( Thu, 28 Jul 2011 20:29:54 +0800 )
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智慧的生起可以只靠参悟吗？只靠去听闻吗？佛经中曾说过做施食可以得到最大的福报就是发菩提心，而发菩提心，我个人认为就是智慧的生起，简单来讲，就是做善事可以做出智慧来，不断的做善事，就会不断的发菩提心，不断的生起智慧，而发善心做善事才有功德，也就是智慧从功德中来，大功德才会有大智慧。 获得功德我觉得有两种途径，一种是别人给的，一种是自己赚来的，像念经咒佛号，我想是佛菩萨把他们的功德传给我们的，这样得来的功德很容易，一种是我们自己发心做善事得来的，这样得来的可能量很小，但是很实在，是自己劳动的成果。会得到如实的智慧。也最牢靠，容易得来的东西也容易失去，自己辛苦赚来的才会珍惜。这样做最大的收获是改变了我们的心性，提高了生命的境界。表面看都是人身，但其实不是一类众生的。 经常讲功德，福德，到底功德是什么，福德是什么呢？已经有很多解释了，但我有新的理解，可能不对，但不妨说出来，福德功德都是一种能量，福德是只要去做就可以得到，功德却不一定，做了也不一定得到，从外道的角度来讲，福德是因果的产物，功德是心的产物，做了善事但没发心，可能只有福德，发心做善事，即有福德又有功德。功德更看重的是做事的动机，你做一件善事是出于什么动机？真的是因为同情，可怜，关爱吗？还是为了自己以后的果报，作为一种投资？有人捐上万元修建寺庙，请问你发的什么心？你修庙的动机是什么？为了正法住世？还是为了巨大的福报？~~~~~~~~~~
( Thu, 28 Jul 2011 20:03:27 +0800 )
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人的生活一旦过的优越舒适，真的会退失善心或善根，而善心善根却是成佛之因，所谓如来大慈悲种，也就是成为如来的种子，在生活中可以看到，很多物质生活比较富足的人是很难去关注生存状态不如自己的众生，近到同类，再到异类，讲吃穿住用行，但因为没有智慧，反而搞的一身的阴气，走路都走不动，特别很多老年人
难怪很多真修行人都过着很清贫的生活，清贫是诸佛菩萨对修行人的一种保护，在这种状态下，人最清醒，时刻都在发菩提心，时刻都在进步，会把注意力放在更多比自己过的更苦的众生身上，生起善念，善言，善行。
有很多天人福报的众生来到人间，依然很富有，但善根却一点也看不到了，可能在天上长久的享乐使善根退失了，享乐会退失善根，应该是一定的了。 ( Wed, 15 Jun 2011 20:07:56 +0800 )
Description: 我不知道网易所谓的合理合的什么理？
( Mon, 6 Jun 2011 16:48:32 +0800 )
Description: 你在哪儿邪淫就坏哪里的风水！ 转载 一个肝癌患者来找师父观因果。师父说，你这是邪淫的果报。你每次出公差都要去找***。对于自己家，亏欠了，因为你没有做一个好丈夫；在外面，你道德沦丧，败坏了社会风气。你管不好自己这颗淫欲的心，有钱了，哪儿不好使，要用来干邪淫的事，现在有钱也不能花了，变成废纸一堆了，后悔了吧？ 你走到哪儿，邪淫到哪儿，所到之处，到处坏人风水，每一次都背因果啊。师父是助你道的，帮你观了，你要发愿改过自新，永不复造，如果你还出去造，那就谁也不能救你了。能不能不造啊？ 有人说，我觉得降服这个淫欲心太难了。是啊，降服其心是很艰难的，不生其心则简单的多。比如一个地方着火了，刚刚起火的时候，你只要用一盆水会就能扑灭；如果火烧起来了，你用了一车的水，不一定能扑灭这火；要是不着火，那就一滴水也不要用。所以，我们对于贪心，淫欲心，嗔恨心，要做到不生其心。怎么做到不生其心？首先要远离容易产生这些心的情境，其次要精进修行，学习佛的正知正见，懂得一切都是虚幻的相，今天看看是这样的，明天就变化掉了，你喜欢的只不过是像梦不真实一样的相，皮下的血肉都是一样的，腥臭无比。还要想想，今天种下了恶因，将来一定会得恶报，这个恶报你不要也要给你。去医院看看生不如死的病人，今天的他们，如果你不止恶，就是明天的你。 有的人为什么不能离苦？找师父观了还是死了，因为他罪业深重，太多了，已经结果了，已成定业，无法改变了。就像那个卖黄碟的人，除非他卖出去的黄碟一张也不存在这个世界上，他的罪业才能消减。不可能的啊。所以，他不能离苦。 希望大家都来宣传因果正法，欢迎转帖，让更多的人能获得对现实生活有益佛法。那真是功德无量啊，如果你拿一万块钱去造庙，拿十万块钱去放生，跟人家说一个因果故事的功德都胜过前者。
( Mon, 6 Jun 2011 11:57:35 +0800 )
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在人间按：对不学佛的人，我会将佛法解释为宇宙物理与生命科学的完美诠释。大多数人认为当今的物理学、生理学很了解不起！
常人认为最快乐的体验莫过于性高潮！
可惜，这些见解，距离真理实在太远太远。如果你是一个追求真正快乐、快感的人，那么一定不要错过，对脉气明点的学习，和对禅定的亲身实践！ 脉气明点的要义
根松成林曲杰嘉才仁波且 脉气明点的修行属于密乘圆满次第的范畴，有些修行者对这种修身的方法不屑一顾，认为佛法的重点在于修心。其实，众生的身、心是密切相连，互相影响的。 修止观首先要调整身体的坐姿，按七支坐的要求打坐，然后用止的方法，平息身口意粗分的业，这是初步的修行。
粗分的业是由身体造作的，它源于自心的无明，对境相分别执着，在行为上表现出强烈的取舍。
因此在修行中培养自制力，克制身体的造作可以减少我们的业。譬如你一时嗔心很重，可以修相对的慈悲心把心转移，尽量避免身口粗分的业。
对于细分的业，即我们的习气，深藏在阿赖耶识的种子田里，要用观的方法来对治。 在欲望面前你要有足够的自制力。看历史上那些才智过人、能战胜千军万马的英雄，往往战胜不了色欲的诱惑。在大刀面前决不低头的好汉，却拜倒在女人脚下。 我们修行人也有生理上的反应。
密乘讲人体中有一种生命的再造体，源自父母的红、白菩提，它们会在体内周期性地活动，形成生理的反应。
但由于众生的无明，不明白这是正常的生理现象，于是产生对性的需求。
畜生道也一样，像爬虫类这么迟钝的众生，也能找到配偶，这不用教，它自然就会了。对此，小乘法怎样对治呢？当你觉得某个女人很好看，就把她观成骷髅或臭皮囊，这样就能打消你的贪心。有些人白天还可以转念，可是到了晚上一睡着，梦里就糊涂颠倒。因为这是与生俱来的习性，有周期性，所以很难对付。如果修不净观也无法对治贪欲心，该怎么办？佛陀为此补充制订了很多戒律，如男女之间过午不能见面，双方保持一定的距离，说话不能对着看，不能握着手，身体不能碰触等等。然而，对于贪欲习气特别重的人，身体再怎么相隔也隔不了他的心。 在密乘中，身体上这些粗分的业是可以纠正的。
由于是身体上的反应，要把身体调整好，但不能用捆绑等强制性的方法，不然对自身会造成严重的损害。密乘的见地与小乘是不一样的，不可以把色身以及生理的反应看成是不净的、邪恶的，所以在对治方法上，密乘与小乘有很大的差别。
密乘各宗各派都特别注重调整身体，这是共同的要点，我们也再三强调金刚跏趺坐的必要性。学密法的人不会打坐，将难以成就！
有人问：“上师啊，打坐腿痛怎么办？”我只能说：“你不坐就别想成佛了。”要知道，金刚跏趺坐不是靠一天两天的工夫就能坐好，所谓“冰冻三尺非一日之寒”。 在采用金刚跏趺坐调整身体的过程中，最初我们会有一股热的感觉，这种感觉是从密乐轮生起的。密乐轮位于肚脐下四指处，即男女精血活动的地方。我们说生命的再造体在活动的时候会有一种反应，这种反应不是欲念，而是人体生理的奥妙。
生命体系有再造力，说明身体里的精华犹在，是一种好现象。
一般年纪越大，生命的再造力就越弱，而经常打坐的人即便到了年老还有明显的再造力，这证明打坐可以增强身体的机能。
大部分修行人都有一种错误的知见，认为生理上的反应是业障，自己修行了这么长时间还有这种反应，可能白修了。
有的僧人对我说：“上师，我出家受戒那么多年，为什么还有生理的反应，是不是业障太重？”其实没有贪欲并不表示不能有生理的反应。无始以来，我们一直在经历这种反应，而且都在错觉中，因这些反应而产生贪染的行为。
事实上，生理的反应与贪执的习性本身是两回事。 人体的五脉轮中，
密乐轮是密乘修行的重点所在
，但有些修法并不传授，惟恐一些行者对乐的觉受产生误解。
我们说瑜伽生理的反应越强，乐的觉受就越大，好比火越烧越旺，不会烤火的人会被烧伤，会烤火的人则受益更大。
一些年纪稍大的人在双盘坐时，下行气一定要往上提才能有热。
当热气逐渐进入中脉，顶轮的菩提甘露自然滴降，越滴越热，就像火与油，油滴得越快越多，火越旺，这叫拙火，拙火就是热的意思。
修止到这时候才能生定，俗称拙火定，但这种定只是相对的定，还不是正定。正定是不退失的定，又称三摩地。噶举派特别注重修拙火，每个人垫着很大的布垫就开始修学。有的练出来了，可能跳到房顶这么高；有的腾起来时还要求把双腿散开，降下时再盘起来，就这样反复地练。我们对这些都不要求，只要双盘坐就可以了。 在盘坐时，经常把下行气往上提，融入中脉，这样能消除嫉妒心；双手结平等印于脐下四指处，气往上一提一压，这样能消除嗔恨心；把脊椎伸直能消除愚痴；把颈部调节好能消除贪欲；眼睛微闭看鼻梁处，能消除傲慢心。调节身体的坐姿和气脉就有这些殊胜的功德。 玛尔巴上师概括了禅修中身体坐姿的五种要义：
如箭直立、如铁锚之钩、如方格之交叉、如铁链之捆绑、如铜锣般居中。 第一、如箭直立 这里讲的是脊椎伸直，如箭一样没有歪曲。为什么要求这样？是为了让中脉保持垂直，气和明点可以通畅无碍。如果身体歪斜、钩着或仰着都不行。我们说直心是道场，道心不直，法就不可能通达。同样的道理，
中脉不直，明点就无法通达。
关于中脉的说法，有的说是外白内红，有的说是外蓝内红，这只是观修的方便，其实中脉是无相的，看不到的。在打坐时，很多人看到自身有光，在死的时候也有出光的反应，身体还会缩小，这些与脉气明点的调节有关。
