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中华百美图(zt)
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中华百美图(zt)
溜溜的獭
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论坛徽章:17 发表于 2003-9-15 12:49 中华百美图(zt)
百美图是在古代民间的井市街坊间流传的通俗读物，其中的人物故事有真实的也有虚构的，但大体上还是都能找到考证和出处的。中国历史上美女如云众，入选的固然容貌姿色翘楚一时，但更吸引人的还是她们所涉及的一些典故逸话。年代最远的，可以推到传说时代，年代最近的，则到明代万历末。除了百美图以外，民间流传的还有百将图、百帝图、百孝图、百贤图、百仙图，日本小说家田中芳树曾在他的《中国武将列传》里提到过百将图，他自言写《中国武将列传》的动机就是看了百将图以后才萌生的。好了，废话少说。
不过还是再说点废话……好象是因为上网的男性较多，所以对名臣大将的着眼也就多一些，百将图以前就有人贴出来过，但仅仅是把书中名将的名字列出来而已。因此我就想把百美图整理一下，把每一位美女都以小传的形式，排好年代顺序，一起贴出来。不过，有一点可惜的是——我一不搞美术、二没有扫描、三找不到图，所以只有文字没有图……也就勉强能称个“百美传”吧：）爱美之心人皆有之，君子好色而不淫，美女未必就非得归那英雄，孔夫子不是也有和卫夫人眉飞色舞的时候吗？好啦、好啦，不再胡扯。书名百美，但细算起来，其实入选的美人是超过了一百位的，因为有的篇章是两个美人并在一起。
洛渚凌波袜--
讲的是中国古代神话中的洛水之神--洛神，传说她是伏羲氏之女，又称“宓妃”、“洛嫔”。相传她渡洛水时覆舟而死，伏羲十分悲伤，就攀着生于天地中央的一棵健木“天梯”，登上天庭，请天帝封宓妃当了洛河的女神。宓妃为洛水之神后，又嫁给了黄河之神--河伯冯夷。从战国时代以后，人们把各水系的河神统称河伯，然后就产生了把美眉扔到河里给河伯当老婆的祭祀方式，想来大家中学时都学过“西门豹治邺”的那篇文章。古代人对这种残忍的祭祀手段很有意见，因此又衍生出了相应的传说，在这个传说里冯夷成了一个淫棍，每年都要黄河两岸的人民挑选美女进献给他，否则水来漂没，溺其人民。宓妃在洛河边邂逅了射九日的羿，向他述说了人民的苦难，羿便用神箭射死了冯夷。实际上这个传说改编自屈原的《天问》，在这首楚辞里说宓妃与羿搞“婚外恋”，故有河伯与羿决斗，羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛羿之事。而柳宗元在《天对》中却否认了这件事，认为羿是一个狂夫，宓妃怎能喜欢他呢？
后来又有人说洛神是三国时期魏文帝曹丕的妻子甄氏。这主要是受曹植《洛神赋》的影响。据说曹植年轻时就看中了甄氏，谁知，甄氏却嫁给了袁绍的儿子袁熙，曹操灭袁氏，平定北方后，甄氏又在曹操的决定下，嫁给了曹丕。曹丕称帝后，甄氏为郭氏所诬，被逼死，她死后，曹丕把甄氏遗留的玉镂金带枕给了曹植。曹植在回归他自己的封地的路上经过洛水，夜晚梦见了甄氏来会他，悲痛之余作了一篇《感甄赋》，遂作《感甄赋》以表心迹。后来这篇文章被他的侄子，也就是甄氏和曹丕生的儿子明帝曹叡见了，认为这样写太露骨了，便改为《洛神赋》。曹植的《洛神赋》形容宓妃之美丽云：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。禯纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉连娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权……云云。”
巫峰行雨祠——
