信息提示
您的同一ip请求过于频繁，如果希望继续访问，请输入验证码：
Copyright 1998 – 2010 Tencent. All Rights Reserved.( Thu, 4 Feb 2010 21:56:37 +0800 )
Description: 练气
人身体内有一股能量，称为生命能或精气，它支持者我们的生命和活动，当它耗光时，就是我们死亡的时候。
练气就是要把这股能量聚集起来，归入下丹田，炼化成自己的本源之气。
静坐到达精化为气的阶段，奇经八脉的通畅情况，从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界。
当人炼化了足够的精气，把气压缩为一点，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。
克服种种幻象就进入了纳气期。 ( Thu, 4 Feb 2010 21:37:07 +0800 )
Description: 导 论
　　炼气化神，又称中关、十月关、大周天功。与初关炼精化气不同，这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神，也就是结圣胎的 阶段。就是在返还童体以后，全身的关窍进一步打开，经脉畅通，此时将人身之气与天地之气进一步相合，并配合自己的元神进行炼养，使神 炁抟结，结圣胎于中下二丹田间，再和合凝集，以养大丹。《西山群仙会真记·炼 炁成神》：“若以神炼气，气炼成神，非在 于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致三八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长。三百日胎仙完而 真炁生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾闾穴升之而到夹脊，自夹脊 关升之而至上宫，不止于肾炁补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”。神、炁归一也就是圣胎(大药)产生。又与小 周天功不同，这一阶段讲求“乾坤阖辟”，运用“大周天”即乾坤卯酉为四正，以乾坤交媾 为用，以下田为炉，以黄庭为鼎，以元气氤氲于二田之间，行二田返覆，十月养胎。元李道纯称此修炼过程为“有无交入”，即“有为”向“无为”的过渡。《中和集 》说：“丹书云：真土制真铅，真铅制真汞；汞铅归土釜，身心寂不动。斯言尽矣。即得真 铅，则真汞何虑乎不凝气炼气之要，贵乎运动，一阖一， 一往一来，一升一降，无有停息。始则用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化，即太上 云：玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。正此义也。”就是说以神抑制心中真火，使真火抑制肾中真水，水火交媾于丹田，身心即会寂然不动，得到了真火，真水就会凝结 。炼炁的要领在于运动，阖、往来、升降、呼吸一刻也不 停息，开始可以运用意念，后来就要自然而然，这就是老子所说的“绵绵若存，用之不勤” 。其具体修炼过程为：七日炼大药，十月守关养胎、抽铅添汞，到胎完炁满 ，移胎上田天宫。就是神、气归一，圣胎(大药)产生之时。功夫修至此时，阳神就会出现，可以印证到肉体长生；此时性命合一，处于混沌状态，就象胎胞中的婴儿一 样，即返老还童。 第一章 钟吕派炼气化神之方法
　　 钟吕派称炼炁化神为炼气成神，称“形中之精生气，气以生神。” 见《钟吕传道集·论炼形》“气中生神，神在上丹。”见《钟吕传道集·论 还丹》指出：“心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源，神自 生矣。”同上。 具体方法为：“以月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照 上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魂，日收阳精，后十五日， 日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足。……若以己身有情之正阳之气，真一之水，知 交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为古今难得之事 。”就是根据日升月降，月升日降的自然原理，把握火候，使自身心中的正阳之气和肾中的 真一之水相互交媾，采取抽添的方法，即“以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也 。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既 后抽，汞自中降，以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养 胎仙，是三田返复。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百 日药力全，一百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，炼气成
2007-4-30 01:35
位粉丝
神。功满忘形而胎化 ，乃曰神仙。”见《钟吕传道集·论抽添》。 在此过程中，“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而 真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环 已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹。良由 此也。”见《钟吕传道集·论还丹》。 此中值得注意的是大药将就是时，需要玉液还丹以沐浴胎仙。时“真气既生，以冲玉液， 上升而更改尘骨，是为玉液炼形。及夫肘后飞起金晶，河车以入庭院，自上而下，自中而下 。金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神。”同上。 第二章 南派炼气化神之方法 　　南派认为炼炁化神，是在炼精化炁的基础上，将炁 与神合炼，使炁归神，使炁合凝的功夫。此际不再 沿任督运转，而是守持心、肾之间，不固定一田，任其元炁氤氲二田之虚境 ，用绵密寂照之功，使元神发育成长而已。《悟真篇》说：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产 玄珠，果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”所谓“中央”，即指人体中央，心肾之间；“ 玄珠”即为元神，待其自然而然，沐浴温养，神炁合一，故谓“终期熟”。 具体做法为：“以丹田为日，以心中元性为月，日光自返照于月。盖交会之后，宝体乃生金 也。月受日炁，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜 ，一阳生于月之八日，而二阳产矣。二阳者，丹之金炁少旺而元性又少现， 自二阳生于月之望，而三阳纯矣。三阳纯者，是所谓元性尽现，即前谓无形之中也。一阳纯 生时，但觉吾身有一物，或明、或隐。二阳生时，则遍体生明矣。三阳生者，则光不在内， 不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此则禅定也。但 丹士则生于有，而不能采真空，而以无为用也，既至于此，而金丹且半，何也炁且元神见矣 ，而未归于丹，混精、炁而为一，所以为半矣……以命而取性之全矣。又以 性安命，此是性命天机，括处双修者此之谓也。天机至秘，吾尽泄矣。到此际则金丹全也。 ”张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《真泄天机图论》。。 炼到此步，“神归其室，则所谓得其一，万事毕矣。盖交媾之后，神光乘而烛乎玄珠矣。精 华升而产于玄珠矣。真铅则元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎 在其中矣。火足炁充则元精元炁元神尽合而为一，故婴儿产 矣，婴儿岂即产焉。火烁尽，群阴而胎始，脱到此方是产婴儿”见张伯端《玉清金 笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《神室图》。 究其实际，炼炁化神亦只是进一步将神炁凝结，由有为过度 到无为，寂空观照，做到一切归乎自然，从而进入炼神还虚阶段。以上这些功夫，并无什么 神秘宗教色彩，只是就炁而言气，就神而言神，阐明内炼养生的方法而已。 有心者就此加以研究，从中提炼符合科学的成分，这对于探讨道教内丹修炼与人体潜在功能 之间的奥秘，定有可取之处。 这一阶段成功的标志是“自然运动(炁)上朝于谷，即为五炁 朝元，其时神感炁交，炁即化神”见闵一得《还源 篇阐微》。 第三章 北派炼气化神之方法
　　 北派炼气化神分为三田返复肘后飞金精、三田返复金液还丹、五气朝元太阳 炼形、神气交合三田既济、五气朝元炼神入顶五步，并有图诀。 第一步三田返复、肘后飞金精。此法简称肘后飞金精，所谓肘后飞金精为一撞三关入脑，在 子时后、午时前，气生之时，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，以开中关。平坐昂头，以开上关。先升后存，下腰自腹渐渐举腰，升身而凸胸偃脊，以开下关。 下关开后气热盛上关之下方，可举腰升身正坐，一撞三关都过，补脑髓，自然面红骨健，肌白身轻，是名返老还童，长生不死之法。年少行之不老，老者行之还童。有口诀说：“肘后 金精节次般，存身偃仰过三关。学人能悟玄微理，返老还童自不难。”见丘处机《大丹直指》卷上。就是说在子时将肺中精华之气(名金精，在肾中)用上述方法，自 尾闾穴下关，搬至夹脊中关，自中关搬至玉京上关。节次开关以后，一撞三关，直入泥丸，不止补脑之虚，延年益寿，返老还童，而又抽肾之气，不犯黄庭，但得下火炼方，纯阳之气 即生。老人衰老，应该按照前面的方法下功兼修，不可单行此法，这样才可以返老还童，不超过百日面红骨健，气壮身轻，若以龙虎交媾，周天火候，三件相兼，并行抽添铅汞，渐而 延年益寿。抽添之法，就像采药行火之候，阴魔所挠，缘入邪念，恐把捉不得，肾气顺行向下走泄，谓之危险，即当抽铅(出气为铅，肾中气)添汞(入气为汞，心中气)。如入气至中宫 留住，其出气以意引过尾闾穴，升身偃脊，抽提外肾，使气从尾闾入夹脊双关，直上天关，入昆仑，使龙(元炁)不上奔，虎(元精)不下走，邪念即止，如气未觉，遇再 偃再抽，直使气过，才算肘后飞金精之功完成。初行十分费力，时间长了就会变得容易。这就是“高以下为基，深以浅为始”见丘处机《大丹直指》卷上。的道理。 假如修炼者单行龙虎交媾，只能补虚益气，活血注颜；单行火候，只可悦其肌肤，壮其筋骨；单行飞金精法，只可返老还童，健骨轻身。于是有真人曰：“顶戴蟾宫一朵花，朝游蓬岛 暮还家。
2007-4-30 01:36
位粉丝
