2008-01-11 22:00:19
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(《PL花AY花B公O子Y》是本好杂志)
《常识与通识》
思乡与蛋白酶
爱情与化学
艺术与催眠
魂与魄与鬼及孔子
还是鬼与魂与魄，这回加上神
攻击与人性
攻击与人性之二
攻击与人性之三
足球与世界大战
跟着感觉走?
艺术与情商
再 见 篇
(请大家下来以后自己调整顺序吧)
攻击与人性
一九六三年，动物行为研究学者康拉德·劳伦兹(kanrad lorenz)的名著《on aggre ion》出版，书名可以直译为《攻击》。一九八七年我在香港一家书店见到这本书的台湾中文译本，书名译成《攻击与人性》，于是站着翻看，译文颇拗口，有些句子甚至看不懂，不知是我愚钝还是没有译通。总之，印象中只留下了劳伦兹说到艺术起源于仪式。
我之所以有劳伦兹这个人的印象，是因为一九七三年我在云南，生产队上很多人闲来无事听敌台(这四十多年来敌敌友友，友友敌敌，刚刚相逢一笑泯了恩仇，忽然又要横眉冷对千夫指了)，我在当时的敌台中听到当年的诺贝尔生物与医学奖获得者是三位，其中就有这位劳伦兹先生，研究动物行为的。
那时我每天在山上干活儿，倒也鸟语花香，只不知鸟语的是什么。歇息的时候，一边抽烟，一边乱看，看蚂蚁爬，看蛇吞蛋，看猴子飞枝走干，看鹰在天上研究地下。还记得有一次黄昏时突然遇到一只桌子大小的蟾蜍过林中小路，同行的两三个人惊得魂飞魄散，眼睁睁地看着这个王母娘娘隐入草丛，荒草浮动良久。下得山去，说出来任谁也不信，目击者之一说： “当时感觉就像见到毛 主 席，你们不信，那就更像了。”
劳伦兹以研究动物行为为职业而有成就，我每天与动物为伍，自然对劳伦兹产生兴趣。但劳伦兹做些什么具体研究，敌台没说，我也就一无所知。
今年，一九九七年，我在台北，朋友谢材俊先生送我一册一九八七年我在香港看过的《攻击与人性》的一九八九年再版本，算下来，今年距原文出版已有三十四年了。晚上躺在床上看，拗口的译文毫无改变，当年看不懂的地方，这次确定了，是没有译通。重读，永远是有趣的事情，尤其是有意思的书。
康拉德·劳伦兹是奥地利人，在奥地利和美国读动物学和医学，一九四o年任教于奥地利康尼斯伯格大学(konig erg universty)。一九四二年，他被德军征调为精神科医生到波兰一家医院，两年后又被送往俄国前线，随即被俘，做了四年战俘。战后，劳伦兹任慕尼黑大学的教授和麦克思普兰克学院(max planck i titute)的研究主持人。
一九七二年，劳伦兹与荷兰的尼考拉斯·汀伯根(nicolas ti ergen)、当时西德的卡尔·凡·弗利施(karl von frisch)都因为对动物行为的研究而共享诺贝尔生物和医学奖。不过，劳伦兹与其他动物学者的不同在于，他认为攻击性是动物的本能，并认为攻击性也是人的本能，尤其后者，引发过广泛的争论。
人类学家阿施雷·蒙塔格(ashley montagu)认为人类没有本能这回事，因为科学研究从来没有证明过攻击性是生物的天赋。哈佛大学的思金纳(b．f.ski er)否定人类有内在的行为模式，他认为人的行为都是因为学习而来的。也是哈佛大学的生物学家恩斯特·梅尔认为劳伦兹对动物的看法跳得太远了。英国一位动物行为学家讽刺劳伦兹将观察几只动物和鸟的结果，应用到全人类。当然，劳伦兹在第二次世界大战中的履历，也令人质疑。
质疑中最敏感的方面是，假如人类生来就具有行为类型，那么人在学习和进步的能力上就应该有差距，即使环境条件是平等的。种族偏见是否因此而有本质的根据?
劳伦兹是由对鱼和鸟的观察与实验中，证明攻击是生物进化的原始动力，也就是“同类相斥”的原则。
“到底是哪些保护物种的功能使得珊瑚鱼的复杂色彩如此进化?我尽可能地买到最多彩的鱼和比较单彩的鱼，结果我得到一个意外的发现：不可能有两条颜色艳丽如广告画的珊瑚鱼，同时存在于一个池子里。假如我把几条同种的鱼放在一个水槽里，顷刻间，只剩下最强的一条活下来。后来，在佛罗里达，我又看到以前常在水族馆观察到的特殊景象，令人印象深刻难忘：经过生死决战，留下每种一条的七条鱼，每一条鱼都色彩鲜艳而且游姿迥异，互相之间和睦相处。
“在海里，‘同类相斥’的原则可以在不流血的状况下维持，因为败者可以逃离胜者的领域，而且胜者也不会追得很远。但是在水族馆中，就没有足够的地方可以逃避了：胜者要败者死亡，至少胜者会认定整个水槽是它自己的领域，经常连续地攻击弱者，进行威吓，也因此弱者发育得慢多了，胜者的统治权持续着，直到新的生死关头来结束它。
“为了观察领域拥有者平时的行为，必须有一个至少为原来版图两倍大的容器。因此我们做了一个六尺长的水槽，装了两吨多的水，足以让各种小鱼划定一些领域。在色彩艳如广告画的鱼类中，幼者更富于色彩，更凶悍，而且比年长者更坚决地向领域的拥有者攻击。由于幼者身躯小，我们可以在有限的空间内观察到它们的行为。
“我和我的同事多瑞斯(doris zumpe)在这个水槽里放进一寸到两寸长的小鱼，有二十五种，每种四条，总共一百条。它们的领域分配得很好，几乎一条也投损失。后来，它们开始活跃起来——如事先预料，开始厮打。
“现在终于有机会应用计算了。当‘真正’的科学家在运用计数与测量时，他会经验到一种快感，这不是行外人容易了解的。毫无疑问，假如我们不用计量——比如我们只是说‘艳丽多彩的珊瑚鱼几乎不攻击其它种的鱼，只攻击自己种类的鱼’——虽然我们对族内攻击的了解并没有因此而减弱，但是，说服力会大大降低。因此我们，更正确地说，是多瑞斯数了它们互咬的次数。结果如下：一百条鱼，每种四条，所以每条鱼咬自己同类的机会是三比九十六；同类之间与异类之间咬的比例是八十五比十五，而这十五还是多算的，因为这个数目全来自一种处女鱼。这种处女鱼只待在水槽的洞穴里，攻击任何闯入者。后来我们把这一类组删除，得到的是一个更令人满意的数字。
“使得异类相咬的数字增加的第二个原因是，有些个体在水槽里找不到同类的鱼，于是将怒气发泄到异类的个体身上。我事先预测它们会选择哪种鱼为发泄对象，结果假设的数字和实际的数字相当符合。(先列举了一些例子说明它们会攻击与自己体型和色彩相类似的异类之后，劳伦兹接着写道)除了鱼之外，其它的动物也如此。假如没有同类可以攻击，它们就选择那些关系亲近或颜色类似的异类为攻击目标。”
我们必须要重新认识我们的鱼缸里那些赏心悦目的鱼了。劳伦兹并没有停止刺激我们的心灵，“几乎每个水族馆的管理员都会犯同一种错误，在一个大水槽里放养许多同种类的小鱼，期望它们将来有最自然的配偶机会。不久，小鱼长大了，水槽变小了，结果，水槽里只有一对色彩华丽的夫妻愉快地结合，攻击其它所有的鱼。这对夫妻在大水槽里狂奔，被攻击者只好带着破裂的鳍在水面角落游动。富于同情心的管理员不但同情弱者，同时也同情那位‘妻’，因为这时候正是这位妻的产卵期，管理员为它们的后代担忧。于是，移走被攻击者，让这对夫妻占有整个水槽。他认为自己尽到责任了，但是，几天后，他发现雌鱼浮尸水面，被撕成条状，而且看不到水槽里有任何卵或幼鱼。
“这种悲惨事件是可以预料的。我们可以下面两种方法避免，一种是在水槽里放进一条同种类的鱼，当替罪羊；另一种则较慈悲，在一个大得足以容下两对鱼的水槽里隔一块玻璃，隔成一边一对夫妻，于是每条鱼都可以将健康的怒气，隔着玻璃发泄，通常是雄对雄，雌对雌，没有一条鱼想攻击自己的同伴。相当有趣的插曲是，当一条雄鱼开始粗鲁对待它的妻子时，我们可以预料水槽当中的隔离玻璃脏了，不透明了。一旦将隔离玻璃清洁，先前的捉对相撞就又恢复了，每对夫妻则气氛爽朗。
“同样的行为也可以在人类身上看到。我常观察我守寡的舅妈的行为，这些行为常常是有规律可预测的，她使用女仆，没有一个超过八个月到十个月的。她总是喜欢新仆人，将新人捧上云霄，发誓终于找到一个合意的，接下来的几个月，她的态度逐渐冷淡下来。先是发现小过失，然后是稍大的，在正式雇用期结束时，她发现这个女孩子令人憎恨。经过激烈的争吵，可怜的女孩毫无商量余地地被解雇了。舅妈在下一次雇仆人时，会再次更加小心找寻一个完美的天使。
“我不是有意在取笑我的舅妈。我当战俘的时候，就在严格控制自己的人——包括我自己——身上清楚地观察到同样的现象。完全互相依赖的小团体可能互相发泄怒气，团体里的分子愈是彼此了解，彼此相爱，则受到压抑的攻击性就愈危险。据我个人的经验，在这种情况下，阀限会降到极低而让怒气和攻击行为发泄出来，这时，好朋友的互殴程度是很惊人的。
“了解这种现象的法则，是可以避免导致杀人事件的，但是却不能减少痛苦。有些人会找到发泄途径，例如砸毁不太贵重的东西。这样确有帮助，这种方便的方法常常可以防止攻击本能的不利后果。领悟不到这种道理的人曾经因此而杀了他的朋友。”
常说的“无名火”，就最是这个。心理学家所说的暴力倾向，也根源于此。虽然法律是据结果判断量刑，但“精神异常”是在说对本能毫无控制能力，所以美国总统里根只好白挨一***。固定空间里人居住得愈多，所谓“三代同堂”，愈容易“星星之火可以燎原”。政府的房屋政策关系着社会的暴力犯罪率。
这样大的一股力量，让我们不得不再一次考虑好莱坞影片里的暴力。观众一边吃着零食，一边在催眠状态中将本能中的暴力能量释出，之后回家睡觉。这类似大禹治水，疏，而不是堵。曹刿在战术上是击鼓三通而不攻击，道理上好像是请对方连看三场暴力电影，将敌方的攻击能量泄至最底，才容易一举击溃。
劳伦兹提到由于一些学者的研究， “人们才了解，实际上中枢神经在反应前并不需要等待刺激——就像电铃要按开关才响——相反，中枢神经自己就可以产生刺激”。我想，现在小说中所描写的都是“本能的反应”，很少触及“本能的自发”。也许我们只学到巴甫洛夫的“条件反射”，于是“反映论”成为创作教条。我还记得很清楚中学生物课讲到条件反射时，真的是不厌其细，大家心里明白，这是一定要考的。
劳伦兹问道， “攻击有何价值?在保护物种作用的压力下，他们的行为机制和武器变得如此发达，所以我们必须提出达尔文式的问题。
“那些被杂志、报纸和电影导入歧途的门外汉，想象着不同的‘丛林野兽’之间的关系是血腥的争斗，彼此永远敌对，巨蟒和鳄鱼搏斗。我可以很自信地断言，这种事在自然环境中不会发生。一种动物消灭了另一种动物，又能得到什么益处?它们绝不会妨碍别人的生存利益。
“达尔文表示‘生存竞争’(the strugle existence)有时被误解为不同种类间的竞争。实际上，达尔文所说的竞争和竞争所引起的进化，存在于近亲之间。使一个物种消失或转变成另一种类的因素，是有益的‘发明’，这种发明，在遗传性突变的赌博中，会偶然落在同类分子中的一个或几个上。这些幸运者的后代逐渐超越其它分子，一直到这些特殊种类只包括那些拥有新‘发明’的个体。无论如何，不同类的动物也有类似的斗争存在……
“异种竞争而能生存的价值比同种竞争而能生存的价值更明显。……食者与被食者的竞争，绝不至于引起被食者的灭种。它们总是保持一种双方都能忍受的均势。最后的几只狮子一定早在它们猎杀最后一对羚羊或斑马之前就饿死了。或者用人类的商业语言说，捕鲸业一定在最后几条鲸绝种之前就破产了。
“另一方面，捕食者与被食者之间的争战并不是真正的斗争。……捕食者内在的动机和争斗时的动机根本不同。……内在推动力的不同，可以清楚地在动物的动作中看出。一只狗在将要捉到兔于时表现出来的兴奋与快乐，和它欢迎主人或某种期望兑现时是一样的。许多佳照显示，狮子在跃起之前的动作一点也没有发怒的迹象。咆哮，将耳朵捋后等等表情动作，只是在捕食动物遇到顽强抵抗时才会看到，甚至此时的表情也只是暗示性的。被食者的活动，即‘反击’，常被认为是真正的攻击，特别是群居动物。它们抓住每一个可能的机会攻击那些威胁它们的敌人，这种行为称为‘群击’。如果乌鸦或其它鸟在白天看到猫或其它夜间活动的动物，一定围攻之。
“……穴鸟主动攻击敌人，鹅则运用尖叫和众势，无畏地进攻来犯的敌人。加拿大鹅甚至会用紧密的集结将狐狸赶走，我从来没有看到过狐狸在此时敢妄想猎取其中的任何一只鹅。狐狸将耳朵朝后放，一脸的厌恶，越过肩膀往后看那群呱呱叫的鹅，慢慢地疾走——以免失去面子——离开鹅群。”
我在前面说过我不懂鸟在语些什么，劳伦兹写道， “我们可以从鸟的歌声中听出：一只公鸟正在一个选定的地方宣布它的领域所有权。许多种鸟以歌声表示自己的强壮和年龄，换言之，闻者该畏惧才是。……汉洛斯(heinorth)用文字来解释公鸡的啼叫： ‘我是一只公鸡’，而家禽专家则能听得更具体，‘我是公***萨札(bal thazax)! ’
“哺乳动物中的大部分是用‘鼻子’思想的，所以大部分的动物用气味来表示领域权。……雷豪森(leyhausen)和沃尔夫(wolf)已指出，某一种类的动物在森林中的领域分配，不只有空间的限制，也受时间的影响。……为了避免遭遇，这些动物不论走到哪里，都定距放置气味，如同为了避免撞车而设置的铁道信号。一只猫在它的行猎路上嗅到另一只猫留下的气味，必长时间地评估。如果是非常新鲜的，它会迟疑不决，或选另一条路；假如是几个小时之前的，它会平静地继续上路。
“……猫的放置气味有避免碰头的作用。有些脊椎动物根本不来同类攻击这一套，只一丝不苟地避着自己的同类。
“我们可以确实地假定：同类相争最重要的作用是公平分配存活领域。这当然不是唯一的。达尔文已观察到雌雄淘汰的作用，为了繁殖而淘汰出最好的雄性……但是选择配偶时的最后一句话是由雌性说的，雄性无法反驳……”
相对于同类竞争，高等脊椎动物的群居生活进化出阶级次序， “在这种次序下，社会中每个个体明白哪个比较强，哪个比自己弱，如此即可以离开弱者和使弱者屈服。艾伯(schjelderup-e e)是第一个观察家禽中‘阶级次序’的人，也是第一个使用‘啄食次序’此名词的人”。那么这个次序对于同类物种有何意义呢?劳伦兹的回答是首先可以抑制群内的攻击，次之可以导致保护弱小。 “既然个体之间永远存在紧张状态，所以社会性动物都是‘社会地位的追求者’。两个动物在阶级次序中愈接近，紧张度就愈高，相反，阶级远远分开，紧张度就消失。高阶层的穴鸟，尤其是雄的，喜欢干涉低阶层之间的每一次争吵，于是可预期的是高阶层鸟的参与，会使弱小失败一方获益。”
劳伦兹提到观察穴鸟、猩猩、狒狒时，除了阶级，还有一个老年者的经验和权威受到模仿与尊敬的现实。于是，情况是“生存领域以每个个体都能存活下去的方式被划分着：最好的父亲和最好的母亲被选出来以利后代；群体组织里有少数智者、元老们拥有权威，为群体利益做决定，并实行那些决定”。
我们也许意会到人类社会的一些现象，除了生存空间不易和最好的爸爸与妈妈在哪里。不过劳伦兹开始谈到仪式， “第一次世界大战前不久，我的老师，也是我的朋友赫胥黎(sir julian huxley)博士正热衷于他的先锋研究——有关一种鸟的求爱行为。他发现某些动作形式在进化的过程中消失了原来的功能，变成了纯粹象征的仪式。他称此为仪式化，而且不加引号。换言之，他将引导人类仪式发展的文化过程与引起动物仪式化的进化过程同等看待”。
劳伦兹列举了漫长的观察来的动物行为之后写道，动物“知识的传递只限于简单的事物，如通道的寻找、食物和敌人的辨认以及鼠的特殊知识——毒药的危险。思想的交换和仪式则无法由传统传递。换句话说，动物没有文化。
“动物有一个简单的传统，它和人类最高级的文化传统相同——就是习性。……一个令我难忘的经验使我弄清了习性如何使不同的过程——例如鹅的行走习惯，和人类发展的神圣仪式——有相同的基本作用。”劳伦兹接下去详细叙述了那个著名的观察结果，他观察到的与他生活在一起的一只小灰雁上楼到他卧室的过程。 “…小孩子都很固执地遵行习惯性的动作，假如说故事的人将故事说得稍稍偏离了，他们会十分不满而沮丧。甚至受过教育的成年人，习惯一旦固定了之后，其力量就大于我们所能想象的。……我的描述将会使人类学家想起很多原始种族的魔术和法术，直至今天还存在于文明人之间……
“人类知道自己的习惯和形成纯属偶然，也知道打破习惯不见得就有危险，但仍有不可抗拒的焦虑迫使他遵守习惯……”
在美国的深夜，我常常看到空寂的交叉路口一个方向亮着红灯，一辆私人汽车等在路口。五分钟之内，横向没有一辆车驶过。之后，绿灯亮了，等待的车急急地向前驶去。深夜，没有***，更没有其它的车辆，为什么她或他不“聪明”地就过去了?习惯，将法规变为习惯，能很容易地在任何时候都安全。同理，学雷锋如果是习惯，比过脑子想会容易得多。
上海——当然别的城市也是这样，只不过我在上海也开车，所以有描述的资格——就不是这样，每辆车都习惯抢行，因为人们在生活当中的习惯就是斤斤计较，占到一点便宜几乎与尊严等价。这也难怪，因为生活总是不太容易，因此你如果在驾驶上改掉占便宜的习惯，你在谋生上就有麻烦了。上海人说得好，“到屋里老婆就骂你，回家快了五分钟，赶回去找骂?”
“当人类不再由己身获得习惯，而是经由文化的传递，一种新的、有意义的特征就出现了。第一，他不再知道特殊行为的起因。第二，令人尊敬的法律制定者，因为年代久远，好像存在于神话中，他们也被神话了，于是他们的法律似乎是神的昭示，触犯者便有罪。”
我觉得上段引文中的“法律”，如果换成“禁忌”，更好理解，文化的传统，有仪式化的特征，“‘模仿夸张’(mimic exaggeration)可以导致仪式。事实上仪式十分类似象征事物，仪式也产生夸张的影响，这也是赫胥黎在观察大冠鸭时感到吃惊的事。……不用怀疑，人类的艺术主要也是在仪式中发展的。 ‘为艺术而艺术’的自主性只是文化过程中的第二步。”
哈，我终于找到一九八七年时我以为记得的这句话，原来劳伦兹并不是说艺术起源于仪式，而是说艺术在仪式中发展。
一九九七年九月 台北万芳社区
2008-01-11 22:00:52
(《PL花AY花B公O子Y》是本好杂志)
攻击与人性之二
“常识与通识”这个栏目持续一年了。去年的开始题目，是《爱情与化学》，记得曾有人私下对我表示不以为然，也有人表示原来是这样的。
这多少都显示出常识的重要。记得文 革的时候看过一本书，末尾几页已经磨损，封面有各种食品的痕迹，书名是《汤姆·潘恩》。这个潘恩写过一本书叫《常识》，他在书中说，自由平等博爱人权独立这些概念，是常识，他要将这些常识传播出去。潘恩后来到了美国，出版了《常识》。传中说，美国的独立战争中，许多人随身的行囊里，都有这本《常识》。
无产 阶级 文 化 大 革 命，简单说，就是失去常识能力的闹剧。也因此我不认为文 化 大 革命有什么悲剧性，悲剧早就发生过了。 “反 右”、 “大 跃 进”已经是失去常识的持续期，是“指鹿为马”，是“何不食肉糜”的当代版， “何不 大 炼 钢，何不多产粮”。
在权力面前，说出常识有说出“皇帝没有穿衣服”的危险，但是，我的父辈们确实有人隐瞒常识。他们到学校里来做报告，说以前被地主剥削压迫，所以参加了革命。如果明白被剥削，一定明白一亩地可产多少粮食这种常识吧?一定明白亩产万斤超出常识太多吧?
