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大禹岩画造像的发现、研究与建设
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来源:本站　　时间:2010-8-31 ※大禹岩画造像的发现，是太极城文化研究中最新的独特发现；
※大禹治水，谋大众利益，是那个时代以及后世时代所永恒敬仰的主题……
※大禹精神，是中华民族的英雄精神和内省精神，并由此构成了中华民族的信仰精神和哲学精神。
※图腾崇拜，是人类建立信仰的开始，人类一旦产生了信仰危机，乃是文化与文化人的失职与耻辱！ 大禹岩画造像的 发 现、研究与建设 （上篇） 文/吴建华 2005年2月10日，是一个再也普通不过的日子，但这一天早晨，我坐三轮车从菜湾赶往老城，走到洞子口，因车辆阻塞，改为步行，并抬头去望红绿灯，就在这一望之间，我发现了大禹岩画造像，如同18年前那个冬日我发现旬阳太极岛城一样，虽然都是一抬头的瞬间灵感，但灵感总是长期积累偶然得之的必然结果。我知道，这是一个多么重大的文化发现，于是站在岩壁上抖着双手打了一圈***，总算打通了王峰的手机，王峰是爱摄影的，胶卷总像子弹在***堂里上着。我看见他骑着摩托一冲一冲地赶来，最后，把双腿叉在阳鱼岛那边的旬河滩上，立即就要向我“开炮”了，此刻，我的心脏正在跳动着中华文明五千年的历史脉搏，尘封已久的历史面纱，将随着他快门的摁动被奇迹般地撩开，我即刻有了一种与拭新的文明史相依相存的崇高感和触电般的晕玄感。 一、大禹岩画造像的发现 夏禹，名叫文命。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。禹是黄帝的玄孙，颛顼的孙子。禹的曾祖父昌意和父亲鲧都没有登上帝位，给别人做臣下。 当尧帝在位时，洪水滔天，浩浩荡荡，包围山岭，淹没高地，民众很是忧虑。尧寻找能治水的人，群臣和四岳都说“鲧可以”。于是尧听了四岳的意见，九年过去了，洪水却泛滥不止。到了舜的时代，舜推荐鲧的儿子禹，叫他继续去完成鲧治水的事业。 禹于是与益、后稷，秉承帝舜的命令，叫诸侯、百官发动民夫动土治水。他们穿山越岭，立下木桩作标志，测定高山大河的情况。禹为父亲治水失败所受到的惩罚而伤心，于是勤劳奔走，苦苦思索，在外面十三年，经过自家门口都不敢进去探看。他节衣缩食，尽力祭祀与孝敬劳工；住在矮房里省出财力，用于治水。他坐着车子在陆地上奔波，乘着船在水上来回，坐着橇在泥沼地里往来，穿着有铁齿的鞋子爬山越岭。他左手拿着准绳，右手拿着规矩，还带着测量四时的仪器，终于开辟了九州的土地，疏通了九条河道，筑堤修治了九个大湖，凿通了九座大山。 当时的国家分九州，有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，禹治水是从冀州开始的。 长江和汉水是经荆州这里流向大海的，在州中分成九道。沱水、涔水当时都已疏通；云泽、梦泽都已经修治。这里的土质很湿润，田属第八等，赋税居第二位。贡品是羽毛、旄牛尾、***、皮革、三种金属、 木、柘木、栝木、柏木、粗细磨石、 石、丹砂，特别是三个诸侯国所贡的有名特产菌竹、簬竹和楛木，以及精心包裹着的供祭祀用的菁茅，还有竹筐盛着的绛色绸子和成串珍珠；有时还根据命令进贡九江的大龟。贡赋从长江、沱水、涔水、汉水北运，再越过一段陆路进入洛水，到达南河。 在汉水上游宁强县烈金坝，至今有一桂，生于禹王宫，史称禹宫桂，其地北望有皤冢山，并有两溪作“丁”字汇流，即为(禹贡)所载：“蟠冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水”。(山海经·西山经)也说：“蟠冢之山，江水出焉，又东南流注于沔。”指出了汉水的源头和流向，表明禹贡所导之漾即东汉水，也即今之汉水源头。 沿汉源而下至旬阳县城东60公里处有“禹穴”，在汉江北岸，依山临水，风景秀丽，相传为大禹治理汉水时憩息之处。据乾隆本《洵阳县志》云：“禹穴有二：蜀之石泉县，禹生之地，古碑刻有太白书‘禹穴’二字；今绍兴会稽县亦有禹穴，乃窆所也。洵阳为导漾流汉之所必经，似是依据二穴而立名，在县东一百二十里小关铺江北，岩深丈许，纵横皆一丈有余，相传禹治水到此，上刻‘禹穴’二字。”清人郭焱昌有诗云：“篆走龙蛇余两字”(见光绪《洵阳县志·艺文》)，得知“禹穴”二字原为篆书，二字竖书，字框高80厘米，宽40厘米，因年代久远，字迹漫漶，紧靠“禹穴”二字边有一片刻石，经张沛先生考证为唐***元十七年(729年)黄土县摩崖刻石。由是推之，漫漶不清的篆书“禹穴”二字至少要早于唐代。 1982年10月，我从安康师专毕业被分配到县文化馆工作。到单位所做的第一项工作也是走入社会的第一课，就是跟范承志、鲁继亨二位老先生一块，携带水泥、钢筋，还有一堆壳模木板，租用了一条木船，从县城沿江而下，去“禹穴”做文物保护工作。那时的312国道不经“禹穴”门口过往，“禹穴”在一片高树与翠竹掩映的湾凹涅地处，其旁有淙淙泉溪，泉眼里撒有谷糠，泉沿上挂一把饮水的瓜瓢,据说撒谷糠是用来阻止行人渴急而饮致病的行为。清泉的西头有一白色巨石，传说石下有一洞，名为禹妻涂山氏的绣花洞。可惜，这些景观都毁于后来的312国道改造之中。就篆字“禹穴”右旁的摩崖刻石内容看，那场发生在唐开元十七年正月黄土县的—次盛会，是以“春山桂实奇”的文化名流观赏奇桂为主题，诗中有“山”、“林”、“花”、“鸟”、”岩”、“泉”之秀美；有“游”、“赏”、“歌”、“舞”、“吟”、“咏”之精彩，又有“琴”、“曲”、“管弦”、“***”之清雅；还有“携樽”、“酒”、“酌”、“杯”、“醉”之尽欢。