从内皈依讲，中脉是本尊，气是空行，明点是上师，这三者是修行成就的方便。 密乘讲人体有三大脉，即中脉、左脉、右脉。左右两脉辅助着中脉，如同身体不可缺少的两只手。中脉在顶轮处有三十二个脉结，就像一把撑开立置的伞，脉口是圆的，朝下。在喉轮处有十六个脉结，就像倒置的伞一样，脉口朝上。心轮处有八个脉结，八幅法轮其实是描绘心轮，像伞一样脉口朝下。脐轮处有六十四个脉结，是脉结最多的地方，像倒置的伞一样脉口朝上。密乐轮处有三十二个脉结，与顶轮数相同，像伞一样脉口朝下。脉结不是网状的，中间是空的。我曾请教过一些上师对于中脉的体验，有的说像晃动的感觉，有的说像粘住了一样，在打通中脉的时候会听到声音，有通脉的感觉。大家想一想，为什么缘起的脉没有相，却会动，会发出声响？这种觉受是妙不可言的，大成就者在修行中肯定有所体悟，这表明自身的坛城奇妙无比！如果仅从理论上分析，你会想不通，就像禅宗“心动幡动”的公案里，究竟是心动还是幡动？从道理上讲一般人都会说是幡动，真正来说却是心动，因为你的心如果不起分别，怎么知道幡在动呢？所以这些觉受，还是要靠个人在实修中去体会。 第二、如铁锚之钩 中脉是直的，大小如中指一般粗，左右两脉如麦秆一般细，走向与中脉平行直上，但到了两鼻孔处，走向就像弯钩。这样能令粗的气息与意识得以平息，粗的杂念不会出来。很多人感觉在观修时杂念纷飞，可以用这种窍诀来对治。 第三、如方格之交叉 金刚跏趺坐双腿盘起来的样子，就像方格一样方方正正地交叉，令身体稳固不动，这样能清除修行中的很多障碍，尤其能防止明点的漏失。 第四、如铁链般捆绑 长时间打坐的修行人都配有一条红色的禅修绳，也叫禅带。如果你白天、晚上都是双盘坐着，这条禅带能起到良好的辅助作用，它可以辅助膝盖往上拉的力量，还有拉直身体的力量，从而使身体保持固定的姿式，不会散架。 第五、如铜锣般居中 打坐前要把坐垫铺好，坐在上面不能太凉，密乐轮要往上提，肛门像铜锣的中心，始终往上提。这样有什么好处呢？能使气往中脉里走，不往外、往下漏失。
就这样脉气在运转，明点往上提，身体会有热、乐、舒服的感觉。
这种初乐的感觉，就是生命再造体的活动产生的，男女之间的欲乐也是生命再造体的作用，二者的差别就在于后者会因贪执而漏失明点。修行中对初乐的觉受是肯定的，但这只是起点，四灌顶中还会渐次出现初喜、胜喜、极喜、俱生喜等妙乐，就这样逐步地提升，最终证得空乐双运的本体。 玛尔巴上师赞叹说，以上五种调整身体的窍诀是一切窍诀中最殊胜的方便。你只要如实地修，妄念会自然减少，昏沉、掉举也会减少，心容易得定。这就是身体的缘起，是一种修行的捷径，令你迅速证悟的方便。 来自：
( Mon, 6 Jun 2011 11:53:30 +0800 )
Description: 佛陀在摩鸠罗山弘化时，比丘那伽波罗是佛陀的侍者。 　　一天，夜幕低垂，天空正飘着绵绵细雨，佛陀一个人默默的走出精舍，在空地上经行，直到深夜，尚未回房寝息。这时那伽波罗非常地焦虑，心想：“这么晚了，佛陀竟然不睡觉，还继续在外面经行，我好睏啊！怎么办？”忽然，他异想天开：“哦！我来装扮成摩鸠罗鬼的模样，吓唬佛陀，让佛陀早点儿回去睡觉。” 　　原来，在当时盛传有摩鸠罗鬼，大家都非常害怕，假如有小孩夜晚啼哭不止，只要一提摩鸠罗鬼，小孩立刻能停止吵闹。 　　那伽波罗洋洋得意，到处寻找道具，终于找来野蚕丝做成的坐具，把它反披在身上，好让茸茸的长毛露在外面。他一蹦一跳地来到佛陀经行的道路上，说：“沙□门！沙□门！摩鸠罗鬼来了！摩鸠罗鬼来了！” 　　佛陀泰然地回答：“那伽波罗！你真愚痴！你装扮成摩鸠罗鬼的模样要来吓唬佛陀吗？难道你不知道佛陀长久以来已经远离恐怖，你是无法惊吓到佛陀的一根毛发的呀！” 　　那伽波罗的胡闹，被忉利天的天主释提桓因看见了，非常惊讶的问佛陀：“佛陀！僧团中也有如此的出家人啊！” 　　佛陀慈祥地说：“释提桓因！佛门宽广辽阔，能够包容万象，像那伽波罗如此的人，不久也会获得清净妙法，成就大器，所以不能因为一时的不当行为而轻视他。” 　　释提桓因终于深深的被佛门广大及佛陀不舍众生的慈悲所感动。 佛门广大，为一切众生而开设，有智慧的弟子，佛陀固然要摄受他；愚钝的众生，佛陀也不会舍弃他。因为在佛陀的心目中，智愚平等，生佛原是一体不二的啊！
( Mon, 6 Jun 2011 10:04:58 +0800 )
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众生在三界（六道）中轮回，而三界（六道）中的三界，是指欲界、色界、无色界，六道是指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中天道最高，总共有28层天，其中欲界6天，色界18天，无色界4天，层次最低的是欲界6天，而欲界6天中最低的又是四天王天（所谓欲界，是指其中的众生是有淫欲的），那么，四天王天究竟是一个什么样的世界呢？这个问题绝大多数人不清楚。很少人知道，
离我们人间最近的四天王天，对我们的生活——生老病死——有着极其深刻的影响—— 欲界六天之－四天王天
须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天。
山东面有黄金埵，有持国天王宫殿；山南面有琉璃埵，有增长天王宫殿；山西面有白银埵，有广目天王宫殿；山北面有水晶埵，有多闻天王宫殿；此四天王统领八部鬼神，护持世间。 又云：四天王为帝释（
博主注：四天王天之上有忉利天，天主为帝释，即民间所说的玉皇大帝
）之外将。
四天王之东方持国天王，谓能护持国土故，居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长故，居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓能以净天眼常观拥护此阎浮提故，居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名，闻四方故，居须弥山水晶埵。(梵语须弥，华言妙高。梵语阎浮提，华言胜金洲。) 长阿含经曰：‘东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗畱博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。’婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。 《四天王经》载，
四天王皆从属于帝释天，每月之六斋日检视人之善恶行业，并劝勉守戒行善。
在密宗曼荼罗中，
此四天王位于胎藏界之外金刚部院。此四天王一般多作忿怒相，身着甲胄防护，手执剑、鉾等武器，脚踏邪鬼，采武神造形。以四天王为本尊之息灾法门，即所谓四天王法。今依我国汉地佛教及藏传佛教所传，表列四天王之身色、持物如下︰
┌───┬────────┬──────────┐
│ │汉地寺院之塑像 │藏传佛教之造形 │
├───┼──┬─────┼──┬───────┤
│ 尊名 │身色│持 物│身色│持 物 │
├───┼──┼─────┼──┼───────┤
│持国天│白色│琵琶 │白色│琵琶 │
├───┼──┼─────┼──┼───────┤
│增长天│青色│宝剑 │青色│刀剑 │
├───┼──┼─────┼──┼───────┤
│广目天│赤色│手缠绕一龙│赤色│左手执蛇，右 │
│ │ │ │ │手持佛塔 │
├───┼──┼─────┼──┼───────┤
│多闻天│绿色│右手持伞，│***│左手执食蛇鼠 │
│ │ │左手持银鼠│ │，右手持幢幡 │
└───┴──┴─────┴──┴───────┘ (1)持国天王：住贤上城，率领乾闼婆、富单那二部鬼众守护东洲兼及余洲。
(2)增长天王：住善见城，率领鸠盘荼、薛荔多二部鬼众守护南洲兼及余洲。
(3)广目天王：住周罗善见城，统率龙、毗舍阇二部鬼众守护西洲兼及余洲。
(4)多闻天王：又作毗沙门天王，有可畏、天敬、众归三城，率夜叉、罗刹二部鬼众守护北洲兼及余洲。 四天王及其天众之寿量皆为五百岁，且其一昼夜即相当于人间五十年。其身量为半由旬，天衣长一由旬，宽半由旬，重半两。天人一出生即形相圆满有如人间五岁孩童。 四天王统领鬼神（
宣化上人开示
四天王管着世间鬼神，等到开会的时候，都到北天王的地方去开会。
东方天王，梵语叫「提多啰叱」，翻译成中文就叫「持国」。持是持护，他保护所有的众生和国家。他有九十九个儿子，都叫因陀啰。
他统领的鬼神，一部份是香神，一部份是臭鬼。
香神是谁呢？就是八部鬼神里边的乾闼婆
乾闼婆头上长着一个犄角，他若闻到什么地方有香，就往什么地方跑，因为他欢喜闻香味。
玉帝就是因陀啰王，他有一种栴檀香，只要把这种香一焚起来，乾闼婆即刻就到了，玉帝就命他奏音乐。因为玉帝还在六欲天里边，并没有离开五尘的境界，所以就叫乾闼婆给他奏乐，这是玉帝的一个乐神，也就是香神。
持国天王还统领臭鬼，这种臭鬼到什么地方都有一股臭味。他的名字叫什么？叫富单那。〈楞严咒〉上的富单那也就是这个，他的本领，他的神通，就是放臭味，到什么地方，就有一股臭气跟着他。
南方天王，梵语「毘琉璃」，翻成中文就是「增长」，他能增长众生的善根，他也有九十九个儿子，也叫因陀啰。
这四大天王，每一个天王都有九十九个儿子，都叫因陀啰，所以三百九十六个都叫同一个名字。 南方增长天王，他也管理统领一班鬼神。他统理的鬼神，有一种是远鬼，有一种是近鬼。什么是远鬼呢？他离人远远的。
什么叫近鬼呢？他欢喜当人的祖先，到谁家里就当谁的祖先，所以叫近鬼。
这个远鬼叫什么？就是〈楞严咒〉里的鸠盘茶，本来这个字应该念「鸠盘荼」，
但现在所有念咒的人都念「鸠盘茶」，大约他也知道他的名字被改了，所以你念「鸠盘茶」也一样的灵，因此名字是没有一定的。为什么念「鸠盘茶」了呢？因为中国人不认识「荼」字，「荼」字和「茶」字，只差一横，「茶」字少一横，「荼」字上面多一横。这个「茶」字底下是「木」字。「荼」字是个「未」字，就相差这一小横，因为人大意的关系，就念成「茶」了。但是念「鸠盘茶」他也知道他叫「鸠盘茶」了。
那么这个鸠盘茶，他长得像什么样呢？像一个瓮，一个大缸似的，没有头，也没有脚，就那么粗，圆鼓隆咚的一个东西，你看不见他的头，也看不见他的脚。因为他离人远远的，不欢喜近人，所以才叫远鬼。