能乘乾马奔龙骑，解使坤牛驾虎车。”又曰：“玉京山下羊儿，金水河边石虎眠。金针挑出双蝴蝶，盘旋飞到楚王宫。”连同上诀，是为三诀。修炼之人，“若能通行此三 诀，甚为有益。盖龙虎相交，一物如黍米，还黄庭中，若不用火候，不能炼之凝结，其周天火候止是虚气，聚在丹田，不得龙虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相须，二用肘後抽 肾气入脑，不全阴中之阳，前犯纯阳之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口内生甘津，身有神光，骨健颜红，肌白腹暖，二百日渐厌荤腥，常闻异香，行步如飞，睡梦自然减少；三百日 饮食自绝，寒暑自耐，涎汗涕泪自无，病厄灾难自除，静中时闻远乐之声，默室渐见红光之色，若见此景，勿疑是为小验，至诚行之，神异不可备载。”同上。 第二步三田返复金液还丹。还丹有小还丹、大还丹和金液还丹之分。肺为华盖，咽喉为重楼，口为玉池兑户，鼻为天门天柱，眉间为玉堂，额为天庭，顶为天宫，耳为双市门。肾气， 传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传心气，心气传脾气，脾气传肾气，是为五行循环，曰小还丹。上田入中田，中田入下田，三田返覆，曰大还丹。金液还丹的方法为，升腰举 身，正坐双闭，两耳勿令透出，舌拄上腭，有清凉香美，津液不漱而咽。肘后飞金精，节次开关，已至一撞三关，金精入脑补髓益气，既而面红骨健，颜嫩身轻，就 在这个时候，惟一的是要升腰平坐，不昂不偃，自然觉得真气入脑，急用二掌紧闭两耳，自然肾气入脑造化，金液下降与淋灰相似。每日下火一两，就害怕火多火少，火气多则头痛， 火气少则金精不飞。必须行加灭，如行火太猛，遍身壮热，不可再进火，恐火炎熏烧头目，太阳穴作痛，口舌烧破，必伤药物。当减息意，离中宫，听火自然，无不相伤，却不要外思 邪想，须用沐浴。如行火至金木两停，欲飞不飞之时，欲济不济之际，最要正意守持，一念不生，若思念产生，即是尘垢。尘即是阴。阴即是魔。被魔所障，三关即闭塞不通。须要斩 除其意，一正二气，自合以结大丹。师云：洗涤尘垢。道云：沐浴金丹。《悟真篇》云：刑德临门，药相之到此，金丹宜沐浴。二月三阴三阳和暖，花木正开，忽被阴寒风雨所摧，不 能结子，谓之德中有刑，如行功阴魔即会作障。八月三阴三阳温凉，万物渐肃杀之时，得天气和暖，花木回芽再开，谓之刑中有德，谓守正止念，却可得阳和。所谓沐浴防危险，妙用 在抽添。 有口诀说：“河车搬运入昆仑，须是牢关双市门。击动震雷霹雳鼓，急收甘雨洒乾坤。” 见丘处机《大丹直指》卷上。就是说第一步龙虎交媾，周天火候，肘后飞金精 ，单行是安乐延年二三百岁，走不出五行颠倒循环，生成传送之功用。功不差收，炼一气而已。此金液还丹，不只是补脑益髓，而是抽铅添汞，渐
2007-4-30 01:36
位粉丝
渐有还童之功，脑实髓满，用法制之 ，神水自上腭而下，清凉甘美，复自肺间下入黄庭，号称金液还丹。一如压丹之虚阳，二气以变丹砂为金，叫做金丹。金丹一粒，自可长生，与天地齐久，所以叫做中成。修炼的人不 下前段功夫，直接修炼金液还丹，不用法取之，神水不降，纵或致功，强迫使顶水下降，并无甘美之味，会使人脑虚疾多，这种做法对人没有好处。 初行此段功夫，“渐觉丹田，黄庭，有物和暖，真气上行，耳闻风雨之声，渐渐顶内有筝筝 金玉之音，腮门内谓之天池，有金液沸滚，如凉泉降下，或流面上，或流上脑，或如珠露之状，或从上腭入口，其味甘美，久则顶内如笙簧琴瑟丝竹之音，又如鹤唳猿啼蝉磬之声，诸 般自然之韵，无所比拟。但初行时，梦中闻霹雳之声，是真气冲开顶阳骨，以通九宫。神初入室(中宫)，乍超向上，须自惊恐闭目自坐之际，或时一大物惊跳起，开目却无，是阳神未 壮，切勿惊惧著念，久而神壮，自无隐显莫测，变化无穷，将来自知。凡见闻皆不著相，但听其自然，若著相，即是幻也”见丘处机《大丹直指》卷上。。真人有诀曰 ：“琼浆酝就从天降，灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯，东游西泛自梯媒。从来神水出高源，奔出黄庭顷刻间。”同上。第三步五气朝元太阳炼形。此法简称太阳炼形，在冬至阳生四时(子、午、卯、酉)皆可行， 升腰正坐不动，闭目忘思，默运心火，母气自然随气满四肢，不觉己身鼻息绵绵若存，用之不勤。四时有空便行，升腰不动，丹中五气纷纭自内发起，正坐不偏，丹中五气纷纭四出， 肾之真气，炼骨身轻如毛，可以乘风御雾；肝之真气，炼筋实如玉，可以走趁奔马，心之真气，炼血白如膏，可以永耐寒暑，肺之真气，炼肌肤莹如雪，可以换骨易形；脾之真气，炼 肉硬如石，可以化气如金。始自丹成，五气朝真。气聚而不散，再用前面的方法，搬运内传五藏，外遍四肢，五气炼形，凝而不衰。号曰形神俱妙，与天齐年。 有口诀说：“丹就自然朝五气，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”这就是说金液还丹变为金，其中纯阳气生是为气中有气，已经是陆地神仙，可与天地同寿。古 今上真再举，丹中纯阳之气升入四肢，号曰太阳炼形化气。自然形神俱妙，随五气而换骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，炼之端正。昔日枯槁之形，炼之红润。何止返老还童，而又 身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号为南宫飞仙，尘中羽客，虽未弃壳，升仙而已。升腾自在，当为地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田五气炼形，外遍四肢。炼形之功，不算是小事 。见丘处机《大丹直指》卷上。 有口诀说：“五马不调金水伏，一龙常驾火云飞。天下都游半日功，不消跨凤与骑龙。五气 不调丹已就，一阳外遍火轻飞。”同上。 第四步神气交合三田既济。此法简称水火既济，既济指系中成长生不死，顶中神水下降丹田，真气上升。用阳时中刻，平坐伸腰，一撞三关闭耳，神水下降，伸腰举腹，鼻引长息，默 运心火上升。细而言之，就是在震艮之时，一撞三关，金精入脑，补之数足，面红肌白如膏，后身轻，方可一撞三关，金精入顶，紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫造化，金精下降， 与淋灰相似，自上腭间清凉美味，神水满口，若咽之归黄庭，号称金液还丹。当此上腭，有甘美水降下，咽便以伸腰举腹，默运心火，暗引丹田真气上升，而又鼻中出息，同举真气， 遍满四肢，上水下火，相见於重楼之下，号为既济。有口诀说：“顶中神水入中源，丹里真阳返上田。水火合来为既济，庭中升入大罗天。” 同上。这就如同土之既济为瓦，瓦可得千年。木之既济为炭，炭可得百载。人 欲长生，无出於既济之法。是还丹炼形，同用其功。金液还丹，化丹成金，太阳炼形，形之如玉还丹，未还之际，形炼欲起之时，水上火下，相见於重楼之下，而叫既济之时，当用 地天泰卦。子时之后，每次一粒如金粟形状，颗颗还於黄庭，每颗生金光一道，搬运出放皮毛之际，金光满室，何止长生不死，是为即将弃壳升仙的时候。 真人有口诀说：两曜铸成七宝殿，一渠流转入琼浆。水火都来相济间，卦後变成地天泰。阴阳升降两相兼，水火交加入下田。既济无差真气足，金丹一粒万千年。”同上。 这里值得注意的是金液还丹，太阳炼形，三田既济，是为长生不死之法。所以说中成之法，须是小成法，见效相续而行之，行之不差，见验自速。修炼之人不行小成法，直要中成而求 长生不死，不只见效自迟，而又从劳心力，虚度时光。还丹时神水不下，炼形时丹火不升，既济时水火不交，反讥谤神仙为虚语，不死为妄言，这是不可取的。修炼的人以龙虎交媾而 为精，火侯充足而为丹，用金精补其脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火炼其真身，又使既济之法相互兼用，而行善不可加。若不兼行六法，速要烧丹。纯阳之气，炼气成神，速要炼气 之真灵，炼神合道，这是金液还丹，至于太阳炼形，三田既济，不必要再行了。这三种诀窍古今上真往往万劫秘传。中成之法，以还丹、炼形、既济的人，大都以留形住世，非金丹不 可延年，非炼形不可换骨，非既济不可不死，又以无丑陋，真人少衰弱，神仙又易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳，自离超神，也迟了。若还丹炼形既济之后，一百日静中四 象，周匝内观，五气纷纭?/cc
2007-4-30 01:36
位粉丝
欢偃漳考鸹ǎ逵性补猓嗥龆ィ衔碛遥蝗偃丈窳橹昂笫拢嫫汕夤迩幔陕姆缪蹋羌峥善胩斓亍Ｈ艏司常鹨墒俏⊙椤Ｖ? 诚行之，神异不可具载。 第五步五气朝元炼神入顶。此法简称炼气成神，用子午卯酉时，甲乙日炼肝，丙丁日炼心， 庚辛日炼肺，壬癸日炼肾，脾不受炼，气寄四脏。戊己日不下功，此为炼五脏之日。甲乙日 卯时下功，丙丁日午时下功，庚辛日酉时下功，壬癸日子时下功，此为炼五脏之时。下功时依前时用法，幽室静坐，上香一炷，叩齿二十四通。升身平坐，内观所炼之脏，鼻息绵绵若 存，静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。前件日辰不可有差，盖以神随日，当真气随时运转，当审日察时，炼之百日，气足神现，将欲升仙，非止长生不死。 有口诀说：“应日随时自不差，五神会处起河车。静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。” 见丘处机《大丹直指》卷上。这就是说：以丹中纯阳之气随日，定时炼肝，二 十四日青气出现，二十日阳神自出。气为神体，神为气主。炼心肾肝肺皆如之，其脾神脾气随四时正气，亦以共升，静中内观，壶中别有山川，物象成形，两昧分胎，防其阴鬼外魔， 七魄三尸相随，杂天真以乱阳神。不能得上入天宫，自有内观起火之法，推以炼气，气聚为神，不可差其时也。自然气现神出，五方真气合出本色，五气阳神名出真形，升而上入天宫 内院，是为合神入道之时也。若人三百日行火候备足，不炼还丹，不炼形，不既济，直行此法，以丹中纯阳之气随日，应元气所传而炼五脏，也算是捷径。号称夺功并法。若人欲住世 间，而愿为长生不死，当用金液还丹，太阳炼形、三田既济。 真人口诀说：“三岛紫烟笼凤彩，九天红日炼龙精。《中黄经》曰：肝生东方，其色青，炼 之青气出身腾。肾水北方，其色黑，炼之应时黑气出身。立纯阳气满五脏中，神升本色入天 宫。”同上。
2007-4-30 01:36
位粉丝
第四章 东派炼炁化神之方法
　　 东派炼炁化神的方法用太极分阴阳之图、阴阳互藏之图和坎离交媾之图来形 容，称“一炁既判，两仪始分，重为轻根，静为躁君”“阳中有阴，阴中有阳，西邻东舍，精炁互藏”。说明东派将炼炁化神分为二步 来完成。 第一步是在炼精化炁后，不骄不躁，以静为主，使静极生动。陆西星说：“ 《老子》云：道生一，一生二，是太极请帮忙找一下有关“血玄关”的资料
请帮忙找一下有关“血玄关”的资料
当前离线
941 精华
6315 阅读权限
150 性别
男 来自
扬州 在线时间
589 小时 最后登录
2011-6-12 跳转到
字体大小:
发表于 2006-3-30 15:24
请帮忙找一下有关“血玄关”的资料
兄弟们帮帮忙，帮找一下有关
“血玄关”
如果记得哪本书上有详细论述的，请告知书名
(夕日花路.)