我在的小学，大炼 钢 铁时也炼出过一块黑疙瘩，校长亲自宣布它是“钢”。当时我没有关于钢的常识，当然认为它就是“钢”。后来有一门课叫“常识”，是我最感兴趣的。我最感兴趣的永远是常识。
在常识面前，不要欺骗孩子。在丧失常识的时代，救救孩子就是教给他们什么是常识。当年的中学红 卫 兵现在看来就是没有常识的孩子，当年他们抄 家、打死人时的理由，现在则成了他们的经济生活常识。若现在去抄他们的家，他们若说“凭什么”，你就可以知道，常识回来许多了。
八十年代初，北京街头的大标语，号召人们说“请”，说“对不起”，说“谢谢”，可见八十年代初还是彻底没有常识。我家附近的一个有名的饭馆里，很有决心地贴着“本店不打骂顾客”这种服务公约，倒也点出了常识的程度。
从前有个人到铁匠铺子里去学打铁。师傅说，好好儿干，师傅会告诉你打铁这一行的秘诀的。徒弟于是很听话、很卖力气，盼望着有一天师傅讲出秘决。可是师傅一直不讲，徒弟就有点儿着急，直到有一天师傅要死了。
徒弟就说， “师傅您不是说要告诉我打铁的秘诀吗?您看已经到了这种日子口儿了……”
师傅说， “是啊，你过来，”徒弟靠过去，师傅说，“热铁别摸。”
巴金先生说过要建个无产阶 级文 化 大 革 命的博物馆，里面如果能处处标示出常识是什么，我相信效果会很强烈，因为闹剧是最经不起常识检验的。
中国的无产阶 级文 化 大 革 命，剥去意 识形态，剥去理论，剥去口号，是再清楚不过的同种攻击，将意 识形态，理论，口号覆盖上去，只是为了更刺激同种攻击，或者说，是为了解除对攻击本能的束缚。我在上一期介绍过康拉德·劳伦兹的《攻击与人性》的前半部，劳伦兹论证了“同种攻击”是动物本能，其他的生物科学家证实中枢神经在反应前并不需要等待刺激——就像电铃要按开关才响——相反，中枢神经自己就可以产生刺激。这也就深化了达尔文所说的竞争和竞争所引起的进化，存在于近亲之间。这之前，达尔文的“生存竞争”(the strugle existence)常常被误解为不同种类间的竞争。研究动物行为的科学家在非洲丛林中屡次观察到雌黑猩猩有食子的行为，并且拍摄下来，但是恐怕播映出来刺激文明人类，长时间内隐而不发。最近播放了，反应强烈。
劳伦兹还论证了同类相争最重要的作用是为了公平分配存活领域。美国的反托拉斯法，就是要限制大财团占领过大的领域，使初起弱小者不能发展。美国的微软视窗目前就有犯法的可能，从视窗95开始，很明显，微软准备覆盖全部个人电脑系统。当微软成为霸权的时候，使用者的灾难就来了，我们再也找不到更好的可能了，因为可能的制造者因为没有公平的生存空间，根本不能存活。
劳伦兹并没有止于此，而是继续下去。 “继续”这个词用得不准确，因为许多动物行为是同时观察到的，只是有些是先被解释，有些是后被解释。
劳伦兹发现，相对于同类竞争，高等脊椎动物的群居生活进化出阶级次序， “在这种次序下，社会中每个个体明白哪个比较强，哪个比自己弱，如此即可以离开强者和使弱者屈服。”这个阶级次序对于同类物种的意义，劳伦兹的回答是首先可以抑制群内的攻击，次之可以导致保护弱小。 “既然个体之间永远存在紧张状态，所以社会性动物都是‘社会地位的追求者’。两个动物在阶级次序中愈接近，紧张度就愈高，相反，阶级远远分开，紧张度就消失。高阶层的穴鸟，尤其是雄的，喜欢干涉低阶层之间的每一次争吵，于是可预期的是高阶层鸟的参与，会使弱小失败一方获益。”
这无疑是人类社会中阶级的生物起源，只是我们没有料到它有保护弱小的功能。重要的是，我们开始发现动物进化出抑制同类攻击的功能了。劳伦兹接着谈到动物行为中一些动作形式进化为仪式，人类与动物的区别是，“当人类不再由己身获得习惯，而是经由文化的传递，一种新的、有意义的特征就出现了。第一，他不再知道特殊行为的起因。第二，令人尊敬的法律制定者，因为年代久远，好像存在于神话中，他们也被神话了，于是他们的法律似乎是神的昭示，触犯者便有罪。” “‘模仿夸张’(mimic exaggeration)可以导致仪式。事实上仪式十分类似象征事物，仪式也产生夸张的影响，这也是赫胥黎在观察大冠鸭时感到吃惊的事。……不用怀疑，人类的艺术主要也是在仪式中发展的。 ‘为艺术而艺术’的自主性只是文化过程中的第二步。”
经由劳伦兹的论述，我们逼近了艺术起源的又一步。
不过劳伦兹志不在此，他说，“仪式的种系进化过程创造了一个新的自治本能，它具有独立的力量干扰本能冲动。它的原始功能是诱发种族内个体间的互相了解．以避免攻击的不良后果。不仅人类，甚至动物，常因误以为他人有害于己而引起争端；就这方面而言，仪式与典礼对我们有极大的重要性。……仪式能够形成一股独立的力量，在本能的大议会中，成功地与攻击的力量对峙。为了让读者了解仪式是如何阻止攻击冲动，而又不减弱它的力量，也不妨碍它的护种功能，我必须先谈谈本能的组织。这个组织像个大议会，是许多独立的因素交互作用组成的；它的民主性是经过一段进化的考验才发展出来的。纵然它不能使各种不同的关系达到完全和谐，至少它使它们达到可以容忍而且实际可行的妥协阶段。”
例如笑， “人类的笑，其原型可能是一种求谅解或欢迎的仪式。微笑和大笑，我认为是同一行为的不同程度，也就是对同样性质的刺激，以不同的心理状态应答。
“与人类最接近的黑猩猩和大猩猩，不巧没有一种对应人类的笑的动作，但许多猕猴在动作上有求和的姿态——露出牙齿，不断地上下转动头部，咂嘴和将耳朵向后摆。值得注意的是，许多东方人的笑也是以此方式欢迎人。但最有趣的是笑得最厉害的时候，他们把头稍微转向一侧，这样，他们的眼腈就不会直视被欢迎的人的眼睛，而是用眼光扫过对 方……
“无论如何，这欢迎的笑容，常使我们解释为求谅解的仪式，它和鹅的胜利仪式类似。胜利仪式是在修改过的威胁仪式中产生的……
“当几个小男孩一齐笑另一个或不属于同一团体的男孩时，这行为是含有相当的攻击性。大部分的笑话建立在当一种紧张状态突然被打破时。许多动物的欢迎仪式也有非常相似的情形。当一个不愉快的冲突情况突然解除时，狗和鹅或其它动物会做出强烈的欢迎……
“仪式将个体牢系在一起，使它们共同抵抗敌对世界。有相同的目的——例如必须抵抗外人——是形成‘结’的要素。鱼为相同的领域及子女抵抗，科学家为相同的意念抵抗，最危险的是盲信者为相同的概念而抵抗。所有这些情形，为了提高结合力，攻击是必须的。”
因此笑是抑制攻击的仪式产物，它与攻击的本能是相关的。还记得革命 样 板 戏《智取威 虎山》吗?“不怕座山雕叫，就怕座山雕笑”，剧中的正反角色，杨子荣和座山雕都是用笑来传达攻击信号的。中国熟语警诫我们， “笑里藏刀”， “笑面虎”，即使是诗句， “相逢一笑泯恩仇”，也是将笑与攻击摆在一起的。
劳伦兹观察到，动物的攻击本能被仪式抑制着，但执行仪式而控制不当，仪式有反行效应，反而引起最熟识者之间的攻击。 “这种使人痛苦的愤怒只能解释为，部分是由于双方互相认识太清楚以至于不再骇怕对方。人类也是如此，同样的原因，使非常恐怖的夫妻争吵发生。我相信，每一个真爱的情况中，有很高的攻击性潜伏着，通常为结所抑制，一旦结破裂了，恐怖的现象，如恨，就出现了。没有一种爱没有攻击性，没有一种无爱之恨。”
后面的观察非常有意思： “胜利者从不追逐被打败的，我们从未听到两只雄雁爆发过第二次战争。相反，它们过度地回避对方，当大群雁在沼泽上觅食的时候，吵过架的朋友总是在外围的另一边。假如偶然没有及时发现对方，或根据实验而互相靠近时，我看到它们居然显示出难为情!它们不敢看对方。雄雁是这里那里乱看，或拘谨地吸引它们爱恨的对方，然后跳开，好像手从热铁上弹开。而且两只雁持续不断地整理一下羽毛，用嘴摇一下想象中的东西，它们就是不能简单地走开，为了‘保全面子’而不惜代价，绝不能有如何逃开的迹象。我们禁不住要同情它们这种尴尬情境。
“我们知道有一些动物完全没有攻击性……有人会想，这样的动物一定会有永恒的友谊与结合，但这些特质尚未在这些动物身上发现，它们的结合根本就见不到。友谊只在高度发扬种内攻击的动物中发现。事实上，结愈牢固，愈具攻击性。
“种内攻击比友谊和爱要早几百万年之久，在地球的长久纪元中，曾有过真正凶猛而有攻击性的动物。几乎今日的爬虫都有强的攻击性……个体结只在某些硬骨鱼、鸟和哺乳动物中有，也就是说，在第三纪之前，以团体姿态出现的动物并不存在。这样说来，没有‘爱’这种东西，种内攻击也能存在，但反过来说，没有一种爱是没有攻击性的。”
“君子之交淡如水”，这是最具经验之谈。勾肩搭背，搞来搞去就是拳脚相向，而且振振有辞，从振振有辞当中，我们可以听出来，原来互相攻击的部分早在勾肩搭背的时候就知道了，“我不想说就是了”。
劳伦兹在漫长观察的叙述之后，开始谈到人类本身。 “有些人认为同种攻击是对人类的一种污辱。人们都乐意将自己看做是宇宙的中心，认为自己不属于自然，而是从自然分立出来的特殊的高等生物。很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于一个人曾说过的最智慧的警语，即齐隆(chilon)所说的‘认识你自己’，这句话通常被认为是苏格拉底说的。到底是什么因素使人们听不进这句话?
“障碍有三，而且全是由强烈情绪引发的。
“第一，人们认为可以借助人类的悟性，轻易将之克服；
“第二，虽然有不利的后果，但至少是光荣的；
“第三，从文化历史的角度来看，是可了解的，因此是可原谅的，却是最难祛除的。
“三个都与人类最危险的特质有密切的关系，俗话说，这个特质在陷落之前会有一段光彩，那就是——骄傲。
“第一个障碍是最原始的。人类抑制自己对自己的进化根源做了解，因此阻碍了自我了解。
“第二个障碍，是我们不愿意接受自己的行为是遵循自然因果律的事实。……这种态度的产生，无疑是因为希望拥有自由意志，认为我们的动作并不是偶然因素决定的，而是较高层的意志决定的。
“第三个障碍，至少在西方文化是有的——是唯 心 论哲学的天性。人类将万物二分为内在与外在，前者照唯 心 论的看法是无价值的，后者是包含在人类思想内，价值只依附思想而存在。这种划分正投合人类崇高的自傲心理。……‘唯 心论’与‘实在论’这两个名词本来是象征哲学上的态度，但是现在已经应用到道德的价值判断。
“人们所以骇怕原因上的探讨，可能是怕领悟到宇宙现象的原因后，发现人类的自由意志只不过是一种错觉下的产物罢了。其实，我的意志就如我的存在，不容否认。更深一层领悟到我自己的行为是受一连串生理原因的控制后，至少并不能改变‘我将要做’这件事实，只是可能会改变‘我所要做的’。
“假如人们认定人类的行为，尤其是社会行为，绝不仅仅是由理性和文化传统就能决定，它们还要顺从本能行为的一切法则。对这些法则，我们从动物本能行为的研究得到不少知识。……人类社会非常像老鼠，在自己的族群里是个爱社交且和平的生物，但是对待那些不属于自己团体的同类种族，就完全换成一副魔鬼嘴脸。……老鼠在达到过分拥挤的情况时会自动停止繁殖，然而人类没有一个可行的办法来阻止人口膨胀。”
劳伦兹还论述了青春期现象，说明了人人都必须经历青春期和其后一小段时期的危险阶段，并且特别提到他建议命名的“攻击性热情”。
“事实上，攻击性热情是自发性攻击的特殊形式。……有强烈情绪的任何人，都可以亲身体验到随着攻击性热情而来的主观现象：身体从上而下打着颤，两臂外侧亦如此，气势高昂地漠视一切束缚。在这特殊时刻，准备放弃一切，唯独去迎接那个被认为是神圣的任务。一切障碍都不足为惧，而且不幸地，禁止伤害或杀死同胞的本能抑制力也大大地丧失了。此时，一切理性思考、批评、合理的争论都沉默下来。它们不仅显得势力单薄，而且是卑贱和不光荣的。人们在参与凶恶事件的时候，也会有正直的感觉，甚至感受到这种正直感的快乐，就像谚语说的： ‘当旗帜飘扬，一切正气都在号角声中’。”
劳伦兹归纳了四个可以刺激攻击性热情的情况。
一，社会团体里的个体认为被外界所威胁。他们会描绘出威胁者，而他们效劳的团体，从运动俱乐部到国家民族，直至科学真理，公正清廉的主张；
二，令人憎恶的敌人出现，而且这个敌人威胁了上述“价值”；
三，领 袖 形象，任何政治集会都少不了大幅领袖像，甚至反法 西 斯的党也不能缺；
四，参与的个数多，而且全部都被同一种感情所鼓动。
想来我们都很熟悉上面的描述吧?一九六 六年炎热的夏天。
劳伦兹认为控制本能行为模式的必要条件是，对释放它的刺激情境有充分的认识。对文 化 大 革 命的情境的认识，直到现在还是众说纷纭，有说是受骗了，可见是没有认识；有说是理想，可是此理想要消灭彼理想。我想，所谓“充分”，首先要看这个情境究竟是束缚还是释放我们的攻击本能，并达到一种丧失常识的程度。
一九九七年十一月 台北万芳
2008-01-11 22:01:14
(《PL花AY花B公O子Y》是本好杂志)
攻击与人性之三
在双月刊的杂志上将一个题目写到“之三”，实在不智。每个人都很忙，或者很无聊，总之，不会记住两个月之前读过些什么。所以当这个月看到什么“攻击与人性之三”，真的是要骂我了，难不成还要去找四个月之前的“之一”和两个月之前的“之二”，才看得明白“之三”?
我其实也没有料到关于人的本能之一——同种攻击，会有这么多话要说或引述，不过这次保证是“之最后”，因为， “攻击”这个话题终于要和艺术转到一起了。
说起来，为什么要在一个文学刊物上介绍人的生理本能?这里有我一个小小的私心。这个私心倒不是我要搞什么“艺术生理发生学”，这方面必有好事者来做的。
我的私心是，有非常多的好书，其实没有这么严重，而是有非常多的有趣的书，我们还没有翻译介绍。做出版的朋友，不妨从有意思出发，搜寻一下有关常识的书，或者会有一套“常识丛书”?
我向来读书太杂，杂到让人看不起的地步，杂到墓志铭上可以写“读书杂芜，不足为训”。不少人写文章是为吓人的，因为所写的与其说是“高见”，不如说是常识。当然，我就有这种嫌疑。
不过，任何高见，如果成为了生活或知识上的常识，就是最可靠的进步。
说回到攻击与人性。先转录两则新闻，一则是一九九七年初——
上海动物园日前再度发生狒狒间‘伦常悲剧’。一只来自荷兰的狒狒王自去年三月曾咬死亲生骨肉后， 日前再咬死其“嫔妃”在狒狒王软禁期间与别的狒狒“勾搭”而生下的小狒狒。
前年四月在动物园佛山登基的狒狒王，长得英俊威武。去年三月，只因母狒狒产仔后专心抚幼，狒狒王求欢不成，迁怒于幼仔，饲养员只得将其软禁他室。其间曾有一只将成年的雄狒狒眼见山中无老虎，便染指前“大王”的“嫔妃”，后也因同样原因谋杀小狒狒而被关押。去年七月，动物园考虑到繁殖问题，只能请狒狒王再次出山。
一个月前，母狒狒们接连产下三只幼狒狒，可是狒狒从怀胎到产仔一般要经历半年，显然母狒狒产下的非自己(指狒狒王)亲生骨肉，而是那只已被关押的雄狒狒的子女。狒狒王眼见自己的“嫔妃”产下了“别人的孩子”，大发醋意，但碍于刚出生的幼狒狒由于没能力走动，总是攀附在母亲身上，狒狒王一时无法下手，只好在一旁虎视眈眈，等待时机。
数日前，一只幼狒狒开始离开母狒狒怀抱下地学步，早已忍无可忍的狒狒王看准时机，突蹿前去，几口就将小狒狒咬死。狒狒王正准备咬死另两只小狒狒时，幸饲养员闻讯赶到，阻止了悲剧进一步扩大。
如果我们有关于动物行为的常识，新闻里的这个惨剧(不是悲剧，悲剧是讲人的性格与人所遭遇的命运不协调)就不会发生。第一，灵长类动物确认带有自己基因的后代，是本能性。第二，灵长类动物是社会性动物，有阶级划分， “王”是同类雄性互相攻击的优选结果，最强悍，它在物种中的责任就是捍卫“最强悍”的基因的传递。第三，灵长类动物的同类攻击本能，是“王”捍卫本物种“最强悍”基因传递的最直接的手段。
从基因的角度来看，上海动物园佛山的这只荷兰来的狒狒王大义凛然，绝不允许任何非最强悍基因传递，影响本物种的质量。现在出现了这种情况，王，克职尽守，务必全部清除之。这是狒狒之道，王这样做，是有德之狒，当模之范之，榜之样之，标兵之，并奖之励之，整个事件何悲之有?
动物园也有苦衷，他们不能从狒狒的角度看事件，只能从经济角度看损失。既然从经济角度考虑，就应该从动物行为的常识来解这道组合题。这有点像小学时算术老师出的那种题，一只船，一只狐狸，一 只鸡，一袋米，怎样将它们运过河去而不让狐狸吃了鸡，鸡吃了米?
这道题的第一步是软禁母狒狒，而不是软禁狒狒王。第一步错，就一路错下去了。
另一则是有关万物之灵，也就是人的。与上海动物园的狒狒事件同时，台湾联合报报道：“杀女儿浑爸爸认她非亲生女 疑神疑鬼 夫妻情感常起纠纷小生命代罪”——
嫌犯陈再兴凌晨涉嫌将亲生女儿丢到光复桥下，他的太太上午获知女儿尸体被寻获后，在派出所痛哭不已，她说，与陈再兴结婚四年来，为了细故，两人常争吵，陈再兴还动手打她，但他非常疼爱孩子，她不敢相信他会下此毒手，陈再兴则说，是太大说女儿非他亲生，既非亲生，就不要了，他愿意做牢，关多久就多久。
陈太太情绪激动，警方侦讯时，她一直“我什么都不知道”、 “不要问我”，待情绪较平缓，她才说，陈再兴平日从事电镀工，收入不一定，他们育有二子，大儿子已经四岁，小女儿才十个月大。
她说，陈再兴以前就常常怀疑她在外头“乱搞”，两人因此经常口角，陈再兴常打她，为了孩子，她都忍气吞声；昨天深夜，她想早点睡觉，但是儿子一直吵，夫妇两个人于是又争吵，陈再兴说他要抱女儿出去，她还以为陈再兴要抱女儿到新家，结果她都找不到，于是赶紧向派出所报案。没想到，陈再兴回家告诉她，他把女儿丢到光复桥下，陈太太哭着说，陈再兴对她不好，但却从来都没打过小孩，她万万没想到他会如此狠心丢弃女儿致死。
陈再兴是狒狒?显然不是，但行为与狒狒一样。
不妨将劳伦兹在《攻击与人性》这本书里的话再引述一下，“有些人认为同种攻击是对人类的一种污辱。人们都乐意将自己看作是宇宙的中心，认为自己不属于自然，而是从自然分立出来的特殊的高等生物。很多人对这个谬见恋恋不舍，而无视于一个人曾说过的最智慧的警语，即齐隆(chilon)所说的‘认识你自己’，这句话通常被认为是苏格拉底说的。到底是什么因素使人们听不进这句话?