(见张沛先生主编的《旬阳县文物志》三秦出版社．1990年版) 我知道中国文化有敬仰先贤的传统，中华文明源于上古文明的开创。如果没有三皇五帝的伟绩，就不会有夏、商、周的繁荣；如果没有天道运行规律的道体文化思想的诞生，就不会有春秋战国诸子百家的文化盛况；而汉水是中华民族文化发祥地之一，江、淮、河、汉为四渎，是开创上古文明的重要区域，经杨克先生考证，舜为安康人,鲧曾居于紫阳，鲧妻土敬生于灌头(石堰)，也就是说汉水流域则布满了女娲、伏羲、高阳(颛顼)、尧、舜王天下的足迹，也广泛流传着鲧、禹父子治水的传说，所以在我后来十多年里研究太极城文化的过程中，我一直坚信，在滔滔的江汉河畔，在神秘的太极城内外，一定还会有关于大禹治水、关于巴蜀、关于荆楚和关于秦晋文化影响的古迹残存，只要心存虔诚寻找，上苍是会赐福于挚着者的。 就是这样一个早晨，阳光并不灿烂，我却找到了心意已久的本土文化的高地。 当我爬上洞子口顶端广告牌背后的荆丛之中，我想此时正在爬行一段历史，我要在历史的高处去详细察看岩壁上最高一层的两洞是怎样构成一双历史的眼睛，还要细致琢磨中间一层的两个小眼又是怎样一个凸出而个性十足的历史鼻孔，当然，我最先到达的地方，只能是从最下一层走进了大禹岩画造像阔大的嘴巴里。 但是，这张“嘴巴”并不能直立行走进去，因为这是一个拱形的岩洞，洞高若1.5米，洞深若2.2米，洞体页岩的风化程度已相当严重。我在洞内的尘土里翻找，只找见了尚未腐烂的护膝布片、尼龙袜头，还有机扎的绣花鞋垫等其它杂物，最后，我在洞底的山墙上看见了开凿岩洞时遗留下来的锄痕。这种锄痕是我从来没有见过的那种，锄口的宽度至少20公分，可想这种锄头有多么巨大，但不知在如此狭小的空间中又是怎样挥动的?仔细想来，这种锄痕好像与公馆河的水银古矿洞中的凿痕有相似之处。 沿大禹岩画造像(以下简称“大禹岩像”）“嘴部”向两个“鼻孔”上爬，是借助了一根长绳的作用，否则将无法到达。远看，“左鼻孔”似与“左眼”相连，实则各不相通，其双眼与两个鼻孔，皆为人工开凿，只是较其“嘴部”风化程度更为严重，更为古远。外表已经到了看不见人工雕凿的丝毫痕迹。说明岩像的“嘴部”洞穴是被后世人多次利用过的，有或住人或作为岩墓的迹象，其左旁下角还有一岩洞，即可为证。尽管如此，但大禹岩像的原貌风彩依然醒目可见，它的整体是利用了独特的山形地貌和特定如脸面的岩崖基础，凿出了双眼、鼻子和嘴巴的一体形象，这在“星光如目光”的原始时代，当原始人第一次产生了这种联想的时候，人类的智慧也就诞生了；其本质是，人这种有灵性的生命物体，不再单纯依靠自然本性和生物基因去认识世界，而是用大脑思维来认识并重构宇宙万物。何况在认为万物皆有灵魂的上古时代，人们雕凿这样一个亦人亦虎的粗犷之头像，是完全可以考证出来的。 二、大禹岩画造像的考证 摆在眼前这五个大小不一的岩洞(如图二)，是大家(县城人)司空见惯的岩貌，不光今已有之，而且古已有之，就连城中的八旬老翁也说那是叫花洞；当然，还有“挂青叶”的说法。“挂青叶”即为传说中生有尾巴的原始人，在临死前，被后人送进洞穴供吃供喝，直到尾干叶落老死洞中，封门为墓。 我知道，这是人们习惯于用见斑不豹的就事论事的眼光把各个洞穴孤立起来观察的结果，就像过去的县城被长期称为“金线吊葫芦”一样。当我们把它们整体集合起来加以辨识时，就会发现这是一个来自远古的文化符号。它不光与大禹治水相关，而且与中国太极文化相联，更与文化人类学有着千丝万缕的联系。 人类在经历了一个相当漫长的进化过程之后，大脑对世界的认识产生了有灵的观念和占有欲望，最早的私有财产是工具和自己身体上添加的包括纹身、服饰、面具等装饰物，是出于美观和实用的需要，甚至是为了利用身外之物来改变自己，从而使自己更强大和引人注日。据《天地人鬼神图鉴》一书介绍：人的这种意识最初反映在文字上，是十分有趣的：例如汉字中的“田”字符，最初的含义不是田地，而是原始人身上的装饰面具。戴上面具后改变了原来的样子，故而称之为“異”(异)；有些面具能够增加人的威严，足以令人望而生“畏”；制作好的面具，需要用心去想，就是”思”；有力量戴着庞大面具的人，则称之为“男”；戴着量大面具的人，号称“甲”，意为排行第一。 大禹治水时代，正是一个由面具走向岩画的时代，即图腾斑斓的造神时代，其作用在于起到团结、鼓舞、约束和教育大众力往一处使的作用。相传《山海经》一书就是大禹、伯益治水时的考察记录，那时他们主要是用图画的方式来记录描述各地的风土人情以及沿革故事；后来才又有人为这些图画配上了文字说明，再以后这些图画失传了而只剩下了文字，再以后又有人根据流传下来的文字重新配上了图画。而《山海图》经后世专家考证认识，其书中图画是取自于各地的岩画；近几年来，专家们在全国各地陆续发现了大批史前岩画，其造型古朴怪异，引起了世人的极大兴趣，宝岛台湾也出版了《中国史前神格人面岩画》等著作。 《山海经》共分十八卷，画卷内容极为丰繁，有的人身龙首，有的兽首人身，有的兽身人面，有的八首人面，八足八尾，不一而足，极尽丰富之想象，尽皆古人之喜爱与崇拜者。 例如“神涉 ”，中次八经的歧山盛产金玉，“神涉 处之，其状人身而方面三足。”所谓“三足”。或系怪胎，或系男性生殖崇拜，其意与今日“第三者插足”相似。如(图三) 例如神计蒙似乎专门与神 围作对，神计蒙兴风作浪，神 围则“出入有光”（雨过天晴)。上古之人尚无能力控制天气变化，虽无此力却有此心，因为大脑的想象可以超越难堪的现实如(图四)。 