当前离线
愿醉一生.
3646 帖子
3670 精华
13166 阅读权限
200 在线时间
249 小时 最后登录
2008-2-26 发表于 2006-3-30 20:16
本来是走错了
才会出现的.
反正是认错了过后才出现的东西.
要9品丹辩论之类的东西.
[ Last edited by setup on 2006-3-30 at 20:41 ]
当前离线
1550 帖子
3052 精华
89 积分
18161 阅读权限
200 性别
男 来自
孤独城 在线时间
287 小时 最后登录
2010-1-1 发表于 2006-3-30 21:34
听说老大要找东西 就在我的电脑里翻了翻破烂 找到了一点东西 我觉得没什么价值 书上说 什么血玄关 就是性光的一种 入静到了一定的时候 就出来了 我自己看到过白光 红色的光到没见到过 下面贴上几篇文章 不知道是什么时候划拉来的了 我也没仔细看 老大看看是不是文中说的那些东西
====================================
]《明心见性与性光修炼》
（一）什么是明心见性？什么是性光？
（二）性光在修炼中起什么作用？
（三）性光到底什么样？它有什么特性？性光有层次之分吗？
（四）你为什么没有修出性光（无明的原因）?
（五）怎样才能修炼出性光？
（六）如何巩固和提高性光？
（七）下一步该修炼什么？
（八）哪些人不适合修性光？
一、什么是明心见性？什么是性光？
明心见性与性光修炼都是修炼到高级阶段的现象，是进入高级阶段的标志，也是人体修炼的阶段果位。
在静修入定时，修炼进入虚空状态，察觉不到身体的存在，但又似乎身体在气中包裹着，忽然，全身光明透亮，眼前现出光体，这，就是明心见性，也叫见到了本来明目，见到了真我，见到了本性。
宇宙中万世万物都可分为阴阳，人体亦分为显性系统和隐性系统，难道人体这部显隐双运的系统中除了我以外，体内还有一个比我能力大的，未显现的主人？那这个“我”是真的我，还是我看到的躯体是真的我？到底谁是我？我到底是谁？“真我”到底是可见状？还是不可见状？是身体形？还是气体形？是实态的，还是虚态的？人体内既然还有一个“真我”，那为什么不出来主事？
修炼奥秘之一就是使人类能看到本来的我！这个“我”，既不是可见状，又不是不可见状，既不是身体形，又不是气体形，它究竟什么样？
它，就是那一团灵光，在常态下看不见，在修炼到一定层次时，自然显现，它变幻无穷，既可以以生物体的形状出现，又可以以星光，雾状出现，但常态是一团灵光，它是由虚态的灵光构成，它既是宇宙的本质，也是人的本性，所谓的见性，就是见到这团灵光，所谓明心，就是在真我显现时，身心光明洞达的状态。
人类通过修炼达到生命自主，我命在我不在天，就非得请出这个“真我”不可，只有它才能驾驭人体的显隐双运系统，超越天年，合道永恒。
二、性光在上乘修炼中起什么作用？
性光是人体内光的一种，又称天光、本性灵光，先天灵光，亦称“法身”，他是人的真性，是人的本来面目，是元神示现的光像，简称神光。
性光不在阴阳的范畴，它是阴阳之祖，是阴阳的根源，常态下，它深藏在人体内，要靠修炼才能显现。只要把握了这点灵光，就能超越时空。
在古代修炼术中性光居首要地位。佛家和道家认为见到“本性灵光”就是得道。道家把见到内光（金丹）的行者称之为仙，佛家把见到内光（佛光）的行者称之为佛。性光是儒、释、道三家成圣、成仙、成道的绝秘天机。三教都认为性光具有无上的功能。智商低下的愚人，得此秘诀也可以立跻圣位，超凡入圣。
从现代人体科学的实践看，特异功能显现的关键是性光的显现。性光显现后，便可具有内视、透视、遥视等超视觉功能，他心通、神境通等功能也随之而出，可以说性光是开启人体超能力的金钥匙。
性光在整个修炼过程中起着决定性的作用。
性光显发是迈向高级功夫、进入上乘修炼的入门证。是由无明到有明登达彼岸的船票。
再造乾坤，重立性命的生命工程就是从这儿开始。
见到性光是功夫，不见性光便会终生枯坐旁门。
三、性光到底什么样？它有什么特性？有层次之分吗？
你如果问释、道两家性光什么样，他们会划给你一个圆圈，告诉你就是这个样，对不对呢？做为象形符号，我看是可以的。因为性光到一定层次，确实是个圆陀陀的光圈。但说它就是这个圈，也未免过于抽象，过于含糊，历代丹经、道书、对性光的形象多说的隐隐约约，不肯明言，因为这是道家、佛家的奥秘。
额前（脑门）是人体隐性系统的内示脑屏，而性光则是修炼层次、修炼阶段、功能量级的光标和图解。根据光的圆明程度和颜色，可窥知练功的进度、层次，可知道修炼者精气神是否充足，还可据此判知修炼者金丹的充足与否，掌握这些奥秘，便知己知彼，进度在握了。
按修炼层次、进程中性光的不同显现，性光可大致分为慧光、蟾光、生物状性光三种，又可按阴阳属性分为阴神之光和阳神之光。
性光显现初期之光叫慧光，它是阴神之光的层次，属中、下乘功夫，在下乘阶段时，伴随的都是幻觉、幻视、幻明。在中乘阶段，其功能主要表现为超视觉，如内视、透视、遥视等。性光修炼至高级阶段所见的光叫蟾光，它是阳神之光的层次，属上乘功夫，其功能类型不仅有更稳定的超视觉，还有慧眼和法眼、神境通等。最高层次的性光为生物状性光。
因透视、遥视等特异功能大部分是通过慧光来进行和实现的，慧光的命名也与此有关，蟾光则是借金蟾乃稀有的三足动物之意，比喻精气神三宝合一，练成金丹。
精不足，不能生慧光；金丹不足，不能生蟾光，精足之慧光可以成为蟾光。
性光初现，也就是性光的初级层次时，闭目所见只是淡淡的小点，恍惚游移不定，有点像电视机屏幕上的雪花点，一用意识，即散开，不知所踪，进一步，则出现银河般的光辉扩散感觉，忽明忽暗，朦朦胧胧，似是而非。有时出现白雾状的图像，似雾非雾，似烟非烟，这些都是修炼者精气不足的体现。
当修炼者精气较足之后，则会在内视中看到流星似的亮点，突然在脑屏中划过，有时还可见到银白色的网状图型，但均不稳定，它反映出修炼者定力还不够。
性光修炼进入中级层次时，性光开始呈现不规则型状，有方形、梯形、条形、屏幕形，并逐渐向圆型过渡，颜色也开始出现多色。最初：静极光现，性光状如弯月，由小渐大，又由大化小，或像空中的烟圈，不断地蠕动者，扩大着消失在远方天际，或光圈带虚，圈边亮，圈内黑，或光圈不明也不圆，或有银河的感觉，但没有扩散的散漫感，而是呈圆型，进而出现较充实、密度较大的近似圆的光团。
经过看太阳光或灯光而激发出的人体性光，可呈现艳丽无比的各色宝珠型性光，有红色、绿色、蓝色、紫色、以及像澳洲宝石切面状的套色性光，玲珑透明，令人见之心醉。
未经太阳光激发的性光，最常见的是鲜明的桔***光，所谓“大似弹丸，黄似橘”即指此而言，亦有鲜红色的光，叫“血玄关”，入静很深时则往往看到银白色的光，如露如电，叫“正玄关”，在寂静中则可看到蓝色光，练功有进展时，还会偶尔发生眉间掣电般一闪而过的紫金光，古人称之为“金机飞电”，而以光如月华，像个圆月般的明镜悬挂在眼前不动者，则是纯正的慧光，这是精气充足之验。
性光修炼进入高级层次，开始显现蟾光，蟾光是金黄之光，圆圆陀陀，辉煌闪烁。此间还会出现内日，一半的，有完整的；有慢动者，有稳定的；有不闪耀的，有旭日型的。半日和慢动者以及不闪耀的，为功夫不够；旭日型的、完整的和稳定者为定力强，能量足。蟾光金光而圆明，是金丹练成之相。眉间日夜长明，由肚脐到眉心一路皆是电光，则达到蟾光变化的最高境界。
性光修炼进入最高层次，则会出现各种生物状的内视光，如无根树，光明体、婴儿等；它反映出本性元神的修炼已近成熟，性之整体将现。并很快就要出现“出壳”现象，在临冲出自己躯体前，还会出现“雪花乱飞”，“天花乱坠”的光圈。生物状性光出壳后，将直接在宇宙空间采撷能量，并反复出入人体，经过长期的哺乳，最后达到性体老成，显隐自如。至此，才完成了生命的自主修炼全程。
需要指出的是：
1 、性光是内视中的光圈，它犹如卫星发身台中的电脑屏幕显示，但要判断整体的状况，还须参考其它内景和特征。比如阴神之光显现阶段出现的气感、虚空感以及幻像、活子时；阳神之光显现阶段出现的六根震动，沐浴等等。性光呈现还与各阶段的功能现象配套，如阴神之光成熟时的超视觉功能，慧眼功能，阳神之光成熟时的法眼功能、神境通等。
2、性光是可以通过内光外放显像法在特定光线条件下，让常人在睁眼时看到的，功能强者，可用“虚空显像”示法，上乘功夫者还可显现彩虹身。
3、阴神之光和阳神之光是在性光修炼的全程中同时存在的，尤其在中级阶段很难辨别，鉴别的方法是：阴神之光密度稀，伴随的幻像较多，光团的边缘薄；而阳神之光密度大，又亮又圆，尤其是光团的边缘呈厚壁状，在功能上则以法眼为界来区分。阴神之光和阳神之光的关系是此生彼消，又相互依存，直到修到阳神冲出阴阳的界限，便归于道，这个阴阴体才解体。
4、慧光与蟾光的区别：慧光如月光，蟾光如蓝光。
5、人人皆有性光，即佛门所言“人人皆有法缘光球”，只是是否有缘得法，使其显现。
6、每一层次的各类光图是随修炼者当时的状态不同而交错出现的，并非一成不变或严格按照阶梯式前进。
对于性光的性质，古人已概括的非常准确精练，即“活泼泼”。
四、你为什么修炼不出性光（从无明到有明）？
进入高级功夫的根本标志是闭眼时看到的一团漆黑变为一片光明，即由无明世界的此岸，进入光明世界的彼岸。
未修炼的人闭目内视看到的是一片漆黑，没有一丝光明，这主要是常人体内阴气、浊气较多，阳气、清气较少，所以呈现无明现象，而有些学员修炼很长时间仍不见内光，这是什么原因？怎样解决呢？
归纳起来有以下四点：
（一）不得法。解决的方法，练两眼归中守一，回光返照，此即天机。
（二）阴气、浊气仍重。解决的办法，加强修炼，采阳化阴，交融储能，量变引起质变，人体内光自然出现，无明自然消失。
（三）虽获得了正法天机，但仍未入光明彼岸，原因是：