另外一种鬼，也是〈楞严咒〉上的薛荔多（毕唎多）。这种鬼，他就欢喜到每一个家庭里去。在中国，家庭都有祖先牌位，他欢喜做人的祖先，所以他就给每一个家里做祖先。这种鬼，因为它喜欢接近人，所以叫近鬼。
西方的天王，他也有个名字，梵语叫「毘留博叉」，翻译成中文就是「杂语」，表示他会说种种的语言，每一个国家的语言他都会说。他又有一个称呼，叫广目天王。
广目天王也领着一些鬼，什么鬼呢？就是〈楞严咒〉上的毘舍阇。「毘舍阇」是梵语，翻译成中文就叫啖精气鬼」，是专门吃精气的鬼；又有一个意思叫癫狂鬼，这种鬼，他要是令人生病，那个人就会发狂、发癫、癫狂病。这种鬼专吃人的精气，有男女性行为的地方，他就跑到那种地方去吃这种精气，他到处吃这种不干净的东西。毘舍阇这个鬼，他要是令人生病，那个人就什么都不知道了，要去住精神病院；但是被这种鬼所害的人，即使住精神病院，也不容易医好这种病的。
西方广目天王还带领着毒龙，这有毒的龙，它眼睛一看你，它的毒就会中到你身上；你听见它的声音，也会中它的毒；你要是和它有所接触，也会中它的毒；你要是闻到它的气味，也会中它的毒。西方天王他带领着这两种鬼神，这两种是由他管的。
北方天王叫「毘沙门」，是四天王里头的首领，其余三个天王，都要听他的指挥。
北方天王也管鬼神，管什么鬼呢？管「夜叉鬼」和「罗刹鬼」这两种鬼。夜叉有好多种，有在地上走的夜叉，有在空中行的夜叉，有在天上的夜叉。夜叉又叫「捷疾鬼」，捷疾也就是跑得快，他这种快法和光这种快是差不多的，所以叫捷疾鬼。罗刹叫「可怖鬼」，就是可怕的，他非常恶，所以叫罗刹鬼。
这四天王管着世间这些鬼神，等到要开会议的时候，都到北天王的地方去开会。北方天王，梵语「毘沙门」，翻成中文就是「多闻」，因为他知道的事情很多，所以其余那三个天王都要听他的号令，他叫他们去做什么，他们就去做什么。 四王天和忉利天的天人行淫欲，和我们人间的人是一样的。为什么一样？他们都是有形体的；四王天的天人也一样要结婚，忉利天的天人也一样要结婚，都有夫妇、父子的情形。
四王天的天人生孩子，一生出来的小孩子有多大呢？就有人间小孩五岁那么大。忉利天呢？就有七岁那么大，夜摩天就有十岁那么大。小孩子一生出来，就这么大，坐在天人的膝盖上。生出来，吃一种自然的天露──这天的甘露，是自然化现出来的，等吃完之后，没有好久，就变得和一般的天人一样大了，也就是身量有半里高，寿命有五百岁那么长，这是四王天。 四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天之欲乐。 所谓「四王忉利欲交抱」，四王天和忉利天淫欲的行为，和我们人间的人是一样的
。「夜摩执手兜率笑」，夜摩天男女这种情欲就是互相握握手，好像西方人互相握手；在此天夫妇这种的性行为，只有握一握手就算了。兜率天呢？男女行淫欲，只互相笑一笑；因为那个地方的天人，平时不笑的。为什么不笑呢？因为情欲太轻了，几乎没有情欲了。在六欲天天上，越高一层，欲念就越轻一点。欲念就属于五浊恶世，所谓「五浊」，什么「浊」呢？就是这个「欲念」，它是最污浊，最不干净的东西。所以在天上四王天的这种欲念，这种情欲和我们人间一样的，忉利天比较四王天就轻一点，夜摩天就互相握一握手，兜率天就互相笑一笑。
你不要以为笑就是好啊！我们人间的人以为笑就是好事，「笑」也就是一种情欲的作用。
所以你到夜摩天，这天人都是愿意自己修行用功，他们之间很少互相握手，因为这握手，就是男女夫妇间行这种性行为。「
化乐熟视」，化乐天的男女熟视。熟，就是看的时间久一点，譬如或者一分钟，或者五分钟，互相看一、两分钟这么熟视。「他暂视」，他化自在天的男女，就这么一看就得了，不用看很久。
详细记载四天王天情形的佛经
1、《正法念处经卷》
第二十二
　　　　元魏婆罗门瞿昙般若流支译
　观天品第六之一四天王之一： 观天品第六之二四王天之二： 观天品第六之二四王天之二：
2、《长阿含经》“四天王品” 3、《佛说四天王经》： 闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。慎尔心念无爱六欲。漱情去垢无求为首。内以清净外当尽孝。以四等心奉养所生。晨入尊庙稽首悔过。朝禀暮诵思经妙义。以佛重戒治心秽病。斋肃静处数息禅定。反流尽源以求道真。
（佛告弟子们：当善护自心勿著六欲，涤除心垢无求为首，内净自心外当尽孝，以四无量心奉养父母，常行忏悔，读诵经典思维妙义，严持佛戒对治心垢，于寂静处勤修禅定，反流归源以求正道。）
　　寿命犹电恍惚即灭。斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中诸天佥然俱下。四王命曰。勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧。清心守斋布施贫乏。持戒忍辱精进禅定。玩经散说开化盲冥。孝顺二亲奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育众生者。具分别之以启帝释。若多修德精进不怠。释及辅臣三十三人。佥然俱喜。
（人的寿命如闪电般稍纵即逝，如果暂时不能做到日日为善，至少应在每月的六斋日善护身口意三业，因为天神会在斋日下到人间伺察善恶。须弥山顶是忉利天所居，帝释天主福德巍巍，主管着下面的四天王，各自管理东南西北方。每月八日，四天王各遣使者下来人间，伺察帝王、臣民、龙、鬼、以及各种蜎飞蠕动的善行恶行，包括起心动念。十四日则派遣太子下来伺察，十五日四天王亲自伺察，二十三日又遣使者下来，二十九日再遣太子下，三十日四天王再亲自下。四天王下来人间伺察的时候，日月五星二十八宿中的诸天也都一起下来，四天王下令：你们要仔细伺察众生所行善恶，如果今天有皈依佛法僧三宝的，或有清心守斋布施穷人的，或有持戒忍辱精进禅定的，或有研读经典随宜宣说开化迷昧的，或有孝顺父母奉事三宝的，或有禀受正法行四无量心的，或有慈育众生的，都分别详细地禀报帝释天主。如果有很多人精进修德不懈怠，帝释天和他的三十三个辅臣都会很欢喜。）
　　释敕伺命增寿益算。遣诸善神营护其身。随戒多少。若持一戒令五神护之。五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦。县官盗贼水火灾变终而不害。禳祸灭怪。唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火。岂有不灭者乎。临其寿终。迎其魂神上生天上七宝宫殿。无愿不得。若有不济众生之命。秽浊盗窃。淫犯他妻。两舌恶骂。妄言绮语。厌祷咒诅。嫉妒恚痴。逆道不孝。违佛违法。谤比丘僧。善恶反论。有斯行者。四王以闻帝释及诸天。佥然不悦。
（对于精进修善者，帝释天命人增加他的寿命和福报，并派遣善神守护其身。若守持一戒者，令五善神守护此人，若五戒都能守持者，则派二十五位善神守护，令此人消灾免难，去病驱邪，夜无恶梦，官府、盗贼、水火、灾变都不能伤害到他。行四无量心和受持五戒六斋，犹如大水可以浇灭小火[喻灾殃]。此人寿终之时，天神会迎接他的魂神上生天上的七宝宫殿，无愿不得。若人不救济众生之命，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、嫉妒、嗔恚、愚痴，忤逆不孝，违背佛法，诽谤出家人，颠倒善恶，对于这样的人，四天王、帝释和诸天都很不高兴。）
　　善神不复营护之。即令日月无光。星宿失度。风雨违时。以现世人欲其改往修来。洗心斋肃。首过三尊。四等养亲。忠于帝王。慈心谏诤。尽诚无欺。反前修来捐秽浊之操。就清净之道。若有改邪行就正真者。帝释及四王靡不欢喜。日月即清明。星宿有常风雨顺时。毒气消歇。天降甘露。地出泽泉。水谷滋味。食之少病。华色奕奕。寿命益长。生不更牢狱。死得上生天上。福德所愿。自然飞行。存亡自在。项有日光。食自消化。无有便利之患。身中香洁口气苾芬。今日月星宿即诸天宫宅也。七宝殿堂。悬处虚空。在意所志。寿终下生侯王之家。颜容炜烨见者心欢。逢佛值法贤圣相连。力行不与罪会必得泥洹斯皆五戒十善。捡情执欲。六斋使然。拘留秦佛时。人寿六万岁。民性无为。护彼犹养己平等无二。彼佛去世正教衰薄。民无正行以渐为恶。其寿日减至于百岁。吾善逝后。民违佛教无复孝子。伺命减算寿日有减。天神不祐。凶疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾。愿与意违非祸纵横。生罹王法之囹圄。死入地狱饿鬼畜生。若出为人必为下贱。善恶追身犹如五谷。随其所种获其果实。亦如夜书火灭字存。身死名灭殃福不朽。慎护尔心摄身守口。五戒十善可从得道。吾今得佛积行所致。诸比丘闻经。皆大欢喜。稽首礼佛而去。
（善神都不再守护，即令日月无光，星宿轨则失常，风不调雨不顺，这是为了警示世人，欲令世人改恶向善，如果人们放弃邪行，修持正道，则帝释天和四天王都很欢喜，日月即恢复清明，星宿有常风雨顺时，毒气消歇，天降甘露地出泽泉，水谷滋味食之少病，寿命增长，生时不陷牢狱，死得上生天上，尽享天福，寿终下生人间的王侯之家，颜容光彩，见者欢喜，又能值遇佛陀贤圣出世听闻正法，精进修行必得涅槃，这都是修持五戒十善，敛情去欲，奉持六斋的果报。拘留孙佛住世时，人寿六万岁，民风淳厚，自他平等无二，拘留孙佛灭度后正法衰微，人民正行减少日渐为恶，于是人寿逐渐减至一百岁。我[释迦世尊]灭度后，人们违背佛教，不孝父母，寿命和福报逐渐递减，天神不来护佑，凶灾、疾病、恶鬼常来侵害，灾祸连连，生时陷入牢狱，死后堕入三恶道，再转生为人之时，也是下贱之辈。众生所作善恶之业犹如谷物的种子，种善因得善果，种恶因得恶果。是故应当善护身口意三业，奉持五戒十善，可以从之得道，我今成佛乃是累劫修行所致。诸比丘闻经，皆大欢喜，稽首礼佛而去。） 宋沙门释智严共宝云译 --以下再录《
观天品第六之一四天王之一
一小部分
，无兴趣的读者可略过-- 复次比丘。知业果报已。观地狱饿鬼畜生不善业报。如实细观察已。次第当观善业果报。所以者何。一切众生。乐于乐果。厌舍苦报。诸乐集故。名之为天。复观微细业。集众善业。受生灭身。得爱果报。