再如赣巨人、黑人、《海内经》：“南方有巨，人面长臂(唇)，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。”又说“又有黑人，虎首鸟足，两手操蛇，方口臽之。”我们今天往往低估上古部落的迁徙能力和生存能力，其适应能力极为强大，所以中国人可能在那时迁往西亚、非洲、南洋、美洲，那里人也可能迁往中国。所谓“唇蔽其面”当是装饰物，可能即非洲妇女唇上的呸来来(象征胡子)。如(图五) 还有如桌子山位于内蒙古鄂尔多斯高原的西部，紧靠黄河边，海拔二千一百四十九米。在此山苦菜沟有一幅太阳人面岩画，头面造型颇似太阳亦有光芒四射之余纹，其下挂有四个玉佩装饰，玉佩形状有如眼睛，而面部的双目亦格外明亮，仿佛渴望看透周围的世界。事实上，神与鬼正是大脑在重构宇宙中的必然现象，神是大脑对自己能力的期望，“鬼”是大脑对自己能力的恐惧。于是，这幅太阳人面岩画的目光正是既有期望又有恐惧的。如(图六) 再如《山海图》中的“羽人岩画”，把人想往飞翔的图案画得如此传神；如(图七) 通过对上述岩画的大略了解，也就不难认识旬阳太极城里的这幅大禹岩像，原来是一幅岩画的产物。 你看它有如下几个特点： 一是大禹治水时代气候属于多变期，经常洪涝成灾，严重威胁着人们的生存和发展，治水便成了这个时代的一件头等大事。《孟子·滕文公》中描述过当时的情形：五谷不登，禽兽逼人，大地上成为蛇和龙的居处，人们无处安身，低地的人只有在树上搭巢，或在高地岩头挖洞穴而居。 所以，这幅岩画首先是由多个洞穴构成的。这种高崖上的人工洞穴，既高又险，既视野开阔，又在山湾的背风处；既坚固易守，又距水边不远，是保存粮食与衣物的安全之地，又是防止人兽进攻的居住之处。你不妨走进洞中去看看，会加深对它的理解。 二是由于那是一个图腾崇拜的造神时代，人们除了用面具武装自己之外，还在陶器和青铜器用具上制作大量的与动物有关的各种图腾形象，据考古证实，青铜器最早出现在大禹时代的夏朝。由于人们那时有了万物皆有灵魂的意识，就会对自己所居住的地方也加以神化，所以，就会用多个洞穴来组成一个具有象征意识的图腾形象来。 尽管这个岩象的鼻尖与双眼的距离较短，与嘴部的距离较远，且把嘴的比例放得较小，而突出了一双眼睛的惊恐与忧怒，完全是一个灾难岁月的写照。 三是这个由多个洞穴组成的图腾形象到底是什么形象呢？ 显然这是一个亦人亦虎的形象。 但为什么是虎呢? 这要从夏禹时代的巴人说起。 旬阳属古巴国之地。当时的巴人既有女娲后裔，又有大禹族，还有百濮、百越等部落，女娲后裔崇拜蛇，被称为蛇巴；廪君后代崇拜虎，被称为虎巴；虞舜族人崇拜凤，被称为凤巴，即巴人自古有“三巴”之说。 1986年，安康市王家坝商周遗址出土的史密簋，93个字的铭文记载震撼了整个考古学界，其铭文中的“虎”，即印证了以虎为图腾的氏族，就是古巴族中的虎巴。 因此，旬阳当时很可能就是虎巴人居住的地方，其岩画造像就出现了亦人亦虎的形象。 四是北魏郦道元《水经注》卷二十七载：“旬水又东南迳旬阳县南，县北山有悬书崖，崖高五十丈，刻石作字，今人不能上，不知所道。山下石坛上有马迹五所，名曰马迹山。”马迹山到底在何处，一直是当代学者们的一大不解之谜。1983年《西北大学学报》发表盖山林先生的文章——(郦道元与岩画)，把旬阳悬书崖摩崖刻字和马迹山的马蹄迹都视为古代岩画，认为这些岩画为研究公元五世纪的以前历史，特别是远古时代的思想意识提供了形象、生动、真实的资料。 那么，旧县志中均依《水经注》之谓悬书崖和马迹山在“县北山”，但“北山”在何处，在旬水边吗?本次发现的大禹岩画造像是否就是它呢？是否本身就是大禹的大美而崇高形象呢？对于上古人物，我们不可以用今天油头粉面的形象去衡量，更不可以用今天的审美观去框套。 五是大禹既是一个具体的人，又是一位上古时代的民族英雄，也是一个夏朝时代的标志和象征。因之，我们只能暂且把发生在他那个时代的岩画造像称之为“大禹岩画造像”。 这也只能是本文对这个上古时代的文化遗产和景观作如此粗浅的命名和考证了。
下篇) 三、大禹精神的启示价值 大禹岩画造像的发现与研究，不光增添了太极城旅游观光的风光景点，更重要的是增加了太极城文化的丰富内涵。 太极城作为中国传统文化的教育基地，有责任和义务对传统文化的现代化问题，包括大禹精神的现代化问题，进行有效的探研和思考。甚至需要建构与创新人文精神。因为研究任何历史现象，都要从现实需要出发，否则没有价值。 当今世界上原有的几个古老文明民族的文化，大都已中断和转移了，而中华民族文化与根本精神，却一直在这片土地上绵延了五千余年，如果从伏羲氏族部落发端时期算起，则至少有七、八千年的历史。现在回头一看，我们民族的主要精神是道儒精神，“道”体哲学是从观察研究天体自然运行规律开始的，而“儒”家思想则是从建立仁义礼智之性开始的，儒道两种思想交相辉映、相辅相成，成为中华民族经世致用的科学体系。只有文化的独立传承，才会有政治精神的独立和经济行为的独立，没有独立就不会有绵延之行。一部辉煌的中华文明史就足以说明这个问题的真理性。 尽管世界各地都有古代洪水泛滥的传说，但我宁愿把“大禹治水”精神看成是一种比喻和象征，因为每一个时代都有自己的洪水猛兽，只要洪水与猛兽存在，“大禹精神”就会永垂不朽与永放光芒。 那么，当代人的洪水猛兽又是什么呢？ 就中国而言，就要从中国近代史说起。 中国近代史是中国走向衰败的历史。在内因上，我不完全赞同杨振宁的观点：近代科学的思维方法有两条路，一条是归纳法，一条是推演法，近代科学是把这两者结合起来而发展的。而受《易经》影响的中华文化只有归纳法，没有推演法，是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。