讲的是中国古代神话中的巫山神女，也称巫山之女。她的事迹最早记载在《山海经》中，说她为太真西王母之二十三女“云华夫人”，前蜀杜光庭《墉城集仙集》说她帮助大禹治理洪水，授大禹“策召百神之书”，又“助禹诛害”，与制造水害的十二条恶龙奋战，恶龙被斩首掉到地下，便成了十二座山峰，她也留在了巫山化作神女峰了。另一传说炎帝有四女，方雷、女桑、精卫、瑶姬，“瑶姬（也作姚姬）未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。”楚襄王是一个昏庸无道的好色之君，他与宋玉游巫山高唐，饱览巫峡秀色之后，妄想夜梦巫山神女，遂命宋玉为之作赋，宋玉在《高唐赋》云：“妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席……妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下……云云。”在《神女赋》中又云：“夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰，被华藻之可好兮，翡翠之奋翼。其象无双，其美无比，毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色……云云。”几千年以来因为楚襄王的无道和宋玉的阿谀，使巫山神女从此千年蒙冤而给人们留下了一个愿荐枕席的轻薄影子，现在的人更把巫山云雨代指男女之事。
人世间的蒙冤会毁掉一个人的一生或性命，文学上的蒙冤则亵渎所有再读她的后人，若不加甄别，则成千古悲哀。神女的传说在巴地流传最广，照巴人看来，神女是完美的女神，掺杂不得情爱一类故事的。宋王的《高唐赋》说她与楚王幽会，是一种亵渎。自宋玉作《高唐赋》、《神女赋》之后，历代文人墨客无不为巫山神女或歌或泣，对宋玉和楚王大加批评和抨击，不断洗却玷污神女形象的文学污垢。李白诗云：“瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入霄梦，无心向楚君。”其言辞婉转，但对神女侍楚王之事却加以否定。孟郊的诗就有些声泪俱下了：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女；目极横断望不见，猿啼三声泪滴衣。”刘禹锡在此期间也发出了令人警醒的问话：“何事神仙九天上，人间来就楚襄王。”清代吴简言则更是一针见血地抨击宋玉的阿谀奉承和对神女的亵渎，他在《神女庙》一诗中写道：“惆怅巫娥事不平，当年一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。”国朝伟人借神女之典故作诗词言：“神女应无恙，当惊世界殊。”
洒竹泪纹滋——
讲的是上古传说时代的两位美女娥皇和女英，她们二人都是上古时部落联盟首领唐尧的女儿。尧、舜不用多说，三皇五帝中的二位。舜“目重瞳子，故曰重华”，今天我中华二字乃取之谐音也，他自幼聪明好学，勤劳朴实，办事公道，待人诚恳，极得到民众的拥戴，很年轻就被推举为当地的首领了。话说尧帝晚年，想物色一个满意的继承人，他看到舜是个德才超群的年轻人，“乃以二女妻舜以观其内”。娥皇、女英姐妹俩聪明贤惠，“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道”，还把纺织技术传播到了当地。舜父顽、母嚣、弟劣，曾多次欲置舜于死地，但终因娥皇女英之助而脱险，而舜总是不记前嫌，事父爱弟“弥谨”。娥皇女英很佩服舜的为人，认为他光明磊落，心胸坦荡，是有大器的人。
尧帝对舜更加欣赏，“年三十尧举之”，并委以重任，到舜五十岁的时候，开始摄行天子（大酋长）事。后来舜帝晚年时，照例想要前往各地巡狩，他把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜帝年老体衰，要和他一块去。舜帝考虑道路艰难，只悄悄带了几个大臣随扈而去，娥皇、女英知道舜帝已走的消息，便立即追赶，至君山，传来了舜帝“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”的消息。娥皇、女英扶竹每日向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑，后来这种代泪痕的竹子就被称为湘妃竹。半个月后，娥皇、女英投湘水而亡，后人尊二人为湘水之神，立湘夫人庙以之纪念。湘女美艳多情、贞烈聪慧，或多或少，受到了娥皇女英的影响。国朝伟人有诗曰：“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”近日，网络文化一时喧嚣，论坛版主也各有易名，如板斧、版猪，亦或有美好二字——斑竹。
幸窃长生药--
