得到逆顺的关系,如果用9除3 得震3,用3除3得坎1,这个除的过程表示了以数理的变化"催化"了其它更多的形而上的存在和深远的意义.影射1：揭示了天体本质“右旋”只有飞跃惯常的“左旋”才能看到事物的本来状态。揭示了只有逆转我们在地球上看到的景象才能完成“飞天”的境界。也是红楼梦人们看到的真与假的绝佳解释。影射2：数从9到归1，说明了这个过程是阳的太极图的隐身表现。同时表明了顺逆的互变性和统一性。9归1还能说明在常人仰视天体的过程中如果想认识清楚1的真理或一阳诞生的天理，就需要打破地球上看到的“左旋”顺的现象，那就是要用颠倒阴阳的的观念，用逆的方式就能寻找到人们苦苦寻求的真理1的存在。用除法8除2得4，4除2得2，2除2得1，说明了地的“右”旋本质。呵呵真是太有趣了，看看啊 河图洛书多奇妙啊！用加减乘除会得到不同的本质和现象，有共同的地方也有不同的地方。但是，顺逆关系表明的很清晰，只要能了然顺逆的互变和统一，那么很多形而上的看不见的东西就看见了啊！加和除的方法是同源同理，加由小到大，除由大到小，但说明的都是天和地的本质。我晕！这河图洛书太牛叉了。无比感慨，鬼斧神工啊！
另，北京交通拥挤私家车增多，交管局推行的汽车尾号限行，两数一组，用的分别是1和6 ，3和8，2和7，4和9，0和5，就是河图的东西南北中的数，而没用人们非常好记的数比如：1和9，2和8，3和7，4和6，0和5的组合，这说明了什么呢？ 说明有懂易学的人给指点的，或者交通局内部有人就是易学高手啊。呵呵。有趣啊！
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《红楼梦》里的坏男人　 周思源
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　　央视国际 2005年01月20日 14：17
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　　主讲人简介：周思源，1938年4月生，浙江杭州市人。1957年毕业于无锡市第一中学，1962年毕业于复旦大学中文系文学专业。现任北京语言大学汉语学院教授，中国作家协会会员，中国电影家协会会员，中国鲁迅研究会会员，中国红楼梦学会常务理事，《红楼梦学刊》编委，中国中外传记文学研究会理事。
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　　主要从事小说创作、《红楼梦》及古代小说研究，现当代文艺批评、中国文化研究。著有历史题材长篇小说《文明太后》上下卷（南海出版公司2004），《红楼梦魅力探秘》、《红楼梦创作方法论》（文化艺术出版社1994、1998等），主编书籍十余种，在41种报刊上发表红学、美学、史学、文化学、文艺评论等学术性文章100余篇，主要有：《质疑康雍乾“盛世”》、《评亨廷顿“文明的冲突”》、《二十一世纪中国文化的世界地位》、《大观园为什么没有原型》、《论鲁迅对的评价》。
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　　在北京大学、中央电视台、中国现代文学馆、鲁迅文学院、新加坡中华总商会、新加坡国家电台等国内外场所多次做学术报告，主要有《说不尽的〈红楼梦〉》、《〈红楼梦〉的创作方法》、《大观园为什么没有原型》、《二十世纪九十年代红学热点》、《正确看待康雍乾之世》、《从〈水浒传〉谈现代企业管理》等，应中央电视台8套、10套、12套等频道邀请多次参与策划与点评电视连续剧《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》。
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　　内容简介：说起《红楼梦》里的坏男人，许多人会如数家珍，列出一长串名单，从荣宁二府的主子奴才们，到封建官场的大小官宦们，不一而足。曹雪芹为什么会在《红楼梦》中安排如此之多的坏男人？他的创作意图是什么？曹雪芹又是如何刻画这些既符合人物的自身身份，又为作品的创作服务的坏男人的？
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　　让我们先从《红楼梦》中的一个“坏男人中的坏男人”——贾珍说起。说贾珍是《红楼梦》里坏男人中的坏男人，一点不为过。作为宁国府的长孙，人品极差的贾珍利用他是荣宁二府贾氏家族现任族长的特殊身份，做尽了坏事。就是这样一个坏男人，在儿媳妇秦可卿死后却有着极为反常的表现。那么，贾珍的异常表现都有哪些？在他这种反常表现的背后会隐藏着怎样的秘密？曹雪芹如此刻画坏男人贾珍的目的又是什么？ Z" G2 I1 c0 B- s- X) T
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　　在《红楼梦》的坏男人中，贾雨村无疑是一个非常特别的人物。小说第一回贾雨村就作为结构性人物粉墨登场，并通过他的名字体现曹雪芹“假作真时真亦假，无为处有还无”的创作原则。那么曹雪芹是如何刻画贾雨村这个坏男人的？对他的刻画，与贾珍有何不同呢？有了一个非常出色的上场和相当不错的中场的贾雨村，在封建官场的昏暗污浊中是如何一步步走向堕落的？
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发表于 2008-6-23 01:41:26