尽管杨振宁遭遇了诸种非议，甚至引起了一场“如何认识中国传统文化”的大讨论，推动了捍卫中华文明的《甲申文化宣言》的出台。但事实上，毕竟引起了中国人的科学理性危机的反思，报界呼吁：2004年的中国，需要的不是诺贝尔奖，而是创造诺贝尔奖的土壤。 科技的落后是导致中国自近代以来不发达的一个不争之理。但我也并不赞同是《易经》文化的本身责任。 在外因上，我们不能不说自11世纪至18世纪之间的西方列强如洪水猛兽般的入侵。从西欧封建主骑士、意大利商人及天主教会发动的十字军东征，到中国发明的罗盘传入欧洲，欧洲航海大发展，引来地理大发现，由此形成欧洲扩张势力，包括葡、西、荷、法、英等欧洲老殖民主义国家相继入侵亚洲各国；从18世纪中叶英国工业革命后，欧洲资本主义迅速兴起，形成欧洲势力的扩张，到八国联军入侵中国，使欧洲列强瓜分世界的狂潮达到了顶点，也使中国自1840年鸦片战争后，沦为半封建半殖民地，直至新中国成立。而香港曾被英国强占150多年，1997年中国收回香港主权；澳门曾被葡萄牙侵占长达400余年，1999年中国收回澳门主权。台湾曾先后被荷兰、西班牙侵占，明末郑成功收复后又被日本侵占，抗日战争胜利后归还中国。 也就是说，这期间中国人民一直在与周边(亚洲)先后独立起来的30多个国家人民一道，搏击在旷日持久的与洪水猛兽的抗争之中。于是，大禹治水的民族精神，不仅在中国，而且在全球，特别是在“第三世界”国家中，发挥了与日月同晖的作用！ 欧洲列强在长期的入侵中捞足了油水，但他们生性好斗，直至在两次世界大战中互相打得落花流水，至此，他们才明白过来，要发展就要结成欧洲共同体，以抗击二战后横行天下的美国这个新霸主。 我之所以现在要借用对旬阳太极城大禹岩画造像的研究之机，来弘扬大禹精神，是基于我的一种愤怒。因为我多次发现人们坐在电视机前观看美国攻打伊拉克的非法入侵战争，像看一场球赛那样的麻木不仁。 美国的霸行，可以用“洪水美国”来形容。首先美国多年来像洪水一样遏制亚洲社会主义国家，企图冲毁中国新生政权，反朝鲜、越南等社会主义国家，曾驻军台湾，派第七舰队巡弋台湾海峡，使亚洲成为美国与苏联争霸的前哨阵地。其次是美国插手一大批亚洲先后摆脱了殖民统治的国家。渗透的目的是要直接被纳入美国的控制之下，为其全球战略服务。再次是控制世界能源命脉，争夺亚洲石油资源。1950年发动了朝鲜战争，1961年发动了越南战争，1991年发动了海湾战争，2001年发动了阿富汗战争，2003年又发动了伊拉克战争，美国海外驻军约有37万多人，其中三分之二在亚洲。2003年，华盛顿经济战略学院院长克莱德·普雷斯托维茨，写了一书名叫《流氓国家——谁在与世界作对》，指出美国对于走不同道路的亚洲国家采取了截然不同的政策，对有些国家竭力封堵、遏制；对有些国家千方百计渗透、控制；而对有的国家则全力培植、扶持，使之成为美国的同盟、附庸。也就是说既然美国是当代全球的新霸洪水，那么，治水的大禹又在哪里呢? 那就是中国人民与整个亚洲人民的迅速觉醒与快速发展；那就是团结一心构建和谐社会与坚定不移地反对世界霸权主义。 在此前提下，我们必须承认差距与落后，仅以2004年的科技突破为例，中国人的科技主要是一些工程技术，媒体称都是“看得见用得着”的发明，而它们几乎都与提升民族自豪有关系。而西方媒体评出的2004年国际科技突破，基本上却是至少在眼下“看不见也用不着”的，比如火星上发现水、发现史前矮小人种、原子凝聚态研究、垃圾DNA研究、成对脉冲量的发现、识别水中肉眼难辨的生命形式等。就在外国顶尖科学家风光无限的时候，中国大多数科学家还在为了生存和温饱、为了房屋和职称而工作，一旦没有课题支持，他们的生活将无所依赖，因此，他们中的一些人还要冒着名誉风险动上一点额外的小心思…… 但是大禹治水却为我们提供了另一种精神财富，那就是知耻而勇。当年的鲧是个以身殉职的悲剧英雄。鲧是在没有任何先例的情况下开始治理洪水的，走的是一条探索之路。那时人们对水患的理解还停留在肤浅的层次上，不知道治水是一项系统工程，尚未总结出一套有效而可行的经验。鲧虽然失败了，却为后来的治水者提供了宝贵的经验与教训。正是有了这种教训和借鉴，才开启了后来大禹治水的成功。这就像灾难深重的中华民族，在中国近代史上深受封建主义和帝国主义列强的残酷压榨，无数可歌可泣的英雄先烈为探寻国家与民族出路付出了生命与鲜血的代价，中国***正是在总结中国民主革命与世界无产阶级革命的经验与教训中成功地解放了劳动人民与建立了新中国。但是自近代以来的民族耻辱是铁的事实，并且在长期革命与建设中，始终伴随着帝国主义的新的颠覆之险。也就是说，我们在任何时候都必须要有内忧外患意识，幸莫大于清醒，喜莫大于后来居上。 作为文化人，我一直推崇鲁迅的品格，注视国民素质的提高，对麻木不仁依然哀其不幸而怒其争。对于时下的小富即安与假洋鬼子式的崇洋媚外与假大空的铺张浪费，我曾提出了“简单哲学”的理念，倡导简朴崇高，倡导疏密有序，倡导尽量减少非生产性的社会成本，从而实现轻装上阵与全速前行。即在准确把握外部环境与顺应时代潮流之中，需要背靠历史文化大树，搞清明施政与勇往无前。 说到底，大禹精神是一种英雄精神加内省精神。经过数千年的积淀和发展，已成为中华民族的信仰精神和哲学精神，所谓信仰精神是一种文化的认同，是一个心理归属问题，是一个自我归属于何种文化及其伦理道德、信念与价值理想问题。大禹精神是起于上古而发展起来的整个中华民族的文化价值体系的重要内容之一，并经历朝历代而绵延于今，所谓敬仰大禹，就是信仰中华民族的价值选择。