1、把修炼提高的希望完全寄托在师父的加持上，自己不下功夫，梦想一步登天。解决的办法是：去掉侥幸心理，在求道的路上要舍得一切，下大功夫。师父的带功加持是成功的重要因素，但外因要通过内因才能起作用。
2、追求名利，一遇风波就情绪激荡。心不定则神必去，神去光灭，因为神就是光。解决的方法：淡泊名利，以平常心看待一切，处理一切。
3、性生活过度，跑精漏气，解决的办法：一是自我约束，二是掌握固精之法及练精化气之法。
除上述原因外，有些人则属于先天条件差一些，即：
（四）属下根器。解决方法，用增根法激发跃升自己的根器，尽快进入中根甚至上根，具体技术，一会儿我将详细介绍。
五、怎样才能修炼出性光？
性光显现技术是传统修炼中的绝密天机，得此正法就是拿到了登达彼岸的船票。从各门各派修炼的实践来看，以下两类密法来得最快。
（一）性光显现法
要点：
1、子时修炼，性光显现的最佳时间是半夜子时。此时正是阳气发生之时。
2、在恍恍惚惚的虚无状态中微闭两眼，轻轻地注想眉心，静静地耐心等待。性光显现的最佳状态是恍恍惚惚的虚极弥笃的虚空状态。性光显现的最重要部位是明堂宫（眉心向内一寸处）。
3、内视出现淡光后，微意旋转，着意加“亮”。
具体操作如下：
在没有光亮的静室中面东端坐，两目微闭，全身放松入静。从上到下，从里到外一段一段地放松。在进入恍惚杳冥的虚无状态后，性光便会在眼前自然显现。刚开始修炼时，等待的时间较长，眼前并无什么光明，而一片黑暗。不用着意，定能生慧，只要静心观照眉心这个虚空部位，两目神光注于明堂宫中，似守非守，若存若忘，渐渐地额前便会出现光明。初显时，有人看到的似淡淡的白雾，有的看到星星点点，也有人看到的是红黄相杂之光，也有绿色、紫色等颜色的光明，日久之后，只要闭上眼睛，性光就会立即出现。
性光显现后，要采用磨镜法增加亮度。具体方法是：以两目神光和眉心神光内注明堂宫，微以意念运三光。顺时针（时针对着面部定位）慢慢悠悠地旋转，犹如磨镜。心中加一“亮”的意念。性光会随之变亮，且越来越亮，光耀如日现前。接下来，很快就会看到各种幻像，如山河湖泊、花草树木、师父、仙佛、以及已故亲友等等，这是显像功能出现，是开天眼的先兆，不要惊慌，亦不可大喜过望，更不可认为大功告成而忘乎所以。
按上法修炼，上根之人和中根之人在一个月之内都可开天眼，下根器者，若掌握了增根法，在两个月之内也都可以打开天目。
最后再强调一下：
修炼性光显现时,要注意顺序。先是在虚无态中见性光，然后以两目三光注明堂，接下来是以微意引性光旋转，最后，加一“亮”字。
口诀：虚无见性光，三点注明堂，微悠旋磨镜，加意增明亮。
（二）增根密法
人的先天根基如何，对修炼的进度、效果影响很大。
上根之人，闭目内视眉心时，可见圆陀陀光灼灼的一团性光；下潜丹田，经循路线皆有反应；观想丹田内起火，可立即炽热，观照体内，可通体光明；闭目观想时，脑屏明亮，观想什么就能出现相应的彩色图像；练功时很容易进入虚空恍惚状态，对气、光、音等极为敏感；有自觉出神的经历；易生勇猛精进之志，成就快捷。
中根之人，闭目静修内视眉心时，可见米粒大小的一点白光，对气、光、音比较敏感，但练功不易达到虚空状态，丹田生热慢，元气不足，气、光难以下潜。
下根之人，闭目内视眉心时，无光可得，黑暗一片，间或有之，稍纵即逝，不知真有或是真无，对气反应迟钝。丹田极难生热，无气感，无光感。
根虽先天所得，但后天可以增补。并非一成不变，中下之根，好生培补，可以增为上根；上根之人，若身劳神伤，也可坠入中下之根。
增进慧根的密法要点有三个：一是引聚外部光能，激发人体内光；二是用人体气能引发性光；三是辟谷，扶主抑宾，在内虚中请出性光。有师承的修炼者，还可恭请师尊加持，借场修炼。
1、中根上增法
（1）前额处30－50公分处设有一个40或60瓦的白炽灯，没有条件的，可看室内共用的灯泡，先睁眼看电灯5－10分钟，然后闭目，观眉心白光，然后守此白光，待守不住时，又睁眼看电灯。再守白光，以此延长每一次的“残留视觉”，以至不用灯光时，闭目亦能看到白光，功夫至深后，光色可变为多色。
（2）互激法：两人互相用剑指在对方眉心顺时针悠悠旋转，各自闭目内视眉心。
（3）练功时，观想人在光中，光在人中，人光合一。
2、下根上增法
（1）头顶悬一白炽灯泡，瓦数宜大，离头顶较近，可感火热，用呼吸意想此灯亮灼灼一团从头顶入脑，在前额定住，然后闭目观眉心白光。
（2）自我轻轻扣击百会，拍头顶及玉枕，以拍至头脑清爽为宜。
（3）闭目轻擦双眼，点按眼角。
3、中下根共同激增法
（1）每天于日出时或日落时睁眼观日半小时，然后闭目，观眉心日光。直至把太阳看成明晃晃的明镜样，并在闭目时能观想出。开始时流泪是正常现象。
（2）每天上午七点－八点之间选半小时，迎着太阳闭目内视眉心，时而睁眼看一下刺眼的太阳，随即闭目观眉心。此时内视一片光明，各色光都可能出现，此光即是太阳光能激发的人体内光。为防止皮肤被晒坏，可在有色玻璃的房间内向外观看。
（3）后脑晒太阳。时间、地点、站坐不限。体会太阳光从后脑照进头部，观想整个头部都被太阳光照亮。
（4）随时随地存想太阳或月光，想此光出出入入，高悬头顶。尽可能利用一切时机，多采光聚能。
（5）搓掌捂眼。先闭眼观看眉心，记住此时内光的亮度，然后把两手掌搓热捂两眼，先内视额前的亮度，约三十秒后，手掌猛然离开，微闭的双眼要迅速捕捉观想额前的亮光，这猛然一亮的团光，即是人的体能引发的性光。
（6）心不静者，要反思自己的行为是否不合于道，要放下，再放下。
六、怎样巩固和提高性光？
修炼者在内光初现第一次看到自家面目时，往往异常兴奋，只顾观赏，却不知回光收能和返照炼能，结果内光得而复失，有些已出现性光很久的修炼者，由于不得法，功境不能上进，甚至倒退，有的连显像功能都消失，十分可惜。
（一）用“翕聚性光”，“凝神气穴”法
具体操作如下：
当性光闪忽不定时，不要随光欣赏，要立即用翕聚的方法，在眉心微微用意带动光团悠悠地旋转，使虚空中灵能为之招摄，向旋涡的中心明堂汇聚，心里加一“亮”字，如此用法，则性光的亮度会自然增加，额前虚空光耀如日，能量级也会自然增大，久久运之，天目这个玄关之窍便会自然开启，旋转的方法是顺时针，要在闭目态中两眼珠向内收，合并凝聚，并将旋转的性光通过眉心，随口内津液吞下，送归下丹田储存。亦可黑眼珠靠下部，神光直射返照下丹田。久视下丹田，可使失去的性光复归。
此法第一步的旋聚为回光收能，古人称之为“翕聚祖气法”，第二步的凝神久视下丹田，为返照练能，又叫凝神入气穴，古人称为“蛰藏气穴法”。
历代修炼大家都十分重视回光的返照，关尹子用自己的体验告诉后来者“回光则天地阴阳之气无不凝”，吕洞宾则更进一步提示“只守（回光）此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”又说“回光者，消阴制魄”，成为练就阳神必不可少的环节，至于“返照”的重要，则有“圣圣相传，不离返照”一说。
上述修炼是有为之法，是为初学者和中下根修炼者所设。
（二）用“虚空大定”的无为法提高层次
此法为渐入上乘功境的修炼者或上根修炼者所设。
道本至虚，道本至无，修炼之道只是效仿“虚己”而巳。
性光自虚无中来，性光的显现和性光的层次的提高，虽有小路可寻，但金光大道是静定虚无。心不静则性难定，性不定则性光时明时暗，若隐若现，漂浮不定。只有将心静下来，全身放松，心静则性定，性定则光圆。
当光耀如日进时，心更宜静，无思无虑，万念俱泯，眉间放松，面带微笑，似守非守，若存若忘。进而自觉己身已化成一团光气，轻飘飘，一片虚无。其妙全在存其虚意；如此便会自然入定，身心寂然不动，寂照明体，进入虚空大定。如能按此操作，并保持松静虚空的状态，则性光便如十五的明月，悬照光灿，湛然圆身。
上述修炼包含了使性光不断壮旺的火侯，即由有为入无为时，每一段控制的度，只有掌握起、停、静、动、加、减、定、空的操作规程，才是合度运作，以免火候太过出偏，不及则影响功夫长进。
（三）“慧”而不用
所谓慧而不用,就是指慧光出现以后将陆续出现各种功能，对这些功能包括慧光不要轻易使用，更不要空耗。不是使命的要求或特殊事件，一般应深藏不露，蓄能精进。今后引度他人可采用开发其功能或传其教材及宣传资料的方法，而不再靠示法中的“天眼”、“慧眼”、“法眼”。
慧而不用，方能精进。
七、下一步该修炼什么？
性光是性功修炼的阶段性成果。性光显现后，在修炼的路上将遇到一个岔道口。一条路是朝着专练功能的方向走，目标是五眼六神通；另一条路是朝着性命双修的方向走，目标是长生久视，练虚合道。前者在精进超视觉功能时，进展迅速，但到了法眼初级和神境通的小搬运层次后，就再也难有长进，且终生修不成漏尽通，驻世时间较短，少有过八十岁之人，后者，虽不专修功能，但做为伴生现象的五眼六神通却相继出现，而且集中出现在出阳神的前后，尽管出的功能类型齐全，远远超过专练功能的修炼者，但性命双修者却视此为小术，孜孜以求的是大道，得到是正果是长生久视。
世人好小术，许多修炼者都是在性光显现后误入歧途，虽得道却难以成道。
只有修出蟾光这个阳神之光的层次，才能神足六通，自主生命，超越时空。
而修蟾光必得先修命功，气满神足后，蟾光自现，此时即可用特殊的方法使神气相交，奔向更高的果位结胎、出神。性光显现后又掉过头来修命功，看起来好象是向下退了一步，但这一步却是为了攒足后劲，冲举成功。
至于有些学员想体验一下天眼的滋味，我们在修命结丹时，可顺便兼顾一下，但只做为小小的乐趣而已，不可贪羡。
八、什么人不适合修炼性光？
修炼性光是在头部用功，开始都是有为之法，有为之法要用意念，而意即能量、即火。此能火若把握不好，轻则无效果，重则伤身。故有脑溢血、高血压等头部疾病的患者不宜修炼性光，年老体弱有病的人应先修命筑基，添油接命，或用性命并修的功法修炼，待病愈体健后，再在教师的当面指导下修炼性光。