（全文）
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　　《红楼梦》有一个另外的书名，叫《金陵十二钗》。《金陵十二钗》除了正册十二位女性以外，还有副册十二位、又副册十二位，还有三副、四副，所以《金陵十二钗》正、副、又副、三副、四副，加起来就是60位女性，这还不算贾母、王夫人等不在十二钗内的女性。所以《红楼梦》这部书，它是一部主要写女人的书，它里边的女性的角色比男性多。有一个现象很值得注意，就是女人中的坏人的比例比较小，比如这个女性当中，坏的只有赵姨娘、马道婆、王善宝家的、秋桐、夏金桂等那么几个，这些人一般讲地位都比较低。但《红楼梦》当中坏男人的比例比较高，你像贾珍、贾赦、薛蟠、贾雨村这些人都不好，这些人而且地位都比较高，净是主子、大官，这个现象很值得注意。为什么呢？因为《红楼梦》它是一部歌颂女性的小说，反映了曹雪芹对以男性为中心社会的失望，他要通过这部小说“为闺阁昭传”，就是“颂红”，他希望以男性为中心的社会，能够为女性施展才干提供一个平台，就是说男人要“怡红”，怡红公子嘛，怡红院，但是最后，这些女性在这个社会当中，她们命运都很悲惨，所以，“悼红”。曹雪芹在悼红轩中，创作和修改这部小说。
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　　《红楼梦》当中这些坏男人，我们应当怎么看呢？曹雪芹并没有把他们写得一团漆黑，一无是处。这点在曹雪芹创作《石头记》的时候，他的亲友脂砚斋等人就已经注意到了这个现象，就注意到了曹雪芹和通常的这种小说里头把人写得一无是处。他说我“最恨近之野史”，野史有两种说法：一个解释，就是说它相对官方修的正史，民间写的那些历史就是野史；还有一个用法，野史就是指小说，在这个地方就是指小说。脂砚斋他说我最恨近来那些野史“恶则无所不恶”，如果把这个人写坏了，那就是坏得一塌糊涂，没有一点不恶的。“美则无一不美”，他说“何不近情理如是耶”，怎么那么不尽情理到这种地步？鲁迅也说过，鲁迅他说，他在《中国小说的历史变迁》里边讲，他说《红楼梦》的价值是在中国小说当中，实在是不可多得的。它最重要的是在什么地方呢？它敢于如实描写，并无讳饰，没有什么遮遮掩掩的，故意要这样的，他说和以前的小说写好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之，自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。这个传统写法，打破之一，就是对坏男人和坏女人的写法。
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　　坏男人之一——贾珍贾珍这个人，凡是读过《红楼梦》的印象都非常坏。确实，贾珍玩弄女性远近闻名，甚至连他的酒肉朋友薛蟠对他都不放心。他知道贾珍这个人素来是在女人身上下工夫的，他就怕贾珍利用这个机会见到香菱什么的来勾引她，你看这个贾珍就坏到这种地步。贾珍当然最突出的是在对儿媳妇秦可卿的这个事情上，我们重点来看一下。
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　　贾珍在秦可卿之死的问题上，可以说是表现反常，极其丑恶。我们可以从两个方面来看他：第一，他极度悲痛。悲痛到什么程度呢？悲痛到“哭得泪人一般”，不停地哭，不停地流泪，而且悲痛到了生病了，病得连路都走不动了，要拄拐棍了，贾珍那时候岁数不大呀，贾珍那时候也有三十多岁，顶多不超过四十岁，怎么能悲痛到这个程度？当然了，一个非常出色的儿媳妇去世，公公悲痛也在情理之中，可是悲痛到这种地步，可就不正常了。当然了，这个表现出他的丑态，所以脂批在他表示悲痛，哭的泪人那个地方批了一句话，他说“可笑，如丧考妣”，就好像死了父母一样。他说，“此作者刺心笔也”，这是曹雪芹用那个笔扎他的心，就是说讽刺到极点，这是第一个方面。
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　　第二个方面，贾珍这个丑态他表现为不惜一切代价，为秦可卿大办丧事。大家劝他说你不要过于悲痛了，商议还是怎么办丧事吧，贾珍不是说了吗，他说“如何料理呀，不过尽我所有罢了”。在这个地方有一条脂批，他说“尽我所有为媳妇”，就是为儿媳妇办丧事“是非礼之谈”，这是不符合这个礼仪的，不符合规矩的。贾珍在办秦可卿丧事的时候，是极尽奢华，当时不是为了要买一副比较好的棺木嘛，看了好几副上等杉木都不满意，后来薛蟠提供了一个线索，说我们那儿有一副非常好的樯木，原来是一位老亲王预定的，后来老亲王出了事，这副棺材的木料就搁在那个地方，那真是一千两银子也买不来的，结果贾珍就把它要来了，贾政就劝他说，像这么好的东西，一般的人可能享用不了，但是贾珍根本不听，这个地方书上有一句非常重要的话，贾珍为什么不听？他说“恨不能代秦氏去死”。为了把这个秦可卿的丧事办得更风光一些，不仅给她花重金买了这一副原来是亲王用的棺木，而且怎么呢，还花了一千二百两银子，给贾蓉捐了一个龙禁尉，那是五品，这样一来呢，秦可卿就成了五品龙禁尉的夫人，就有了一个封号了，那当然就很风光了，所以说“秦可卿死封龙禁尉”嘛。这个一千二百两银子可不是一个小数，在曹雪芹生活的那个乾隆年间，在北京城买一所大的宅院只要五六百两银子，那么咱们就可以算出来了，你现在在北京城你要买一个大院，怎么着也得个四五百万，你想这是两个院子的钱，也就是说花一千万，当然了这个地方也表现出贿赂卖官，当然了，贾珍在秦可卿的问题上，还有一些其他的丑恶表现，我们就不一一说了。