反过来说，人一旦失去了信仰，人就变成了整个人类自己的洪水猛兽。而人类一旦产生了信仰危机，乃是文化与文化人的失职与耻辱！ 所谓哲学精神，大禹治水留给我们的哲性启示也是极为丰富的。 例如当贫困象洪水一样泛滥，致富就成了脱贫的大禹；当滞后的交通象洪水一样障碍人们的交往，修路就成了迫切需要的大禹；当经济社会席卷而来，效益建设就成了当务的大禹；当商业文明袭击而来，城镇建设就成了必不可少的大禹；当缺钙的乡村需要城市里的一缕阳光，解决“三农”问题就成了必要的大禹；当群体的麻木，个体的觉醒就成了必要的大禹…” 大禹与洪水是制约与制衡的关系，而洪水与大禹则是共生关系。大可言之一国一族，小可论之一人一物。凡事都在沿着阴阳转换与阴阳消长的轨道前行。但共生并不等于和谐，而和谐则需要共生。这如同全球都在轰轰烈烈搞建设，建设的目的是为了国家强盛，民族兴旺与发达，人民幸福与安乐，但事实上，越是从这个愿望出发，建设性越强而人的期望值就越高，需求量就越大，由此会导致公路修得再多仍然解决不了交通阻塞问题，因为车辆在不断增加；城市建得再大，房屋仍然在不断扩充与翻新，因为人的欲望在无限扩张，如同原子弹造得再多，安全问题会越来越没有保障，因为和平产生了危机……。可想，当人的全部问题都解决好了，生态却危机了，资源却枯竭了，因为不能共生，就更谈不上和谐，所以，此时的人类就不是走上了天堂，而是走进了地狱。况且人的问题是永远解决不好的，所以，要和谐就要张弛有度，欲望减淡，首先要顺天理，然后才尽人事。由于不同的文化哲学观念会带来不同的政治主张，形成不同的经济手段，出现不同的社会发展局面，涵养不同的育人方向，而政策和制度总是由国情来决定的,而国情则是由文化决定的。西方后现代主义及时行乐、冲动自由和高峰体验，还有从培根时代起就肯定经验是外部对象作用于人的感官而引起的自然主义知识论，和“恶有用，美无用”的残暴思想意识等等，助涨了现代人的整个欲望扩张和无节制的追求，其疯狂和放纵必然毁掉了传统文化的崇高圣殿，破坏了人与人之间的美好，从而给现代人带来了信仰的丧失，引起了和平危机和精神危机。 由此，我们研究太极文化，弘扬大禹精神，就是要广泛吸收人类一切优秀文化营养，从而复归中华文明的和谐与共生境界。 大禹岩画造像是大禹时代的精神共同体，它像一枚铆钉，也像一轮不落的太阳，出现在太极城的上空已有数千年之久。如今，作为旅游景点它向大家所要展示的则是：中华民族五千年乃至八千年的历史哲学精神，从源头到发展，其人性的发展，国家民族性的发展，连同它与现实生活的新的关系、新的联系、新的经验及新的体验，以及每一位华人的前进脚步，都是和这种文化哲学的源头联系在—起的，都是与大禹精神的哲性联系在—起的。 悠悠华夏，纵横浩荡，大禹之所以伟大，大禹精神之所以万古长存，首先是由大禹精神品格所决定的，他舍小家为大家而代表了人民大众利益的精神，其次是代表了那个时代最先进的生产力与最先进的文化思想，今天在全党实践三个代表思想的重要时期，我们弘扬大禹精神，无疑具有重大的现实主义与深远的历史意义。 旅游最点的极高品质与卖点，首先是它的教育功能。尤其是太极城旅游文化品质的建立，必须是从把太极城建成中国传统文化的哲学之城的至高点出发，从中华民族的信仰和信念，以及整个人类智慧的发展与人生真理的建立出发，我不完全赞同“生态太极城”的提法，因为当大多数景点都实现了生态化，那时太极城还有终极价值吗？我们既不能以神秘主义为基础，也不能以已有的经验知识为依据，而只能依靠由宇宙万物法则秩序抽象、提高、升腾出来的形而上学的纯法则、纯知识及其纯粹真理性为出发点，即中国本体论、价值论与知识论相统一的大道哲学，（关于这一点恕本文无法讲透！）。让所有到太极城来观光旅游的客人，在此了解一点中国大道哲学的源头知识，懂得一些中华民族的伟大智慧之根，自觉识别马克思曾经批判过的西方近现代机械论的宇宙观及自然主义、经验实在论哲学建构发展起来的一整套荒谬、盲目的人生观念，并在新形而上学时代建立起更加有利于中国现代化建设和发展的理想、信仰与信念。以及早实现中华民族的伟大复兴目标！ 四大禹岩画造像的景点建设 大极文化是当今世界上最古老、人气最旺的文化，占全球五分之一的华人根性都与太极文化有关，而大禹作为华夏民族的伟大英雄，既家喻户晓，又尽人所敬仰，其顺天理、尽人事的伟大精神实质是太极文化的光辉典型，留给后人的启示价值，是多种多样与无穷无尽的。而太极城是大自然赋予旬阳人民的天然瑰宝，几年来，做为旅游文化品牌来建构，已从形似发展到了神似，并在“生态太极城”的建设中，有望逐步实现“中国传统文化哲学之城”的过度建设。 现在，太极城又添新景观，这是不断充实与丰富太极城文化内含的新喜收获，为了有效做好这项工作，特提出以下建设性意见： 一是名命老城阴鱼岛尾部北面（洞子口顶端)五个洞穴所构成的图案为“大禹岩画造像”，简称为”大禹岩像”，实则为大禹时代的图腾岩画造像。 二是划定保护区域，落实保护单位与责任，进行有效看护与管理。 三是在岩画造像上制作相应的霓红灯环绕图案，使岩画造像在夜间光彩如昼，远近逼真醒目，并在岩像的双眼洞穴里装上射灯设备，以便在重大节日的夜间里全面开放，使岩画的“双眼”洞穴放射神秘而变幻的光芒，特别是在春节，可令其口土火焰，造成盛景。在条件成熟时，搞霓红灯仙人故事幻灯，在整个太极城上空光耀一片，如同狮城里神秘狮子那样，日间庄严高大，夜间五光十色，成为太极里特有的神奇标志。 四是在岩画造像近旁的山腰上设立一个拜祭大禹形象的精致观景台，此处塑大禹石雕像一座，如图所示，以供游人拜祭与瞻仰。想升官者可抚摸大禹官冠；想发财者可抚摸大禹胸兜；想担道义者可抚摸大禹双肩。