=================================
内丹修炼到看见光的程度，也就标志着功夫到了一个新的境界。所以，道家把看到“本性灵光”视为得道。清代的柳华阳在《慧命经》中说：“成佛成祖，是本性灵光”。如果久练功还练不出性光，见不着性光，就是“顽空”，这就说明练功不得法，或者说功力尚浅。 人体的性光分为内光和外光，实质上也就是内气和外气，不过是内外气的凝聚状况，是内外气的更高层次。 在道书中，许多作者都描述了性光的状况，其中有一句话概括得比较全面：“金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”。“金机飞电”形容人的眉间，也就是印堂穴突然像闪电似的射出一道金光，这种状况标明性光已开始产生；“虚室生白”，则形容行功中，周身浑融，体内化为一虚空之境，内气在体内呈白蒙蒙的光幕；“圆圆陀陀”，则形容性光经过不断地锻炼，炼成金***的光团，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，悬于眼前。 邱陵先生把性光分为慧光和蟾光，并认为中、下乘功夫所见的性光多属慧光，上乘功所见的性光属于蟾光。他还描述了慧光和蟾光的形象： 初见慧光，只是淡白一小点而恍惚游移不定，一用意识，即行散开，不知所止；或静极光现，色如眉月，由个渐大，又自大化小。复归于无；或光圈带虚，圈边亮围内黑；或光圈不明也不圆。对这些种慧光，均可认为精气不足的表现。经过久久锻炼，慧光或现红光，或现白光；发红光的叫做“血玄关”，发白光的叫“正玄关”，而以光如月华之圆明，像个大月亮般悬在眼前不动者、才是纯正的慧光，这是精气充足的表现。 至于蟾光，则是金黄之光。如在慧光白光内发现金光，这就炼出了金丹之苗。蟾光金黄而圆明，即是舍利子已炼成。所以说．养足之慧光可以成为蟾光。古人说：“精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月亮，蟾光如金光”。这可视为性光变化的总纲。传说中的金蟾乃稀有的三足动物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精气神三宝合一，炼成金丹也。但练功能到发现蟾光的，实是世间少有。 每个人身上都有人种光，不过因身体素质不一样，光呈现不同的颜色。并且亮度也不一样。功夫深的人甚至可以发出七彩的光圈。 看光法必须以积聚内气的功法为基础，首先是要锻炼自身的内气，内气虚弱人体光也微弱，因此难以看到。所以要多练静功，打坐入定，也对以辅助练一些动功。 （一）看内光法 看内光法应以筑基为主。一旦内气充盈，并且大小周天已通，看光就比较容易了。 闭眼法 练习者闭目静坐，看着眼皮里，集中意念想象——形的光的影像出现于眼皮内，或出现于瞑想的空间，一开始都看不到光，坚持做下去，慢慢就会似有非有地感到光，这时一定要坚定信心，不要动摇怀疑，光就会逐渐明显，一旦真的感觉看到了鲜明的——的影像，此法就成功了。如果采取此法不能成功，可集中意念凝视眼皮里的一点，在练功中慢慢的，仔细地搜索，感到确有一点光时，把此一光点往横方向移动，使之成为——的影像。用此法看到光后，应反复练习使其稳定下来。如果做到一闭眼就能够看到清楚的光线，才算此步训练成功。 ——形的影像能看清楚又容易显出后，应继续训练能看到圆形的光，也就是把——形光线慢慢扩大，使之成为光团。 开眼法 此法是在闭眼法取得成就的基础上练习的，要在开眼的情况下来看内光的影像，使光的影像浮在空间。 开始练习开眼法时，须准备一张带颜色的图画纸，颜色随人的喜好而定，一般稍深一点为好。把图画纸贴在墙壁上或放在桌子上都可以。练习的时间和地点，要选择黄昏或者有点黑暗的房间。准备好了以后，就面对图画纸，距离50公分到一公尺，静坐下来，在睁开眼睛的情况下，按照闭眼法的要领，使光的影像显现出来。开始时先现出单纯的——的影像。这种练习要反复、耐心地进行。当练习到能够维持这种光的轮廓约十秒钟，才开始练习看圆形的光。但在练习的过程中，注意不要使眼睛的负担过大，不要一下子就做长时间的练习。练习一次之后，要静养休息几分钟，让眼睛恢复疲劳，然后再反复练习下去。每次练习约15至20分钟。 让光的影像出现在空间的训练，应避免在白天做，最好在晚上练习，起码要在黄昏以后练习，因为初学者能够显现出来的影像往往光辉不太充足，在白天有阳光就会看不到或看不清楚。练习者可把眼光移到空间，现出鲜明的——形等单纯影像。如此做了几次后，再进一步集中意念来加强其光辉，同时使其维持更长的时间。 看内光损耗身体能量太大，因此没有必要进行过多的训练，能够练习到在图画纸或空间显出内光就足够了。所谓“慧而不用”，就是为了让练功者珍惜自己的身体能量。身患疾病的人特别是高血压者均不宜从事这种训练，希望读者注意。 （二）看外光法 看手指光 看光时应处于松静的气功态，然后伸开五指，指尖伸向暗处，半闭上眼睛，从明处顺着手指往暗处看，初时可见到朦朦胧胧的五根***光柱，久练则愈来愈明显，以后睁开眼睛也能看到。如果初时看不清楚光，可将两手搓热再看，或者把手放在温水中加热、一般人只要坚定信心，勤于练习都能看到外光，并且随着功夫加深，外光会越来越明显。能够看清自己手指的光以后，就可以练习看全身的光了。 看全身光 （1）看自己全身光 准备一面能够映出全身的镜子，并在身后的墙壁上，贴上自己最容易看出后光的颜色纸。开始练习时，最好脱去上半身衣服，只穿着内裤，带着朦胧的感觉来看映在镜子里面的全身像。 在开始练习时，只看内层后光。内层后光大概由身体表面离开约有12～13公分的距离。初时可能只看到类似透明的水一样流动的光气，慢慢可能会看到灰蒙蒙的光影，如果能看到银白色的亮光后，看光就成功了，这时就可穿衣服来练习看后光。如果穿上衣服也能看到后光就可以练习看他人的后光。 （2）看他人的后光 可以随便选择一个对象来看他的后光。 最先使用看手指后光的方法，看对方从手发出来的后光，然后再看对方全身的后光。此时先观察对方头部的后光，看得清楚后，才从上而下看对方全身的后光。 要注意看光的环境，最好不要在明亮的光线下，而且要请对方站在没有任何物品的墙壁前方。 （3）看各层的光 看各层后光比单看内层后光困难。已经清楚地看得到内层后光的人，就先仔细观察后光外侧朦胧感觉的扩大部分，如来看清楚了，还得要观察外层后光的变化。 外层后光部分是流动性的，富有变化，要看清其形状很不容易，需要持久地练习。能够看出内、外层后光，才能看得到后光中各种衍生后光和异常后光。 （4）看光的颜色 这是观察后光的练习中最高级的一种。 练习看后光的颜色时，背景要有白色或黑色的单色。其要领是，在看时应该有意识地想着后光的颜色，例如在好像看到蓝色或红色的感觉下观察。 看外光的作用： 一是可以能通过看光的颜色、形状、部位来判断人的身体健康状况。用看光功能判断对方身体状况，主要从颜色上区别。健康的人、身体强壮的人，身上的光是银白色的。如果看到的光是灰色的，就说明对方有病；颜色越灰暗，病情越重。如果对方头上出现了黑光，就说明他已经病入膏肓，无可救药了。光的部位也很重要。对方如果某一部位出现灰暗色的光，那就说明他的那个部位有病。例如，胃有毛病的人就会在胃的前面看到光的缺损这种异常情况。肩膀僵硬的人，就会在肩膀之上看到有朦胧黑暗光晕的存在。看光者就可以采取各种手法替他排病气。甚至排出的病气能够看得见，不仅颜色灰暗，而且有稠的感觉。 二是通过着光的颜色，能够判断对方的功能功力。一般健康人的光是银白色的。练功夫的人是接近红色的光或橙色的；功夫逐渐加深，就会出现淡***、金***的光；再练下去就会出现绿光、蓝光；最后出现的是紫光。所谓紫气东来就是指的这种紫光。紫光的层次相当高，也有人达到紫光的层次后身上发出的光是五颜六色的。 三是通过看光可以了解人的气质、性格以及他们所从事的事业。功夫极高的人还可以通过看光看到人的发展和前景，预测到未来。只不过这种高人极少，因此这种功能很容易被人们指责为迷信。
======================
半帘月影三杯酒.满院花香一局棋
(夕日花路.)
当前离线
愿醉一生.
3646 帖子
3670 精华
13166 阅读权限
200 在线时间
249 小时 最后登录
2008-2-26 发表于 2006-3-30 22:00
上面好象是修性
不是说玄关.
道书外一般都见不到玄关这说法.
因为定把它绕过了.
或者说成了定里面的一部分.
当前离线
1550 帖子
3052 精华
89 积分
18161 阅读权限
200 性别
男 来自
孤独城 在线时间
287 小时 最后登录
2010-1-1 发表于 2006-3-30 22:00
性 命 法 诀 明 指
第 七 法 诀 · 翕 聚 祖 气
守中抱一是全功，祖气聚会性命同。
坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。
　　玄朴子王安长问曰：“师言此○是否父母末生前真面目？其形相若何？”
　　千峰老人答曰：“此圈信守笃行性命双修真功，而又勤行勿怠，加紧练习，莫有不得此慧光者。红色为血玄关，及现白光，方为正玄关。因其无首无尾，不变不更，非无非有，非圆非方，无余无欠，不减不增，无来无去，不灭不生，无内无外，不黄不赤，无将无迎，不白不青，无声无臭，似有似无，若亡若存。用之则行，卷之则藏。出入无时，莫知其乡。由古至今，独立而长存于天地之间，而为万物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不赖之以生成。能如此圈，便是认识父母未生我身之前本来真面目矣。此圈系炼本身精、气、神满足则上升，目见三星，谓之三花聚顶。再迸一步，立现慧命真性光，谓之五气朝元，此光即我真性。由此价而升之，殊堪造化，然后循序渐进，再炼真命。二物不难会合，才达性命双修目的，为最紧要第一之法诀。自古及今，不论天资聪敏过人，一举百当，决不能由自悟而得，非经真师口传心授，方能理会玄妙，未闻有人遇师，不要前六步口诀，而能成为圣仙佛者乎。余日权然后知轻重，度然后知长短，得诀然后知其中真实奥妙。修丹诚为人生之至宝也 ; 丹经历言简易，非为寻常人言也。