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　　可是我们如果换一个视角，在秦可卿之死的问题上，贾珍这种反常的表现他除了丑恶以外，是不是还给我们带来了一些另外的信息呢？我们想一下，他是不是表现出贾珍的某些非常复杂的心理和情感呢？
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　　从现在我们看到的正式的通行本里面，秦可卿是一个非常出色的少妇，所以她的死贾府上上下下都感到非常惋惜。她为人极好，脂批里面就写到，就是说如果说秦可卿不是对别人那么好的话，大家的口碑，对她不会那么好，一个，她是为人好；第二点，秦可卿是一个非常有远见的女人。她托梦给王熙凤，交代两件后事，就充分表现出她的远见卓识。
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　　秦可卿这样一个少女她和贾珍这个关系问题上很明显她是被迫的，而且这个事情发生得比较突然，所以她突然一下就病倒了，而且精神压力极大，为什么呢？就是因为这个事她既摆脱不了贾珍的纠缠，她又没有办法跟别人揭露，因为这个对家族的名声来讲损害太大，所以秦可卿处于两难的境地，这就是她对王熙凤说的，“治得好病，治不了命”。显然在过了一段时间之后，又发生了一件突然的事情，这个最大的可能性，就是被贾珍的妻子尤氏发现了。所以秦可卿的病情就突然大大加重，而且在那种情况下，就是说秦可卿突然悬梁自尽，所以秦可卿死得很突然。当时，小说写到，“彼时”，那个时候，“合家皆知”，全家都知道了，“无不纳罕”，都奇怪，没有不感到奇怪的，“都有些疑心”，这个地方脂批写到，他说“九个字写尽天香楼之事”，就是“无不纳罕”，大家都觉得奇怪，怎么这么好的一个小主人的妻子，突然上吊自杀了？都有些疑心，这个疑心，这种就是属于脂批里面讲的“不写之写”，他没有具体写，可是让读者去猜测，去把那些蛛丝马迹联系起来，然后自己去加以推理、连接，得出正确的结论，“都有些疑心”，这个疑心的对象显然是贾珍，贾珍显然是一个主要目标。
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　　我们现在来讲贾珍，贾珍这个人不笨，那么聪明的贾珍难道说，他不会想到他这种过度的悲痛不惜代价为秦可卿办丧事的行为，会加重大家的疑心吗？他会不感到别人对我有怀疑吗？我们还可以再换一个视角，贾珍这么悲痛，悲痛得无法克制，悲痛得生病了，而且恨不能代秦可卿去死，他对秦可卿是不是有一些感情？他跟那种完全玩弄女性的，包括像他玩弄尤二姐、尤三姐是不是还有所不同？他内心深处有没有某种内疚？他是不是有点想通过大办丧事，来减轻一点自己内心的压力，做一种对秦可卿某种补偿？另外，我们知道，和某些男人相比，如果说他们之间有这样一种关系，秦可卿是被迫的，这个男人也有一个像秦可卿这样的类似的情人，一个女人，如果说那个女人死了，有的男人可能会千方百计地掩饰自己和她的关系，免得暴露自己，减轻别人的怀疑，可贾珍他根本不考虑别人的怀疑，这是不是还不太一样？
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　　这样的话，我们就能发现曹雪芹在塑造贾珍这个人物的时候，他没有简单化，他写出他内心深处那种很复杂的微妙的情感的变化，这就是脂批里面讲到，他说“借可卿之死，又写出情之变态”，就是感情的那种各种各样的形态。贾珍这种不正常的感情，它是多层次的，是多色彩的，因此这个人物，就显得比较丰满。
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　　坏男人之二——贾雨村贾雨村，凡是读过《红楼梦》的人印象都会特别深刻。因为贾雨村有几点特别突出，很值得我们去细细地琢磨。像贾珍、贾赦这些人，一出场就不是好东西，薛蟠，是吧？贾雨村可不是。我们读过《红楼梦》的人都会注意到，曹雪芹在介绍贾雨村的时候，是罕见地介绍了他的姓、名，“姓贾名化，字时飞，别号雨村”，贾雨村是他的号，后来就是以号行了，籍贯，然后他的家庭出身，他是官宦世家，但是到他的时候，早就没落了，现在的处境，现在处境怎么样呢？穷困潦倒，寄居于葫芦庙内，卖文写字为生，就是给人写个对联，代写个书信，谁家有红白喜事，需要写点什么东西，就靠这个糊口，介绍得非常详细。然后我们再看，这是作者介绍，更值得我们注意的是什么呢？曹雪芹通过甄士隐的丫鬟娇杏的目光来写出贾雨村这个人他的容貌和服饰，哎呀！贾雨村这个人长得非常漂亮，我们看——“敝巾旧服”，戴着头巾是破的，也可能有窟窿，也可能是补过的，衣服是旧的，“虽是贫窘”，就是一看那生活很贫困窘迫，“然”，但是，“生得腰圆背厚，面阔耳方”，“更兼”，再加上，“剑眉星眼”，眼睛发亮，非常有神，“直鼻权腮”，鼻梁很挺，腮帮着鼓鼓的，你看看这是中国传统文化当中大丈夫的形象。曹雪芹是很少写人容貌的，不信咱们就查查，写那么仔细。贾雨村一上场有一个非常漂亮的亮相，京剧里面有亮相，这个亮相还没完。因为只介绍了他的基本情况，这是档案上的情况和娇杏眼中的贾雨村的形象。然后通过他的一首五言律诗“未卜三生愿”，一副对联，还有一首七言绝句，连着三首诗，写出了他的不凡抱负与过人才华，诗是张嘴就来呀！而且这两首诗，一副对联，都表现出他有不凡的抱负，虽然是个穷书生，但是志向高远，具有中国传统文人“天下兴亡，匹夫有责”的这种气概。