本着谁开发建设谁受益的原则尽快启动！ 五是在观景台上刻石碑一通，简介大禹治水的丰功伟绩与岩画造像的图腾史况，以及其时代价值。 六是召开一次太极城大禹岩画造像文化研讨会，邀请中国社科院及省市有关专家给予鉴定指导，从而结合弘扬大禹精神，展开广泛宣传与深入研究活动。 七是将大禹出生日——每年农历六月六日定为太极城文化节日，广泛开展生动活泼的民间传统文化活动。 八是鼓励发现，保护知识产权，形成太极城文化研究的新热潮。 以上文字成于匆草，诸多臆想未必有效，希望广大读者集思广益，多提保贵意见，但谢绝随意篡改与走样发挥。 2004年3月14日夜 本文主要参考书目 司马云杰著《绵延论》，陕西人民出版社出版 黄剑华著《天门》，四川人民出版社出版 王利器主编《史记注译》，三秦出版社出版 李乔著《行业神崇拜》，中国文联出版社出版 孙晓琴、王红旗编著《天地人鬼神图鉴》，中国对外翻译出版公司 张沛主编《旬阳县文物志》，三秦出版社出版 孙德存编《易经》新解，学苑出版社出版 廖彩梁编著《中华远古发明》，科普出版社广州分社 谈俊琪主编《安康文化概览》，陕西人民出版社出版 马建勋主编《中国汉水文化研究》西北大学出版社出版 吕思勉著《先秦学术概论》，中国大百科全书出版社出版 冯道立（清）著《周易三极图贯》，北京师范大学出版社出版 朱增泉著《亚洲的早晨不宁静》，见《散文选刊》2005年第三期 |
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一尊佛像造像－值得研究！(54/1689)
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一尊佛像－值得研究！
请各位师友雅鉴！
年代，材料，工艺，艺术。
拜谢－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－！
这尊佛像疑问颇多，比如
佛座下一般是一对狮子，现在是两个佛弟子（带肉髻），
另外，佛像的面部刻画与传统佛像相差较远。
但我个人以为还是可以找到渊源的。
此像还有很多疑问。希望诸位师友能一一指出，我也会把此像的一些有疑问的地方的图片陆续上帖。
如断真假，敬请详细说明。
此像的包浆是不是可以作为"断真"的一个依据？
谢谢赐教！
问好！
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2008-9-6 10:17
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2008-9-6 10:17
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向您问好！
发表于
2008-9-6 10:17
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好藏品.北魏的板凳佛.
南国红豆8
发表于 2008-9-6 11:20
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谢谢兄回帖
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－！
向您问好！
发表于 2008-9-6 11:22
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敬请赐教：一尊佛像―――值得研究！
敬请赐教：一尊佛像―――值得研究！
请各位师友雅鉴！
年代，材料，工艺，艺术。
拜谢－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－！
这尊佛像疑问颇多，比如
1，佛座下一般是一对狮子，现在是两个佛弟子（带肉髻），
，佛像背后的衣纹，尤其左肩出的衣纹象搭衣？
，佛头后部有一个凸起，在此不知何用、何意？
，从侧像看，此尊佛像不是跌伽坐姿。
5，另外，佛像的面部刻画与传统佛像相差较远。
但我个人以为还是可以找到渊源的。即
这尊佛像的面相和身形都与道家或中国本土造像有相似之处。
此像还有很多疑问。希望诸位师友能一一指出，我也会把此像的一些有疑问的地方的图片陆续上帖。
此像的包浆是不是可以作为"断真"的一个依据？
此像发光柔和，面部和身形自然凝重，看似古人佳作。
如您能帮助断定真伪，敬请详细说明。
谢谢赐教！
问好！
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2008-9-6 12:54
向您问好！
发表于 2008-9-6 12:54
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请赐教!
请赐教!
谢谢－－－－－－－－－－－－－－－－－！
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2008-9-6 13:17
侧面图
向您问好！
发表于 2008-9-6 13:17
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谢 南国红豆8 兄赐教！
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南国红豆8
于 2008-9-6 11:20 发表
好藏品.北魏的板凳佛.
谢 南国红豆8 兄赐教！