以七种戒。生于天中。何等为七。口业四种。身业有三。以其亲近多修习故。生六欲天。六欲天中。有上中下道。命亦如是。有中有下。食亦如是。有中有下。色亦如是。有中有下。力亦如是。有上中下。乐报亦尔。有中有下。 六欲天中。
初之二天。依须弥山
四天依空。犹如云聚。
彼初天众。属四天王天。初鬘持天。绕须弥山四埵而住。是鬘持天。有十住处。于一一面。异业异名。如是无量业。生鬘持天。依业受乐。无量种色娱乐受乐。无有老苦。诸业网印印之。从因缘生。非无因生。亦非断灭。非有作者。是故丈夫。常当自勉修诸善业。若爱自身。无始流转善不善无记业网。缚诸众生。流转生死。犹如水轮。流转地狱饿鬼畜生。于人世间。如观伎众。若行善业。生于天中。 依须弥山。有六万山绕须弥山。种种众宝。焰光明曜。照诸山峰。莲华浴池。流泉清净。庄严其山。山高八万四千由旬。四宝所成。善业诸天所共围绕。无量光焰。以为照明。甚可爱乐。如是比丘。观于初天。鬘持天众。其鬘持天。有十住处。何等为十。一名白摩尼。二名峻崖。三名果命。四名白功德行。五名常欢喜。六名行道。七名爱欲。八名爱境。九名意动。十名游戏林。是为十处。各各异住。须弥龛向阎浮提。有二天住。一名白摩尼。二名峻崖。向阎浮提。随意所至。向瞿陀尼。有二天住。一名果命。二名白功德行。向弗婆提。有二天处。一名常欢喜。二名行道。向郁单越。有四天住。一名爱欲。二名爱境界。三名意动。四名游戏林。是诸天等。一一住处。广千由旬。住大海上。彼天寿命。
阎浮提中五十岁。为一日一夜
。如是寿命。
满五百岁。亦有中夭
。 复次比丘。知业果报。观彼地天。游戏受乐。作何等业。生于何地。彼以闻慧。观须弥山侧所住诸天。若人修善。以清净心。归佛归法归比丘僧。十指手顷。不生余心。彼人命终。生须弥埵白摩尼天。以其净心。受三归故。获威德身。光明庄严。受乐自在。
所受快乐。十六分中。转轮王乐。不及其一。
其地有河。名曰欲流。真珠为沙。以布其底。以何力故。峻崖二天心所忆念。从河而出。种种美饮。复有珠河。名曰真珠。珊瑚宝流。天众玉女。种种众宝。从河而流。所谓毗琉璃。碎金刚珠。天尼罗珠。天大青珠。天赤真珠。天车磲宝。及余种种众宝庄严。随念即得。复有香河。名曰香水。鹅鸭鸳鸯。以为庄严。其河两岸。多有金树。以为园林。种种众鸟。天闻香气。发欲心喜。受欲乐已。百倍悦乐。及余五欲。共相娱乐。多有众树。赤枝青叶。青枝赤叶。复有众树。其叶杂色。青黄绿色杂色。众蜂以为庄严。心常悦乐。出妙音声。受善业报。游戏受乐。种种众宝。庄严山峰。或严平顶有五山峰。何等为五。一名杂种。二名种种流泉。三名众鸟音。四名香熏。五名常果。
如是等山。七宝庄严。此诸地天游戏喜乐。恣意自娱。天众玉女。以为围绕。歌舞戏笑。五欲恣情。心意悦乐。三归功德。乃至尽报。于未来世。得至涅槃。若生人中。财物具足。常得欢喜。受第一乐。好习伎乐。财物具足。
以余业故。 复次比丘。观天世间。见鬘持天。第二住处。名曰峻崖。以何业故。而生彼处。即以闻慧。见此众生于河津济。造立桥船。或以善心。以船渡于持戒之人。以持戒人故。兼渡余人。不作众恶。是人命终。生于善道。住峻崖处。以善业故。生彼天已。受种种乐。多众华池。围绕庄严。清净凉冷。香色妙好。无有泥浊。常有戏笑。歌舞游戏。多众天女。以为围绕。众宝严身。诸天女众。恭敬供养。五乐音声。以为音乐。与诸天女。游戏园林。众宝浴池。娱乐受乐。有六浴池。何等为六。一名流乐。二名乐见。三名一切喜。四名云鬘。五名池鬘。六名如意。复有四林。见之可爱。出妙香风。众华庄严。何等为四。一名香风林。二名杂林。三名蜂游戏。四名悦乐。天诸玉女。于彼林中。受五欲乐。随心所念。游戏园林。所行无碍。无所遮止。以众妙宝。庄严其身。受乐增长。如山浚水。五欲自娱。五根爱河波荡纵逸。游戏诸园林树浴池。种种众宝庄严金山。与诸天女。游戏山峰。多众天女。花鬘自严。端正无比。种种美味。食之充满。受斯乐报。心意悦乐。不可称说。善业因缘。乃至业尽。从此命终。生于人中。贤直巨富。为王典藏。以余业故 复次比丘。知业果报。观鬘持天所住之处。彼以闻慧。见鬘持天第三住处。名曰果命。以何善业。生此天中。即以闻慧。知此众生。于饥馑世。守持净戒。净身口意。为利安乐诸众生故。种植果树。行者食之。安乐充满。以是因缘。得安隐行。是人命终。生于天上。生果命天。生彼天已。无量天女。色妙无比。眷属具足。受天快乐。园林华果。真金为树。珊瑚为枝。诸宝交络。悬众宝铃。出妙音声。游戏林中。受五欲乐。有六种林。何等为六。一名一切义林。二名四园林。三名柔软林。四名遍乐林。五名蜂乐林。六名金影林。此园林中。常有天女。游戏受乐。莲华浴池。以为庄严。游戏林中。流泉浴池。出妙音声树出光曜。众鸟哀鸣。饮食丰足。七宝庄严。种种山峰。游戏受乐。其须弥山。有五山峰。何等为五。一名光明庄严。二名阎浮。三名白水。四名笑庄严。五名常游戏。此诸天众。游戏如此。众山峰间。受善业报。与无量百千诸天女众。以为围绕。共相娱乐。伽他颂曰
………… ( Mon, 6 Jun 2011 08:49:20 +0800 )
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佛在因地时为救五百商人杀死强盗的故事：
我们教主释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，曾实行诛法，而同时具足息、增、怀、诛四大法的功德。经上说︰佛在因地时为救五百珠宝商人的生命和财产，杀死一批强盗。这批强盗想害商人的命，谋夺商人的财。商人都不知觉有此祸事临头；惟有因地的我佛依他心通，如见其肺肝然。当时行菩萨道的释尊仔细思惟，不管了吧？立时就有五百人丧生失财，同时并有一批人造下了谋财害命的重大恶业，眼看要堕地狱无有出期。告诉商人们吧？商人仗着人数较多，定要将强盗们杀死。那末，也有一批丧生失命，也有一批人造下杀业。于是因地的佛决定由他杀强盗，救商人，愿意自己犯杀业堕地狱。就凭这样舍自己，救众生的念头和行为，他自己也未堕地狱，反而成佛──我们的教主释迦牟尼佛。 这一故事更说明了四法的一贯性和连环性。释尊行这一次诛法，为商人或强盗息了丧命或要堕地狱的大灾，当然是息灾法的成就。免掉他们堕恶业，从贪、嗔、痴诸无明中挽救了他们，也就是增长了他们的福慧，而自己更是成就了无上功德。使商人们为得救星而生欢喜心，使强盗们未作成大恶业，得免于重大恶报，终于觉悟过来，也要生欢喜心的。这算是怀法的成就。佛在因地以一个行为，同时具足四大法的功德，以至成佛。 《佛说大方广善巧方便经·卷第四》
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。智上。彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。…… ( Mon, 6 Jun 2011 08:41:36 +0800 )
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五月初五端午日，又到粽子飘香时，
片片苇叶片片情，天天拥有好心情，
几枚红枣几颗心，让您开心又顺心，
快乐有如粒粒米，包在一起全归你，
六月（端午节）祝您一切顺利！ ( Sun, 5 Jun 2011 22:15:19 +0800 )
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《三字经》云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁……养不教，父之过。教不严，师之堕。”父母是子女的第一个老师，这个道理，我在【奈河桥】组曲儿附注12中提出：一个普通的父母，养育子女***；一个合格的父母，培养子女成才；一个称职的父母，教导子女成贤成圣；而一个大智慧的父母，则化度子女了生脱死、驾驭轮回、作祖成佛。为人父母者，不对子女进行因果教育，终究是不完整不保险不深入的。从“艳照门”事件中，我们可以看出，那几个父母，连普通的父母都算不上，整个几个垃圾。
《增广贤文》云：“养子不教如养驴，养女不教如养猪。”贤文中这几句话，虽看似粗俗，但说的确是事实。其实从我佛的甚深法眼来看，养子养女如不教养，还不如养头驴养只猪。驴猪等辈虽因愚痴而陷身畜生道，累劫难出，但还不至于造下多大的罪业。既生为人而不知教养，则如魔鬼制造机器无异，换句话说，几十年后，俨然一头猪一头驴而已。话又说回来了，驴是驴他爹妈养的，猪是猪他爹妈养的。家庭是一个甚深难解的业力漩涡，其中因果甚深，丝毫不爽。
《易经?坤卦?文言》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”返观“艳照门”，我们对《坤?文言》中这几句话不由得不由衷佩服。“艳 照门”里，哪一个是积善之家，哪一个有点儿余庆；哪一个不是积不善之家，哪一个不是满屋余殃。一堆垃圾，哪一个值得我们小伙子大姑娘们看上他们一眼？
( Sun, 5 Jun 2011 20:58:34 +0800 )
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原料：
土豆150g、茄子150g、青椒150g。
辅料：
姜末，水淀粉两大勺、生抽一小勺、盐1/4小勺、油。
做法：
1、茄子切滚刀块，青椒撕成大块，土豆切片或滚刀块，生抽和盐混合均匀；
2、锅内烧热油一次炸土豆，茄子，青椒，捞出备用；
3、锅内留少许底油，倒入姜末炒香下炸好的三鲜快速炒匀倒入生抽和盐；
4、倒入水淀粉勾芡即可出锅。
小啰嗦：
1、炸三鲜有顺序，这样来，第一油烧制7成热下土豆，炸至土豆边沿发焦黄，捞出；第二，烧热油至微微冒烟下茄子炸至茄子边沿焦黄，捞出茄子马上下青椒，立刻关火，利用余温就能炸软青椒……
2、炸茄子想要尽量少油，就要把油烧热，茄子一进锅外皮就硬，自然吸油少；
3、后面的翻炒要大火快速，不要把菜炒疲塌了，盐和生抽提前兑好以免耽误时间；
4、勾芡不可少。
好像菜太少，再上两道： 烧茄子，我的最爱~~~~~~~~！ ( Sun, 5 Jun 2011 20:45:57 +0800 )
Description: 感恩堪布，感恩师兄！ 百度快照
( Sun, 5 Jun 2011 14:25:09 +0800 )