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　　接着，他不是跟甄士隐谈起，甄士隐讲像您这么有才的应该是去考试，完了将来做官，为社会做点事嘛。这个时候贾雨村就说起，因为路途很远了，囊中羞涩，路费、行李这些都没钱，结果甄士隐就当场赠送他五十两银子和两套冬衣，我们知道，五十两银子是个很大的数啊，我刚才已经讲了是不是？五六百两银子可以买一个院了。甄士隐给他这么厚重的礼物，我们注意一下，曹雪芹怎么写的？贾雨村接受了这个礼物，不过“略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑”。哎哟，乍一看这贾雨村太没良心了，等于现在别人当场给你十万，“略谢一语”，谢谢啊，接着还是吃酒谈笑，要是咱们想的话，怎么也应该感激涕零啊，下跪啊。不，为什么？这反映了贾雨村身上有那种中国文人的骨气，中国文人是重义轻利，不是很看重钱财，所以贾雨村他原来是这样一个人。
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　　而且还有——娇杏，她不是乍一看这个贾雨村，印象挺好，然后她又回头了两次，一共看了三次，贾雨村误会了，贾雨村因为自己很落魄，在那种情况下，他有种寂寞感、孤独感，他特别需要同情，你别看他很傲气，实际上他有脆弱的一面。一个年轻书生，他也需要爱情啊！他在这儿已经落魄得，已经一两年走不了了，卖文为生，居然现在有那么一个长得挺不错的姑娘连着看了我三次，所以他认为是“巨眼英雄，风尘中的知己”，是不是？另外呢，他不是接受这个礼物吗，甄士隐当时跟他提出来说，说再过几天，大概四天吧，十九那天是黄道吉日，那天你走比较合适，结果第二天早晨一早他就走了，而且交代小和尚跟甄士隐打个招呼，他说读书人，不在黄道、黑道，你看他不迷信，不容易。在那个社会的时候的读书人不迷信可不容易，是不是，他说读书人不在黄道和黑道，总以事理为要，这个事理为要，用咱们现在的话说，就是以事业为重，事业为重。结果呢，当然考试中了进士了。结果没经过几年，贾雨村已经升为知府了，知府是从四品，司局级，现在咱们省里头是地区、地级市的市长，这说明他升得相当快，仕途比较顺利。他当了知府以后，他正好在道上见到娇杏，在轿子里面闪过一眼，他马上派人去找，正式求婚，先接来当妾，后来他夫人死了以后扶正。你看一直到这儿为止，贾雨村是读书人当中响当当的正面形象，是不是？长得很帅，有抱负，有才学，而且果然一考就中，重事业、重感情。你说这样的男人，女的肯定喜欢，男的值得学习，是不是？所以贾雨村，曹雪芹一开始给了他一个非常出色的上场和一个相当不错的中场。
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　　我们看曹雪芹怎么写。他说贾雨村“虽然才干优长”，非常有才干。“未免有些贪酷之弊”。“未免”，怎么就“未免贪酷”？“贪”就是贪污，“酷”就是对老百姓残暴、不仁。“且”，而且。注意这个“而且”有意思，因为前面是主要的。而且，“又侍才侮上”，他仗着自己有才，张嘴就来，就是诗，就是对联，一考就是个进士，仗着自己有才，对上级不尊敬，有时候言语冒犯。“那些官员皆侧目而视”，对他都不满意。“不上一年”，不到一年。“便被上司寻了个空隙”，找了个茬，用咱们的话来说就找了个茬，找了个什么茬呢？是不是告他贪污？不是。为什么？因为那时候做官都贪，他不做了官了嘛，他做了官就不免贪酷，你也贪我也贪，我告你什么呀？总算被他上级找了个茬，寻了个空隙，“作成一本”，参他什么呢？“生情狡猾，擅篡礼仪”。头一条罪状，“生情狡猾”这个东西是空的。他乱改礼仪，这个就严重了，因为封建社会那个礼仪就表现了严格的等级，因为封建制度的基本特点就是严格的等级制度。等等。于是，“龙颜大怒，即批革职”，八个字，把这个皇帝给骂了。曹雪芹真了不起，在这儿总共只用了一百个字，就把当时的官场从贾雨村到他上司，到他的同级，一直到皇上，都给骂了。也就是说当时那个社会，当时那个社会就是我们一直到现在还是津津乐道的，康乾盛世，康乾盛世，曹雪芹早说了，那是什么盛世？那是末世。是不是？腐败透了，只要做官就贪污，所以他做了官他就不免贪污，“未免贪酷”，就欺压老百姓，你看看《红楼梦》里头有几个好官？所以，就是像贾雨村这么优秀的读书人，在当时那样腐败的土壤中，他也免不了受到腐蚀而变质。他之所以被革职，被他的上司参了一本，最重要的一条就是他违反了封建社会为官之道的基本规律，也就是说，他把那个最重要的秘诀他没学到手。在封建社会做官，最重要的就是听话，听上司的话，上司喜欢你，你这个官就保得住，你就能升；不喜欢你，你就下台，你就走人，甚至坐牢。所以“未免”这两个字真是春秋笔法，力重千钧，我读第一遍第二遍的时候我都没注意。像这样的，就是用词用得非常准确、非常有分量、非常用讲究的地方，《红楼梦》里边比比皆是。
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　　我们现在再说贾雨村。贾雨村这时候他还没有彻底变坏，也就是说，贾雨村被腐蚀的过程并没有结束，还没有结束。他被革职了，之后他就把家眷送回老家，自己云游天下，然后到了扬州，就到了林黛玉家，当老师，成了林黛玉的启蒙老师，一个偶然机会，后来谈起，听说这个消息，林如海写了封推荐信，贾雨村就护送林黛玉进京，同时带了林如海的介绍信，找了贾政。林如海当时是巡盐御史，巡盐御史是四品官，司局级，贾政是工部员外郎，工部是管建筑管水利的，员外郎是副司长，也都是四品官，结果他们俩保举。你看这个地方写的，曹雪芹写得真好，“轻轻谋了一个副职的候缺”，很容易。按说他过去由知府革职为平民，也不重新审查审查，这人到底怎么样，是不是？官复原职。所以曹雪芹在这个地方用“轻轻”二字，把当时那个社会朝廷任命官员那个制度的腐败，刻画得入木三分。