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发表于 2008-9-6 13:23
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2008-9-6 19:12
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不错，多少钱。
海上生明月
发表于 2008-9-6 20:07
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像是铁佛！
阿弥佗佛！
朱旺龙
发表于 2008-9-6 20:11
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谢 山里人 兄赐教！
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山里人_
于 2008-9-6 20:07 发表
不错，多少钱。
几百元得的，自藏。
向您问好！
发表于 2008-9-6 20:40
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谢 朱兄 赐教！
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朱旺龙
于 2008-9-6 20:11 发表
阿弥佗佛！
现在还说不好！
如果很有年份，就不应是铁做的造像。
我个人观点，这尊造像上雕工。
不知铁器是不是可以雕刻－－－在那时。
向您问好！
发表于 2008-9-6 20:46
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谢朱兄指教！
谢朱兄指教！
向您问好！
发表于 2008-9-6 21:52
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谢山里人兄惠顾！
谢山里人兄惠顾！
自藏。谢谢！
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发表于 2008-9-6 21:53
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不是老东西，古玩市场有卖，现在仿品
中南文物
发表于 2008-9-6 22:27
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这是道家的塑像
身形俱全，看真
一锤看
发表于 2008-9-7 06:39
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谢中南兄指教！
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中南文物
于 2008-9-6 22:27 发表
不是老东西，古玩市场有卖，现在仿品
请教：这种包浆是不是可以作假？
向您问好！
发表于 2008-9-7 07:51
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谢中南兄指教！
这种包浆是不是断定真品的依据？？？？？？？？？？？？？
请教，谢谢！！！！！！！！！！！！！！！！！
向您问好！
发表于 2008-9-7 07:55
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谢一锤看兄指教！
头像有肉髻，是佛像的可能性大，另背后有铭文是佛像。
铭文暂时保密。
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发表于 2008-9-7 07:57
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头像！
请鉴赏！！！！！！！！！！！！！！！！！！
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2008-9-7 10:22
向您问好！
发表于 2008-9-7 10:22
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漂亮 欣赏
一仁人
发表于 2008-9-7 10:49
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溪口官
发表于 2008-9-7 12:37
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谢一仁人兄鉴赏！
谢一仁人兄鉴赏！
！！！！！！！！！！！！！！！！
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发表于 2008-9-7 16:13
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请溪口官兄指教！
请溪口官兄指教！
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发表于 2008-9-7 16:18
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洛阳一君1