“障碍有三，而且全是由强烈情绪引发的。
“第一，人们认为可以借助人类的悟性，轻易将之克服；
“第二，虽然有不利的后果，但至少是光荣的；
“第三，从文化历史的角度来看，是可了解的，因此是可原谅的，却是最难祛除的。
“三个都与人类最危险的特质有密切的关系，俗话说，这个特质在陷落之前会有一段光彩，那就是——骄傲。
“第一个障碍是最原始的。人类抑制自己对自己的进化根源做了解，因此阻碍了自我了解。
“第二个障碍，是我们不愿意接受自己的行为是遵循自然因果律的事实。……这种态度的产生，无疑是因为希望拥有自由意志，认为我们的动作并不是偶然因素决定的，而是较高层的意志决定的。
“第三个障碍，至少在西方文化是有的——是唯心论哲学的天性。人类将万物二分为内在与外在，前者照唯心论的看法是无价值的，后者是包含在人类思想内，价值只依附思想而存在。这种划分正投合人类崇高的自傲心理。……‘唯心论’与‘实在论’这两个名词本来是象征哲学上的态度，但是现在已经应用到道德的价值判断。
“人们所以骇怕原因上的探讨，可能是怕领悟到宇宙现象的原因后，发现人类的自由意志只不过是一种错觉下的产物罢了。其实，我的意志就如我的存在，不容否认。更深一层顿悟到我自己的行为是受一连串生理原因的控制后，至少并不能改变‘我将要做’这件事实，只是可能会改变‘我所要做的’。
“假如人们认定人类的行为，尤其是社会行为，绝不仅仅是由理性和文化传统就能决定，它们还要顺从本能行为的一切法则。对这些法则，我们从动物本能行为的研究得到不少知识。”
说来“人性”既不应该是褒义词，也不应该是贬义词，而应该是中性的。不过中性是客观的意思，可惜我们离客观还有很大的距离，起码要等人类基因组的功能理出个头绪来才好再说。人类，从古到今，无非是通过对自己的行为的观察来了解“人性”，动物行为的科学研究，更不过才是几十年的事。
不过，我们通常用“人性”为褒义，比如说“陈再兴毫无人性”。这种用法，实际的意思是，遵守礼法约束的人“应该”是怎样的。若用“人性”为中性词，可以说“陈再兴有人性，但无礼性”，俗话不绕弯子，“陈再兴是畜生。”
所以我们用“人性”为褒义，褒的其实是“礼”，因此也才会有对“屡教不改”的道德义愤。改什么?改人性中应该而未被礼约束住的部分，可是我们的同类陈再兴， “愿坐牢，关多久就多久”，改不了，而且骄傲。当然免不了还有同类赞曰“陈再兴是汉子”。台北复兴桥下的无辜女婴呢?文雅说“私生子”，俗说“小杂种”，狒狒王若会说话，无非也就是这两个词。不少人也这么想，可是又肯定认为自己绝对不是畜生。
孔子大讲特讲“礼”，可是在本能问题上又讲“思无邪”，意思是不追“思想根源”，思，可以是畜生的，这可由孔子删过的《诗》作证；说或做，则不可以，其实小做还是可以的，这也可以由《诗》作证，当然能修身齐家治国平天下最好，不过那是对“士”的要求，先秦对“君子”和“小人”是有道德区隔的。可惜这些没有传统下来，秦始皇将有关思想的书烧掉了，之后，从汉儒，再到宋儒，则专门在“思”上做“不可以”的文章。
孔子骂过“始作俑者，其无后乎”，谴责殉葬，他参与礼仪，大概见过人殉；又讲过人和畜生的区别，大概与他年轻时管理过鲁国的畜生有关系，不然不会讲得如此诚恳： “幼，吾幼，以及人之幼；老，吾老，以及人之老。”小孩子，我的小孩子，由此而扩及到别人的小孩子。这简直就是人权条款，向生物本能宣战，难怪有人提到孔丘， “不就是那个明知做不到而非要做的人吗?”
不过，比孔子早一百年的一个故事，也就是后来我们耳熟能详的《赵氏孤儿》，讲门客程婴舍自己的婴儿救主人赵盾的婴儿。这几乎是个莎士比亚式的故事，但《赵氏孤儿》讲的是赵氏基因的重要，若莎土比亚写来，恐怕会是程婴内心与生物本能的惊心动魄的纠缠吧。
既然我们人类以礼教来约束“同种攻击”这股能量，但它仍然顽强地困扰我们，从世界战争到夫妻反目，那么，我们何不定下个彻底消灭它的目标，比如一旦在基因组里找到攻击基因，即剔除之?岂不世界大同，永远和平?
这就叫头痛医头，脚痛医脚。 “同种攻击”是本能，是自然力，是天地不仁，人类能到如今，是凭它一路“杀”过来的。可是你若对它有所质问，它绝对一脸茫然。
这好比水。传说时代的鲧，治水是用堵，总不成功，被舜杀了，鲧的儿子禹来治，用疏，成功了。这是老祖宗留给我们对待自然力的遗训。我想禹治水也要用一些堵，但堵的目的是让水向疏的方向走，导向海。水进入海，平静了，景观很好。
劳伦兹自撰了一个词称为“攻击性热情”，认为艺术创作与它有关。我想，这暗示出艺术的生物起源，只是动物都有同种攻击的本能，为什么只有人才可以将之导为艺术创作的能量?
我在“之一”里引述过劳伦兹讲“‘模仿夸张’(mimic exaggeration)可以导致仪式。事实上仪式十分类似象征事物，仪式也产生夸张的影响，这也是赫胥黎在观察大冠鸭时感到吃惊的事。……不用怀疑，人类的艺术主要也是在仪式中发展的。 ‘为艺术而艺术’的自主性只是文化过程中的第二步。”
我一直对艺术起源的问题有兴趣，后来觉得可能是问题错了。问题是有没有艺术起源这回事，或者说， “艺术”这个后天的概念误导了我们，以为艺术是由起源而来的。这种观念是个“语言障”。
社会性动物产生了仪式化的行为，但这个行为不是艺术行为；人类是社会性的动物，也有仪式化的行为。人类的催眠机能产生了原始宗教，是一种逐渐文化化的仪式行为。原始宗教中，充满了“模仿夸张”的意识与行为，意识和行为要模式化，模式化的东西才好传递，否则一世而斩。
模式化的东西会异化，宗教中一些模式后来就异化成了艺术。“为艺术而艺术”是艺术的再异化。
本能会成为潜意识和显意识， “攻击”随时是潜意识和显意识，比较之下， “性”就不是那么随时。弗洛伊德说艺术创作是性的转化，这个说法影响了近当代无数的中国艺术家。现在介绍说劳伦兹认为“攻击热情”与艺术创作有关，不知道会不会产生同样的影响。中国艺术家非常愿意接受理论的影响，也非常愿意被理论异化，有点儿视其为“登龙术”。毕加索老实，他说他的理沦“仅止于咖啡馆里听到的片言只语”，足够了。
不仅艺术，学术也是非常有“攻击热情”的。先秦的“诸子百家”，都在互相攻击。我们看现在有些学术文章、学术会议，幸亏尚有规范，一旦失范，无异热情的刀剑。
艺术呢，除了性和死亡，攻击也是永恒的主题之一，流行的说法是暴力。所谓爱，如果是与死亡、暴力综合，效果就非常强烈。几大古典小说，无不贯穿着攻击心理和行为，读者爱看，于是可以传世。鲁迅的小说，尤其“呐喊”系列，有着沉实的攻击热情，杂文则干脆是匕首投***。莫言的“红高粱系列”，充满了灿烂的攻击热情，爱和死亡都是勃勃跳的。爱很危险，内含的攻击热情搞不好就导致死亡。
艺术常常表现嫉妒。嫉妒是什么?嫉妒就是攻击的前导情绪，它常常比愤怒来得强烈，宗教有时不限制愤怒，当需要卫道的时候，但宗教限制嫉妒。
法国梅里美的《卡门》是嫉妒的经典。它被法国的比才改成过歌剧，由此又产生了管弦乐组曲，再产生了西班牙萨拉萨蒂的提琴幻想曲，俄国人又改编过芭蕾，西班牙人在八十年代拍过一部戏中戏的电影《卡门》，其中的佛拉明哥舞，极具攻击的震撼。嫉妒，可以炒成无数盘辣味菜，永远有吸引力。
孤独呢?既得不到释放攻击的快感，也得不到压抑攻击的快感，这种茫然就是孤独。孤独暗藏着随时会引发攻击的可能。诗人用持久的热情歌咏孤独，我们不妨小心—点。
举凡我们用烂的什么“艰苦卓绝”、 “精神饱满”、 “斗志昂扬”等等，被视为的健康状态，无非就是攻击热情。
健身，有氧舞蹈，都在消耗攻击热情的能量，或是维持攻击热情于长久，要不是被概念为健康，做起来会有心理障碍的。体育竞赛是极端的例子。
美国的 a篮球联盟，原来有个不成文法，就是不许扣篮，因为这种攻击动作在白人看来有污辱性。但是这种攻击动作能极大满足球迷的攻击热情，表现形式又被黑人球星玩得出神入化，一夫闯关，万夫莫敌，所以现在成了n8a最大的彩头。
中国的足球踢不踢得出亚洲，不是最要紧，只要踢，就能满足球迷们的攻击热情。不过我这么说，就冒着被球迷攻击的危险。
冰球、拳击运动还用我再啰嗦吗?
艺术当中饱含了攻击热情和异化了的攻击热情，但这是我的引申，劳伦兹还不是这个意思。他的意思是说，攻击热情趋使艺术家去创作艺术。而且，攻击热情趋使人类做各种各样的事情，比如探险，科学研究，经济竞争，选举，犯罪等等，凡是你能想到的创造性活动，人类不息的创造热情，是本能中的攻击热情的转化，所以，我们不能一劳永逸地剔除攻击本能。剔除了，人类的进化就停止了。
相反的例子是佛教。印度佛教弃绝攻击，不久就消亡了，继之以公元前一世纪末克什米尔贵霜王朝将大乘佛教用为政治统治术，才又发扬光大，再传回印度。
我小时候常在庙里见到护法金刚怒目圆睁，各持致命法器。一个戒杀的信仰，何必呢?原来还是攻击来攻击去比较真实，少林僧有道理。
中国武术里的武德，以不攻击为要，好像兵家的最高原则是“不战”，练是为防身，不是为攻击。师父观察到徒弟有杀心，是不传绝招的。金庸的武侠小说则是攻击得花样百出，撩拨读者的攻击热情，不过武侠小说是娱乐，我这么说也是严重了。
我自己写过一个中篇的武侠小说，其中总是要打而最终没有打起来。退稿的编辑小声儿作金刚吼：“你是真糊涂还是装糊涂?武侠不打，砸的可是咱们的饭碗哪！”
一九九八年一月 洛杉矶
2008-01-11 22:04:02
(《PL花AY花B公O子Y》是本好杂志)
再见篇
常识写了有两年了，这是最后一篇。 “最后”常常是个概念，概念有时会压迫人，例如，例如“世纪末”好了。度和量是人为规定的，时间可度量，所以世纪末是一种人为的规定，这个规定搞得不少人惶惶不可终日。
按说人们应该已经习惯年终与年初相接的那一刹那，但为什么还会对第一百个或第一千个同样的一刹那忧喜叠加?愈是临近人为的这一刻，愈是荒诞百出?相信未来的一年，会愈演愈烈。
这是人类在一种自己制造的度量面前，因为催眠与自我催眠而呈现的焦虑。没有办法，我们人类的脑有这样的功能，现在是这种功能的集体发作，但愿这种焦虑引起的不是集体的攻击，世纪之钟敲响之后，但愿焦虑缓解。两千多年前那个担忧天会塌下来的杞国人，显然有受迫害狂的倾向，当时的人做寓言来嘲笑，自有彼时“天行健君子自强不息”的强悍之气。可是本世纪，自第一次世界大战以来，对人类某些价值观的怀疑，逐渐解构我们的一些盲目，也逐渐酿成我们的许多焦虑，而且，愈临近世纪末，由科学数据支持的焦虑愈强烈，例如，例如“环境保护”渐获共识。
刚过去不久的洪患，终于迫使中国朝良性焦虑迈进一步。水土保持，按理说是个常识，何需由上百亿的损失换得?交常识的学费何需要交到肉痛?荷兰近年决定退地还海，以荷兰这样一个与海争地的国家来说，向海退地有一点“卖国”的意思，但为了“买”生态环境，这个“国”是要卖的。美国赌城拉斯维加斯附近的胡佛水库也要拆坝了，以当地的沙漠环境来说，积蓄水再合理没有了，但为了生态环境，拆。美国是很早就明白水库对生态环境的改变效果，而且很早就不再兴建水库了。虽然可以提出一千条水库的正面证据。但是严密监测的结果是，小不忍则乱大谋，谋什么?谋更大更长远的生态环境，忍则是不再建和拆。
前不久我忽然被邀请讲一下我的小说《树王》，理由是其中涉及到砍伐森林导致生态失衡。于是找来十多年前发表的这篇东西，翻看之下，深为自己当年的焦虑吓了一跳，同时也为自己当年的粗陋脸红不已。九二年还是九三年的时候，意大利有制片人执意要将《树王》拍成电影，此事我在《威尼斯日记》记录过，结果是亚洲的朋友们认为这是发达国家的阴谋，他们通过糟蹋生态发达了，现在为了他们的利益，让不发达国家保持生态环境， “你的小说改编成电影，是他们用一个不发达国家的作品来说‘看，你们自己的人也说了嘛’。”我一向对这种政治交集表现得智力不够，于是婉言谢绝了制片人。现在看来，是坚持常识的能力不够。
今年是知识青年上山下乡三十周年，看来看去，主题是放在人生得失上。但就我个人的经历，起码东北、内蒙古和云南，知青参与了破坏生态。当然，当年的知青的知识里，没有生态这一项，只有战天斗地，而且表现得近乎疯狂。只是由于这种疯狂，让我起了一些焦虑，觉得事情哪里有些不对头。我不讳言我是参与破坏者，也因此我倒有了说出我的焦虑的资格。三十年了，知青不年轻了，但是我一直没有找到承认自己是破坏者的知音。近年回去插队地点看看的知青们，意识到破坏的后果了吗?黑土地，北大荒，处女地，意思应该是原始生态，破坏它为什么成了“人生得到锻炼”这种只对一代人生效的欣慰呢?蒙古草原是世界上剩下的惟一一块原始草原，我们从世纪初一直挖到世纪末。红土地的亚热带原始森林，不是一刀一刀被我们砍掉，放把火烧得昏天黑地吗?黄土地，曾经是汉武帝与匈奴强力争夺的牧草场，谁占有它，等于现代的坦克有了汽油。卫青与霍去病，替汉王朝夺到了这项“风吹草低见牛羊”的战略资源，可是两位将军，料得到今天的这般景象吗?