半帘月影三杯酒.满院花香一局棋
(夕日花路.)
当前离线
愿醉一生.
3646 帖子
3670 精华
13166 阅读权限
200 在线时间
249 小时 最后登录
2008-2-26 发表于 2006-3-30 22:05
跑的太快
已经到后面去了.
是呼吸先天一气啊.
10月怀胎,到落地.是先天1气,未入人身是先天本性.
不一样.
[ Last edited by setup on 2006-3-30 at 22:11 ]
当前离线
1550 帖子
3052 精华
89 积分
18161 阅读权限
200 性别
男 来自
孤独城 在线时间
287 小时 最后登录
2010-1-1 发表于 2006-3-30 22:07
《太乙金华宗旨》也间接的 讲了这个问题
可以参考下这篇文章
玄关集述
冲虚子《鼎器直论》曰：夫鼎器者，为仙机首尾归复变化之至要者也，若无此为归复之所而持疑无定向，则神何以凝精气归穴耶？然鼎器亦喻言耳，故有乾坤炉鼎之说。因乾为天，为上田，坤为地，为下田，《中和集》所谓天地为炉鼎者此也。亦有内鼎外鼎之称，言外鼎者指丹田之形也，以炼形为炼精化气之用，古云前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎是也；言内鼎者，指丹田中之气也，以炼气为炼气化神之用，古云：先取白金为鼎器，又曰：分明内鼎是黄金，皆指所还之气言也。兹再扩而论之，无不可喻鼎器者，当其始也，欲还先天真气，惟神可得，则以元神领气，并归于下丹田，而后天呼吸，皆随神以复真气，即借言神名内鼎也可，若无是神明，不能摄是气。而所止之下田为外鼎者，又气所藏之本位，即所谓有个真金鼎之处，必凝神入此气穴而神返身中气自回，气所以归根者由此也。及其既归也，欲养胎而伏至灵元神，惟气斯可，则以先天元气相定于中田，似为锁关，而神能久伏久定于中。即如前言气名内鼎也可，若无是气，则不能留是神。而所守之中田为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。古言鼎器总在气圣性灵而得，诚哉斯言。
柳华阳《调药图说》曰：元关一窍，阳生在此，调药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本复位在此，金丹造化之元功，莫不在此矣。然窍本无形，自无而生有，则谓之元关、中宫、天心、其名称固不一也。夫虚无之窟，内含天然真宰，则谓之君火、真火、真性、元神，亦是无形，静则集氤氲而栖真养息，宰生生化化之原，动则引精华而向外发散，每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰元关难言。其气之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐，散则透于周身，为百脉之总根，故谓之先天。其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫，以待成全八脉，则八脉凑成共拱一穴，为造化之枢纽，名曰气穴，譬如北辰居所，众星旋绕护卫，即古人所谓窍中窍也；窍即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黄庭；窍下即关元，古谓上黄庭，下关元是也；关元下即阳关，亦名命门，乃男女泄精之处，肾管之根，由此而生。但黄庭、金鼎、气穴、关元四穴，俱是无形，若执形求之，则谬矣，又谓夹脊两肾，中藏元气，则亦谬矣。
又《小周天鼎器直论》曰：夫欲明炉鼎者，在乎神气之变机，当其始也，精生外驰，以神入精中，则呼吸之气，随神之号令摄回中宫（自注：丹田），混合神气，此神在气中，神则为火而气为炉，欲令此气而藏伏者，惟神之禁止。此气在神内，气则为药而神为炉，及其采药运周天，当从气穴坤炉而起火，升乾首以为鼎，降坤腹以为炉，见神气之起伏，而鼎器在是矣。若不知此，将从何处炼精（即调药也）炼药（即周天也）而结金丹也。
又《金仙证论•义例》正青山人云：平日既已炼心，入手即当调药，偶逢时至，未可遽行四字诀，只是凝神气穴，息息归根，此时无鼎器无火候无药物也，而鼎器火候药物，在此八字中矣。调之既久，神明清壮，可行吸、抵、撮、闭四诀，渐运三百升降妙周，如得元关现相，鼎器自明，正子时来，内外符应，斯时始可言药言火言鼎，此虚耗者筑基之初工也。
《义例》又曰：修炼之士，贵夫忘言守一，一非虚名也，即太极也，元关也，圣人隐言曰元关一窍，曰抱一修行，黄庭在一之内，人壮一灵，人衰一敝，铅汞皆从一生，守静极于虚无，则先天一气，自虚无中来，借一之形，炼一之气，得其一，万事毕，皆暗指一为元关，元关口诀尽此矣。莫不抱此一念，守聚成真，即是以火炼药而结丹，以神驭气而成道，故《风火经》谓此道至简至易，只是降念头入于气穴耳。神气交久，则超然出现，盖此一在内，阳生则开，阳散则敛，以外物候之，仍将此一气引还本所，其正开之时，即九二爻用功之时，即二候采牟尼之时。《调药图》云：气发则成窍，机息则渺茫，诚哉是言也。所以药即火，火即药，药火即鼎器，其流则三，其源则一，此一之窍，即偃月炉、戊己门、西南乡，异名甚多，统曰谷神，为天地根，乃呼吸往来之祖，阴阳阖辟之宗，修炼之大关窍也。必习静日久，见此一关，药炉火候，方为真的。盗天机，夺造化，化生诸天，开明三景，皆在此处，无限仙阶，从此拾级而登。诸书说元关，不下百余条，皆未肯直示原委，余得师说颇详，故直书之，以畅华阳师条药图之说，以参忘言守一之旨。
上阳子《金丹大要•鼎器妙用章》曰：鼎器之名，非但一说，匪遇圣师，难可拟议，曰乾坤鼎器，曰坎离匡廓，曰玄关一窍，曰太乙神炉，曰神室黄房，曰混元丹鼎，曰阳炉阴鼎，曰玉炉金鼎，曰偃月炉悬胎鼎，曰二八炉朱砂鼎，曰上下釜内外鼎，曰黄金室威光鼎，曰东阳造化炉，名甚多而用亦别。且如内鼎外鼎之说，内鼎者即下丹田，在脐之下，脐后肾前。有道之士，只要认取下丹田之极处为准，是神气归藏之府，方圆四寸，一名太中极，言当一身上下四向之中也。又名太海者，以贮人一身之气血故也。《悟真篇》云：真精既返黄金室，一颗明珠永不离，此即内鼎神室也。外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦名有无妙窍，有道之士，只要认得经营采取之所。紫阳翁云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。玄牝乃二物，若无此二物，安能有万物哉？故曰，内外二丹，从此而得，圣人秘之，号偃月炉悬胎鼎也。又详阴炉阳炉之说，偃月炉者，阴炉也，中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也，何谓偃月，盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也，先天自然真一之火，月生日长于其中，是曰阴炉也。朱砂鼎器者，阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也，号曰悬胎，以北其不著于地而悬于炉中，此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。
潜虚翁《神室论》曰：紫清仙师云，人有三谷，乃元神之室，灵性之所存也。其空如谷，又名谷神，神存则生，神去则死，日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰应谷，绛宫是也；下曰灵谷，关元是也。此三谷者，神皆居之，谓之三田。泥丸者，栖神之本宫也；绛宫者，布政之明堂也；灵谷者，修藏之密室也。故元神居于绛宫，则耳有闻，目有见，五官效职，而百体为之从命矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。杨子有言，藏心于渊，美厥灵根，渊者深昧不测之所，灵谷是也，是神所藏也。
陶存存先生《读参同杂义》曰：鼎器者，空虚之物也。乾坤为天地之体，天地为乾坤之象。人身一小天地，故以乾坤当之。《老子》曰：当其无，有器之用。《契》曰：器用者空。天地间实者不能容物，而虚者能受之。坤器中本来无物，二七之期，感触乾父之光，而阳气始动。乾鼎中亦本来无物，采取之时，吸受坤母阳铅而金丹始凝，皆是无中生有，劈空造作出来。曰鼎器者，不过借之以作盛物之器也。譬之外丹，始而寄器于铅，而铅不用，继而寄器于银，而银不用，银铅本无先天之气，只是假此作鼎器，以招摄先天一气耳。人元金丹，亦犹是也。
又曰：《契》中言玄关者，亦有数处，曰内照形躯，曰方圆径寸，曰运移不失中，曰浮游守规中皆是。古仙云：学人不晓内玄关，采得药来无处安，则玄关其最要也。但此玄关，上不在天，下不在地，中不在人，非有非无，非内非外，上通绛宫而透泥丸，下接丹田而达涌泉。虽有此窍，却无形体，下手立基之始，离诸妄想，物我俱忘，专气致柔，回光返照，静定匀久，如止水无波，如太虚无云，凡息一停，真息自动，但觉一念从规中起，混混继继，兀兀腾腾，静极欲动，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，《悟真》所谓土釜、家园、黄金室等名，皆是此窍。此之谓真胎息、真炉鼎、真精神，乃种金谷之玉田也。