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　　贾雨村到应天府上任以后，接手的第一个案子就是冯渊的命案。曹雪芹写人物的心理活动写得非常地细致，笔墨极其简略，他就通过几个细节把贾雨村人性的蜕变过程，他的心理活动，很生动地表现出来了。当贾雨村听说冯家的仆人说告了一年的状，竟无人做主的时候，他不禁大怒，拿起那个签就要发签拿人，要抓凶手，结果旁边一个门子，使个眼色，嗯一下，贾雨村马上就宣布退堂，我们看，曹雪芹写的是：“雨村心下甚为疑怪，只得停了手，即时退堂，至密室，侍从皆退去，只留门子服侍。”
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　　我们知道门子是个最普通的衙役、一个差役，地位他是最低的，怎么这个门子使个眼色，哼了一下以后，他马上就会，就只能停了手啊？这说明贾雨村确实是接受了经验教训了。他上回当知府的时候，吃的亏就是因为没有伺候好上司，在官场里边听上司的话是最重要的。这个门子本人虽然地位很低，但是他既然敢在堂堂知府大堂之上，给我使眼色，此人必有来历，他不是有过硬的后台，就是他肯定掌握很重要的信息，他怕我这个新上任的知府吃亏。所以贾雨村他是接受上回的教训，不仅不能得罪上司，官场里面有些各色人等，说不定什么时候就用得着。果然，这个门子拿出了护官符，下面当然了就是这个葫芦案了。到这个时候，贾雨村这个人性的蜕变，由一个非常优秀的好男人向一个无恶不作的坏男人的蜕变，就彻底完成了。
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　　贾雨村这个人他的一生非常典型地反映了某些读书人的一个完整的经历，这个经历呢，就是苦读、赶考、高中、为官、革职、复出、高升，最后枷锁扛、获罪，就是一个读书人，做了官，最后获罪，属于这种类型的一个完整的过程，在贾雨村身上体现出来了。这个过程大体上可以分为两个阶段，转折点就是贾雨村为官，就是他中了进士以后做官那个时期，在这个时候一个本来非常优秀的，才华出众，胸怀大志，颇有骨气，本来完全可以为社会、为百姓做一些好事的这么一个大丈夫，在肮脏的官场当中逐渐地被腐蚀，终于成了一个社会的祸害，成为一个徇私枉法、人性泯灭、恩将仇报的大坏蛋。所以贾雨村这个形象，他本身的意义固然值得我们思考，但是更重要的是表现出曹雪芹并没有把批判的矛头停留在个人的品质上，而是把矛头指向了当时那个末世社会，就是说在这样的社会里面，有一些非常优秀的分子，比如说以贾宝玉为代表的这些优秀分子，他本来是有可能补天的，他有补天之材，但是没有补天之命。就是说一方面它限制了扼杀了这些优秀分子的发展的道路，堵塞他们的道路；另一方面，它腐蚀了本来一些同样非常优秀的读书人，使他们成为腐败土壤中的一部分。所以曹雪芹他在写所有这些人物当中，他都很明确地把矛头指向了这个末世社会，告诉大家这样的社会，它必须灭亡，它应该灭亡。它只有灭亡，整个社会才能新生，大家才会有希望。
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　　好，我就讲到这儿，谢谢大家！
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　　（来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）
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《红楼梦》里的小人物　 周思源
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　　央视国际 2005年01月20日 14：20
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　　主讲人简介：周思源，1938年4月生，浙江杭州市人。1957年毕业于无锡市第一中学，1962年毕业于复旦大学中文系文学专业。现任北京语言大学汉语学院教授，中国作家协会会员，中国电影家协会会员，中国鲁迅研究会会员，中国红楼梦学会常务理事，《红楼梦学刊》编委，中国中外传记文学研究会理事。
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　　主要从事小说创作、《红楼梦》及古代小说研究，现当代文艺批评、中国文化研究。著有历史题材长篇小说《文明太后》上下卷（南海出版公司2004），《红楼梦魅力探秘》、《红楼梦创作方法论》（文化艺术出版社1994、1998等），主编书籍十余种，在41种报刊上发表红学、美学、史学、文化学、文艺评论等学术性文章100余篇，主要有：《质疑康雍乾“盛世”》、《评亨廷顿“文明的冲突”》、《二十一世纪中国文化的世界地位》、《大观园为什么没有原型》、《论鲁迅对的评价》。