绝非大哉问，只是常识之问。
当然可以反诘我目前的情况就是如此，百姓要吃饭，社会要发展，这是发展的必然之径。但是， “竭泽而渔”的道理不难明白吧?我诘问当年的知青，也是不公平。还记得当年陈永贵视察云南，质问为何不大开梯田?还记得当年云南省革命委员会策划的“围湖造田”，滇池面积缩小，春城的气候明显改变了?没有常识的操纵权力，革命可以是愚昧， 《树王》表达的不是生态意识的自觉，只是一种蒙昧，蒙昧抗拒不了愚昧的权力，失败了，于是有性格悲剧的意味，如此而已。
不过写到这里，我发现我本来不是要聊生态环境的，只是因为触到“世纪末”，触到由此而来的焦虑，才一路岔开。写作常常是这样，你会被某个字眼不小心撞歪。日常中我也常常误入一条路，不过我常常索性就走一走看。
我本来是想，在最后的这一篇里聊聊基因。
我对基因有兴趣，大概从小学五六年级开始。我记得那时的一个暑假，去北京林学院我舅舅那里去玩儿。我舅舅高中毕业上大学的时候，因为成绩一直很好而获得保送资格，他桃了林学院。我倒也不觉得不挑北大清华有什么不对，因为那时我还没有什么势利眼，我只是觉得林学院很好，那里离圆明园很近，大学的馒头好吃，好像有一次还为暑期不回家的学生供应了一回饺子。
舅舅的床上有一本书，书名忘了，只记得作者叫布尔班克，美国人，农场主，运用基因原理生产订货。有一次订货是豌豆，因为将来是要装罐头，所以要求豌豆必须是同样大小的，要命的是交货期限非常短，短到按豌豆生长期来说，不可能交出那么多豌豆。布尔班克详细讲到他怎么利用显性基因原理筛选出豌豆，同时造了暖棚，架了灯具，终于如期交货。
这本书让我看得入迷，我至今不知道我为什么会入迷，而且看完了发现还有下册，但是下册没有了。我记住了布尔班克这个名字，以致二十多年后我到美国洛杉矶，发现其中有一个市叫布尔班克，我觉得就是以那个种豌豆的布尔班克命名的。
不过基因这回子事，我也记住了。我因此在升入中学后非常喜欢生物课，生物课不是主课，按理说犯不上那么卖力，但“喜欢”常常是不按理的。当时教生物课的先生，文 革前北京中学老师称先生，无论男女，教生物的先生很年轻，我想是刚大学毕业，二十多岁吧，我有一次下课后问他如果想多知道一些生物的知识要怎么办，他看了看我，他大概没有想到有学生对副科感兴趣。不过他又忽然非常高兴，说，你要是对生物有兴趣，将来考武汉大学生物系好了。
我想我们之间有点误会。如果他是我们的班主任，他应该知道以我的家庭出身我是上不了大学的，我问他的问题，只是出于我的强烈兴趣。直到现在，我还是一个被兴趣牵着跑的人，听听，看看，读读，聊聊，还有写写。可能到死的时候，兴趣是我是怎样一步一步失去知觉和思维的。兴趣促使我从书店架子上抽下很多我认为与生物有关的书，读来半懂半不懂。我当然读了不少苏联的李森科的遗传理论，但是我逐渐打听出为什么几乎找不到奥地利的神父孟德尔(gregor mendel)的遗传理论的书，只因为政治的原因。我当时以为只要不去理政治就可以了，不料政治可以很方便地阻挡常识。前面说过的布尔班克，是依循孟德尔理论的，所以他的书出了上册之后，风向转了，下册遂不能出，持孟德尔理论的教授不能再到课堂上教我舅舅那一辈的学生了。
一九oo年，真正的本世纪初，荷兰的德·弗利斯(hugo de vries)、奥地利的凡·谢马克(erich von tschermak)以及德国的柯伦斯(karl corre )各自研究，却不约而同发现相同的遗传现象，即，所有子代的遗传特性都来自两个遗传单位，而这两个遗传单位分别来自双亲。三个规矩人各自到图书馆去查查看他们的发现是否是新发现，结果都找到孟德尔早在三十五年前，也就是一八六五年就发表的豌豆实验论文。孟德尔去世之前曾说： “我的时代将来临。”
真是这样。一九o四年，美国的萨顿(walter sut-ton)发现遗传单位藏在细胞核里形状像香肠的构造物中，这种香肠要染过色才看得到，所以称它为“染色体”。现在我们已经知道，人类具有二十三对染色体。 “遗传学”这个名词是一九o五年发明的， “基因”则是要再过四年，一九o九年才出现，由丹麦的生物学家约汉森(wilhelm joha en)根据希腊文“给予生命”创造出来的抽象名词，用来解释代代相传的遗传特质。
一九一五年，摩根(t．h．morgan)等人在经过果蝇实验掌握足够证据之后，出版了《孟德尔遗传论的机制》，首次以染色体的理论阐释遗传现象。
一九四一年，美国的毕多(g．w．beadle)和塔坦(e．l.tatum)发现基因的功能在于复制生命体的基本结构物质：蛋白质。不过到这时为止，我们还不知道基因是什么样子，也不知道基因是怎样复制的。
一九四四年，艾弗瑞(oswald t. avery)和麦克赖欧德(colin mcleod)、麦克卡提(maclyn mccarty)证明dna也就是去氧核糖核酸是最基本的遗传物质。
一九五三年，dna的秘密终于发现了。英国物理学家克瑞克(f．crick)和美国生物学家瓦岑(j．watson)一同发现了dna的物理结构，它像个螺旋梯，有两条长链，长链间每隔一小段就以一个简单分子相连，好像梯子的横木。横木是由两个硷基构成，硷基有a，t，g，c四种。整条梯子其实是扭成双螺旋形状的。每条染色体上排列了数千个基因，而硷基的排列组合，有三十亿。
以道布鲁克(max delbruek)为首的一群包括物理学家、化学家的科学家在五十到六十年代建立了分子生物学。它讲究“再现性”，一般实验室都可以做到；它又是实质性的，基因不再是孟德尔定律中的数学演算单位，也不再是一串珠子，而是有清楚化学结构的分子。随着这些基本知识，七十年代出现了“基因工程”技术，于是，分子遗传学飞速发展起来，定位并辨识每个基因。
一九八三年，找出了杭廷顿氏舞蹈症(huntington’s disease)的致病基因；一九八七年找出了肌肉萎缩症的致病基因；一九八九年找出了囊肿纤维变性致病基因，这一年特定基因的发现很频繁，之后越来越快，也就越来越多。到了今年，一九九八年，距世纪末还有一年的时候，美国联合资助的研究人类基因组计划，宣布绘出完整的人类基因地图，可提早两年在二oo三年完成。实际上地图有两部分，一是染色体的每一小段的位置，但不管这些片段上有无基因，称为“生理地图”；二是基因在染色体上的位置，称为“基因地图”。一九八六年这个计划开始的时候，预算是三十亿美元，也就是一个硷基一块钱，照当时的技术条件，需要一千个科学家每人投入三十年，也就是需要三万人年的工时。当然，实际速度越来越快，目的已经排列出一亿八千万个人类基因硷基组合。
不过美国的两个民间基因研究组织，一个宣布可以在二oo一年完成地图，经费只需两亿多美元，另一个宣布已经排列出百分之七十五。
大致列了一下基因在本世纪的发现过程，我们几乎可以说，本世纪是基因世纪。严格说，本世纪是基因的前世纪，下个世纪才是基因的世纪。正好在本世纪当中间，一九五三年，科学家发现了dna的构造，这是本世纪最重要的事，其它事件，相较之下都黯然失色，而且基因、dna已经成了一个现代人的常识。随着本世纪晚期的电子计算机的进步，下个世纪的特色之一是数码，别忘了，基因的本质也是单纯的数位，只不过它不是两位码，而是四位码。
生物只不过是基因的载体和基因传递的媒介，这也就是说，生物本身没有意义。如果将来“生物”这个词具体为“人类”，我们所谓的尊严将受到致命的打击，说被摧毁也不为过。生命，人生，没有意义，也就无所谓价值，都不过是佛家所说的“幻想”，人类创造了文明与文化，无非是让人更好地成为基因的载体和传递的媒介。我们讨论崇高，鄙薄庸俗，好好学习，天天向上，玩赏艺术，挖掘想象力，寻找纯真爱情，酒色财气，民族主义，冷战，和解，宗教，出世，入世，渐悟顿悟，共产主义接班人，教育，资本主义掘墓人，金融危机，天才，智商，情商，等等等等，都是为基因做嫁衣裳。生态平衡，环境保护，无非是让各种基因都能继续传递。人权，也无非是让人这种基因的载体之间有个公平的关系。不孝有三，基因不传为大。基因不仁，以万物为刍狗。
八十年代初，我读到英国动物行为学家道金斯(richard dawki )的《自私的基因》(the selfish gene)一九七六年版，中国算是很快就有了中译本。一九八九年， 《自私的基因》出新版的时候，书中的论证以及由此产生的我称之为的“基因哲学”，已经成了世界性的常识。到了一九九五年，道金斯又写了《伊甸园之外的河流》(river out of eden)进一步提到基因的本质是数位，这是因为四种硷基的排列组合决定了蛋白质的类型。我们说到基因的时候，还不免对这个词有些感***彩，可是到了数位这一步，恐怕就感情不起来了，基因也就到了真正不仁的境界。
你也许会有怒气，你基因既然对我们不仁，更谈不上什么义，干脆我们就约好了一齐死给你看，看你还传不传得下去，讹诈你一回。
怒气归怒气，基因这件事还真有世纪末的情调。我们好不容易进化了几百万年，有了喜怒哀乐，结果到了基督降生快两千年的时候，不知道是该喜该怒还是该哀该乐。基督是救世主的意思，还要不要救呢? 耶稣是上帝的儿子，这回搞清楚了，我们不是上帝的子民，我们只不过是他妈的数码。
因此下个世纪，不管它是否伟大，不管我们乐观还是悲观，我们好不容易建立的伦理，肯定要兜底翻检一下，看怎么个适应法了。法律，宗教，哲学，都会遇到革命性的考验，我们会发现它们最起码会是步履蹒珊。一个复制羊引起的可能复制人的问题。已经是山雨欲来风满楼。普遍的预言是，五年之后将有复制人。以商业常识来判断，没有人傻到法律宣布允许复制人之后才开始复制人。
人类基因组地图弄好之后，并非是说每个基因组的功能就明白了，而只是位置而已。每个基因组的功能，或人的某项功能或疾病是由哪些基因组造成的，还有待追寻。投资了，千辛万苦寻到了，应该是公共财产呢还是私家专利财富?
按照某人的基因缺陷而专门制造出生化药物，卫生部怎么个批准法呢?要知道，很可能会有十二亿种药物呢。
会有婴儿的基因普查吗?如果是，一个人很早就知道自己必然会得某种绝症，是不是很残酷呢?
会有全民基因普查吗?保险公司会为那些被证明的基因有问题的人保险吗?他或她，会不会根本找不到工作呢?尤其是有“犯罪基因”(这不是笑话)的人，应该关起来吗?免不了会有“基因歧视”吧?
衰老基因已经找到了，但是你真的愿意活到五百岁吗?尤其当环境条件使你痛苦时，你愿意受五百年的活罪吗?如果你告诉一个美国人，你要交五百年的税了，我猜他或她宁愿去死。
下个世纪，将是一个——我不用说了，你可以预料到很多很多，结果还是会有很多很多你料不到的。总之，会有改变，包括我啰嗦了两年的常识。
一九九八年 意大利佛罗伦斯
2008-01-11 23:53:43
(吟到恩仇心事涌)
不过基因这回子事，我也记住了。我因此在升入中学后非常喜欢生物课，生物课不是主课，按理说犯不上那么卖力，但“喜欢”常常是不按理的。当时教生物课的先生，文革前北京中学老师称先生，无论男女，教生物的先生很年轻，我想是刚大学毕业，二十多岁吧，我有一次下课后问他如果想多知道一些生物的知识要怎么办，他看了看我，他大概没有想到有学生对副科感兴趣。不过他又忽然非常高兴，说，你要是对生物有兴趣，将来考武汉大学生物系好了。
我想我们之间有点误会。如果他是我们的班主任，他应该知道以我的家庭出身我是上不了大学的，我问他的问题，只是出于我的强烈兴趣。直到现在，我还是一个被兴趣牵着跑的人，听听，看看，读读，聊聊，还有写写。可能到死的时候，兴趣是我是怎样一步一步失去知觉和思维的。
──鄙人当年就是看到这里莫名其妙“泄堤”的。我还记得，我小的时候，八〇年代初吧，隔壁有个邻居，一辈子都是小学教书匠，我们从小都叫他“先生”的。
《威尼斯日记》让我崩溃的段落是，阿城写着写着忽然说他有个朋友，有一天想起了喝醋，就坐到街边沿去喝醋，结果却是喝得泪流满脸，当时读到的时候，周身简直有过电感觉，真是前所未有。这种经验只有后来读胡兰成的《今生今世》，看侯孝贤的《童年往事》才碰到过。
2008-01-12 17:16:45
(《PL花AY花B公O子Y》是本好杂志)
有时候记性和记忆力不太一样，掉书包的往往记忆力好，阿城是记性超人。
2008-01-12 21:44:16
常识与通识---阿城随笔集--思乡与蛋白酶
我们都有一个胃，即使不幸成为植物人，也还是有一个胃，否则连植物人也做不成。
玩笑说，中国文化只剩下了个“吃”。如果以为这个“吃”是为了中国人的胃，就错了。这个“吃”，是为中国人的眼睛、鼻子和嘴巴的，所谓“色、香、味”。
嘴巴这一项里，除了“味觉”，也就是“甜、咸、酸、辣、辛、苦、膻、腥、麻、鲜”，还有一个很重要的“口感”，所谓“滑、脆、黏、软、嫩、凉、烫”。
我当然没有忘掉“臭”，臭豆腐、臭咸鱼，臭冬瓜，臭蚕豆，之所以没有写到“臭”，是我们并非为了“逐其臭”，而是为了品其“鲜”。
说到“鲜”，食遍全世界，我觉得最鲜的还是中国云南的鸡土从菌。用这种菌做汤，其实极危险，因为你会贪鲜，喝到胀死。我怀疑这种菌里含有什么物质，能完全麻痹我们脑里面下视丘中的拒食中枢，所以才会喝到胀死还想喝。
河豚也很鲜美，可是有毒，能置人死命。若到日本，不妨找间餐馆（坐下之前切记估计好付款能力），里面治河豚的厨师一定要是有执照的。我建议你第一次点的时候，点带微毒的，吃的时候极鲜，吃后身体的感觉有些麻麻的。我再建议你此时赶快做诗，可能你此前没有做过诗，而且很多著名诗人都还健在，但是，你现在可以做诗了。
中国的“鲜”字，是“鱼”和“羊”，一种是腥，一种是膻。我猜“鲜”的意义是渔猎时期定下来的，之后的农业文明，再找到怎样鲜的食物，例如鸡土从菌），都晚了，都不够“鲜”了，位置已经被鱼和羊占住了。
鱼中最鲜的，我个人觉得是广东人说的“龙利”。清蒸，蒸好后加一点葱丝姜丝，葱姜丝最好顺丝切，否则料味微重，淋清酱油少许，料理好即食，入口即化，滑、嫩、烫，耳根会嗡的一声，薄泪洇濡，不要即刻用眼睛觅知音，那样容易被人误会为含情脉脉，低头心里感激就是了。
羊肉为畜肉中最鲜。猪肉浊腻，即使是白切肉；牛肉粗重，即使是轻微生烤的牛排。羊肉乃肉中之健朗君子，吐雅言，脏话里带不上羊，可是我们动不动就说蠢猪笨牛；好襟怀，少许盐煮也好，红烧也好，煎、炒、爆、炖、涮，都能淋漓尽致。我最喜欢爆和涮，尤其是涮。
涮时选北京人称的“后脑”，也就是羊脖子上的肉，肥瘦相间，好象有沁色的羊脂玉，用筷子夹入微滚的水中（开水会致肉滞），一顿，再一涮，挂血丝，夹出蘸料，入口即化，嚼是为了肉和料混合，其实不嚼也是可以的。料要芝麻酱（花生酱次之），豆腐乳（红乳烈，白乳温），虾酱（当年产），韭菜花酱（发酵至土绿），辣椒油（滚油略放浇干辣椒，辣椒入滚油的制法只辣不香），花椒水，白醋（熏醋反而焦钝），葱末，芫荽段，以个人口味加减调和，有些人会佐食腌糖蒜。京剧名优马连良先生生前到馆子吃涮羊肉是自己带调料，是些什么？怎样一个调法？不知道，只知道他将羊肉真的只是在水里一涮就好了，省去了一个“顿”的动作。
涮羊肉，一般锅底放一些干咸海虾米和干香菇，我觉得清水加姜片即可。料里如果放了咸虾酱，锅底不放干咸海虾米也是可以的，否则重复；香菇如果在炭火上炙一下再入汤料，可去土腥味:姜是松懈肌肉纤维的，可以使羊肉更嫩。
蒙古人有一种涮法是将羊肉在白醋里涮一下，“生涮”。我试过，羊肉过醋就白了，另有一种鲜。这种涮法大概是成吉思汗的骑兵征进时的快餐吧，如果是，可称“军涮”。
中国的饮食文化里，不仅有饱的经验，亦有饿的经验。
中国在饥谨上的经验很丰富，“谨”的意思是蔬菜歉收，“饥”的另有性欲的含义，此处不提。浙江不可谓不富庶，可是浙江菜里多干咸或发霉的货色，比如萧山的萝卜干、螺丝菜，杭州、莫干山、天目山一带的咸笋干，义乌的大头菜，绍兴的霉干菜，上虞的霉千张。浙江明明靠海，但有名的不是鲜鱼，奇怪的是咸鱼，比如玉环的咸带鱼，宁波的咸蟹，咸鳗鲞，咸乌鱼蛋，龙头考，咸黄泥螺。
宁波又有一种咸冬瓜，吃不惯的人是连闻都不能闻的，味若烂尸，可是爱吃的人觉得非常鲜，还有一种臭苋梗也是如此。绍兴则有臭豆。
鲁迅先生是浙江人，他怀疑浙江祖上人也许不知遭过多大的灾荒，才会传下这些干咸臭食品。我看不是由于饥谨，而是由于战乱迁徙，因为浙江并非闹灾的省份。中国历史上多战乱，乱则人民南逃，长途逃难则食品匮乏，只要能吃，臭了也得吃。要它不坏，最好的办法是晾干腌制，随身也好携带。到了安居之地，则将一路吃惯的干咸臭保留下来传下去，大概也有祖宗的警示，好像我们亲历过的“忆苦思甜”。广东的客家人也是历代的北方逃难者，他们的食品也是有干咸臭的。
中国人在吃上，又可以挖空心思到残酷。
云南有一种“狗肠糯米”，先将狗饿上个两三个月，然后给它生糯米吃，饿狗囫囵，估计糯米到了狗的“十二指肠”（狗的这一段是否有十二个手指并起来那么长，没有量过），将狗宰杀，只取这一段肠蒸来吃。说法是食物经过胃之后，小肠开始大量分泌蛋白酶来造成食物的分化，以利吸收，此时吃这一段，“补得很”。
还是云南，有一种“烤鹅掌”，将鹅吊起来，让鹅掌正好踩在一个平底锅上,之后在锅下生火。锅慢慢烫起来的时候，鹅则不挺地轮流将两掌提起放下，直至烫锅将它的掌烤干，之后单取这鹅掌来吃。说法是动物会调动它自己最精华的东西到受侵害的部位，此时吃这一部位，“补得很”。
这样的吃法已经是兵法了。
相较中国人的吃，动物，最凶猛的动物，吃起来也是朴素的，表情平静。它们只是将猎物咬死，然后食其血或肉，然后，就拉倒了。它们不会煎炒烹炸熬煸炖涮，不会将鱼做成松鼠的样子，美其名曰“松鼠桂鱼”。你能想象狼或豹子挖空心思将人做成各种肴馔才吃吗？例如爆人腰花，炒人里脊，炖人手人腔骨，酱人肘子， 人耳朵，涮人后脖子肉，腌腊人火腿，干货则有人鞭？
吃，对中国人来说，上升到了意识形态的地步。“吃哪儿补哪儿”，吃猪脑补人脑，这个补如果是补智慧，真是让人犹豫。吃猴脑则是医“羊痫风”也就是“癫痫”，以前刑场边上总有人端着个碗，等着拿犯人死后的脑浆回去给病人吃，有时病人亲自到刑场上去吃。“吃鞭补肾”，如果公鹿的性激素真是由吃它的相应部位就可以变为中国男人的性激素，性这件事也真是太简单了。不过这是意识形态，是催眠，所谓“信”。海参，鱼翅，甲鱼，都是暗示可以补中国男女的的性分泌物的食品，同时也就是暗示性的能力的增强。我不吃这类东西，只吃木耳，植物胶质蛋白，而且木耳是润肺的，我抽烟，正好。
我以前的闲话闲说里聊过中国饮食文化的起因：
现在呢，则不妨将《招魂》录出：
稻粢穱麦，挐黄梁些。
大苦咸酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陈吴羹些。
胹鄨炮羔，有柘浆些。
鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。
露鸡舋衟，厉而不爽些。
粔籹蜜饵，有□餭些。
瑶浆蜜勺，实羽觞些。
挫糟冻饮，酎清凉些。
华酌既陈，有琼浆些。
这样的食谱，字不必全认得全懂，但每行都有我们认得的粮食，家蓄野味，酒饮，烹调方法。如此丰盛，魂兮胡不归！
这个食谱，涉及了〈礼记·内则〉将饮食分成的饭、膳、馐、饮四大部分。先秦将味原则为“春酸、夏苦、秋辛、冬咸，这个食谱以“大苦”领首，说明是夏季，更何况后面还有冰镇的“冻饮”，也就是我们现在说的冷饮。
难怪古人要在青铜石器上铸饕餮纹。饕餮是警示不要贪食，其实正暗示了所盛之物实在太好吃了。
说了半天都是在说嘴，该说说胃了。
食物在嘴里的时候，真是百般滋味，千般享受，所以我们总是劝人“慢慢吃”，因为一咽，就什么味道也没有了，连辣椒也是“辣两头儿”。嘴和肛门之间，是由植物神经管理的，这当中只有凉和烫的感觉，所谓“热豆腐烧心”
食物被咽下去后，经过食管，到了胃里。胃是个软磨，被嚼碎的食物再磨细，我们如果不是细嚼慢咽，胃的负担就大。
经过胃磨细的食物到了十二指肠，重要的时刻终于来临。我们千辛万苦得来的口中物，能不能化成我们自己，全看十二指肠分泌出什么样的蛋白酶来***，***了的，就吸收，***不了吸收不了的，就“消化不良”。
消化不良，影响很大，诸如打嗝放屁还是小事，消化不良可以影响到精神不振，情绪恶劣，思路不畅，怨天尤人。自己烦倒还罢了，影响到别人，鸡犬不宁，妻离子散不敢说，起码朋友会疏远你一个时期，“少惹它，他最近有点精神病。”
小的时候，长辈总是告诫不要挑食，其中的道理会影响人一辈子。
人还未发育成熟的时候，蛋白酶的构成有很多可能性，随着进入小肠的食物的种类，蛋白酶的种类和解构开始形成以至固定。这也是例如小时侯没有喝过牛奶，大了以后凡喝牛奶就拉稀泻肚。我是从来都拿牛奶当泻药的。亚洲人，例如中国人，日本人，韩国人到了牛奶多的地方，例如美国，绝大多数都出现喝牛奶即泻肚的问题，这是因为亚洲人小时侯牛奶喝的少或根本没有的喝，因此缺乏某种蛋白酶而造成的。
牛奶在美国简直就是凉水，便宜，新鲜，管够。望奶兴叹很久以后，我找到一个办法，将可口可乐搀入牛奶，喝了不泻。美国专门出一种供缺乏***牛奶的蛋白酶的人喝的牛奶，其中掺了一种酶。这种牛奶不太好找，名称长得像药名，总是记不住，算了，还是喝自己调的牛奶吧。
不过，“起士”或译成“起司”的这种奶制品我倒可以吃。不少中国人不但不能吃，连闻都不能闻，食即呕吐，说它有一种腐败的恶臭。腐败，即是发酵，动物蛋白质和动物脂肪发酵，就是动物的尸体腐败发酵，臭起来真是昏天黑地，我居然甘之如饴，自己都感到不可思议。我是不吃臭豆腐的，一直没有过这一关。臭豆腐是植物蛋白和植物脂肪的腐败发酵，差了一个等级，我居然喜欢最臭的而不喜欢次臭的，是第二个自己的不可思议。
分析起来，我从小就不吃臭豆腐，所以小肠里没有能***它的蛋白酶。我十几岁时去内蒙古插队，开始吃奶皮子，吃出味道来，所以成年以后吃发酵得更完全的起士，没有问题。
陕西凤翔人出门到外，带一种白土，俗称“观音土”，水土不服的时候食之，就舒畅了。这白土是碱性的，可见凤翔人在本乡是胃酸过多的，饮本地的碱性水，正好中和。
所以长辈“不要挑食”的告诫会影响小孩子的将来，道理就在于你要尽可能早地，尽可能多地吃各种食物，使你的蛋白酶的形成尽可能的完整，于是你走遍天下都不怕，什么都吃得，什么都能消化，也就有了幸福生活的一半了。
于是所谓思乡，我观察了，基本是由于吃了异乡食物，不好消化，于是开始闹情绪。
我注意到一些会写东西的人到外洋走了一圈，回到中国之后发表一些文字，常常就提到饮食的不适应。有的说，西餐有什么好吃？真想喝碗粥，就咸菜啊。
这看起来真是朴素，真是本色，读者也很感动。其实呢？真是挑剔。
我就是这样一种挑剔的人。有一次我从亚历桑纳州开车回洛杉矶。我的旅行经验是，路上带一袋四川榨菜，不管吃过什么洋餐，嚼过一根榨菜，味道就回来了，你说我挑剔不挑剔？
话说我沿着十号州际高速公路往西开，早上三明治，中午麦当劳，天近傍晚，路边忽然闪出一块广告牌，上写中文“金龙大酒家”，我毫不犹豫就从下一出口拐下高速公路。