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九毒日，农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七,此九天为 “天地交泰九毒日”及 十四为天地交泰日.以上一共十天。 　农历五月俗称毒月，其中更有九天伤身损气耗精元的日子，就是古代所谓的「九毒日」。
正是九毒日之首，也因此这一天有许多喝
……等避邪驱毒的仪式，其中都寓有古德智慧经验的传承。
　　农历五月，是最要注意的一个月份。能全月不同房，对身心都有极大的好处。所以古代有习俗，五月让妇女回娘家住一个月。其中的九毒日更要慎重。 禁忌
　　该期间内，务必端容肃己，严禁杀生，行淫！（注意：正淫也要克制，邪淫更不能有）
　　五月份有「九毒日」，为纵欲大忌！2011年农历五月，能全一个月不同房，对身心都有极大的好处。所以古代有习俗，五月让妇女回娘家住一个月。其中的九毒日更要慎重。 九毒日包括五月的 初五、初六、初七、十五、十六、十七、廿五、廿六、廿七
　　九毒日如下：
　　初五：地腊，又九毒日犯者夭亡奇祸不测，
　　初六：九毒日犯者夭亡奇祸不测，又雷斋日。
　　初七：九毒日犯者夭亡奇祸不测。
　　（以上三日为「初毒日」）
　　十五：月望，九毒日犯者夭亡奇祸不测，又四天王巡行。
　　十六：九毒日，又天地元气造化万物之辰，犯者三年内夫妻俱亡。
　　十七：九毒日犯者夭亡奇祸不测。
　　（以上三日为「中毒日」）
　　廿五：九毒日犯者夭亡奇祸不测，又月晦日。
　　廿六：九毒日犯者夭亡奇祸不测。
　　廿七：九毒日犯者夭亡奇祸不测，又斗降。
　　（以上三日为「末毒日」）
　　此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从芒种节（农历五月初一）禁起，戒过农历五月（6月2日--6月30日）。
　　果能色欲撙节，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩酸麻，四肢无力，背心发热，咳嗽不止，时而头昏头痛，时而眼花眼痛，秋冬则恶寒怕风，手足发冷，春夏则喉疼目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之症，推原其故，无不因未能节欲而来。其为病也由渐而深，由微而着，初虽所患尚小，久则酿成大病，不可不畏死而谨守于先也。
　　多欲伤生，断非药饵能补，好色者恃药以恣欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精，其能滋补者，不过偏阴偏阳，藉以流通气血，及气血既亏，虽药石亦无从补救。
　　此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从农历五月初一芒种节禁起，戒过一月。果能色欲撙节，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩酸麻，四肢无力，背心发热，咳嗽不止，时而头昏头痛，时而眼花眼痛，秋冬则恶寒怕风，手足发冷，春夏则喉疼目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之症，推原其故，无不因未能节欲而来。其为病也由渐而深，由微而着，初虽所患尚小，久则酿成大病，不可不畏死而谨守于先也。多欲伤生，断非药饵能补，好色者恃药以恣欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精，其能滋补者，不过偏阴偏阳，藉以流通气血，及气血既亏，虽药石亦无从补救。古云「服药百颗，不如一宵独卧」，慎无恃药可补身。 为什么现代社幷会猝死的人比往常多，同修们可以反思一下。希望大家多多转发，功德无量。
( Sat, 4 Jun 2011 18:06:37 +0800 )
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威神无边的护法神——真实故事 佛教有许多护法神，都是高贵而又威神无边的，他们护持佛教功德无量，佛弟子尊重护法神也是重要的。清末宣统元年，政-府颁布废庙兴学令，首以天津为试验区。当地绅董出面组织废庙兴学委员会，没收各处庙产。一些地痞流氓则趁机大发其财。开会时，举出若干人为委员，委员中又推举三人为主任委员（一正二副）。会后决议立学堂，将佛像拉倒，僧人赶跑。并借此机会，大设宴席，相对畅饮。
有次开会，席间正主任委员，也是当地有名耆绅，出来小解，忽然倒在地下就没气了。同人等把他架到屋里，问他怎样？他说：不好，我看见周仓爷（关公部下，为关公持大刀者）从屋里出来，气愤愤地呵声：我让你拆庙！说着一刀砍在我腰里，把我砍倒了……再往下问时，什么话也说不出来，像得羔羊疯一样，口里直吐白沫，露着两个大白眼珠子。大伙忙把他抬回家去，夜间不治而死。
所有当地绅董和一些拆庙委员们，睹此情形，都很害怕，吓得直打哆嗦。接着第二位绅董夜间也看见关夫子派周仓去了，他正在堂屋门口站着，忽然一声“哎呀，周仓爷来杀我，我以后不拆庙了……”说着倒在地下便没气了！与那位正主任委员同一晚上死去。
第二天，另一位任副主任委员的绅董，因为见那两位因为做坏良心违犯因果的事，都遭到现时的报应，自己也是其中之一，心里很害怕。于是预备到天后宫娘娘庙去躲避，免得周仓爷再找来。早晨起床，这位绅董，对家里人没言语，悄悄走出来，拐弯抹角恐怕人看见。可巧走道半道时，对面来了一人，正是他们拆庙委员会的一位委员。两人打对头越走越近，躲避也来不及。见面后，这位委员先问道：“到哪里去，副主任？”
“不到哪里去，闲来溜达溜达。”副主任委员面上还装着很沉静的样子。那位委员很惊惧地又问：“你知道吧？大概因为做了亏心事，拆庙办学堂，触犯天怒，昨天头二位绅董都被周仓爷显灵砍死了！”副主任委员问了一句：“真的吗？”那位委员就道：“这还能说瞎话不成！”话音落地，这第三位绅董一阵头昏也倒下没气了。这位委员吓得已是魂不附体，赶紧给他家里去送讯。此事发生后，那些主张拆庙的人，见来头不好，种种事情不顺手，自动把委员会解散了。从此拆庙风气方才稍煞。然而清朝皇室造下毁佛重业，果报随后就至，大清气数尽了。 ——转文——
( Sat, 4 Jun 2011 18:05:02 +0800 )
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原文liuyq502
众多修佛的朋友及在俗世间的朋友经常会有一种疑惑，总是会问，怎样分辨在人当中的六道除人类的那些。其实这个问题很简单。 先说天人在凡人中的分辨。天人也分好坏，有些天人在天道修行很好，心很善良，这些人在凡人当中通常长得很端正，身材比较高大，面部无笑容时给人一种很庄严或者很严厉，甚至让一般人觉得很高傲的模样，但接触后让人觉得他们非常平易近人，性格随和，并且很开朗，乐于助人。但他们通常做人很有原则，一旦违反他们认为正确的原则，那么就会触怒他们。所以按照这些可分辨在凡人中的他们。
但有些天人虽然身材很高大，可性格非常暴虐，并且在长相方面和修行很好的天人有所不同，他们通常面部有小疾患，如近视或疤痕，他们这类人不易接触，虽然心地还好，但对佛祖诋毁，不信一切善物。 另一种就是修罗。他们转世为人之后都长得很高大，男的帅气并且善恶分明，女的有些长得妖艳并且身材很好并且也很高佻，也有些长相一般，只身材很高大。但这些人通常也如天人一样，在不熟悉他们时觉得他们很高傲很冷漠，接触一段时间让他们觉得你是他们的朋友时他们就会对你很好很有义气，并且当你遇到困难时只要他们能帮到的自会帮你。 还有一种就是魔。这一类通常很难分辨。他们通常长得很有佛相，又或者长得很诡异，有一双让人看起来很邪恶的眼睛，即使他们再怎样伪装也难以掩盖住他们的真正面目。他们通常也有一种能力，就是能看见三界及三界外的东西，其中也包括可以看见人的寿命及他们的过去生。不过他们这种能力比较反复，只有很少的时候才会看得很准，并且他们用的方法不仅伤害自己肉身的福寿，更伤害要求看过去生的人的福寿，据说有一类还会借此吸人阳气。在给人看过过去生的事情后不仅没有帮助人，只八卦了此人过去生的那些事，还用一种无形的方式害了人。他们这一类魔的利欲心很重，并且很喜欢出名，对浮华和所谓的品质生活要求很高。无论他们做什么都是以利益为前提的。他们的相貌很端正，但他们的眼睛会让人觉得邪恶甚至觉得有一种恐惧感。 再有一种就是菩萨和佛及罗汉的转世。他们往往是因为下到凡间来帮助人，他们所在的职业，或者所做的事情都是在做帮助人的事情，虽然也会索取回报，但一切随心，他们并不要求多少，而他们付出的远比他们所得的回报要多的多。他们的面相和善，庄严，端正。他们的眼睛威严或者慈祥，但让恶类觉得畏惧。他们宣扬以善为本，宣扬让人弃恶从善，让人以和谐去面对人生。 这些之外的还有一种，这种是神兽转世，他们到人间之后混杂在人类当中，他们的气质和谈吐通常与凡人不同，他们没有那么多世俗的思想，对利欲方面没什么要求，他们喜欢自由，喜欢美食，喜欢美丽的事物，但他们不贪求。他们的生活很自在，无论处于什么样的环境里他们都会很容易开心。他们几乎没有痛苦。一旦有人身上被附着上一些恶类时便看见他们觉得害怕，觉得他们很凶，并且似乎是在瞪人一样，甚至有一种要吃人的感觉。他们这类神兽转世的人，善恶分明，对不平事很忌讳，甚至有时会很愤怒。通常他们的长相就能透露出他们是哪一类神兽，并且围绕在他们身上的光就能看出他们的级别。 另有一类就是畜生道转世的了。这一类分辨他们很清晰。比如善类，他们长相就如他们的原身一样，但他们也一样有自己的原则，会帮助人，心地善良，忠实于自己的家人和朋友，和人类很友善。但有些是畜生道的恶类，这一类就完全不同。他们依然有兽类的面目，依然存在兽类的心，一旦招惹到他们，他们就会变得极其凶残，甚至连自己的血亲都不放过。 关于怎样分辨这些道的人，还是不可轻易去分辨，以上讲的只是一部分皮毛，若无天眼，不可轻易分辨，更不可沉迷或盲目崇拜。
文：绿豆瀛 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。
( Thu, 2 Jun 2011 19:35:19 +0800 )