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　　在北京大学、中央电视台、中国现代文学馆、鲁迅文学院、新加坡中华总商会、新加坡国家电台等国内外场所多次做学术报告，主要有《说不尽的〈红楼梦〉》、《〈红楼梦〉的创作方法》、《大观园为什么没有原型》、《二十世纪九十年代红学热点》、《正确看待康雍乾之世》、《从〈水浒传〉谈现代企业管理》等，应中央电视台8套、10套、12套等频道邀请多次参与策划与点评电视连续剧《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》。
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　　内容简介：他们都是《红楼梦》中的小人物，却牵一发而动全身，不容忽视。焦大，一位精壮的汉子；虽地位低下，却经历甚丰。焦大醉骂，演绎《红楼梦》里的精彩好戏。小红，一位颇有心计的丫头，虽默默无闻，却才能不凡。小红回禀，得王熙凤提拔而一步高升，茗烟，一位精明的小厮，虽作乱淘气，却古怪精灵。茗烟送书，真是宝玉的男性知己。焦大、小红、茗烟，曹雪芹为什么要写这些不起眼的小人物，在他们身上，各自有哪些不同常人的举动，让这些人物发出光彩？
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　　《红楼梦》里描写了几百个人物，除主要人物外，一些看似微不足道的小人物也栩栩如生，不同凡响，我们先看看贾府的第一代奴仆焦大。焦大当年把荣国公从死人堆里背出来，这才繁衍出贾府的百年基业。焦大由此恃功自傲，不想这天却被派了“黑更半夜送人”的差事，喝醉了酒的焦大仗着酒性，就上演了一出“焦大醉骂”的好戏。
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　　《红楼梦》里的小人物，林林总总，数不胜数，焦大以其自身的粗鲁和蛮干给读者留下印象，还有一些小人物，却别有心计，依靠这个本事在《红楼梦》中大放异彩，小红就是这样一位小人物， 在《红楼梦》中，她地位不高，知名度也不高。原是宝玉房中不知名的小丫头，处于末等奴才的地位。后来的一次机缘，却被王熙凤“看中”，由此走红。
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　　如果说《红楼梦》中谁是贾宝玉的知己，那非林黛玉莫属。其实贾宝玉还有一位男性知己，他的地位以及与宝玉的密切程度，不亚于袭人和晴雯。他不谙世事，淘气顽皮，是宝玉叛逆思想和叛逆行为的同情者和支持者。有了他的机敏和巧于应付，贾宝玉才可能私自外出；有了他的支持和帮助，贾宝玉种种的“离经叛道”的举动将才得以实现。有了他外出买书，才上演了宝黛共读《西厢》的美丽画卷。
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发表于 2008-6-23 01:42:33
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　　我们都知道《红楼梦》写了几百个人物，但是它的成功主要不在于数量多，因为有的现代长篇小说多卷本的，人物总数比《红楼梦》还多，最重要的是什么呢？《红楼梦》塑造了一大批栩栩如生的艺术形象，而不是只提供了一个艺术符号。比如说《红楼梦》几百个人物当中，有的他只是符号作用，比如说秦可卿出殡的时候，我们看那个名单，它就表示某某人当时到场了，这个人长得什么样，他有什么言行举止并没有写，因此他只是符号。
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　　如果说宝玉、凤姐、薛宝钗、林黛玉、贾母这些算是一等人物，王夫人、贾政、贾珍、贾琏等等，算二等人物。那么还有许多就只能算三等人物了，当然像鸳鸯、袭人这些，都是二等人物，有些就是三等人物，甚至四等五等，等外的，不入流的人物，但是我们在读《红楼梦》的时候，你如果读得仔细一点，你都觉得这个人物经得起品味，有琢磨头。因此《红楼梦》中的三等人物，有些三等人物，经得起一等分析，也就是说经得起专家来进行分析和评论。那么为什么三等人物经得起一等分析呢，这是因为曹雪芹用一等力气在写好三等人物。
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　　焦大这个老仆，只在第七回当中的两页出现过，如果算上前头最后一行那么就是两页零一行，总共那么千把来字，谁都忘不了这个老头。前八十回他就出场了一次，为什么？为什么他那么难忘，这点很值得我们琢磨。焦大的年纪，应当是在七十岁左右，或者是更高一点，他应该是和贾母的岁数差不多，那么焦大呢，他是贾府第一代的奴仆，当年正是焦大冒着生命危险将贾府的祖宗从死人堆里背出来，保住了性命。这才有日后贾府的百年繁华，当然从那个时候开始算的话，就不是百年了，大概是五六十年吧，从贾府开始的时候是百年。所以焦大是有恩于贾府，但是，贾府的不孝子孙，不知感恩图报。而且反而让这位老仆去干一些累活，你看当时派他差事是晚上，当时有很多仆人，那个台阶下面的小厮就站了好几个。焦大为什么急了？他不光是喝醉了酒，糊涂了，他觉得这个事情不公平，所以呢，他骂了宁国府大总管赖二几句，贾蓉就派人把他捆起来。当年，焦大是好不容易弄到了半碗水给主子喝，他不仅是把主人从死人堆里救出来，而且这半碗水，很可能也救了命了，要不然就渴死了，他自己宁可喝马尿。我们要注意，贾蓉让那些仆人把焦大捆起来，往他嘴里塞的是什么？是泥土和马粪，都是马的粪便。当年他是自己宁可喝马尿，把好不容易弄来的半碗水给主子喝，这个小小的细节就对比了贾蓉等人，这些宁国府的后代们忘恩负义，这个遭遇是多么不幸，这是焦大给我们的第一个信息。