张三丰《道言浅说》曰：大道从中字入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
又云：修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
紫清翁《玄关诀》云：玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也，有体有用。何谓体？寂然不动；何谓用？感而遂通。不动有时候，神气交媾之初，氤氤氲氲，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是也。神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，又是一关，所谓无声无臭，无内无外是也。及至静极生动，而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也。念头起处醉而复苏，有一个灵觉当下觉悟，又一关，所谓时至神知是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微通过尾闾，是又一关，所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也。沐浴卯门又一关。飞上泥丸又一关。归根复命，沐浴酉户又一关。大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静，又一关。玄关之体用如此，千经万论，皆在是也。
涵虚子曰：玄关一窍，自虚无中生，不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之，曰中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何谓死？以黄庭气穴丹田为此中，就是死的；何谓活？以凝神聚气，现出此中，就是活的。以死的论就叫黄庭气穴丹田，以活的论，乃算做玄关一窍。故曰虚无中生，真机直露，得者秘之。
又曰；玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝恍无凭，以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不立，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测（离此不能躲无常），浑浑沌沌，兀兀腾腾，此中玄妙，变化万端，不可名状，无怪其名之多也。各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号，古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述，即有所论，不过曰非心非肾而已。吾谓其并非黄庭气穴丹田也。
又曰丹家有一穴，一穴有两孔，空其中而窍两端，故称为两孔穴，师所传口对口，窍对窍者，即此境界也，为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴两孔，其中有作为，此法最玄玄也。《参同》曰：上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神德居。，此两孔穴法，金气亦相须。斯数语者，即尽为之之法也。上下者天地也。闭者冥合也。有无者妙窍也。称者名状也。一上一下，皆藏于此穴之间，若有若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以现其窍，虚无之窍，不可名而名，故称有，所谓窈冥有精，其中有信者也。无以观其妙，妙有之物，可状而不可状，故称无，所谓其中有物归无物者也。无者以奉上，非是空空回复，乃是先天真铅。《老子》所谓无状之状，无象之象，迎之不见其首，随之不见其后者也。丹法以无奉上，即是将无还有，其所谓奉者，是谁敬奉？是谁相奉？神德故居，其气自还，还即奉也，只怕无上神德耳，上即黄庭之上，德即谦柔之德，《契》所谓反者道之验，弱者道之柄也。致虚用道，求铅用德，德有为而道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所，人于一穴两孔中，知行追摄之法，则两门皆开，夫而后金来归性，可称还丹也。故曰金气亦相须云云，相须者，相须此摄法也。
又曰：上阳云，玄牝乃二物，又安有万物哉？盖以玄天也，牝地也，已见易之首卦矣。可知玄关一窍，实为生生化化之源，入道者可不寻此生化之源哉？夫此生化之源，即玄牝之窍也，今夫神气交而玄牝现，故当凝神聚气，二物交融，乃能结成乾坤圈子，此其中有颠倒之用焉。何则，自上凝下者，神也，以其玄天之尊体，而行牝地之卑躬，则上下交泰，气神和合也。《道德经》云：天下之交，天下之牝。盖此窍当中，故曰天下之交，中有柔道，故曰天下之牝，言牝道而玄道亦在内，故曰玄牝。玄牝者，一乾一坤，一刚一柔也，不如是则神健气健，反相敌而反相离，故谓以男下女，以神下气，颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会而根基立焉。否则，神自神而气自气，气自气而神自神，神不得气，则无补神之物也，气不归神，则无养神之用也，欲令元神长在，其可得乎？而且神住绛宫，则绛宫为布政之明堂，知识见闻皆扰之，惟凝于黄庭，而后声籁绝，念虑除，此亦无不清养也。故《悟真》曰：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离。谷神者，至虚至灵之汞性；真精者，至清至嫩之铅情；根基者，以汞迎铅，造就金丹之地也；黄金室，黄金房也，以其为还金之地，故曰黄金室也。金铅木汞交并，方成一颗明珠。明珠者，一颗金丹，大如黍珠也。金来归性初，乃得称还丹，一得永得，故曰永不离也。尝谓紫阳此诗，直命千古真诀，先天后天皆宜之，愚所解者先天也，即以后天论，亦须先求玄牝，乃可筑其丹基焉。盖谷神凭此而立，则真精亦凭此而返，以玄牝养谷神，以谷神养真精，神得敬而培元，精得神而化气。《参同》曰：内以养己，安静虚无。又曰：性主处内，立置鄞鄂，可知修身之道，必先以静养谷神作根基矣。
又曰：《道德经》云，多言数穷，不如守中。识得这中，即是圣贤仙佛种子，否则修道无地，一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。太上曰：修身至要，在于深根固蒂，守中抱一而已。今即其言述之，学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照乎三穴。三穴者，黄庭、气穴、丹田也，然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。《经》所谓无欲，以观其妙者，正此时也。致虚守静之际，神凝气合之时，不意有一境，忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。
又《鼎器直说》曰：丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，取坎填离，金始还焉。盖坤形六断，其体本虚，地势极阴之中，有一阳来复。乾形三连，其体皆实，天势盛阳之内，有一阴乍生，天地间实者不能容物，而虚者能受，故假坤之虚以藏其实，而以乾之实先授其虚。法功如此，又要知金之转移，乃能分药之老嫩。盖自先天乾金隐居坤位，此时阴中含阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而未露，迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金，而授以一符之顷，此正有气无质之时也。取于兑，犹之取于坎；产于兑，犹之产于坤，然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾，欲他上浮，我却下沉，宾主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳，陶存存先生已言之矣。
《玄机口诀•鼎炉说》曰：夫人以气为本，以息为源，息以肾为根，以心为蒂，心肾相去八寸四分，有一脉通气息之浮沉，息总百脉，故一呼百脉皆开，一吸百脉皆阖，是名玄牝之门；开阖风生，是名橐籥；顺乎自然，是名巽风；呼吸于根蒂之间，是名踵息；踵者，根之义也。又曰，立炉鼎之何，即守玄关一窍也，是窍藏于先天混沌之中，隐于无有有无之内，父母未生此身，即有此窍。既有此窍，即有此身，所谓与身俱生者，即元始悬宝珠于空无中，去地五丈之所也。不上不下，不左不右，不前不后，非内非外，非有非无，上通绛宫而绕泥丸，下接丹田而达涌泉，上彻下空而黄中通理焉，此即立炉鼎之胜地也。
闵真人批《阖辟经•论玄窍》曰：按此窍在脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既开谓之玄窍，学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息息于此地也。我身元神于此升降，乃谓得道，道路也，谓得彻天彻地也。故此元神一入，自觉此中大无外，细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一，总之结胎养胎造至脱胎，皆基于此处，第非后天三宝所得闯入也。盖以此处是黄中，先天修养之所，主君之堂，臣辅得入，须凭宣召也。若夫任督，乃为赤黑道，后天精血所由之径，为之导者，亦藉神气，世人未知分别，每有后天闹黄之弊，历古丹经不敢迳示由中升降，而但示以由任而降，由督而升，职此故也。是经慈示，实为万古未尝少泄之秘，而为证道捷径，是以谆谆导以自然，自然则无后天升降，升降纯是先天矣。一得惟恐学者妄用心意，不从自然，致遭不测，识此数行以告同学云。