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问：看了你几篇关于谈论“三身佛”的谈论，感觉好像你说的三身按名有点不对，似乎反了的感觉（特别是法身佛和报身佛之间）？请谈论一下这件事。致敬。 善知识，三身佛是生命中隐藏的三个“实在”，其“实在”是无名的，它们的名称由人创造并按立上去的。名字是个标签，其存在是为“引领”我们认指那个事物的。因此，我们在认知真相之中，重“实在”，莫着“名称”。 在三身佛之中，有一位佛是“不动”的，一佛是不停的“动”的，另一佛是“动”所形成的“结果”。这三身佛我给予它们的名称分别是，“不动”者——法身佛；“不停动”者——报身佛，不停动所形成者——化身佛。化身佛的名称含义与其实际的特性是没什么异议的，在这里我们重点来谈论一下“法身佛”与“报身佛”，其名称和其特性相符的关系。 我们讨论佛身的实际存在和其名称之间的关系，如何确定哪个名称对应哪个实际存在？或说，如何确定我们所使用的名称符合了真实存在或是对的？那就要探讨“实际存在物的特性”和“名称的含义”之间的关系。 “法身”，其基本含义是，“诸法所生的身”或“所生诸法的身”。“报身”，其基本含义是，“报告出来的身”或“被报告出来的身”。依照上述的诠释，“诸法所生的身或所生诸法的身”——它是“不动”的；“报告出来的身或被报告出来的身”——它是“动的”。而在三身佛的特性中，哪个佛是表现永恒不动的呢？哪个佛是表现不停变动的呢？我们的“觉”——在眼为“见”，其“边界”和“内容”表面看起来有大小、明暗的变化，但其实际本无摇动或随明暗不同；在耳为“闻”，其闻世界表面看起来似乎有闻、有不闻，实质则无生灭变动；在鼻为“嗅”，鼻识中表面看起来嗅有嗅无，而实际嗅性一直存在，无起无灭，无变无动；在舌为“尝”，好像尝有尝无，而实际也无生灭来去；在身为“觉”，触则有觉，不触觉无，表面上看起来，本觉好像有生灭来去之变化，而实质一直未动；在意为“知”，它好像有念成知，无念知无，似乎其知性亦有生灭，而实际“知”性未动。所以总观起来，觉性不动，它无生无灭，无来无去，不增不减，故“觉”为法身，没有错误！再者，本觉明妙，它是生一切法的初本之因，它也因一切法显，故它是“能生诸法的身，也是诸法所生的身”，所以说，觉即是法身，法身即是觉！ 报身即是性识，它是“性觉妙明”。它因根尘相触而显，犹如时刻不停在打字的打字机一般——它时刻在报告它自己，它自己时刻被它报告出来，故它被称作“报告出来的身或被报告出来的身”——报身。它是一点“性”。它时刻在不动中“动”。所以，我将人们称作的“佛性”——那时刻在化现万物的“存在”——对应为报身佛。 综上所述：不动佛是“法身”，实相存在是“觉”；不停动佛是“报身”，实相存在是“性”——佛性。而由“性”所化，被“觉”所知的一切，皆是“化身”，曰名“化身佛”！善知识，三身全在一心中，修行若要全面真相地了解心，必遇三身佛。如果你在三身佛的名称上糊涂或有异议，“跳过”这些名称，直接认指或触摸实物！名称之于实物是次要的，就像你面前有萝卜、菠萝和苹果，你不知道哪个名称对应哪种东西，不必介意，只要你的舌头知道哪个是哪就行。也许你把萝卜叫作菠萝，把菠萝叫作苹果，那有什么关系呢？反正你实质没有搞错它们。当你想吃萝卜时，你不会拿错那个实际是“萝卜”的东西。我们对三身佛的态度也是这样，如果你混乱于名称和实物的对应关系，跳过名称，直接触摸这隐藏在生命中的“实际存在”！（说它是“实际存在”，是因为你对它的感知，就像你对你肉体的感知一样真实存在。同质、同感，且不生不灭。）善知识，认知生生世世、朝朝暮暮跟随你、与你一直同在的三身佛！ 人们常问我是谁？一旦你真实的认知和体验了三身佛，这***很明显：我是谁？我是那个“不变”、“变”和“变的结果”。我是“不变”——法身佛；我是“变”——报身佛；我是“那变的结果”——一切所显的化身佛！善知识，认识你是谁吧。我们与眼前这世界的关系是什么？当你体会到你是法身佛时，你不是一切；当你体会到你是报身佛时，你是一切；当你认识到化身佛时，一切是你！当你安处法身佛的世界，一切是假；当你恒居化身佛的世界，一切是真；当你处在报身佛的世界，一切非假非真，即假即真！善知识，认识你自己——自性三身佛！ 善知识，最后我所要提醒的是：当我说三身佛时，不要著在三身佛相上。三身佛也只不过相对是你最真实的影像。归于最究竟之上，三真佛为真空。你什么也不是，你只是那不断诞生的“不是”——你“不可说”、“无法说”、“说不出”！ ( Thu, 2 Jun 2011 18:53:45 +0800 )
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在家众如何得现在安乐
《杂阿含经》（九十一）
时。有年少婆罗门名郁阇迦。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗人在家当行几法。得现法安及现法乐 佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安．现法乐。何等为四。谓方便具足．守护具足．善知识具足．正命具足 何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足 何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏。是名善男子善守护 何等为善知识具足。若有善男子不落度．不放逸．不虚妄．不凶险。如是知识能善安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失。是名善男子善知识具足 云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙钵果。无有种子。愚痴贪欲。不顾其后。或有善男子财物丰多。不能食用。傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故。善男子所有钱财能自称量。等入等出。是名正命具足。 如是。婆罗门。四法成就。现法安．现法乐。
( Mon, 30 May 2011 19:31:56 +0800 )
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赵老师讲因果：教师和医疗行业的造业和果报
提供此佳文！
转自：尘凡一梦的空间
作者：赵老师 赵老师讲因果：教师行业的造业现象
1、 我们往往羡慕人家有权有钱，告诉你，你别羡慕。掌权的人以什么方式都可以获得钱，但是有钱就一定好吗？有一个厂长的儿子，18岁得了白血病，得病还是在86年得的，后来一直看病，看了十多年，前前后后一共花了几十万。那时候的钱，这么多，会是他的工资吗？不可能啊，一般的职工才六七十元钱一个月。他花的当然都是赃款，孩子的病越来越严重，甚至用上了几千元一支的外国药，后来还是死了。
2、 还有一家人家，这家人家的儿子30多岁了，精神病，来问师父怎么办？师父说，我没有办法。有的人不知罪造了业，我还可以跟天地神灵，冤亲债主沟通一下，只要本人真诚忏悔，或许有转机。而他的罪业，是家人有心造的，没有办法。这个孩子的父亲是银行行长，母亲是教师。且不说这个行长以非法的手段弄到了多少赃款，就来说说这个做老师的母亲吧。
现在做教师的造业现象也很普遍。
学生收这个钱，那个钱，每一个孩子的钱收上来后，商家就给他们返回几块钱，几十个孩子就有好几百。所以，老师们乐衷于让学生订这个书，那个报，还有杂志，甚至字典，电子计算机，英语学习机什么的，都有回扣。这些都要背因果的。
有的学校调个座位都要塞钱，有钱的 家长给老师塞二千元钱，让自己的孩子调到前面去，所以，那些看不见黑板上字的学生就说了：看人家比我们高三个脑袋坐前面，我妈妈没有钱，我就只能坐后面，看不见黑板，光用耳朵听课了。还有上课提问，不送礼，就一个星期都轮不上发言一次。讲解题目也是看人家家长送得钱多还是不多，送得多的，就讲得具体一点，不送的，就应付一下。让孩子在背后说啊。
有的孩子对同学说：老师的那条皮带是我妈妈送的。老师的那条围巾是我妈妈送的。老师的那件貂皮大衣是我家送的。说话的学生洋洋得意，在老师眼里是红人，发言总是能叫到他，当班干部三好学生也能优先。而没有送礼的学生就觉得自己的父母无能，觉得在这样的班里真不公平，很难受。
啥叫信佛？信良心就是信佛。
有的老师今天一件貂皮大衣，明天又换一件貂皮大衣，学生在下面争着给同学介绍，哪一件是自己家送的，让小孩子的心灵都腐败了，教师是为人师表的啊，他都没有表好法，让十几岁的孩子都觉得这个社会太黑暗，让他们都产生厌倦人生的心理了。
如果是佛子，给钱都不要。要表好这个法啊。
果已经有了，几十万元钱没有用。为什么要讲因果？就是要让我们懂得不造业，不造就没有病苦。
佛有最大的德性，人间没有的德性，佛都具有。如果人人从小就接触佛学，接受佛法的教育，人间就没有这么多灾难了。人都是有了病苦才想起佛的。这个时候是不是太晚了呢？
3、上早市捡菜，买菜钱省下来放生做善事如法吗？
放生，要随缘去做。如果你啥也舍不得吃，为的是省下钱来做善事，这不如法。我们做善事，不要着相，《金刚经》说：菩萨应不住色，声，香，味、触、法而行布施。不能为了做功德而去做善事。如果刻意去做善事，所得功德很有限。做善事不在相上，在于你的心。你看到谁很贫苦，救济他们一下，给他们送一些食物，衣服，这样很好。还有很多人很迷茫，没有觉悟，你刻录一张光碟送给人家，让人觉悟，多有功德！不是说：救人一命胜造七级浮屠吗？你送说法的光碟给人家，是救人慧命，功德无量啊。
不要给人留下学佛的人专门吃剩菜捡垃圾的印象。我们的钱首先要用来养色身，没有健康的身体，一切都是空谈。佛法中说，这是：以假修真。以前的碟片里，有一位学佛近二十多年的居士，平时非常节省，舍不得吃，舍不得穿，除了供养孩子上大学，还要挤出钱去造庙塑像，结果，得了尿毒症没有钱治疗，只能在家受煎熬，特别可怜。人家都说，这么一个学佛的女人，心地这么好，咋弄得这么可怜呢？看来，这个佛还是不要学的好，你看，连为众生表法都不行，谈什么修功德呢？怎么往生呢？修行是修智慧，修觉悟。咱们学佛要学智慧的做法，同样是布施，
法布施为众多布施中的第一，一念法施胜过须弥山多的财施