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　　第二，焦大他是在喝醉了酒的情况下，破口大骂的，因此他带有醉酒也就是带有不太清醒的特点。他说咱们红刀子进去，白刀子出来。按说应该是白刀子进去，红刀子出来，他是喝醉了，表面上看起来他是喝醉了，说错了，说颠倒了。实际上他这个话的颠倒，作者是暗示是非被颠倒，恩仇被颠倒，所以焦大醉骂可以看做是一场非常精彩的折子戏，焦大为我们表演了一套非常好看的醉拳。第三点，焦大这个形象，具有某种非常重要的象征意义，我们读《红楼梦》，都会注意到，因为贾府是两门国公府，人口众多，建筑宏大，各方面的关系非常复杂，所以曹雪芹在开头这五回，对整个小说做了非常重要的基础性的介绍，做了很多铺垫，通过两个神话，通过冷子兴演说荣国府等等。前五回有点像什么呢？咱们现在搞一个很大的工程，先要挖地基做到几通一平，什么上水、下水、煤气、电缆、宽带都得准备好了，然后才开始盖那个建筑，前五回它起这个作用。那么前五回这个作用当中，其中有一个就是冷子兴演说荣国府，他把宁荣二府主要是荣国府的情况，历史沿革，现在都是谁掌权，谁是什么官等等等等，几个主要人物都介绍，它里边有一段非常精彩的话。它说“古人有云，百足之虫，死而不僵，如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下安富尊荣者尽多，运筹谋划者无一，其日用排场费用，又不能讲究省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了，里边的东西都翻上来了。”实际上里边那些肮脏的腐朽的都已经显示出来了，这两句话可以说是非常经典的语言，是研究《红楼梦》被引用的最多的，是对曹雪芹反复强调的末世最好的概括。然后下面，冷子兴还讲了一句非常重要的话，“如今的儿孙近一代不如一代”，我们要注意冷子兴是干嘛的，冷子兴是京师的古董商人。我们要知道，全中国很多大城市都卖古董，都有古董店，但是哪儿的古董也没有咱北京的古董多。北京千年帝都，哪儿的古董商人也没有京师的古董商人水平高。冷子兴演说荣国府，他实际上是在鉴定一个古董，这贾府宁荣二府百年老宅不也是一个大古董吗，所以冷子兴的点评具有很高的概括力和理论水平。但是因为他要介绍整个荣府，所以，他的这个鉴定和评点是比较偏重于理性的，“外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了，一代不如一代。”
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　　好，我们现在来说焦大，焦大他是出身行伍，他当兵的出身，跟随太爷出过几回兵，没有文化。他对贾府的评点，他是偏重于感性，从他的切身体会，从他的切身感受来说的，所以他说的话都非常具体，他和冷子兴总体性概括性的点评不一样，他从切身感受，什么感受，不公道，你对我不公道，从这儿出发的。所以焦大那时候已经看出这个家族在没落，他说“哪里承望”，就是哪里想到，“承望”，本来是希望的，哪里想到失望了。“哪里承望，到如今生下这些畜生来”，太爷是立过大功的，是国公，仅次于王，而现在这些后代呢，生下这些畜生来，可不是“一代不如一代”嘛，所以焦大的话和冷子兴的话，在本质上是一样的，焦大这个醉骂，他具有感性的就事论事的特点。我们要注意的是什么？我刚才讲前五回，是五通一平，基础性工作，第六回开始，小说故事正式展开，焦大醉骂就发生在故事刚刚展开不久的第七回。所以焦大这个名字，我们又回到名字上来，曹雪芹在人名上下的工夫，真是令人叹为观止，古今中外绝无仅有，我估计不仅空前，也绝后。焦大什么意思？焦大就是“大焦”，焦急呀，急得不得了。你们这些后代们，荣哥儿们，都畜生一代不如一代，这是小说开始的时候就表现出来的，通过焦大的嘴，就表现出人们对这个家族的没落，对这个社会的腐败的失望和焦急之情。凡是读过《红楼梦》的人谁都不会忘记这个老头。
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　　下面我们说小红，小红又叫红玉，她姓林，那么因为她的名字这个“玉”呢，重了宝玉和黛玉的名，要避讳，所以就叫小红。小红这个人物一出场，就引起了大家的注意，因为她的出场很特别。就是二十四回，当然她在23回已经出现了，在那之前已经出来了，就是24回宝玉要喝水。当时正好这几个大丫头都有事去了，都没在屋里头，小丫头，趁这个机会都跑出去玩去了，结果屋子里头没人。宝玉要喝水就喊了几声，就进来了几个婆子，这婆子就是鱼眼睛，贾宝玉讨厌鱼眼睛，说你们走你们走。他就自己倒水，自己倒水呢，小红这时候进来了，说二爷，她怕他烫着，因为封建社会的基本特点就是等级森严。有些人是不能进二门的，只能在荣府或者宁府的大门跟二门之间，不能进二门的，有些仆人。有的是能进二门，不能进主人的屋子的，有些是不能进大观园的，有些能进大观园，比如说扫地，管花花草草树木什么的，但是你不能进主人的房间。比如不能进怡红院，有的能进怡红院，但是不能进宝玉的屋子的。有的能进屋子，但不能进宝玉的卧室，非常严格。所以在宝玉叫了好几声，而且把那几个婆子都给赶走了，小红这才出现。宝玉就奇怪说，你是谁的丫头，我怎么不认识。小红说我就是二爷的，那你认不得的也多，岂止我一个。她说从来我又不递茶递水，拿东拿西，眼前的事一点不做，哪里认得呢？因为那些眼前做的事情，都是袭人晴雯等八个大丫头做的。所以小红她的第一个作用，就是通过她的出场，写出宝玉的丫头之多，多得他都不认识。所以这些地方都写出了贾府主子们的丫头仆人之多，开销之大，是奢华，这种极度的奢华是后来贾府败落的一个原因。