我其实对世界各国的中国餐馆相当谨慎。威尼斯的一家温州人开的小馆，我进去要了个炒鸡蛋，手艺再不好，一个炒蛋总是坏不到哪里去吧？结果端上来的炒鸡蛋炒得比盐还咸。我到厨房间去请教，温州话我是不懂的，但掌勺儿表明“忘了放盐”我还是懂了。其实，是我忘了浙江人是不怕咸的，不过不怕到这个地步倒是头一次领教。
在巴黎则是要了个麻婆豆腐，可是什么婆豆腐都可以是，就不是麻婆豆腐。麻婆豆腐是家常菜呀！炝油，炸盐，煎少许猪肉末加冬菜、再煎一下郫县豆瓣，油红了之后，放豆腐下去，勾兑高汤，盖锅。待豆腐腾的涨起来，起锅，撒生花椒面，青蒜末，葱末，姜末，就上桌了，吃时拌一下，一头汗马上吃出来。
看来问题就出在家常菜上。家常菜原来最难。什么“龙风承祥”，什么“松鼠桂鱼”，场面菜不常吃，吃也是为吃个场面，吃个气氛，吃个客气，不好吃也不必说，难得吃嘛。家常菜天天吃，好象画牛，场面菜不常吃，类似画鬼，“画鬼容易画牛难”。
好，转回来说美国西部蛮荒之地的这个“金龙大酒店”。我推门进去，站柜的一个妇人迎上来，笑容标准，英语开口，“几位？”我觉得有点不对劲，因为从她肩上望过去，座上都是牛仔的后代们，我对他们毫无成见，只是，“您这里是中国餐馆吗？”
“当然，我们这里请的是真正的波兰师傅。”
到洛杉矶的一路上我都在骂自己挑剔。波兰师傅怎么了？波兰师傅也是师傅。我又想起来贵州小镇上的小饭馆，进去，师傅迎出来，“你炒还是我炒？”中国人谁不会自己炒两个菜？“我炒。”
所有佐料都在灶台上，拣拣菜，抓抓码，叮当五四，两菜一汤，吃得头上冒汗。师傅蹲在门口抽烟，看街上女人走路，蒜瓣儿一样的屁股扭过来扭过去。
所以思乡这个东西，就是思饮食，思饮食的过程，思饮食的气氛。为什么会思这些？因为蛋白酶在作怪。
老华侨叶落归根，直奔想了半辈子的餐馆、路边摊，张口要的吃食让亲戚不以为然。终于是做好了，端上来了，颤巍巍伸筷子夹了，入口，“味道不如当年的啦。”其实呢，是老了，味蕾退化了。
老了的标志，就是想吃小时侯吃过的东西，因为蛋白酶退化到了最初的程度。另一个就是觉得味道不如从前了，因为味蕾也退化了。七十岁以上的老人对食品的评价，儿孙们不必当真。我老了的话，会三缄吾口，日日喝粥就咸菜，能不下厨就不下厨，因为儿孙们吃我炒的蛋，可能比盐还咸。
与我的蛋白酶相反，我因为十多岁离开北京，去的又多是语言不通的地方，所以我在文化上没有太多的“蛋白酶”的问题。在内蒙，在云南，没有人问过我“离开北京的根以后，你怎么办？你感觉如何？你会有什么新的计划？现在倒是常常被问到“离开你的根以后，你怎么办？你感觉如何？你适应吗？”我的根？还不是这里扎一下，那里扎一下，早就是老盲流了，或者用个更朴素的词，是个老“流氓”了。
你如果尽早地接触到不同的文化，你就不太会大惊小怪。不过我总觉得，文化可能也有它的“蛋白酶”，比如母语，制约着我这个老盲流。
一九九六年二月 加洲洛杉矶
2008-01-12 21:44:45
常识与通识---阿城随笔集--爱情与化学
这个题目换成“化学与爱情”，也无所谓。不过，我们的秩序文化里，比如官场中接见时的名次序列，认为排在前面的一定高贵，或者比较重要，就好像判死刑之后，最先拉出去***毙的总应该是首犯吧。鲁迅先生有过一个讲演，题目是《魏晋风度与药及酒的关系》，很少有人认为其中三者的关系是平等的，魏晋风度总是比较重要的吧。因此，把“爱情”放在前面，无非是容易被注意，查一下页数，翻到了，看下去，虽然看完了的感想可能是“煞风景”。
那这个容易引起注意的爱情，是什么呢?我猜这是一个被视为当然而可能不太了解所以然的问题，不过题目已经暗示了，爱情，与化学有关系。
一定有人猜，是不是老生常谈又要讲性荷尔蒙也就是性激素了?不少人谈到爱情的性基础时，都说到荷尔蒙。其实呢，性荷尔蒙只负责性成熟，因此会有性早熟的儿童，或者性成熟的智障者，十多年前韩少功的小说《爸爸爸》可以是一个例子。顺便说一下的是，当代中国大陆的小说里，疯子和傻子不免多了一点，连带着电影里也常搞些疯子傻子说说“真话”。中国古典小说中常常出现癫僧，说出预言或题旨，因此“癫”是有传统的。
性成熟的人不一定具爱情的能力。那么爱情的能力从哪里来呢?“感情啊”，无数小说，戏剧，电影，电视连续剧都“证明”过，有点“谎言千遍成真理”的味道，而且味道好到让我们喜欢。其实呢，爱情的能力从化学来，也就是从性成熟了的人的脑中的化合物来。
不过，话要一句一句地说。先说脑。
《儿子的情人》的作者劳伦斯说过， “性来自脑中”，他的话在生理学的意义上是真理，可惜他的意思并不是指生理学的脑。
我们来看脑。
人脑是由“新哺乳类脑”例如人脑， “古哺乳类脑”例如马的脑和“爬虫类脑”例如鳄鱼的脑组成的，或者说，人脑是在进化中层层叠加形成的。
古哺乳类脑和爬虫类脑都会直接造成我们的本能反应。比如，如果你的古哺乳类脑强，你就天生不怕老鼠，而如果你的爬虫类脑强，你就不怕蛇。我们常常会碰到怕蛇却不怕老鼠，或者怕老鼠而不怕蛇的人。好莱坞的电影里时不时就让无辜的老鼠或蛇纠缠一下落难英雄，这是一关，过了，我们本能上就感觉逃脱一劫，先松口气再说。
我是天生厌蛇的人，有一次去一个以蛇为宠物的新朋友家，着实难过了两个钟头，深为自己有一个弱的爬虫类脑而烦恼。顺便要提醒的是，千万不要拿本能的恐惧来开玩笑，比如用蛇吓女孩子，本能的恐惧会导致精神分裂的，后果会非常非常糟糕。
爬虫类脑位于脑的最基层，负责生命的基本功能，其中的“下视丘”，有“进食中枢”和“拒食中枢”，负责饿了要吃和防止撑死，也就是负责我们人类的“食”。
下视丘还有一个“性行为中枢”，人类的“色”本能即来源于此。
我们来看下视丘中这个负责“色”的中枢。
这个中枢究竟是雄性化的还是雌性化的，在它发育的忉期，并没有定型。怀孕的母亲会制造荷尔蒙，她腹中的胎儿，也会根据得自父母双方遗传基因染色体的组合，来决定制造何种荷尔蒙，这两方面的荷尔蒙决定胎儿生殖器的构造与发育。
同时，这些荷尔蒙进入正在发育的胎儿的脑中，影响了脑神经细胞发育和由此而构成的联系网络，决定性行为中枢的结构。脑的其它部分，相应产生“男性化脑”或“女性化脑”的基本结构。
这些“硬体”定型之后，就很难改变了。但是在定型之前，也就是脑还在发育的时候，却是有可能出些“差池”的，当这些“差池”也定型下来的时候，就会出现例如同性恋，双性恋的类型。当代脑科学证实了同性恋原因于脑的构造。我们常说“命”，这就是生物学意义上的命，先天性的。
从历史记载分析，中国汉朝刘姓皇帝的同性恋比率相当高，可惜刘家的脑我们得不到了。
好，假设脑发育定型了。
脑神经生理学家证实，古哺乳类脑中的边缘系统是“情感中枢”。因为这个中枢的存在，哺乳类比爬虫类“有情”，例如我们常说的“舐犊情深”，哪怕它虎豹豺狼，只要是哺乳类，都是这样。爬虫类则是“冷酷无情”，这怪不得它们，它们的脑里没有情感中枢。
人类制造的童话，就是在充分利用情感中枢的功能，小孩子听了童话觉得很“真实”，大人听到了也眼睛湿湿的。童话里的小红帽儿呢?由于情感中枢的本能趋使，结果让大灰狼吃了自己的奶奶，又全靠比情感中枢多了一点聪和明，免于
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楼 佛说甚深大回向经
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众八千人俱。尔时世尊与诸大众。前后围绕而为说法。于是会中有一菩萨。号曰明天。即从坐起偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌。前白佛言。世尊。欲有所问。唯愿世尊分别解说。尔时佛告明天菩萨摩诃萨。善男子。欲有所问莫得疑难。如来当为随问解说。明天菩萨即白佛言。云何菩萨少修善本而获大果。或多作功德福报无量。
佛告明天菩萨摩诃萨。善哉善哉。明天。能于佛前问如是义。汝已曾于过去无量诸佛所。植众德本供养诸佛。亲近善知识。能为乐福众生。发甚深问。谛听谛听。善思念之。明天菩萨白佛言。世尊。唯然受教。佛告明天。诸菩萨摩诃萨。当于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。专心念佛所行功德。复次明天。菩萨摩诃萨当应往诣如来尊庙礼拜供养。右膝着地合掌右绕。散华烧香悬缯幡盖作众伎乐尊重恭敬。以微妙音歌甚深句义。赞佛功德随喜叹善。
佛告明天。云何菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。念佛功德。善男子。菩萨摩诃萨。当念如来坚固士。无上士。最胜士。为师子王勇猛无畏。自度度彼。自安安彼。自灭灭彼。说真谛法安立众生。心无谄饰净戒具足。力无畏辩永除障习。于法自在无与等者。如是专心念佛功德已。右膝着地散华烧香。幡缯幢盖伎乐供养。是为菩萨修慈身行。以微妙音歌甚深句义。赞叹如来无量功德。是为菩萨修慈口行。因彼身口善根念佛功德。至诚恭敬。是为菩萨修慈心行。明天。是则菩萨摩诃萨于过去当来今现在诸佛所。修慈身口意习行正念。
佛复告明天。又菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸众生所。亦应修慈身行。修慈口行。修慈意行。等念众生。明天。云何菩萨摩诃萨于三世众生所。应修慈身口意行等念众生。如是明天。菩萨摩诃萨不杀众生。不盗他财。不邪淫。不妄语。不绮语。不两舌。不恶口。不贪欲。不嗔恚。不邪见。云何菩萨不杀众生。于一切众生慈悲爱念。惭愧愍伤永舍刀杖。不偷盗者。若于聚落空处所有遗物不与不取。不邪淫者。若女有主父母兄弟宗亲所护。乃至见彼授华一茎不起欲想。不妄语者。若于乡邑若在王者。堪为证佐。真诚实语守死不虚。不两舌者。常于彼此起和合想。从彼所闻不向此说。从此所闻不向彼说。不恶口者。软语开喻先意问讯。终不以苦切恶言加于众生。不绮语者。时说实说知义而说。为利益彼说心口无差。不贪者于他财利不起欲想。见来取者心无吝惜。不嗔恚者。于一切众生除诸恚恨。起慈愍心饶益心安彼心。随顺善摄一切众生。不邪见者。有施有济有说。有父母。有今世后世。有苦乐行果报世间。有阿罗汉。自知身作证。我生已尽梵行已成。所作已办自知不受后有。明天当知。彼不杀不盗不邪淫。则是菩萨修慈身行。不妄语两舌恶口不绮语。则是菩萨修慈口行。不贪不恚不邪见。则是菩萨修慈意行。修慈身口意。则是菩萨等念众生。
佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。佛告明天。是菩萨成就无量功德时。持是功德回向无量智慧。又共一切众生。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。是功德三种。有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是回向已。又复愿言。若我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻清净智慧。弘誓不舍一切众生。说是法时。百千天人皆愿欲往生阿閦佛国。
尔时佛告尊者阿难。我向说此甚深法时。百千天人皆愿往生阿閦佛国。阿难当知。彼于此终皆当往生阿閦佛所妙乐国土。从一佛国至一佛国。供养诸佛听受正法。得陀罗尼如说修行。皆当成就不思议慧。于五浊国当得作佛。皆同一号号甘露音王如来应供等正觉。当知彼天受记别时。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时释提桓因白佛言。世尊。如我解佛所说义。当知此为大功德趣。为无量功德。为无边功德。佛言。憍尸迦。是法毕竟净故。世尊。当何以名此经。云何奉持之。佛告释提桓因。憍尸迦。是经名大回向。亦名甚深法性回向。当奉持之。佛告憍尸迦。若有善男子善女人。学是回向者。当知是人必逮得无所从生法忍。能度未度者。安乐百千无量众生。说是法时。诸比丘众释梵天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。 (乾隆大藏经)
什么叫“回向”
净空法师讲述
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第四句：
【或名善回向。】 『善回向』，也是菩萨修因的总的德号之一。「回向」我们很熟，为什么？每天都要念回向偈，一天至少要念两、三遍，哪有不熟悉的道理！可是念是念了，你懂得什么叫回向？尤其这上面加个「善」字，善加在这上面，意义就不平凡，真正不可思议。 我们先来谈谈回向，经论里头佛菩萨常讲回向有三处，回是回转，向是方向，回转向著哪一个方向。
佛告诉我们有三个方向，第一个是「实际」。实际就是自性，要回向自性；换句话说，不离自性，这是法身菩萨的境界。第二，回向「菩提」。菩提是觉悟、是智慧，菩提是梵语；换句话说，我们所有一切的修持，求什么？求智慧。回向实际，就是我们要求与性德相应，与自性相应。第三，回向「众生」，决定要利益一切众生。我们在日常生活当中点点滴滴的修持，我们所求的，求愿就是这三桩事情。今天我们虽然每天回向偈念好几遍，与这三条相不相应？难了！所以，回向只有言语，真的有口无心。果然要是有心、有愿，你在修行过程当中，你就有很大的成就。这个成就，就是一般讲的契入佛的境界，悟入心性。 我们今天念佛，功夫不能成片，学教不能开悟，什么原因？我们天天回向是假的，不是真的。真的，我们的修学就会有非常好的成绩展现出来。学习过程当中，学习包括我们的生活，包括工作，包括处事待人接物，与自性相不相应？回向实际就是与自性相应。与智慧相不相应？那就是说，与烦恼轻、智慧长相不相应？与众生相不相应？我们每天的修学是不是给众生带来幸福，带来真实利益，有没有？诸佛菩萨的回向决定落实，我们每天干的落空了，不知道回向。那我们再看看，我们天天念的回向偈，回向偈是祖师大德，都是大彻大悟的人；换句话说，是诸佛如来、法身菩萨他们做的，他们的回向。我们天天念，不懂得意思。 头一句，「愿以此功德」，所以先要问问你，你这一天有什么功德？这一句是能回向。我今天有什么功德，总不可以拿烦恼习气去回向，今天我做了些什么好事可以回向的？「
庄严佛净土」，这句话就是回向实际。佛净土是什么？法性土，也就是说与法性相应就庄严；与法性不相应的时候，那不是庄严。这八句偈里面，所包容的无限的深广，称性，称性哪有边际！庄严佛净土。「上报四重恩，下济三途苦」，这两句是回向菩提，是自性里头本具的智慧、德能。没有真实智慧，哪里知道报恩？与性德不相应，他根本不懂得什么叫恩德，更不知道虚空法界、刹土众生跟自己是一体。不知道这个事实真相，他怎么会有「下济三途苦」的这个意愿，这个愿心生不起来。所以这两句回向菩提，大菩提心生起来了，那个现象就是这两句，报恩、度苦。度苦，「下济三途苦」也是回向众生。这四句偈，前面四句偈，第一句「庄严佛净土」，回向实际；第二句「上报四重恩」，回向菩提；第三句「下济三途苦」，回向众生。你所做的，「愿以此功德」，这个功德是什么？我们用一句话来说，如教修行，这就是功德。佛在经典上怎样教导我的，我完全接受过来，我把它落实在我们的生活、工作、处事待人接物，这就是功德。我真做到了，我把这个回向给与自性相应，与菩提相应，与一切众生相应，真正利益众生。 底下那一首，那是劝导别人的，「若有见闻者，悉发菩提心」。
这是一个愿望，希望见到我的这些众生要学我，跟我一样，我们都要发菩提心。菩提心是什么？就是回向心。回向实际，回向菩提，回向众生，真正的菩提心；「四弘誓愿」也是真正的菩提心。最后这两句是自他大圆满，「尽此一报身，同生极乐国」，究竟圆满！这个圆满，是三个都圆满，与性德圆满相应，与菩提圆满相应，利益众生也是圆满相应。 「善」是什么意思？善就妙了，善是念念回向，不一定要去念这个回向偈，特别是净土法门。净土法门，古大德曾经说过这个法门叫「不回向法门」。也就是说，念佛人二六时中就是这一句佛号，念完了要不要回向？不要。为什么不要？他念念句句都是回向。你念这一句「阿弥陀佛」用意何在？求生净土，求生净土这一念就是回向。我是念念为求生净土，岂不是念念都是回向，还要什么回向偈？回向偈八句意思都在这一句名号之中，这一句名号圆圆满满包括了。我念佛号就是为这个，我求生净土也就是为这个，我亲近阿弥陀佛，圆满成佛道，还是为这个，就是为庄严佛净土，为上报四重恩，为下济三途苦，我就为这个，除这个之外，什么都不为，这叫「善回向」。我们懂不懂？ 我们天天念这个回向偈，八句两首偈，我们的精神，我们的愿望，我们的祈求，在不在其中？
如果只知道念这个回向偈，精神、意愿、祈求都没有，这个回向不就是有口无心吗？「善」这谈不上！善是念念相应。古大德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，如果我们连一念都没有，这回向偈叫白念，就像古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。所以，功夫为什么不得力？你没有心，你没有愿，没有这个祈求，就是没有行。你的心、愿、祈求都没有，口念有什么用？ 我们看到这个名词，这个名词是菩萨修行证果的总名称。为什么回向是菩萨修行证果的总名称？佛法术语里面讲，「总持法门」，总一切法，持一切义，现在人讲总纲领、总原则、总方向，总持包括这些意思在里头。
「善回向」这一句是菩萨修行总持法门，这里头每一句都是总持法门。我们从这么多名词，这么多意思在里头，你才晓得，真正体会到大总持法门。佛法里头，梵语称为大陀罗尼，翻成中文意思是总持，总一切法，经里头所说的字字句句，总一切法；持一切义，这里头无量无边的义趣，一句话包括了。他这每一句都包括一切法、一切义，一句话里头含无量义，这叫善。 古大德这个回向偈，两首偈八句，不可思议，做得是真好，做绝了。
言语这么简单，法义这么圆满，时时刻刻提醒我们，我们一堂功课做完之后，念这个回向偈，这一堂功课认真去做，那就是功德。诵经、学教，古大德说，怎样有功德？随文入观；换句话说，你念了之后，真的把你自己的思想、见解、观念转过来了，这就是功德。我这一部经念下来之后，我就学到如来知见，《法华经》上讲「佛知佛见」，把我的妄想分别执著放下了，换成佛知佛见，这是功德。为什么天天要念，天天要学？我们的妄想分别执著习气太重、太深了，伏不住。念一遍，好像刚刚伏住，两天不念的话，妄想杂念又起来了，天天要干。一遍不够，两遍，两遍不够，三遍。所以，真正有毅力的人要改造自己，改造自己是超凡入圣。自己劣根性太重，那怎么办？勇猛精进。 一天，读《无量寿经》，一天读十遍，一天读二十遍，这就是密集的薰修。一遍一遍把自己的妄想分别执著、烦恼习气压了，这样干法。一天十遍、二十遍，干上个三年、五年，真的把它压平了。烦恼习气有没有？有，不起作用了，这个时候叫功夫成片，不起作用。功夫不能间断，还要依旧加强，再有个三年五载，烦恼真的没有了。它产生变化了，变成什么？完全变成佛菩萨教诲。你要听懂这一句话的意思，无始劫来的烦恼习气变成了佛菩萨的教诲。我这句话多重覆几遍，你多听听，看你懂不懂这个意思？这就是个转变！烦恼转变成菩提，转烦恼成菩提，把自己的妄想分别执著、烦恼习气，转变成跟佛陀教诲一样。 这个时候已经不是诸佛菩萨的教诲，不是他的经教，不是释迦牟尼佛给我们讲的《无量寿经》，也不是阿弥陀佛讲的，是自性里面本有《无量寿经》显现出来。显现出来跟诸佛菩萨所讲的一模一样，这叫大开圆解，这就是宗门所讲的明心见性，你的性德圆满流露出来。这一部经现前了，再给你说，部部经都现前，不就是讲吗？一经通一切经通。那试问问，我们凡夫一生能不能做到？能，肯定能！能为什么做不到？是你没做！你能勇猛精进吗？你能一天把《无量寿经》念二十遍、三十遍吗？古人讲的，念到「风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似」。你不肯用这功夫，这个境界当然不能现前。谁肯干，谁就能得到。 当然这里头有客观环境，客观环境就是业障！我想做没有缘分，毕竟这个身体是个肉身，业报身，业报身他要吃饭，他要生活。我要是干这个，专心干这一门，我的生活从哪里来？谁能照顾？这就是外缘，外缘是要有护法！谁肯发心照顾你？我希望我能干三年，我能干五年，五年的生活要有人照顾；没有人照顾，你想干，难！你还要为生活奔波，还要为这个操心；换句话说，你的功夫有夹杂，夹杂就很难成片，不是不能成片，难！三年、五年不容易做到，总得个十年、八年，甚至於二十年、三十年，夹杂。不夹杂，三、五年就成就了。
这个缘可不是容易遇到的，今天纵然在寺院里面都不行。寺院里头也不能白住白吃，寺院里还要分一份工作给你做。古时候行，古时候寺院是成就人修道的，你真正发这个大愿心，常住供养你。你每天诵经，你每天拜佛，一天拜三千拜，一天念三十部经，常住供养，所有一切执事你不要做。从前有这个环境，现在没有了！为什么？现在人不相信你，你说我每天拜三千拜，没有人看到你就休息，没有信心。你说我每天念三十部《无量寿经》，你是真的念，还是假的念？因此，你的「因地不真，果招迂曲」。你没有这种真心诚意，不起感应，没有人护持你。所以，一切要从真实心中作，要求真实的感应，你真做，自然有感应。没有人？没有人，佛菩萨来照顾你。 你们看看虚云老和尚的年谱，他诚心诚意去朝五台山，三步一拜，拜两、三年才走到。这两、三年当中，保不住身体不生病。路上生病，旷野里头连个村庄都没有，那真可怜，生死关头。遇到一个叫化，叫化来照顾他，来帮助他，等他身体病好了，恢复健康了，那叫化走了。到五台山之后，才知道这叫化是文殊菩萨。所以，你诚心诚意，不怕死、不怕难，到真正有困难的时候，佛菩萨现身来照顾你。所以一切法要从真实心中作，不能掺一点假，不能有丝毫虚伪，你才会有感应。佛经上讲的这句话，《楞严经》上说的，「因地不真，果招迂曲」，孟夫子所讲，「行有不得，反求诸己」。你要反省，你要检点，你要找出毛病究竟发生在什么地方，你能把这个因消除，果地上自然一帆风顺。 世出世法第一个，「真诚」，没有真诚一切都落空。大圣大贤教导我们，「一切皆从真实心中作」，这句话重要。离开真实，你怎么能证到正果！虚妄决定不能证正果，正果要真实心中作。活要活得真实，工作要真实，待人接物要真实，起心动念、言语造作，点点滴滴统统要真实，真实就是自性，用真实就与自性相应。自性是真的，真与真相应，才能明心见性，才能见性成佛；虚伪不行。我们要想在这一生成就，这个道理不能不懂，这桩事不能不透彻，不能不明白。然后你自然知道从哪里下手，自然知道怎样用功，不需要去问人。 经教，是诸佛菩萨亲身的教诲，展开经卷就是接受佛菩萨真实教诲。这桩事情过去有人问过印光大师，大师怎么教他的？只讲两个字「诚敬」，这是入道的秘诀，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚，不自欺，这太难太难了，自己欺骗自己，诚就没有了。诚没有了，纵然表现的敬，那个敬是虚伪的，不是真的。果然有诚意，这个敬是自自然然生出来的，绝对不是假装的。虚伪假装，装得再像，不能持久，总有一天被人拆穿，拆穿之后一文不值。所以，我们一定要牢牢记住，一切法从真实心中作，一切法从真实心中成就。这些都是「善回向」。 每天功课完毕，念回向偈，要懂得回向偈里面的真实义，然后你才能真正做到随文入观。读到这个句子，听到这一句，在内心里头就起作用。