又云：至于开关之诀，太虚翁曰，呼吸之气不无，则真气不现，真气现而玄关始开。其开也，有真有幻，自内而开出者真，自外而开出者幻。又有似自外开，而实自内开者，此不可不自审。总之，从事于忘忘一功，玄关自开而万无不真也矣，因念无而后息住，息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开者，此乃气穴也，非炁穴也。炁穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣，噫，此地仙之所以多夫天仙者欤！故泥丸氏偈曰：炁穴不开，进火无门；炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯蒲，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。
式一子批曰：静极而动玄关开，动极而静则窍开，然非十年八载，难言开窍，若当虚极静笃之时，恍然其中天空地阔，似有开关之象，此玄象呈现，有时现，有时不现，关则一开而永开耳，关开而神有所藏，妄念自无，而真心自现矣。
又批《管窥篇》以身为坛炉鼎灶，以心为神室曰：炉鼎即身中大空旷处，上而泥丸，下而气海是也，不在身之实处，故曰不在身内，不在身外，必冥闻见而乃现之，故为法身，神室亦是身之虚空处，心后脊前玄窍是也。此处细微尤非闻见所及，故亦冥闻见而始得闻见也。
闵子《辨难参证》曰：要知玄关一窍，外包三才，内充四大，本无内外无处无所，乃是一气，何有通闭，特为外物自堵自塞，能置身心于先天之先。三才与我，本是一物，个中真元，原无得失，所失种种，犹如内库珍藏，移于外库，我但靖我内库，物物件件，取归如寄。所谓上德下德，均据现在而言，人知自悟，但自靖我内库，步步不离还返，行我炼精返气，炼气返神，炼神返虚，炼虚返道，造至道返自然，则我内库，已成无上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉，哪有了性了命之分别乎？！是乃太上心宗返还之诀也。
闵批《辨难•论玄关》曰：夫此一步，惟从虚寂两字入手，功到极处，一切玄况，概须觉而勿著。古哲所谓无忘无虑，忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异，置此有无动静实虚空色等等，见若勿见，觉若勿觉，玄关开否不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓神真入窍之初境。已而机忽自泯，古哲谓为神造混穆。忽复觉彻微微，而中寂如故，古哲谓为玄窍自具之活元运，按此运机乃正戌亥至夫活子初之玄况也。学者此时必若身凌万仞峰顶，眼界无际，高深如之，古哲谓为窍中正子之玄况。已而生杀互应，变化无端，应接系庶，我仍寂视，念不稍动，古哲谓为窍中之活午。斯时法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和，而亦寓有沐浴功法，是为真人真感真应焉。盖此玄窍，直与造呼一鼻呼吸，若虚不极，静不笃，万无开入之理。古哲谓此个中，总而天地五行，阴阳三才，生灭于此，大修行人，无不于此筑基者，天水地人神鬼六种仙眷，皆于此出，其得之由，在于机感机应云。
闵子又曰：按此玄窍，诚非拟议可得，盖此窍非凡窍，直是先天后天界限之处，然究当于脊前宫后，寂虚以俟，功到自然，无不得现也。此说闻自驻世神仙黄、李二真人（二真人名参见本文下文），一得常获神验者，不敢自私，谨以补述云。
刘悟元引缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。闵子曰，此尚是地仙固元初步口诀，然不得真传，安知采取，盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄。不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始，三观功熟，乃事置种。种者何？同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固哉。然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓邪说之行，病在功不破关，类不识类。破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又当忌当面错过。概功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌不住一弊，诀惟循动透入，是正玄关洞启之候。倘犯不住，古哲名为僵立内外，学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗，我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过；若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦是自误，诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润，外境庶繁，听之而已。是为功造正午万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷，倐忽由和返肃，是造申酉玄况矣。寂视久之，况现冬象，则事乾卦初爻，学者至此，未可住手，诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。如是行满百日，再商进步，而于置种等等诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝，至上莫如结无遮佛会，谋成隐成结成，自各有无上上大用。如上所云云，只了得深功一着也，古哲名为性学命学之始基，然是历古圣真，山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者，学者见之，毋作等闲看过，其要全在深耕一着，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此杀至理，幸勿自误。
又《前辩参证》曰：学者初事通关，且循呼吸意导入手，（吸自海底阴跷穴起，透尾经脊，逾枕道巅，入于天谷[人脑之中]，由之下降，又鼻至上唇，乃与任合，会于华池[舌底]；呼则起自华池，经重楼绛阙，达中黄气海以至阴跷穴）。关限已通，三田不芜，功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息，息者止也，功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此气周行一身，全部丹书细微层次，统于此一刻中，周行无缺，丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视，如是日行岁事而无间，天仙必成，况其亚此乎哉？
《后辩•玄关一窍》闵子参证曰：当玄关未开启之际，总惟置此身心于先天之先，由勉至安，自得开现，不劳追求。古哲所谓追求者，乃是追返先天之谓，并无拟议于其间也。要知曰关曰窍者，不过说有此步，并无关窍具焉者。所谓关也者，有阻止之义。窍也者，得通得容之义耳。学者知于先天之先立脚，而又深造自然，目前玄况，即是窍中玄况，何劳追寻乎哉。先师太虚翁论如此，蓬头张真人、泥丸李真人、鸡足黄真人、赤脚李真人立论印证皆如是，谓此玄关，开无方所，景无定景，若使开有方所，景有定景，亦不得名玄关矣。盖此玄关前包亿亿万年，后包亿亿万年，个中玄理玄境，微尘之细，无有或遗，触而应现，捷如影响，得入与否，即在机触之际，或前或后，均不得入也。故古哲修持要诀，端自虚极静笃上定审动静之启机，若或妄感，关亦妄应，大有关系存焉，机可妄动乎哉！古哲以此关窍无理不备，无境不具者，学人己克不净，净不造至自然，玄关真境，自难幸入者也。又曰：令置此心于先天之先，寂而又寂，惟存一觉，则不落于枯灭。遇有有有无无，无际无所，真真幻幻，隐现于中，吾则以气机处之，则所现所隐，自各还返。吾则总以审得湛寂玄景，为真为正，凭他时时新局局变，吾只寂视寂体。不造混穆而仍湛如者，不可出定，则凡所谓生之采之，烹之炼之，或结或圆，或温或养，造成造脱造化，一一体之自然，而略加维持，毋任偏胜，此惟从念中无念一诀入手，是为玄关开入后之作用也。
【义尚按：凡炼外丹者，必先立炉鼎，然后药物火候始有依据以施功，内丹亦犹是也。故丹法之层次既悉，入手即须辨悉炉鼎，本篇历举古仙学说，由浅入深，研行在人，载集所有，十有九备于斯矣，珍之勉之。】
半帘月影三杯酒.满院花香一局棋
当前离线
941 精华
6315 阅读权限
150 性别
男 来自
扬州 在线时间
589 小时 最后登录
2011-6-12 发表于 2006-3-31 08:29
大致说,血玄关是在静中看到红色的光,红色的光比白色的更深一层。我也在丹道中也看到过片言只语的描述，最近在藏密中看到有此论述，当然不是以玄关这样的词汇。 (
GMT+8, 2011-8-10 11:34.
Powered by
2001-2009