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　　小红的第二个作用，从她的活动反映出贾府错综复杂的人事关系和由此带来的矛盾。通过小红的活动，做了一点铺垫，那么小红当时给宝玉倒茶，是一个非常偶然的机会，因为晴雯麝月都不在，结果她倒完茶，刚出来就被发现了。晴雯麝月回来了，抬水去了，结果就骂她，小红呢，她本来就着实妄想，痴心地向上高攀。也就是说小红是不甘心于现在这种低微的地位，脂批在这个地方有四个字，他说争名夺利，脂批者呢，对小红这种心理也是不满意的，这个反映了脂批者的封建道德观念。实际上小红这样一个姑娘，十六七岁这个姑娘，她想的所谓攀高枝，用咱们现在的话来说，就是她想实现自己的人生价值，她要追求自我价值的实现，应该说这种做法是具有进步性的。所以小红这种希望，实现自我价值表现自己的才干，改变自己命运的这种想法和做法，我们用现代人的观念来说，应当肯定，这是曹雪芹很喜欢这个女孩子的一个重要的原因。
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　　那么小红这个形象，第三个作用也就是最重要的作用，就是表现出她的超凡的能力。我不说她不凡，而是超凡，为什么曹雪芹要这么写她呢？因为跟小说后面的故事，就是已经丢失了的故事，八十回后面的故事有关系。主要是在27回有一段就是王熙凤临时有事，找不着人，结果看见小红把她叫来，问你是谁的丫头，然后让她去告诉平儿一些什么什么事，还有银子怎么怎么处理等等。然后小红办了这个事回来，就向王熙凤汇报，那段话二百字，里面提到了好几个奶奶，我就把这段话概括成叫说奶奶。朋友们如果有兴趣的话，回去以后你再读一读，说实话我读这段话我是深有感慨。这段话比相声的绕口令可难多了，我读这段话，要把它弄清楚，我是用号码标，一、二、三、四，这好像是第一个奶奶，一。这是二，这又是一了。这是三，这又是一，这又是二，这是个新的奶奶，四。把所有的奶奶都标上记号，我发现里头有五个不同的年轻媳妇，少妇，有五个不同的奶奶。这个话是转了好几个弯，平儿是一个转述者，旺儿家的是一个转述者，小红又是一个转述者。然后呢，小红这个第三转述者，把话报告话语的原始主体王熙凤，说得头头是道。李纨都听得如坠五里云雾中，都不知道怎么回事，闹不清了。王熙凤说这里边有四五门子的事呢，四五家的事呢，可不是五个奶奶嘛，五家的事，你想王熙凤是何等人物。用周瑞家的话来说，是一万个男人也不如她，十个男人也说不过她。王熙凤的口才那绝对是第一，连王熙凤都服了，你就可想而知。小红这段说奶奶，为什么不简单？第一表现出小红超凡的分辨力，她得把几个不同的奶奶，用不同的词把这事说清楚，关系得说清楚，得让主子听明白。分辨力、记忆力和口头表达能力。我们知道这个口头表达能力是反映人的思维能力，所以王熙凤马上要认她做干女儿，马上就要把小红收入自己的麾下，调动工作，下调令，从怡红院调到我这儿来。王熙凤她得有几个左右手才行啊，她说你来了以后，我调教调教就好了，强将手下无弱兵，强将也喜欢强兵，你本事再大，你总得有几个左膀右臂。你想王熙凤那么欣赏她，之所以充分表现小红的这种超凡能力，主要是为了突出后来贾府败落被抄家，王熙凤、贾宝玉等被关在狱神庙，当时呢，到狱神庙去探望王熙凤的，有茜雪、有小红，还有她的男朋友贾芸，后来呢还有刘姥姥。这个小红在脂批里面讲，她在后头有大得力处，那你想想看，王熙凤她们被捕，贾府抄没，在那种情况下她有胆识，而且有能力，而且肯定是一种绝对不凡的能力。那么我们从前面，小红的表现当中，就可以看出她确实有这种魄力和能力。
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　　最后我们还回到人物的名字上来，小红叫红玉，我们想一想，《红楼梦》那么多女性当中，叫玉的有几个，宝玉、黛玉、妙玉，金陵十二钗正册的，另外就是红玉。当然了，因为这个“玉”字重了宝玉和黛玉，避讳，把这个“玉”字拿掉了，可是把“红”留下了。《红楼梦》不就是个“红”吗？“红”在文化传统里面代表女性少女，曹雪芹把这么好的一个名字给红玉这个孩子，不是偶然的。这个反映了他对红玉这个女孩的喜爱，红玉也是有才补天而无命补天的这些少男少女之意。
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　　《红楼梦》中的人物都是对照着写的，我们以前讲过晴雯和袭人，平儿和王熙凤这些都是对照地写，一组一组写的。那么茗烟跟谁对照呢？跟李贵对照，李贵是谁呢？李贵就是宝玉的奶妈李妈妈的儿子。宝玉十几个男仆当中，李贵是首席男仆，何以见得？在宝玉上学之前，贾政不是先要对他进行一下思想动员，就说跟宝玉的是谁呀？进来。结果外边进来了三四个大汉，这三四个大汉就是他的男仆了。结果跪下回答贾政说话的就是李贵。很明显，封建社会都是母以子贵，或者子以母贵。他母亲是贾宝玉的奶妈，所以他就成了首席男仆了。那么贾政呢，当时不就训斥李贵吗，问他，宝玉书读哪儿了，然后说别的都甭念了，就把四书好好背会了等等。教育了一顿，不仅是