你不懂这个意思，你虽然念，虽然听，耳边风一样，不起作用，那就叫白念了。真懂得这个意思，真起作用，与性德相应，与菩提相应，惠予众生真实利益，与这个相应，这就是真实功德。千万不要以为我们自己动一个善念，说一句善言，做一桩善事，好像与别人不相干，那就错了。现在我们懂得了，起心动念、言语造作，在科学里面讲都有波动。这个波动是善的，是美好的，这个善再小、再微弱，它的波动都周遍法界。你要懂得这个道理，你才晓得回向偈里面的话是真的，不是假的。「上报四重恩，下济三途苦」不是一句空话，你的善念、善意、善行真起作用。 我们看到众生苦难，还是不能避免。没错，众生苦难虽然不能避免，你懂得吗？他的苦难已经减轻了一些。我们自己做的功德愈大、愈真、愈纯，他得的利益愈大。因此，千万不要以为这是小善，不做；千万不要以为这是小恶，无所谓。再小的恶，那个恶的波动给众生增加苦难；极小的善，给众生带来消除业障，化解灾难。这桩事情，我们可以从近代许许多多科学家研究报告里面得到。 前几个月，也是最近，有个同学送了本书给我看，西方跟印度一些学者研究植物，发现植物有灵性，植物有见闻觉知，植物也有感情。这一片树林当中，你要是去砍一棵树，它周边这几棵树都感觉到很悲哀，都感觉到很痛苦；植物如是，矿物亦如是。我们以善意对待这些花草，连附近的花草都有喜悦的感受表现。我们以不善的意念，「我讨厌它，我要把它砍掉」，你还没有砍，有这个意念了，它自己本身当然很苦，围著它周边的这些花草都感到很痛苦，都感到很难过。科学家做实验，实验出来的。我们知道不仅是植物，连矿物都如是。 所以，佛在经上讲的那一句话，「境随心转」，这个境包括动物、植物、矿物跟自然现象，跟我们起心动念不是没有关系，有密切关系。所以，念头不能不善，存心不能不善，行为不能不善。我
们的心意、言行善，没有一样不善。你所接触的人善，他有感应，你所接触的一切动物、植物也善，甚至於你居住在这里，山河大地没有一样不善，这是说明《华严经》上所讲的，「一切法唯心所现，唯识所变」。这两句话是总原则、总纲领，我们都能记得，也都能说，但是没有办法得受用，这是什么原因？你知之不够深，你了解得不够透彻。果然了解得够深、够透彻，你一定会依教奉行，改变我们自己的生活环境，破迷开悟，离苦得乐。 破迷开悟是功，离苦得乐是德，真实功德！以这个功德，实际上不必要作意去回向，自自然然感应所有一切现象，它都产生变化了，这叫善回向。你看这个「善」微不微妙？不需要作意去回向，自自然然与性德相应，与菩提相应，与一切众生感应道交了，与一切众生感应道交不就是回向众生吗？妙绝了。为什么？因为整个宇宙是一体，我们常说虚空法界、刹土众生是一体，这一体就是法性。所以，只要与法性相应就是善；与法性不相应，不善。事上有，理上无；相上有，体上无。现在时间到了，我们就讲到此地。
——摘自《大方广佛华严经》/第一一一九卷/2003-10-15/澳洲净宗学院/档名：12-17-1119
净空法师答问：现在能否将以前的功德做回向？
问：以前读经、念佛、做善事没有回向，请问现在能否将以前的功德做回向？
净空法师答：可以！不但是以前，我们还有自己不知道的过去生中，过去生中所修积的种种善根，现在明白了，统统可以做回向。
(学佛答问 档名21-326-01 )
(转贴） 回向文的意义
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜
今天所研究的题目是「回向文」，诸位一定觉得很奇怪。我们在台中追随老恩师（李炳南），知道他老人家所学的非常渊博，但老人却只教我们修净土法门，教我们专念阿弥陀佛。诸位听经都知道，如果按照一般法门来修「信、解、行、证」不是一辈子能成功的，唯有净土法门能当生成就，所以老人家很慈悲的教我们这个法门。并且，这三十多年来所播下的种子，可以说慢慢的在收成。近年来大德莲友中往生的人很多，往生的人往往是不识字、且年纪很大并老实念佛的人。往生后火化的舍利很多，修净土法门的人能得到舍利那就是往生的瑞相，就能了解此人有成就。所以这个法门实实在在能成就，而且无论是谁，只要照佛经上所讲的来修行，必定有个结果。
每个人看到往生的瑞相，一定想如果我也能往生不知多好！其实每个人都能往生，但要如何才较有把握呢？蕅益大师曾说：「往生与否全凭信愿之有无，品位之高下全由持名之深浅。」他的意思是，一个人是不是能够往生？全靠他对这个法门的信心及愿不愿意去。信愿具足了，念佛功夫浅则生中、下品，念佛功夫深则生上品。所以，重要点是我们是否有信心以及愿不愿意去？假如只有相信却不愿意去，那是假的信心，是浅的信心。所以，不愿意去就不能说有信心，愿不愿意去可以包括信不信。
什幺才叫愿意去呢？发愿是很重要的。其实我们每天都在发愿--念回向文。只是疏忽过去罢了。如果我们能了解回向文其中的道理，那往生就此较有把握。要怎么念回向文才能得利益呢？必须依佛经所说的「随文入观」，就是把我们的心浸入回向文的境界里，随着回向文作观想。回向文就是心，心就是回向文，那我们就能成功，这样可得大利益。
回是回转，向是趣向，回向就有个目标、趣向那个目标。也就是把平常行善、念佛的功德转向一个目标─往生西方，藉此功德的力量帮助，可以到达往生的目的。 回向文的第一句是「愿以此功德」，功德分二方面。一是我们所念的经文及佛号，他本身的功德很大。佛尊为「功德聚」，阿弥陀佛本身就有无限的功德。另一则是念佛念经的人很至诚恳切的念，藉佛号把功德引出来，念的人也有功德。这二种功德合起来就是「此功德」，「愿以此功德」是发愿，希望拿这么大的功德合起来转个方向来「庄严佛净土」。这是回向依报。什么是庄严？就是庄重严饰。比方佛前点上灯，供上花，就是庄严佛堂。这是外表的庄严。实在的庄严，是我们修行，用德性来庄严，持戒修定才是真香庄严。其实佛净土本来就清净，不须我们去庄严，因为我们的心污秽，才觉得世界不清净，现在用所修的净功德来庄严，使佛土变为清净庄严。念佛的人希望把娑婆世界变成清净的佛世界。
接下来的「上报四重恩、下济三途苦」。以下是回向正报。先说「四重恩」：第一：父母恩：父母对我们的恩可说是比天高比海深，这恩很大，需要报答。第二：三宝恩：我们若不是遇到佛法及善知识的开示，我们永无解脱的一日，所以佛、法、僧三宝的恩惠很深重。第三：国家恩：我们能安心的念佛、修行，全靠国家的保护。否则无法安心修行，国家恩德很大。第四：众生恩：所有众生对我们都有恩惠，即使喝一杯水也需要很多人的合作，所以众生的恩惠也很大。
以上说的这四种恩惠极大，「上报四重恩」是将上面所说的功德对上回向给他们，来报答他们的恩惠。除了「上报四重恩」，还要「下济三途苦」。
三途是指地狱、饿鬼、畜生，他们分别受火途、刀途、血途的痛苦。所以说是「三途苦」。平常念这句的时候，没有随文入观，所以不觉得他们很痛苦，就拿地狱中「下油锅」来说，叫我们把一根手指放进滚烫的油锅里都痛彻心脾了，何况整个人下去炸？何况还有比这更苦的呢？三途非常的痛苦，「下济三途苦」是向下救拔他们离开痛苦。不但仰报四重重恩，俯济三恶道苦，而且「若有见闻者」。是假如有众生听到、见到我在念佛修行及做善事等。
以前有位学长提出一个问题，他说：「净土法门是大乘法门，是要救度所有众生，我们念佛要发大心才对啊，但是这句『若有见闻者』我觉得有疑问，比方说我们念佛时听到的人很有限，看到的人也很少，心那么小，怎么成呢？」诸位大德不知认为如何？诸位，不久前流行的，近十万个外国人肯定的要到垦丁公园看哈雷彗星。「那哈雷在那里？」「在很远的地方」，中央日报或是其它报纸都说「我们已看到哈雷的真面目」，并且有照片。哈雷那么远，我们怎么看得到？有人问：「你公子住那里？」「住美国」，「多久回来一次？」「大约二、三年回来一次，一星期跟他通一次***。」「距离那么远是否都能听到他的声音？」「都听到了」。其实我们的一举一动，尽虚空界、遍法界都可以听到、看到。证果的人，有三明六通，实实在在能听到、看到，即使在遥远的三千大千世界之外下毛毛雨，佛一照就能一清二楚。有修行功夫的人也多少能听得明明白白、看得清清楚楚。没有修行功夫的人听而不闻、视而不见。但是只要我们有此心发愿，对方就能得到利益。此叫做「冥熏」。在不知不觉中，暗暗的就受到影响。冥熏就好比太平洋的海水，如果是静止的就全都静止，现在把一支粉笔往台湾海峡一丢，一般人看不出来，事实上整个太平洋海水都会震动。经上说「三世一切佛，共同一法身。」虽然我们发愿众生听不见、看不到，但却实在得有见闻的利益。所以一发愿，尽虚空、遍法界的九法界众生等于都见闻了。
见闻了怎么样呢？「悉发菩提心」，悉是全部，指全部的众生。菩提有二层意思：第一是「道」，这条大道可通到我们的目的地而无阻碍。菩提的另一层意思是「觉」，觉悟到佛的境界。简说，菩提就是成佛的意思。「发菩提心」是本来我们的心是糊胡涂涂的，现在我们把这个心启发出来。发成佛的心、觉悟的心，「悉发菩提心」是指见闻的一切众生都能发出成佛的心。发了心，如何才能很快的到达目标？「尽此一报身、同生极乐国」，「报身」是果报身，人身是果报身，狗、描也都是果报身。报是酬报，比方说替别人做事就能得到报酬，众生酬业，就人而论，我们这个身体是过去造的业酬报而来的。「尽此一报身」都能究尽这一生的生命，换句话说，就只有这一次的果报身，生命一完毕，怎么样呢？「同生极乐国」，同是大家一起，生是往生，不再陷入六道轮回在苦海沉沦，就是都能共同往生阿弥陀佛的极乐国土，以上是回向正报。
回向文到此而已，但平常还加三句：「十方三世一切佛」、「一切菩萨摩诃萨」、「摩诃般若波罗蜜」。这三句是皈依三宝的意思，我们学佛的第一步就是要依靠、归依佛、法、僧三宝。「十方三世一切佛」，是佛宝。我们不只皈依一尊佛，而是要皈依东西南北四隅上下的十方佛，在宇宙中有无量无边的三千大千世界，每一个三千大千世界都有一尊佛，我们都皈依，并且不但现在的佛过去及未来佛也要皈依，也就是说皈依十方三世一切诸佛。「一切菩萨摩诃萨」，是僧宝。菩萨是上求佛道、下化众生行菩萨道的大乘修行者，摩诃是大，「一切菩萨摩诃萨」，是皈依一切菩萨中已断惑证果的大菩萨。「摩诃般若波罗蜜」，是法宝。般若是智能，波罗蜜是彼岸到，「摩诃般若波罗蜜」，是皈依般若大法。般若法能让我们离开生死的此岸到达不生不死涅盘的彼岸，这三句就是皈依佛、法、僧三宝的意思。
如果念回向文时，能随文入观，把心变作回向文的境界，则利益无边，帮助往生，可以在做完早晚功课时念，各随文入观一次回向文，及把所作的一切善行功德全部回向，不只希望自己能往生，也希望所有九法界的众生都能尽此一报身，同生极乐国。
普贤行愿品讲记
净空法师讲述
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第十‘普皆回向愿’，这是总回向，前面的两愿是别回向，就是上求佛道，下化众生，唯有恒顺才真正达到下化的效果，真实的自利利他。‘复次善男子，言普皆回向者。’回向有三个意思，注子里面有，‘言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。’从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，一直到前面恒顺众生，这九门功德‘皆悉回向’。‘回是转义，向是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。’就是把自己所修的都不要了，送给别人。
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‘大疏云’，就是别行疏钞，‘除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。’这就讲回向的利益，回向的利益实在讲拓开自己的心量，把自己窄狭下劣的心胸拓开了，像诸佛一样能够真正做到心包太虚，量周沙界，这是修回向行最重要的意义。底下讲‘若不回向，其心狭劣。肯回向者，一毫之善’，这是讲小，毫是毫毛，一根汗毛，很小很小微不足道。‘皆遍法界，故云广大。’所以会修的，他为什么念念都能修圆满广大的善法，跟诸佛菩萨没有两样，他懂得回向；这一回向心就清净了，心里头一样东西都没有了，回向才能真正做到三轮体空。不回向三轮不空，他著相嘛！回向就是不著相。‘如回声入角，声则远闻。功德回向，亦复如是。’这是作一个比喻来说。
角，从前古时候吹号角一样，像现在我们吹号，我们声音本来很小，经过这个角回声在里面，声音就扩大了，就能够远闻了，取这个意思说明回向的的确确能把你所修的功德扩大。请看经文，‘从初礼拜乃至随顺，所有功德’，这指前面的九愿，礼拜是第一愿，随顺是第九愿，乃至包括当中的七愿，把这些所有的功德统统回向法界众生，回向菩提实际，向诸佛也是向菩提，有的地方讲是回向菩提，回向菩提就是此地讲的回向诸佛。那么你自分的功德不但不减少，而且与虚空法界一样大，所以下文说‘皆悉回向尽法界虚空界，一切众生。’一定要以诚心，要以真心，真诚之心来回向。
底下这一段讲回向菩提，就是回向佛果。前面经文讲回向佛果，第一个是回向众生，这一段是回向菩提，‘愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。’到这里是一段，这一段讲的是愿一切众生离苦得乐，这个愿是真实的愿。‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生悉皆解脱，究竟成就无上菩提。’这个愿是发心代众生苦，跟地藏菩萨的本愿没有两样，我们在地藏经里看到地藏菩萨所发的愿，地狱不空誓不成佛，他要代众生受苦。我们看小注，注解里面讲回向一定要发愿，回向跟愿有连带关系，那么回向跟愿有什么不同呢？确实有不同。你发愿，你未必做到，你要做不到，拿什么回向？没东西回向。回向是做到了，你这个善事真正做到了，做到之后你才能够拿这个功德去回向，所以你发愿的时候你并没做到，这不同就在这个地方。
注解里写得很清楚，‘前二行，愿离苦得乐，截恶成善。令尽界众生’，这个界就是法界，尽法界虚空界的众生，‘皆得如是，则横遍十方。当得如是，则竖穷三际也。’你看菩萨心量多么大，他的心是真心，不是打妄想。为什么呢？他有这个愿，他就做到，做不到是缘不具足，不是他不想做，缘不具足。缘不具足，他的愿是圆满的，正如同楞严经上所说的一念发心的时候，圆满功德，是这个意思。如果有这个愿，又有这个力量，没有去做，那你这个愿是假的，是虚愿，不是真正的愿，真正的愿一定要尽心尽力把它做到。‘后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征有释。’征就是征问，假设一个问题，提出的问题，然后再加以解释。问题是这么说，‘苦由业生，我无是业，何能代得呢？’众生有苦，受果报了，那是他造罪业，我没有造这个罪业，我怎么能代他呢？这个是有道理的，一切众生受苦受难，那一个佛菩萨不大慈大悲，能不能代？不能代呀！没有办法。所以经上常说修行就像父子上山，各自努力，谁也代替不了谁。楞严会上尤其显示得明白。
阿难尊者以前就是打妄想，他是多闻，只著重听经多闻，不注重修行，疏忽了修行。他有一个妄想，他可以不要修行，那个大定，奢摩他、三摩、禅那这种定功到时候大概我的大哥就会给我了，我不要修。他是佛的小弟，释迦牟尼佛堂兄弟八个人，释迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。他有靠山认为没有关系，你们是要好好地修，我到时候大哥就给我了。结果碰到摩登伽女之难才恍然大悟，原来佛的定没有办法给他，一定要靠自己修行，自己有灾有难，佛菩萨不能代你受。不能代受为什么要发心代呢？我们这个心是真愿意代，事是代不了。你不能没有这个心，这个心是同体大悲心，所以心一定要有。
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我们往生西方极乐世界，念念就想成就理一心，上品上生，花开见佛；把我与众生的界线突破，我与众生是一不是二，融合成一体，你就很容易得理一心不乱。那么度众生必须回向实际，必须回向菩提；为得菩提，那也要回向众生，也要回向实际，可见得一而三，三而一，这三个是分不开的，这是说明为什么回向一定要向这三条，注解诸位细细去研究。再看底下经文，‘善男子，是为菩萨摩诃萨，十种大愿具足圆满。’到这地方是一小段，这一小段是接前面而来的，下面是结归到三处，‘若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生’，成熟就是证入。‘则能随顺阿耨多罗三藐三菩提’，这一句就是回向菩提，成熟一切众生是回向众生，这回向菩提。‘则能成满普贤菩萨诸行愿海’，这就是回向实际。一切菩萨广大的愿海、行海都是以十大愿王作根本，所以十大愿要是具足了，那就必定成就圆满一切菩萨的行愿海，而能够证得无上菩提。
我们念佛人要在这一句佛号里面，一声南无阿弥陀佛，这一声佛号里头圆满具足十大愿王，那你这个念佛就是修普贤行愿，你这种修法跟华严经的善财童子是无二无别，这个修行法就是此地所讲的具足圆满，随顺趣入。具足圆满是讲你这十愿都做到了；而正在修行，就是依照这个方法来修行的，你要注意随顺趣入，什么事情都要随顺。随顺的心是清净的，是自在的；不要攀缘，攀缘的心就不自在了。攀缘有烦恼，随顺没有烦恼，攀缘是起了分别执著，起心动念了；随顺里头不分别、不执著、不起心、不动念，所以才能够趣入这三处，众生、菩提、实际，唯有随顺才能够趣入三处，趣入三处是真正回向意思，这是我们不能不知道的。
末后这一句是劝勉我们，‘是故善男子，汝于此义应如是知’，你对于上面所讲的道理一定要晓得，还要像上面所讲的这样知道，这才行。为什么呢？上面普贤菩萨所讲的，就是毗卢遮那佛所说的，佛知佛见，所以劝你应如是知，这是正知正见。如果我们的见解跟此地所讲的不一样，你自己要觉悟，我们的见解是错误的，要依照经论的见解修正过来。换句话说，把我们自己的知见要舍掉，取佛菩萨的知见来修正我们自己的业障、习气、毛病，修行就是修这个东西。李老师在讲经常常讲修行修什么？去习气而已。习气没有了，你就是佛菩萨；有了习气，你就是凡夫，凡夫与佛菩萨不相同的地方就在此地。
底下一段经文‘校量功德’，经讲到此地，我们大科上写的是‘正示普因’，正示普因一段到这里就结束了，就讲完了。底下一段是比较功德，你才晓得佛法的殊胜，我们把文念一念‘若有善男子善女人’，这一句是能比较的人。什么人能够较量、比较呢？要善男子善女人。那么善的标准在华严经，尤其在这一会，诸位要知道必须要具足十大愿王才能称为善男子善女人，那么换一句话像我们都不够格。如其不然的话，对于净土法门真正具足信愿行也行，也可以称为善男子善女人，真正具足信愿行。其实信愿行跟前头讲的十大愿王没有两样，你仔细去观察信愿行三条开出来就是十大愿王，十大愿王一归纳就是信愿行。信里面有十愿，愿里头有十愿，行里头有十愿；那么再观察十大愿王，礼敬里头有信愿行，称赞里头有信愿行，供养里头有信愿行，乃至于普皆回向里头都有信愿行。所以具足信愿行就是具足十大愿王，我们才恍然大悟原来善财是这么修的，文殊菩萨是这样教给善财童子的，我们也明白了，我们也会了。
善财童子一生能成佛，我们这一生怎么能不成就呢？当然成就。所以这个经一定要与弥陀经疏钞演义合起来看，你才晓得弥陀经跟华严经是一部经，是一不是二。我们看下面较量，‘以满十方无量无边不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐’。前面是讲物质上的供养来布施，数量诸位去看注解，我在此地不多说了。数量比金刚经上讲的要大，金刚经上讲的是以大千世界七宝布施，此地是讲满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，这个数量比金刚经大得太多太多了。
末后这一句诸人天最胜安乐，这是精神上享受的布施，你看物质的享受、精神的享受是无量无边的，以这个来布施。‘布施尔所一切世界所有众生’，不是布施一个人像前面所讲的一样境界的那些众生；不但布施这些众生，而且‘供养尔所一切世界诸佛菩萨’。上供诸佛，下事众生，这个福报不得了啊！真是无量无边，广大之极。供养多久呢？不是一天、两天，不是一年、两年，‘经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断所得功德。’你看一层一层地比较确实不是我们能够想像得到的，这样大的数字，这么广大的境界所得的功德。‘若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百千不及一、千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。’金刚经上讲布施大千世界的七宝不如为人说一四句偈，这就说明了财布施不及法布施，这是在广修供养的时候一再劝勉同修要认真修法布施，法布施的功德无量无边。
尤其是这一部经，这十大愿王，纵然听了一愿，纵然听了一字、一句、一偈，功德都不可思议呀！这一段经文大义是教人以法为师，在注解里面有几句话很重要，说出比较的用意，‘谓人但能闻此愿王，不说全文’，但能闻此愿王，‘唯闻一四句偈’，这是讲时间少，时间很短暂，不是长时间。又说是‘一经于耳’，指很短暂地听到，又闻一偈所有的功德就像前面一样，无量无边微尘刹土的大千世界七宝的布施供养的功德都比不上。为什么呢？因为财布施的福报是有尽的，再多，享受得尽；法布施是启发你自己的智慧，开发你的法性，它的功德是无有穷尽的。所以世间财物布施决定不能与出世间的法宝相提并论，这是我们一定要记住的，一定要认真地修学。下面讲到法宝的功德能灭罪，能生福。今天时间到了，我们就讲到此地。这有个同学提了个问题，法界如来与法身如来，意思是不是相同？相同的，这个意思是相同的。
今天是我们这一年最末的一会，普贤行愿在大专讲座我们讲得很圆满，每一位听的同学都很欢喜，那么在这最后希望同学真正能发菩提心，修菩萨道，学菩萨行。更愿诸位发愿为阿弥陀佛的侍者，以普贤行愿力故，专弘净土，普度众生。更希望大家要能够直下承当，不要客气，不要谦虚；这个事情我做不到，你去做吧！这就不好了，自己要直下承当，做阿弥陀佛在这世间接引众生、度众生的代表人，那么你将来决定能往生。
................. 近代净土高僧印光大师论回向