发表于 2008-9-7 16:55
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【明式的开脸，北魏的衣纹，底座不过关】
本人是在国外留学的留学生，可帮助有国内藏家代理出价美国各类拍卖会包括苏富比和佳士得的中国古玩，希望有一定经济实力的藏家可以合作。门类涉及陶俑、高古瓷器、明清官窑、玉器、青铜器、铜炉、佛像、石雕像等。代买事先不收取任何费用,只需填一张拍行的表单，只收取事后的中介费，东西可靠，航空邮寄，配全额保险，不满意退货服务，价格远低于国内拍卖市场价格！
联系：请发邮件至
，可来信索要图录，最好说明收藏门类及希望的价格范围
海外留学生
发表于 2008-9-7 17:32
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谢洛阳一君1兄指教！
！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
向您问好！
发表于 2008-9-7 17:44
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各位师友
各位师友
上手初看，也许你会感到：
这尊佛像疑问颇多，比如
，佛座下一般是一对狮子，现在是两个佛弟子（带肉髻），一般认为带肉髻是佛像的标志，佛弟子或菩萨是不是可以带肉髻呢？
，佛像背后的衣纹，尤其左肩出的衣纹象搭衣？这一点和这尊佛像的装束是不是矛盾？
，佛头后部有一个凸起，在此不知何用、何意？
，从侧像看，此尊佛像不是跌伽坐姿。这和传统的此类型的造像也不同。
，另外，佛像的面部刻画与传统佛像相差较远。
但我个人以为还是可以找到渊源的。往近看，这尊佛像的面相和身形都与道家或中国本土造像有相似之处。往远看，这尊佛像的面相与古印度秣菟罗佛像造像有相似之处。但表情与传统佛像大有不同。
据此，人们一般会直接认定这尊佛像是现在作者对古佛像造像缺乏了解，并由于工艺水平不足，作出这样的似是而非的造像。
然而，由于了解了一些金申教授论及相关问题论文。
以及有以下的看法：
此像的包浆是不是可以作为"断真"的一个依据？
此像发光柔和，面部和身形自然凝重，看似古人佳作，香味古朴，象是经长期供养。
以及佛像上的雕刻痕迹。
我还是认为这尊佛像造像是有研究的价值的。
至于上述诸多疑问，可能是由于早期人们对佛像造像缺乏了解，并受道教文化影响所致。
到底谁是谁非呢？
故贴出来供各位师友欣赏和讨论。
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发表于 2008-9-7 18:30
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金申教授提到，很多馆藏的北魏金铜单体造像都是可疑的。
那么这尊是不是北魏时期的造像呢？
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发表于 2008-9-8 17:30
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敬请赐教：一尊南北朝黄甫员敬造佛像！
敬请赐教：一尊南北朝黄甫员敬造佛像！
敬请赐教：一尊佛像―――值得研究！
金申教授提到，很多馆藏的北魏金铜单体造像都是可疑的。尤其是南北朝刻有黄甫员敬造等铭文的造像几乎全部疑是伪品。
那么，刻有黄甫员敬造等铭文的佛像造像是不是真的存世，否则，这个铭文是杜撰的吗？
那么这尊刻有黄甫员敬造等铭文的佛像是不是南北朝时期的造像呢？
就这尊佛像而言，
上手初看，也许你会感到：
这尊佛像疑问颇多，比如
1，佛座下一般是一对狮子，现在是两个佛弟子（带肉髻），一般认为带肉髻是佛像的标志，佛弟子或菩萨是不是可以带肉髻呢？
2，佛像背后的衣纹，尤其左肩出的衣纹象搭衣？这一点和这尊佛像的装束是不是矛盾？
3，佛头后部有一个凸起，在此不知何用、何意？
4，从侧像看，此尊佛像不是跌伽坐姿。这和传统的此类型的造像也不同。
5，另外，佛像的面部刻画与传统佛像相差较远。
（但我个人以为还是可以找到渊源的。往近看，这尊佛像的面相和身形都与道家或中国本土造像有相似之处。往远看，这尊佛像的面相与古印度秣菟罗佛像造像有相似之处。但表情与传统佛像大有不同。从某种意义上说，其与观音的面相比较接近，并对唐代佛像面相有影响。）
据此，如不仔细分析，一般会直接认定这尊佛像是现在作者对古佛像造像缺乏了解，并由于工艺水平不足，作出这样的似是而非的造像。
然而，由于了解了一些金申教授论及相关问题论文。
以及有以下的看法：
此像的包浆是不是可以作为"断真"的一个依据？
此像发光柔和，面部和身形自然凝重，看似古人佳作，香味古朴，象是经长期供养。
佛像表情亲切感人，安详自在！
以及佛像上的雕刻痕迹。
我还是认为这尊佛像造像是有研究的价值的。
至于上述诸多疑问，可能是由于早期人们对佛像造像缺乏了解，并受道教文化影响所致。
到底谁是谁非呢？
故贴出来供各位师友欣赏和讨论。
向您问好！
发表于 2008-9-8 20:08
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铁佛是肯定的，其它材质不是这样的！
宋、元、明就有铁佛铸造！看老！
朱旺龙
发表于 2008-9-8 20:40
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