。转法轮很重要，现在的众生太需要法了，我们大家得了法，受了益，都要来转法轮啊。哪怕给人说佛法中的一句偈。不会说偈？那就把这里听到的因果故事讲给有缘人听，让他们明白善恶有报，真实不虚，有无量功德啊。
夜间多梦怎么办？
多梦一定是受业力牵引。要对照五戒十善忏悔。
每天晚上睡觉，浑身痛睡不着怎么办？
这也是业力，晚上不安，一般是受阴曹地府的牵引较多。先忏悔，然后念《地藏经》回向给冤亲债主，请佛菩萨加持，令他们的业障消除，离苦得乐。他们离苦了，走了，你也就安逸了。
夫妻离婚孩子五行不齐怎么办？
如果可以复婚就赶紧复婚。前面也说过，父母，孩子，夫妻都是我们无始劫的业因果报，无法选择，恶缘也是自己以前没有好好修，靠逃是逃避不掉的。如果对方已经再次结婚，那就没有办法了，只能背着这个因果了。
谁提出离婚的，谁背着
挪墓地时多嘴得高血压因果实例。
有一个居士，血压高的惊人，上压达到220多，问师父，师父说她在人家挪墓地的时候，给人家乱出注意，冤亲债主就找到她了。她说对的，她的娘家搬迁墓地的时候，她多嘴了，要他们怎么做怎么做。只有忏悔，然后诵经回向了。
给故去的人烧元宝如法吗？
不如法。故去的亡人不知道去了哪一道，烧元宝利益不到他们，反而污染了法界的清净，造了业。
吃中药，药材中有动物的成分，算杀生吗？
是的。
那要吃药怎么办呢？你生病了一定是恶业的果报现前了，首先要一条一条的忏悔往昔所造的恶业，对照五戒十善，一条一条地忏悔，不会忏悔，可以看看人家写得忏悔日记，百度里搜索一下就行，或者看看在前面碟片里讲的，师父给一位居士看的因果，自己去对号入座，再补充进去自己的恶业。忏得越细致，好病的希望就越大。
医生的药拿回来，煮了汤药以后，把这汤药放在佛像前，点上香，跪着念7遍或者49遍《大悲咒》，然后说：我来念《大悲咒》，愿冤亲债主受大慈大悲的佛力加持，受佛法化，让你们离苦吧，我们不要再结怨，我会好好修行，多做功德，然后把功德回向给你们，让我们恶缘转成法缘，一起修行，同到西方极乐世界去做眷属。然后，喝下，效果不可思议。别说学佛的不吃药，这是学佛。
如果你想戴《大悲咒》或者《楞严咒》，不能想我用这咒来避邪。要这样想：我是佛弟子了，带了这咒，愿冤亲债主，一切法界众生见到了这个咒，能心生欢喜，种下菩提种子，受佛力加持，离苦得乐。
小孩和家人不和，离家出走是因果吗？是因果。
小孩子尤其需要接受佛法的教育，他不明白道理，就不知道孝敬父母，尊重父母，就会以自我为中心，为所欲为，演出和家人不和，离家出走的悲剧。要引导孩子学佛，懂得因果报应，懂得五戒十善，懂得尊师孝亲，懂得如何做人。
把仙送到寺庙行不行？
行。让仙去庙里听经闻法，早日出离六道轮回。
身体不好守八关斋戒好不好？
守八关斋戒有很大的功德，如果你愿意守，那很好。但是，功德跟业障不能互抵，要想病好，得忏悔，诵经，消除业障。
磕头能增长功德福报吗？
是的。
赵老师讲因果： 医疗行业的造业和果报
有一个医生，得了一种毛病，医院里怎么也治不好，这种病，世界上迄今为止，只有几例，很难治好。治不好，还死不了，很难受。
他来找师父观因果，师父帮他一看，是他造了大业，天条处置的。师傅问他，是不是当官的，利用了职权造了大业？他说自己并没有当什么大官，会造什么大业呢？
师父说：“你在医院里是进药处的，不仅拿了人家药厂的回扣，手里还扣着三个人的医疗卡，有没有这回事？”
他说：“我在医院里，并没有什么大的职务，在进药的地方，才两个人，都是我说了算。说到用三个人医疗卡的事情，那还是几年前的事情，现在早就没有了。”原来，多年前，我们国家有一条政策，只要是抗战烈士的家属都有一本医保本，凭着这个本子可以享受免费医疗，人家在前线阵亡了，国家给予政策安抚家属。他拿着三个人烈士的本子，不发到人家家属手里，自己用这些本子取药，送给亲戚朋友用，用不了，就卖掉药换成钱。这样贪污国家的钱财，一直到国家取消这项福利为止。
学佛不懂因果，见钱就想占为己有，不行啊。如果我们不是如理如法的赚钱，你用非法的手段，即使弄了很多钱，但是这些钱也会贬值，什么意思呢？老天会给你一个治不好的病，让你花再多的钱也没有用。
所以，古人说：君子爱财，取之有道。人人需要钱，但要如理如法地赚，不能赚昧良心的钱。
有的中医医生，给人开得药方，明明这个病只要吃十副药就可以好的，他偏偏让人吃三十副药，为了赚钱啊，昧良心了。有一个这样的人得了医院治不好的病，来找师父。这些人啊，没灾没病的时候，不知道约束自己的行为，一旦有了灾病，求神拜佛，告诉你们，来不及了。不是你信佛了，以前的罪业就可以消除的。有的人生病以后，造庙捐了几万钱，诵了几百上千部经，天天拜佛几百个，说我的病怎么还不好呢？然后就开始谤佛谤法。实际上，信佛了，是知道因果，不造恶。以前造的，要忏悔，要退赃，要请求冤亲债主原谅，转变心念后，再念经，放生，塑像造庙做功德，请佛力加持，佛法才会起效用。
有的人造得是定业，什么是定业？就是无法消减的业
。这种业力是大不过因果的，该受报还是要受报的。求佛也没有用。佛自己有一世当梵志的时候，也因为曾经一念看不起当时的修行和尚，说：“这些人不配吃饭，只配吃马麦。（喂马的麦子）”结果他成佛以后，有一次，安夏结居的时候，带领五百弟子应一个国王的供，结果国王反悔又不供了，有一个养马的人看不过，供养了他们三个月马麦。这就是因果报应，丝毫不虚，即使是贵为佛，造了因，也要受报，更不要说你我凡夫之人了。
忏悔，仅仅是嘴巴上说说，贪得钱还在手里，不行的。得返赃。返回给众生，你可以用这钱去救济孤老，支援贫困地区，救助灾区。把贪得的钱全部返了，然后再做功德，这样才有功德。法界众生都是未来的佛，不一定非要拿去造庙，印经才有功德，布施的时候不要着相。
有的中医针灸的本领很高，病人的病，几针一扎就治好。你不知道，这一针下去，都是冤亲债主，结怨啊，造业啊。有一个针灸医生到了临终时，全身疼痛，自己的穴位全部都有凹进去的针状点点，她的儿子也是高明的中医生，信佛的，看到了这种情况，知道是冤亲债主找他母亲算账来的。有的人一边造业，一边供佛，好让佛保佑他事业兴旺，身体健康。供佛不等于慈悲，心慈悲才是真正的慈悲。佛看一切众生都是平等的，佛看一切众生都是如同他的儿子罗睺罗，我们人类呢，往往只看重自己人类，其他的众生都无足轻重。当人病了，不叫他好好反省错误，急着帮他把病拿走，这是造业啊，这样对那些来讨债的无形众生是不平等的，不慈悲的。愚痴的人，当果报没有来到之时，肆意造作恶业，人家劝他不要造恶因，会得恶报的，他说这个世上没有因果报应，都是编出来骗人的。等得了果报，就急得团团转转，病急乱投机，听说哪里能治好病就连忙到那里去，花再多的钱也愿意。早知道这样，当初要少造一些业，也不至于落到求天天不应，求地地不睬的地步。
再说说西医大夫，一个感冒，要让病人花几百块钱，什么验血，彩超，CT，……用医院里所有仪器全部检查一遍，告诉病人这是为你好，以防万一，做个全身检查。这不是赚昧心钱吗？有权的人容易造业，所以，没有权也是好事，可以少造业。
有一个医生，是师父的亲戚，得了治不好的病，让师父给他看看，师父不给他看。因为早就让他不要赚昧心钱。他不听，常常在亲戚聚会的时候讲他开一张几百元的处方提成多少，一个月的基本工资只是外快钱的一个零头。师父当时就提醒他，赚钱要赚得如理如法，这种钱不能要。他半句话也没有听进去。
相信佛，就要照着佛说的话去做，这叫受佛法化，消除贪婪的本性，不是把佛请回家，每天烧烧香，拜拜佛就好了，以为佛就会保佑你了。不是造造庙，烧烧吉祥牌就好了。光给佛烧香香，许许愿，造造庙，自己不弃恶从善，杀盗淫妄一件不少，如果佛还保佑你，那佛不就成了***了？要想趋吉避凶，就要弃恶从善，不造恶因，就不受恶报，就不会有灾难病苦。
再看看医院的护士，上次电视上曝光，安排一个床位，要给钱；给人打针，截留下一种药，然后卖钱。上次电视上放，一个孩子病了，挂了盐水还不好，后来弄明白，原来，盐水里一点药也没有加进去，都被护士扣下来了。再看那个做手术的医生，不给红包，不给开刀，让给红包的先开。有一个人腿折了，医生说一条腿先做手术，还有一条腿晚些时候再做，他的家属就去找医生，给医生送礼，送了2000元钱，结果医生就答应两条腿一起做手术。后来做了手术，腿恢复得很快，医院还请了电视台来采访，说医疗技术好不好？旁边一张床上的一个病人知道了内幕以后，在采访的时候，突然插进去说：“怪不得我的腿动了手术三四个月还没有长上，大概是没有送礼的缘故。”
我们各行各业的人都要学习这因果大法啊，佛法不是相上的东西，要理解悟得佛法，用佛法来指导我们的生活，这样我们才能解脱，才能离苦啊。
学佛修行不是在相上修的，就是在我们的日常生活中，知道诸恶莫作，众善奉行。造恶因，一定会得恶报。我们人人都不要造恶因，就不会有恶报。如果三岁的孩子都知道了，他的一生将会少遭多少罪啊。所以，佛说，诸布施中，法布施为最。你知道了佛法，给人说一句也功德无量，这仅仅是动动嘴，复制一下，就能利益无量无边的众生，我们学佛的人，何乐不为呢？
赵老师讲因果--因果道场 231个视频，点击播放 文章来源：
（阳光师姐的清净之疆
( Mon, 30 May 2011 19:27:28 +0800 )
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杀生无数的重庆火锅——索达吉堪布 开示 重庆，这座古老的城市，曾作为国民党的陪都，经过日本飞机长时间的狂轰滥炸，死了很多的人，人们对那些遇难的人难以忘怀。
近年来，随着生活水平的提高，又有很多的生灵惨死在火锅中。人们时常悼念那些在战争中被炸死的人，而有谁会去怜悯那些死在火锅里的众生呢？
不知是谁发明了火锅，使无数众生掉进了锅里：有些先被杀死及剖腹处理，还有很多活生生地被扔进了锅里。在重庆下午的时候，大街小港都摆满了火锅摊，在大酒店里也有很多火锅。
重庆人过生日要进火锅店，求人办事也进火锅店，可以说，吃火锅已成为人们生活中的一个习惯。
早期的火锅，一般是涮羊肉、涮猪肉及一些新鲜蔬菜；后来，有人把活的虾扔进了火锅，此后，便有小鱼苗等很多生灵，死在火锅里。
现今在成都的饭店、餐厅的餐桌旁，放着一笼一笼的小白兔，最初见到这些小白兔不知是干什么用的，后来，才明白是为顾客准备的。顾客挑选好之后，便现场宰杀，涮兔肉。蛇，是火锅店必备之物，人们常常在食物中加一些蛇汤，以免食物坏掉。于是，形成了抓蛇的横向联合服务。