回向是重要的修行法门，关于回向，《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向：谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。(3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。印光大师在其文钞中多回向多所开示，除了采取了一般回向的意义，又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之。
一、回向的一般含义
印祖在增广文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。”此说三种回向与《大乘义章》相同，而同生净土为归宿。
二、净宗中回向的含义
净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨，所以净宗之回向必指归往生净土。所以，印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书中开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”净宗回向以发愿求生净土为本，这是观经三心之一，回向发愿心的要求。印祖开示：“其心中但具愿生之念，即是常时回向。”（增广文钞复永嘉某居士书四）。
三、回向与菩提心
回向就是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示：“然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有，法界众生，回向西方，则其利大矣。若世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意。不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。”印祖对一位受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会。彼作声，也不理会作怕怖。不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。”（增广文钞卷二复某居士书）
四、回向之功德无量
在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵经、持咒、念佛、作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。”在三编卷三复章道生居士书一中又开示：“念佛当发志诚心，深信心，回向发愿心。（谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。）若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭小，功德亦狭小矣。譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义，故止知自私自利，不愿人得其益。”
有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增广文钞与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施？然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。”
五、回向的具体修法
印祖开示：“念佛、回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。”（增广文钞复永嘉某居士书四）
五、回向是导圣道修行归于净土的纽带
1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示了净土法门的高尚地位，对治骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义，还成为末凡的指路明灯。印祖开示：“须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）。又开示：“良以末法众生，自力微弱，匪仗佛力，决难即生解脱。华严会上，华藏海众，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，况末世之学者乎。”（上海世界居士林《佛学研究丛书》序）
2、回向成就助行和圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。” 修行众善，回向往生是助行。在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向，或专持佛号以求生。”善巧回向可使一切行门成为净土助行，如在徐福贤女士书中开示：“至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联，按照善导大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要。印祖开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。”（增广文钞复周智茂居士书）。
净土要门的具体内容就是观经说的净业三福，也可以代表一切圣道门的修行，这些修行未到断尽见思惑地位，不能了分段生死，而回向求生净土，就可以仗佛慈力，带业往生。从这里可以看出印祖之所以说净土法门统摄一切禅教律之义。印祖在陈圣性贞女贞孝净业记中开示：“按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”
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诸位在这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意‘回向法界’这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是‘业力甚大’大到不可思议：‘能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。
佛经上说回向有三种：‘回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。’第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。‘法界’在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。
金刚经里讲‘无住行施’。住就是执著。‘就是不要执著去行布施。’内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所谓‘三轮体空’，即是回事向理也。这布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。这三项就叫‘三轮体空’。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。
地藏菩萨本愿经讲记
道源法师讲述--------------
普皆回向
菩萨所作功德，悉皆回向，回向则无私，无私则真实，真实则直入法界，入法界则能利益一切众生，益生功德圆满，自证菩提。
回向有三种：回自向他，则成化身佛，回因向果成报身佛，回事向理成法身佛，犹如一杯水，倾入大海，便成大海水，是谓回小向大，所作功德回向众生，能令众生离苦得乐，此乃回向众生，所作功德不求余物，唯求作佛，寻源得本，是谓回因向果。
法华经云：‘愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。’地藏经云：‘更能回向，不问多少，毕竟成佛。’
十大愿王最后一愿，普皆回向，从礼拜赞叹乃至恒顺众生，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生，令众生常得安乐，无诸病苦，则我功德真实，若不能令众生离苦得乐，则我功德虚妄，回向是试金石之良方。
又我功德回向，能令众生，欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就，若能如是，则我功德真实，否则功德虚妄；又我回向时，能令诸恶趣门关闭，又能开示人天涅槃正路，则我功德真实，否则，不能闭诸恶趣门，又不能开人天路，则我功德，虚妄不实；又我回向时，我功德能代一切众生受极重恶业苦，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提，则我功德真实无疑。
以此真功德，回向尽法界虚空界，众生界、众生烦恼业尽，我此回向，无穷无尽，念念相续，周遍法界，无有疲厌。
十大愿王浅说
圣一法师主讲
十大愿王浅说
圣一法师主讲
随喜功德
万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。
愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹。智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。
例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法功德，见他人坐禅，不必自坐，心但生欢喜，就有坐禅功德。如是自作有限，随喜无穷，自己出家只有一次，随喜他人出家功德，则有百千万次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，无嫉妒念，何等喜乐，何等坦荡荡。
儿子中状元，父母生大欢喜，父子同体也，学生中状元，老师生欢喜，从我教出也，何异自中。因此，欲建立别人功德在自己心田内，应生随喜，否则不喜，或生嫉妒，有嫉贤妒能之念，自己永绝贤能之路，悲夫！无始劫来嫉妒之贼，潜伏八识田中，或时起作，自害害人，今日诵普贤大愿王，一扫清光！
欲识自心广大，观尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发菩提心时，非在我心外发，如何发心？心觉能知，若生随喜，即有一切如来发心功德在我心内，令我好乐，为我学习，助我早日发菩提大心。十方如来发心为求一切智，而勤修福业，福能融慧，我亦随喜勤修。
如我本人，最初闻他人写经、燃指，当时心生欢喜，后来我就能刺血写经，燃指供佛，若当时不随喜，何有今日之事。
一切如来不惜身命，经不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹微尘数头目手足，我皆随喜；如是一切难行苦行，乃至圆满种种波罗蜜门，证入十住、十行、十回向、十地、菩萨智地、成无上菩提及般涅槃、分布舍利、一切善根，我皆随喜，此乃随喜佛功德。
乃至十方一切世界六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。古人云：西方路上一只鹅，口含青草念弥陀——鹅能念佛；水鬼修心——水鬼升城堭，地藏经主命鬼王受记作佛；帝释受记成佛，以及所有六趣功德，我皆随喜。
十方一切声闻断惑证真，摆脱生死，辟支佛兼除习气，有学无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求菩提，自他两利广大功德，我皆随喜。
如是十法界功德在我心内随喜，虚空界无尽，众生界、众生烦恼、众生业无尽，我此随喜，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意清净，无有疲厌。
[分享]在家念佛诵经回向给一个人、多人，哪个得利大？ 辽宁省海城大悲寺妙祥法师如是开示：（详见“溯源学佛网站”
我们念佛也好，诵经也好，要回向，为什么要回向？谁能回答一下，为什么要回向？
（一女居士：为了将来能发菩提心。）为了将来能发菩提心，答得很好。还有谁能具体说一下，为什么要回向？
（一男居士：希望自己心无挂碍。）心无挂碍，挺好。还有谁能说一下？
（一女居士：让自己能回小向大。）回小向大。大家答得都可以，但具体来讲，应该明白为什么要回向？你回向哪个人他就得利益吗？不回向就不得利益吗？不是这么回事。你回不回向，因为只要你念佛、诵经，如果你诵的无相，是遍虚空满法界的，每个众生都会得利益。像太阳一样，你能说照这个，不照那个吗？太阳没有分别。没有分别才叫念佛、诵经。
那为什么要回向？回向主要去掉我执、我慢。因为我们众生有个习惯，只要做一点善事，做一点我们的执著就起来了。刚念完经，就觉得自己已经很不得了，我已经念佛经了，我快要成佛了，慢心就起来了。自觉不自觉，它就起来了。有的时候很大，马上能察觉出来。有的时候很微细，自己不知道。所以必须要回向，把它空掉，空掉才能符合真理，一丝一毫执著也不允许有。
诵经、诵咒必须回向，至于你回向给一个人、多人，那是你自己执著大小。如果你没有执著，你就不回向，也没有问题。如果你回向的这个人，虽然是你亲人，但你没有执著，那也是可以的，是一回事。
（一女居士：放生回向也是这样的？）放生也是一样的，回向，我的体会是这个目的。至于大家可能有各样的体会，但终归要把自己放下，放下也就是为了发菩提心，要成佛。
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转贴: 回向窍诀（包含求财） 很多的同修，平时做回向，除了按照大德门制定的回向文回向之外，也加入了一些想要达成自我愿望的回向，这个无可厚非。
可是看看大家的回向文，是什么呢？求长寿的，回向“愿某增寿永安康！”，求治病的，念“回向某病速治愈”，求智慧的，念“愿某智慧永增明”,求财的，念“愿某资财速增茂”，求漂亮的，念“愿某相貌永端严”…… 这样子回向好不好呢？我们不能说不好，但是这个样子的回向，有一些缺乏智慧，有一些不圆满，我们想想，要在果地上求一个愿望，首先我们的因地要圆满，是不是？要求一个依报圆满，首先正报要庄严，是不是？你因地不圆满，正报不庄严，就是如何回向自己的愿望和目标，也是枉费的。
所以呢，今天我建议大家，不要急于回向你果地上想要求得的愿望，首先要回向自己因地圆满，正报庄严：比如想要延寿治病的，你要回向“愿我同诸法界众，速息嗔毒好杀心，大慈悲心速增上，永戒害杀恼众事，于诸放生之善法，及余一切无畏施，精勤奉行不退失。（至于有的病要回向怨对，和解仇恨，这里不作讲解）。 为什么要这样子回向呢？回向嗔毒心息除，慈悲心增长，这是在正报上做个转变，只有嗔毒心息除，慈悲心显现，依报上才会显现无病长寿；那么回向戒杀放生无畏布施圆满，就是回向要种无病长寿之因，因地上的无畏布施做的圆满，果地才会无病长寿。所以很多人回向很久，说是回向无效，实在讲，不是无效，而是你回向的方法有问题。就好像你家里有个花盆，里面只有土壤，没有花草种子种进去，可是你天天在那里回向“愿我盆中花草茂”,这样子回向下去，盆中永远不可能长出花草。所以大家首先要回向正报庄严，正报庄严依报自然庄严；还要回向因地圆满，因为因地圆满果地自然圆满。你看这个回向文里面，没有一个字提到回向无病长寿，但是你照这个去回向，并且照着里面的意思去要求自己平时的心理和行为，决定比你只是回向无病长寿要灵验的多。
这个在佛法里面讲，叫做回因向果，大家要知道的。 至于求财的，你就要回向：愿我同诸法界众，速息悭吝贪求心，永戒偷盗不予取，愿我常以净资财，孝养父母尊长所，欢喜勤供佛法僧，一切善妙胜福田，或施贫穷悲苦众，令其速得资财丰。 求长相漂亮的，你要回向嗔恨心息除，回向圆满有益于相貌的塑佛像，施食等因地圆满。求聪明智慧的，就回向愚痴心息除，回向因地上印经讲法或者网络弘法等等的法布施圆满…… 当然，照这个样子回向还要照这个样子去做，不能嘴巴回向了，但是并不触及心灵和行为，这个样子的回向也是难以见效的。至于各种具体的回向，只要大家掌握了这个原则，可以根据这个原则自己去制定，末学就不多讲了。
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随喜的功德是圆满的 出自净空法师《地藏经讲义》
【如是地萨菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。】
佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了，释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后，教化众生的使命付托给地藏菩萨，同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头，一切诸菩萨要来协助他，所以让他了解这桩事情。所做的是广利众生，一切诸佛菩萨都是这个愿望，所以任何人带头做都好。他带领，我们在旁边赞助，全心全力的支持，功德完全是平等的。只是个人的缘不一样，除缘之外决定是平等。
这个理要参透了，你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位，随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年，几十年的功德，我们到那里看，生一念欢喜随喜的心，他一百多年的功德我全得到。为什么？真心里头没有界限，它是平等的，一得是一切得。一般人为什么得不到？他心里有界限，他做的，不是我做的，我没有做；好了，你这个得就很有限。自己画界限，那有什么法子？自己范围自己，这就坏了。前面讲至诚心，一念至诚，心里头没有界限，是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜，你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清净、平等心来随喜，地藏菩萨无量劫所修的功德，我们得来是圆满的，我们怎么不感激？他老人家生生世世修行，无量劫的修行，我们全不费功夫全得来了。
你要说为什么你能够全得到？因为我们的心跟地藏菩萨的心是一个心，一个性，不是两个。十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性本具的。不仅是地藏菩萨所修的，十方三世一切诸佛菩萨所修的，就是自己所修的。问题是你敢不敢承当？你敢不敢接受？真正通达明白这个道理，一切诸佛是自性诸佛，一切菩萨是自性菩萨，一切佛土是自性净土。经上不是给你讲得明明白白吗？‘唯心净土，自性弥陀’，弥陀是自性，哪一尊诸佛如来不是自性变的？哪一尊菩萨不是自性现的？自性现、自性修、自性成就，统统归自性，你要见了自性，统统都得到，原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了，我们信心才建立，真心纯善之心，一丝毫恶念都没有的那个心，会现前。一般人修学，经上讲，志性无定。那是什么？不了解事实真相，他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说要遇善知识，善知识开导，把这个事情说清楚、说明白，你自信心就能建立，‘信为道源功德母’，这是最难的一桩事情。
净空法师讲解地藏经视频
随喜的功德
随喜的功德 “随”为顺从之义；“喜”为欣悦。随喜者，即为见他人行善，身心顺从，随之心生欣悦；亦即随他修善，喜他得成。
《四十二章经》云：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”经云：“以见他为福，随喜佐助故，手得罗网相。”故知，见人行善，若能尽己之力随喜助之，功德殊胜不可思议。
《华严经》载，菩萨不仅随喜于如来难行能行之因地善行，乃至于成佛之一切果德，亦深心赞叹；不仅随喜于十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微尘之善，悉皆随喜。
日用之间，举凡身、口、意三业，皆可修随喜功德，如见闻他人行一切善法，则以身效法，或布施掌声鼓励；口说爱语予以赞叹；心生欢喜，无有嫉妒。
时时以身、口、意三业广修随喜功德，不仅去除悭贪、吝啬、嫉妒之心，获得胜善功德，更能使心量广大，无我相、无人相，进而成就阿耨多罗三藐三菩提。
“随”是随顺、不违背；“喜”是欢喜、无嗔。“随喜功德”，就是随著所见所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。譬如有人敬顺师长、慈化弟幼、待人和善、处事认真，乃至于读诵经典、宣说正法、布施供养、持戒严谨、精进用功等，便点头赞许、合掌恭敬、欢喜赞叹，进而向他学习，这些都是“随喜功德”。
随喜的功德是非常大的。法华经“随喜功德品”说：如来灭后，若有人因听经而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说。听闻者，又辗转为人演说，此人所得功德，大过于以一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的六道众生，又使他们修道证果的功德。
为什么随喜功德有这么大呢？因为，一个人闻法而发欢喜心，是一个人的功德。由于他的发心，随缘、随处、随喜地为人演说；这些听闻者，又继续辗转不断地对与他们有缘的人演说，令闻者皆发菩提心，信乐佛道。因为众生无尽，随喜发心的愿行亦无穷尽，所以这分随喜的功德就如一灯传千灯，灯灯相传，光光相照，永远不会断绝。
古代流通佛法的方式，大部分是抄经、到中古时代印刷发达，印经的意义就如同佛经讲的抄经流通是一样的。到了目前的网路时代，在网路上介绍佛法，转贴流通佛法资讯，就如同印经抄经的功德一般。
在此网路时代，随喜介绍佛法网站 (以网址联结的方式，随喜转贴或介绍，例如
)也是流通佛法的一种方式。就如同阿弥陀佛累世勤苦修行，已经将所有修行功德灌注于佛号，只要有人发心持诵就能得到阿弥陀佛累劫修行之功德。前人辛苦出资出力建立网站，有缘见网站者，只需发心随喜举手之劳的流通转贴，即是一种法施。
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佛 门 孝 经
世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 （大集经）
佛言：非但今日赞叹慈孝，于无量劫，亦常赞叹。 （杂宝藏经）
假使有人.左肩担父.右肩担母.研皮至骨.穿骨至髓.绕须弥山.经百千劫.血流决踝.犹不能报父母深恩.
恳请!万分恳请大家念佛回向给父母! 南无阿弥陀佛
特别推荐经典佛学网站：
(白玛若拙佛教文化系列站点)
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
[此贴子已经被作者于2009-12-10 23:34:39编辑过]
南无地藏菩萨 南无观世音菩萨
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幸福人生从深信因果开始！南无本师释迦牟尼佛！
所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无阿弥陀佛
2007-9-17 18:16:13
普皆回向
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楼 为何有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利？
佛告阿难。有人事佛以后便富贵有人事佛以后衰丧不利者。阿难问佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得尔。佛语阿难。有人事佛。当求明师。得了了者。从受戒法。为除诸想。与经相应。精进奉行。不失其教受者。不犯如毛发者。是人不犯道禁。常为诸天善神。侍卫拥护。所向谐偶。财利百倍。众人所敬。后当得佛。何况富利。如是人辈。事佛为真佛弟子。又复有人事佛。不值明师。亦无经像。又复不礼敬。不知不解。强教人受法戒。无有至信。受戒之后。故复犯众戒。心意蒙冥。犹豫不肯读经行道作福。乍信乍不信。复不能念斋日烧香燃灯作礼。故复嗔恚嚾呼骂詈。出入咒咀。口初不合心。怀憎嫉。使人杀生。眼见经像。无有礼敬之心。若其有经。趣挂着壁。或掷床席之上。或着故衣被弊箧器中。或以妻子小儿不净手弄之。烟熏屋漏。不复瞻视。亦不烧香燃灯向之作礼。与外经书无异。善神离之。恶鬼得其便。随逐不置。因衰病之。适得疾病。恐怖犹豫。自念言。我初事佛。云何故复
也。不能自信。呼使至医师医师卜问。解除镇厌无益。遂便祷赛邪神。众过遂增。妖魅恶鬼。屯守其门。遂便丧衰死亡。不离门户。财产衰耗。家室病疾。更相注续。不离床席。命终罪辜。堕埿犁中。当被考治讁罚。无有岁数。是人但坐不能专一。志意犹豫。无所专据。不信佛法。故得其罪殃。衰耗如是。世间人不知佛法者。谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正。违犯佛经戒。心专行恶。众态具足。身自招之。无有与者。阿难闻之。便头面着地。为佛作礼。欢喜奉行佛说慢法经。
现代文翻译仅供参考，请以研读佛经原文为根本！ 佛陀告诉阿难说：“有的人信佛、学佛以后就富贵了；有的人好像也信佛却衰败、损丧，出现种种不利的情况！” 阿难问佛陀：“为什么都是信佛、学佛，结果却富贵和衰败不同？是什么原因造成得呢？” 佛对阿难说：“有的人信佛、学佛拜求真正明佛理、得了悟的善知识，跟从明师受戒律、闻佛法，去除自己各种贪、嗔、痴妄念，严格按照佛经的要求去做，不断精进修行！对自己所学的佛理、佛法一点也不敢忘失、所授的戒律连毛发般细微也不敢违背，因为不违犯佛法所禁止的事情（佛陀传授给我们的‘修行’原理、原则，处世待人不违背佛陀的禁戒——如：五戒、十善等，做一个依佛法行事的善人），所以常常被诸天的善神们侍卫和拥护，事事称心如意，福报、财富、利益都顺达、充足的获得，受到众人的尊敬，而且以后连佛的果位都将得到，何况只是一些人天福报的利益呢？像这样如理如法信佛、学佛的善男子、善女人，才是真正的佛门弟子。 而有的人信佛、学佛，没有遇到真正的明师，也没有经书、佛像，又不恭敬上师三宝，对佛理不懂也不理解，却执意叫人给他授戒，没有至诚的信仰，受戒之后，又经常犯戒，心意冥顽不灵，犹犹豫豫不肯读佛经，也不行佛道、种福田，对佛法的信仰还经常有时信有时不信，又记不起斋戒之日应该斋戒、烧香、供灯、礼佛，而且还动不动瞠目大怒、谩骂、口出恶言、诅咒、挑拨离间，心里经常怀着对他人的憎恨和嫉妒，还让别人杀生，看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书，就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上（比如：现在把佛像当作工艺品、装饰之类挂在墙上的情况）或随手丢在床、卧席上，或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里，使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书，纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况，也不去查看和关心那些经书，也不烧香、燃灯向经书作忏悔，就跟对待外道、世间的书没有差异。这样的所谓佛教徒，善神就会离开他，恶鬼却得到接近他的方便，紧紧地追逐他不放过，想尽办法让其衰耗害病，等到疾病来了，恐怖犹豫起来，自言自语道：“我刚开始信佛，为什么又有疾病了呢？”于是就不能自我确信了，便唤医生和巫师来，但后来发现医生的治疗和巫师的卜算，对于自己解除疾病没有什么作用，于是就开始祭祀、祈祷邪神，各种罪过因此不断增加，妖魅和恶鬼屯守在他家门口，于是使他不断衰败最终死亡，但那些恶鬼还是不离开他的家门，财产不断的衰败耗尽，家里人也开始生病了，病况更加严重，离不开床席，性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中，被各种可怕的刑罚拷打，真是路漫漫无有出期。这都是因为这个人虽然表面上信佛，但他内心的信仰并不精诚、专一，对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫，无所专据，所以根本就是不信佛法的人，所以得到这样的罪业和灾殃，衰败、亏耗到这种境地！但世上那些不懂佛法的人，却到处乱说是信佛、学佛使他遭殃、衰败的，根本不知道是因为那个人自己的行为不正，违反了佛经戒律的要求，内心每天专考虑做恶的事情，各种贪、嗔、痴的行为都有，所以这一切的恶果都是他自身的思想、行为感召而来，根本不是别人给他带来的！” 阿难听完，就非常虔诚、恭敬得把头和脸都贴在地上对佛做如法地顶礼，法喜充满的按照佛所说的奉行去了。
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谈因果文摘
人之修福造业，总不出六根三业。
六根，即眼耳鼻舌身意。前五根属身业，后意根属心，即意业。
三业者：
一、身业。有三：即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。 学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。 二、偷盗。凡他人之物，不可不与而取。偷轻物则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿。失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理***取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子。此天理一定之因果也。 三、邪淫。凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难***。即***，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。 此三不行，则为身业善，行则为身业恶。 二、口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌。 妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。 绮语者，说风流邪僻之话，令人心念***。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或***以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。 恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。 两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善，行则为口业恶。 三、意业。有三：即贪欲、瞋恚、愚痴。 贪欲者，于钱财、田地、什物，总想通通归我，越多越嫌少。 瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。 愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。 此三不行，则为意业善，行则为意业恶。 若身口意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。
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[转帖]如何得财富
净空法师讲述
佛在此地告诉我们，一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，这是所有一切天灾人祸的根源；解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟，你跟他讲经说法他不听，他说天天学经教，这个东西不能发财，他的目的在发财，他的目的在升官。我学这个东西升不了官，也发不了财，他排斥、他拒绝。其实怎么样？他搞错了，真正学这个东西，确实能帮助你发财、帮助你升官。
怎么知道？你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲，改造命运，升官发财。他不是出家人，他在家，不但升官发财，还延长寿命。不仅如此，他命里头没有儿子，学习这个法门他得了好儿子。「佛氏门中，有求必应」，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛都能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求不到的道理！
他为什么会求得到？他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！果必有因。佛不迷信，你知道果报之因。你修因，当然你果报现前，升官有升官的因，发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种，有财施、法布施、无畏布施，你要是把布施详细说明，那就是全部的《大藏经》。
可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说的什么？就是说的布施。这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲「万法皆空，因果不空」，我们想发财，你不修因，你财从哪来？
我们看到现前社会上有很多发财的人，拥有很多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，这一生得果报，命里头有财！无论从事哪个行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命里有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为什么？有因没有缘。无论从事什么行业，缘！自自然然他就发起来了。如果你没有种因，再好的缘遇到了，你也发不了财，你没有这个果报。
这个因好比是种子，我们用植物来作比喻，缘是土壤、水分、肥料、阳光，这都是缘。你有好的种子种在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、阳光充足，这个种子自然就生长，它会开花结果。如果你缘具足，我有土地，这个土地有水分，肥料都很好，阳光都很充足，你没有种子，这个土地长不出东西出来。你有种子，你没有土地，你这个种子放在茶杯里头，放一百年它也不会长出来。像这个桃，这个桃核你把它放在茶杯里头，放一百年，它也不会长成桃树，它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了，才会开花结果。
佛给我们讲了，布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命里头有财；法布施，你命里头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，经上讲了十条，这个是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造自己的命运不难，人人都能办得到。可以改造自己命运，可以改造你家庭命运，可以改造社会命运，可以改造国家命运，可以改造整个世界命运，哪有办不到的事情！办不到是你不晓得这个道理，你不知道这个方法，你对于这些理论方法没有信心，那就是一筹莫展。
末后这两句说得好，『于一切处庄严中，皆由诸佛能演说』。佛对于众生的恩德，就在这一句「能演说」，演是表演，做出来给我们看。佛的福报，佛的智慧，佛的健康长寿，真的做出来表演给我们看。我们要肯学，你不学怎么行？只要你肯学，只要你肯修；学是求解、求智慧、求知识，修是把自己过去所有一切错误修正过来。我们对于宇宙人生错误的想法，譬如今天有人想发财，想许许多多发财的方法，错了，你所想的是什么？全是缘。像种树，种果树一样，你想什么？我这个土地要好，土地肥沃，我这里水分好、充足，阳光好，我一切照顾周到，但是怎么样？没有作物的种子，费了多少功夫，到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来，没有瓜种长不出瓜来，没有桃种长不出桃树，没有种子！这就是什么？你的想法错误了。你想发财，你必须要修发财的因，因是财布施，对于财很吝啬不能够施舍，你不种因，你希求果报，这个错误。
我们在佛法里面懂得这些道理，知道这些方法，我想得财富，我怎么做？修财布施。我今天没有财，我有一块钱，我布施一块钱；我有两块钱，我布施两块钱，这就是在修，诚心诚意的修，你的心愿是圆满的，你的因就是圆满的。我的财富只有这么多，我统统都拿来做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那个因是百分之百；有亿万财产的人拿出十万、百万，那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话，穷人修的福是百分之百，他修的是千分之一、万分之一，他得的果报少，穷人得的果报多、圆满，这个才合道理。老天不负苦心人，才公平。否则的话，修福只有有钱的人能修福，穷人就不能修福，这就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福报，究竟圆满的智慧，人人都有分。问题是你懂不懂这个道理？你会不会修？今天时间到了，我们就讲到此地。
——摘自《大方广佛华严经》（第735卷）【众生业海广无量。随其感报各不同。于一切处庄严中。皆由诸佛能演说。】
因果与布施 净空老法师主讲
【因果与布施】
无论古今中外，一切众生对财富、智慧、健康、长寿，无不羡慕、追求。佛常讲：「佛氏门中，有求必应」，世间最难的是了生死出三界、明心见性、成佛作祖，这都能求到。而富贵、健康、长寿，以佛法的眼光来看，是鸡毛蒜皮的小事，没有求不到的道理。我们所希求的是果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。佛教导我们修因结缘，果报才能现前。佛说的句句都是真话、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必应。
世间有些大富大贵的人（「富」是财富，「贵」是在社会上有崇高的地位），往往身体不健康、寿命不长，这是非常遗憾的事。而一些生活在非常贫穷落后的地区，吃不饱，穿不暖，但是他健康长寿，能活到九十岁，甚至一百多岁。这些道理我们要知道。
我们想求福报、求财富，其实自性本来具足无量智慧、无量财富、无量德能；虽然自性具足，如果你不见性，它便不起现行、不起作用，你享受不到。因此，不见性的人要修福，才能得到享受。你想得财富，一定要修财布施。你想得财很自在，一定要很欢喜的布施，主动的布施，不是别人劝你，也不是勉强去布施。别人劝你，勉强布施，你还是能得到果报，只是得来很困难。例如有很多人是做工、做生意发财的，但非常辛苦；而有些人发财发得很自在、很轻松，好象自然就来了，这是因为他布施时很欢喜、主动，得福报就很容易、很自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；你要修因，才能得果报。因有过去生修的，有这一生修的。若过去生我们没有修，这一生肯修，认真、努力的修，福报不必等来生，这一生就能现前，因为修积的福报太大，这一生就得受用。
我初学佛时是二十六岁，朱镜宙老居士和章嘉
为我讲很多这些道理。那时朱老居士七十一岁，他读的书多，看的事也多，经验非常丰富，为我讲了很多故事。所以，我知道我过去生大概修了一点法布施，有一点聪明智慧；过去生没有修财布施，因此物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以许多人为我
都说我短命，没有福报。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五岁去世，我的伯父和我的父亲也是四十五岁去世，可能我们家里都是短命的，所以我也没有想能活超过四十五岁。因此，学佛后知道有六道轮回时，希望以后能好死，有个好去处，其他什么都不想。
我这一生没有福报，我现在的福报是这一生修的。我学佛第五年，亲近李炳南老居士，李
劝我学讲经，我欢喜接受，讲经属于法布施。我在民国六十年开始印送经书，印的是《安士全书》、《八十华严》。从那时起，我就学印光法师，所有人给我的供养，都拿去印经布施结缘，因此法缘殊胜，三种果报都现前了，而且愈来愈殊胜，愈殊胜布施愈多。因此，若要财富源源不断而来，就要源源不断而去，有去才有来，不去就不来。与水的流动一样，如果不流出去，堵死了，就再也没有了。所以，布施才能真正得 我们道场的经书很多，布施经书是财、法、无畏三种布施皆具足。印经书要钱，这是财布施；经本内容是法，这是法布施；别人读了书，明白、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，这是无畏布施。所以，印送经书，是财、法、无畏圆满的布施。
我们要想与一切众生共存共荣，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一定要修三种布施。财不要储蓄，储蓄是死水，钱财会贬值；如果银行倒闭了，钱就没有了。「财为五家共有」，所以决定靠不住，唯有福报靠得住。因此，你有财要修福，要知道财布施。财布施并不是说财布施完了，就没有了，其实布施是在种因、是在耕耘。害怕钱布施就没有了，这是对佛说的话犹豫不决，不能相信，不能奉行，相信自己的知见，往往到后来，一生都不能自保。特别是这几年东南亚经济风暴，许多家财千万以上的富人，失掉了财产就自杀了。而自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！
这都是我们切身的问题，有因必有果；因殊胜，果报一定殊胜。若不知修因，以自己的聪明、技巧夺取，还是自己命里所有的。存这种心、用这些手段都是造罪业，把福报都折损了，这是愚痴，没有智慧。换言之，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。
【看破、放下】
章嘉大师教我修布施。第一次见面时，我向他
：「我知道佛法非常殊胜，应当要学习，但是不知道从何处下手？如何能快速成就？」他老人家告诉我六个字：「看得破，放得下」。到现在我才真正明了，菩萨从初发心一直到成佛，就是掌握这个原则：「看破、放下」。你能放下一分，就能看破一分；再看破一分，你又多放下一分；看破、放下相辅相成，永远没有止尽。
大乘菩萨有五十一个阶级，就是看破、放下的多少。菩萨地位愈高，放下愈多，看破愈深广，如此而已。直到如来果地，彻底看破，彻底放下，他们的生活空间是尽虚空、遍法界，不是一个小区域，这多么自在！
世尊示现在古印度是比丘相，所谓应以什么身得度，他就示现什么身。若是在天上，应以天王身得度者，他就现天王身。我们知道法云地菩萨，在色界天示现的身相是摩醯首罗天王，他是十地菩萨。唯有圆教初住菩萨能自在现身，因为他已破一品无明，证一分法身，与《普门品》所说的一样，能随类化身，应以什么身得度，就示现什么身。他自己没有身相，没有身相才能现一切身相，执着这个身相是我，就不能现第二个相。
不但菩萨无我，小乘须陀洹就无我了。《金刚经》说，须陀洹已经不执着我相、人相、众生相、寿者相。我们今天有执着，所以不能证须陀洹的果位。圆教初信位的菩萨，其断证功夫与须陀洹一样；换言之，初信位的菩萨四相破了，不再执着四相；若还执着四相，就是没有证得初信位。如同我们念书，菩萨的五十一个阶级就是五十一个年级，初信是一年级，一年级的条件是要破四相。所以，若还有「我」、「我所有」的执着，就不能超越六道三途。
【随缘不攀缘】
释迦牟尼佛示现榜样给我们看：三衣一钵，日中一食，树下一宿。所谓树下一宿，就是每棵树下只能住一晚，第二天就迁居到别棵树下。若是这棵大树很荫凉，喜欢它，天天住在那里，便会起贪心、执着；每天换地方，悠游自在，对世出世间法没有丝毫贪恋，多么自在！有贪恋就是有妄想、分别、执着；丝毫没有贪恋，就充满了智慧，把妄想、分别、执着都变成智慧。这是佛的教导，佛是一位真正会享受究竟圆满福报的人，我们看不出来，不知道他的自在、幸福。！
福报不求别的，生活所需不缺乏，有个房子能遮避风雨，就