对人来说，稍微受一点刀伤，就难以忍受，谁曾想到那些死在菜刀下的动物，被开膛破肚的痛苦；人若被开水烫一下，也是难以忍受，而那些活蹦乱跳的动物，在滚烫的开水中翻滚挣扎，滋味又如何呢？
可悲的是，重庆火锅在很短的时间内，便流传到了全国各地，各地的大中小城市都有重庆火锅店。
医学工作者研究疾病的起因时，总是把眼光放在诸如气候变化、环境卫生，及人的七情六欲等方面，在饮食卫生方面，对食物的毒性，并没有充分的认识。
在二十年代，英国伦敦的医学家所进行的实验研究结果，显示：
人在愤怒时，呵气到试管中，凝成粉红色的颗粒，能毒死小白鼠；
人在忧郁状态下，呵气到试管中，凝成灰白色沉淀，能使小白鼠生病，但不会死；
当人心平气和时呵气，试管中只有透明的水滴，没有沉淀物。
这个实验表明，人在愤怒时，身体细胞产生了毒素。然而，动物在被杀时那种彻骨的疼痛，及强烈的怨恨，会产生毒素。
这种毒素，积存在肌肉中难以清除掉，被人食后，人必然受毒害。
近来，人类疾病的种类越来越多，越来越严重，与人杀食各种动物有很大关系。
敬告各位佛友、朋友，也许您人生有很多的苦恼及不顺心事，没关系告诉您一个简单易行的解决方法，点击下面链接进入
有师兄问我，如何去病，众生可怜呀，教你们一个方法吧：施放面粥-去除一切重大疾病:
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转载自 :
( Mon, 30 May 2011 19:24:31 +0800 )
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达照法师 只要你的心起一个念头，你这个念头在十方法界，就像一张网一样，把整个你的法界网罗在里面。起善的念头，你的法界呈现的就是善的法界；起恶的念头，你的法界就呈现的是恶的法界。我们凡夫愚痴，不知道自己当下这颗心起的念头对你的法界有这么巨大的影响，但是十方诸佛菩萨，历代祖师大德，诸位同参道友，用心精进、内心微细的人，立马可以感受得到。就像无线电波，马上能接收到、拦截到你这个信号。心只要动，就会造业，就会有结果。这个结果，就改变了我们将来的人生，将来的方向。每一个念头只要生起来，它的信号传遍的是整个法界。就算你一个人在房间里面生气，很生气，把杯子拿起来砸到地上，你觉得在房间里面没人看见，实际上十方诸佛菩萨以及你自己的生命真相，就展现出一个生气的完整的法界，一点都不会缺少。每一个念头都具备十方法界的这种普遍性。换句话说，我们心念的信号，随时都覆盖着整个法界。这覆盖率啊，是非常高的。 为什么一个地方，如果是有一个大修行人，精进用功，严持戒律，方圆四十里路以内，鬼神都不会受苦？特别是饿鬼，他看到有大修行人在这里，他身心就安稳。因为大修行人散发出来的信号是普遍在十方法界。善的念头多起来了，这个环境自然就改善了；恶的念头生起来，这个环境自然就恶劣了。所以大部分的人到一个有修行人的道场，身心就会安稳下来。 特别是身体有病的人，你的内心不停地生起跟病相应的那些负面的情绪、不安的情绪、痛苦、烦恼、责怪的情绪，那你身体的细胞活得不耐烦、不舒服，那些细胞有些就自杀了。它活得在你身上实在是跟上油锅一样难受，它不愿意呆在你的身上，它就死掉了。哪个地方的细胞死掉，那里就生病了。 度众生并不是去说给别人听，不是去外在做多少轰轰烈烈的事情，叫做度众生，而是你的内心，你所做的事情，给这个世界有多少的正面的影响力，这才叫度众生。 特别是我们心中的烦恼众生，身体当中的受苦众生，自性众生誓愿度，就是你每一个念头散发出来的，都能给你全身的细胞，乃至你身边的人的细胞，一种快乐，一种慈悲，使他们能够活得健康开心。在中国传统的儒道教的思想里，孔孟讲究养成道德，有一种为众生而舍身取义，杀生成仁的情操。有时候考虑天下而忘记了自身。这样的人很容易就可以接受佛教“无我”的思想。同时儒家的仁爱学说中，包含有一种菩萨的悲心，也可以与佛教融通起来；老庄告诉你无为虚空，告诉你超越现实，不被物所羁绊，这也与佛教的超越的出世的精神旨趣很相似。中国人的传统思想里已经有了这样的思想基础，有了这样的基础就更容易理解大乘佛法。因此中国有一些人没有接触过佛法，通过对儒道教的了解，也可以培养出顿悟佛法的根基。这也是为什么会有两条修证路线的原因了。 此福愿获遍知果，摧毁一切过患敌，救度众生皆摆脱，生老病死三有海。 转自：
( Mon, 30 May 2011 18:35:55 +0800 )
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土地公 土地公——福德正神本名
，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。 拜祭
　　在民间，土地公也被视为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。
土地公生日
　　传说土地公最忠厚老实，他常常看到三癞子吃鱼吃肉，而自己连饭都吃不上。一次，他便问三癞子“你怎么天天有鱼有肉吃？我连饭都没有吃．”三癞子说：“我呀，有个箍子，把箍子箍在头上，人就会头痛，他就会做好吃的给我吃。如果你要吃的，我就把这个箍子借给你用。”
　　土地公借了三癞子的箍子，三癞子并告诉他要箍那些骑马坐轿的人头上。一天土地公看见一个骑马的人，就把箍子箍到马头上，马立刻痛得要命，拼命往前奔。把个土地公累得要死，什么也没得吃。土地公把箍子取下来，把没有得到吃的情况告诉三癞子。三癞子说：“你不要箍在走的，要箍在没走的。”一天，土地公看见稻草扎的人形，他以为是没有走的人，就把箍子箍在稻草扎的人形头上，箍了几天也没有得到吃的，回来又对三癞子如实说了一遍。三癞子又告诉他：“你要箍会慢慢走的人。”一天，一个讨饭的人在路上慢慢走，土地公认为这次看准了，就把箍子箍到这个讨饭人的头上，谁知又箍错了，没有得到饭吃。本来讨饭人自己都没有饭吃，那有鱼肉给土地公吃！于是土地公把箍子还给三癞子。
　　老百姓认为土地公很老实，一年到头总没有什么吃，就在每年农历二月初二煎荷包蛋送给土地公吃。并把每年这天定为土地公的生日。
土地公与五祀
　　农历二月初二，农家户户都舂冬米粿，并用手捏成一块形状象圆饼一样，有大有小。每块粿面印有瓜果和稻穗状等花纹，以象征兴旺吉祥有财气，俗称“土地公粿”。并备好牲醴、酒馔、果品等供筵，焚香虔诚致祭于家堂供奉的土地公神位——福德正神神龛前，以祈福报功，求赐五谷丰登，六畜兴旺，招财进宝，合家平安。在当日或在三天内，家长携带儿男分别到所耕作的田片，在其田岸壁上压上几张福金纸，叫祭“田头土地”，以祈年冬好收成；同时，趁此告知下辈所属田产业份。俗话说：“吃了土地公粿，裤筒卷起起”。此日后，农民就着手“
”的农事活动。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神，虔诚致祭，而且又在每年农历二月至十二月的初二、十六都做“牙”，其中二月初二为“
”，七月初二为“中牙”，腊月十六为“
　　人非土不立，非谷不食，“土”能生万物，养育人类繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明。自古以来，人们以土地为“神”，尊土地为社神，民间称“土地公”。当今习俗雕塑或绘画土地公像，大多数是白发髯髯，右手拿着龙杖，左手执元宝，又称“老土地”，又称“后土”、社公。他既执掌土地行政，又兼理财务。我们常听到“赚土地公钱”、“土地公送钱”之类俗语，说的就是这个意思。以往人死后，上山挖墓地，要向山土地压纸钱租山，出殡行列中要抛撒纸钱——买路钱引行；进葬时，先以酒馔、金纸焚香奉献，以求佐理亡魂引渡安息之事务。可以说土地公集“地政、财政、德政”于一身，职责之重要可见一斑，古例列为“五祀”之一。
　　“五祀”者，“户、灶、中溜、门，行也”(《礼祀·曲下礼》中‘祭五祀’
注)。“祭五祀”即祭户神、灶神、土神(中溜)、门神、行神。民间所供奉的土地公，大概有两种：
　　①庙、寺、祠、堂及工商农牧户等，都是供奉“福德正神”。
　　②在坟墓边祭祀“后土”(山神土地总代表)。
　　至于与社神相关之神为“稷神”。“稷神”即“五谷神”。
庙和五谷神庙在我国古代是国家的象征性建筑物。“社稷”(社神、稷神)
，指的是国家富强，
太平。人们常以“社稷”比做“江山”，语意即源自于此。 土地公与土地婆
　　相比土地公，土地婆的出镜率就少得多了，并因为不是她面目可憎，事实上很多土地夫人姿容甚美，真正的原因在于她爱说实话。
　　据说当年
将土地公下放到凡间时，曾问他有什么希望。土地公很有头脑，一番话冠冕堂皇，犹如做政治报告，说他希望世间的人个个步入小康生活，精神文明极大提高。土地婆听了之后却说：“这样不行，世间的人应该有富有贫，大家都富足了就没人愿意做辛苦的工作，有了差距才能分工合作，发挥社会的功能。”据说世间的贫富差别就由此而来。
　　当土地公下到凡间后，见到人们因为亲人去世而号啕痛苦，不由起了恻隐之心，想将死者复活，又被土地婆拦住：“生死乃因果轮回，不可随便更改。如果人人都长生不老，这世界岂不沦为人吃人的世界了？”土地公只好打消了自己的想法。
　　因为这两件事，老百姓一般都把土地婆视为“恶婆”，不给祭祀。 土地公招财
自古至今每人为讨生活而努力，不管士农工商……等365行都为自己生存及全家生计付出体力、智力，换取生活必需的钱财，可是有人却没
，找不到工作，甚至工作不顺，失人缘……等窘境，据宗教及人文认知，不是命不好，即是运不好，命是前世因，运是今世因，大都犯"嫖 赌 饮"三戒所致，同样影响我的财运。是故命不好的人，应忏悔过去罪业，多持经咒迥向，运不好如是忏悔在前，苦修在后，要找明师学习财源增益法，
　　简单介绍几点如下：
　　一、土地神、好兄弟、小财神、祈求助缘，并常念土地公真言，[南摩三满哆,母度南,嗡,度鲁度鲁地尾,梭哈]有空常持诵，并于每月初二、十六日拜拜！
　　土地公是所有的神中跟我们最接近的。你若尊敬土地公，土地公也会帮助你，总会让你的运气好些，这句真言的含义是：召请五方土地正神，来护持行者。而