讲的是中国古代神话中奔月的嫦娥。嫦娥在中国可以说是妇孺皆知的神话人物，几乎每一个中国人在吃第一块月饼的时候，都会被长辈告诉一个“嫦娥奔月”的传说故事。关于“嫦娥奔月”的传说可谓五花八门，各有不同。在近代民间最流行的，也是比较统一的传说中：嫦娥是后羿的妻子，后羿是射落了九个太阳的英雄，被人民拥戴为王。谁知后羿登上了王位，便开始作威作福起来，沉迷酒色，还滥杀无辜，致使国家日益衰败，人民对他恨之入骨。后羿又想永世为王，就从西王母那里求来长生不老之药，而他的妻子嫦娥，不愿残暴的丈夫获得永生后，继续祸国殃民，所以就偷了灵药服下，遂有奔月之事。这个传说的后半段还有另一种说法，说后羿有徒逢蒙，奸诈刁钻、心术不正，趁师傅外出之际，闯入后羿家中，威逼嫦娥交出仙药。嫦娥在危急之时当机立断，一口吞了仙药，飞天而去。由于她牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
实际上“嫦娥奔月”的故事最早缘自《归藏》里的记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。《归藏》的成书年代是在战国，此后到了汉朝，“嫦娥奔月”的故事才渐渐有了雏形。西汉成书的《淮南子》里有了羿“请不死之药”，嫦娥“窃以奔月”的情节。之后在东汉的传说里情节就更丰满了：嫦娥是羿的妻子，窃王母不死药服下，奔月前向有黄以筹占，占之为“吉”，谁知到了月亮上却变成了蟾蜍。在六朝以前，嫦娥的形象似乎一直属于“弃夫的窃贼”，唐世以后，嫦娥才在人们心中转变了形象，成了美好的化身，孤独寂寞地呆在月宫里。李白诗云：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”李商隐则赞到：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”清世以后，由于民间文化水平的低下，“嫦娥奔月”的故事越传越讹，把尧时射九日、杀诸凶的英雄“羿”，与篡夺了夏朝王位、导致百年混战的“后羿”，混做一个人，于是故事里就有了英雄堕落为腐败分子的情节。而后羿又被亲信寒浞所杀，于是传说里又加入了叛徒逢蒙。
云和凭搦管——
讲的是中国古代神话中王母娘娘的侍女董双成，传说董双成本是西周时住在钱塘江畔的一位少女，她的先祖是商朝的史官，商朝亡后定居钱塘江畔，在飞来峰下种桃成林，结庐而居。董双成自幼体似弱柳，因而二八年华便修道养气，又生性酷爱桃花，尝采撷桃花，配以山中的芝草炼制丹药。她偶有闲暇，便吹笙自娱，每逢笙声响起时，便会引来百鸟在空中翱翔；而当她唱歌时，更有仙鹤飞来聆听。后来她丹成得道，在西湖望仙桥边自吹玉笙，驾鹤仙去，仙鹤载着她来到了昆仑山，做了王母娘娘的贴身侍女。王母娘娘命她与姑射真人、周琼姬一道做了掌管降雪的仙子，周琼姬掌管芙蓉城；董双成掌管贮雪琉璃净瓶，瓶内盛着数片雪；每遇彤云密布，姑射真人用黄金箸敲出一片雪来，下一尺瑞雪。某日紫府真人安排筵会，请姑射真人、董双成，饮得都醉。把金箸敲着琉璃净瓶，待要唱只曲儿。错敲破了琉璃净瓶，倾出雪来，当年便好大雪。
此外，传说董双成还受命看守蟠桃，从平时的培养与保护，到果品的采摘和分配，均由董双成负全责，每值瑶池盛会，西王母赐给群仙的蟠桃，都是经由董双成的纤纤玉手而来。《汉武帝内传》记载：元封元年七月七日，武帝迎西王母承华殿前，西王母由一位云鬓花颜的仙女搀扶登上承华殿，这个仙女就是董双成。西王母赠“五岳真形图”以武帝，并命董双成送给武帝四个蟠桃，汉武帝吃后只觉通体舒泰，齿根生香。饮了几巡酒以后，王母就让身边的侍女王子登弹奏由八只玉板作成的璈，让董双成吹起了云和笙，让石公子敲起了声震天廷的锣，让许飞琼吹起了动人心魄的竿簧，让婉凌华敲击特制成麟、凤、龟、龙、虎形的石片，让范成君敲击由湘阴山石制成的磬，让段安香奏出天宫中的音律。这些乐器奏出的音乐声震九天，音调清朗动听。武帝见过一次天仙，听过一次天乐，吃过一次蟠桃之后，对于神仙天界的风采向往不已、念念不忘，遂更加信奉黄老之术。
何妨七夕期——
讲的是中国古代神话中的织女。七夕“乞巧节”是中国最古老的传统节日之一，近两年来更被称为中国的情人节。关於“七夕”，流传着美丽动人的故事：传说，远古时候，上天王母有个外孙女名叫织女，她心灵手巧，一夜能织出几匹绢。一天，她和姐妹们到瑶池沐浴，看到凡间有个名叫牛郎的小伙子，为人勤劳忠厚，便私自下凡与牛郎结为夫妇。婚后，夫妻恩爱，男耕女织，生下一子一女，生活十分美满。不料此事被王母娘娘察觉，派天将把织女捉回天庭。牛郎爱妻心切，用箩筐挑着两个孩子，追上天庭，眼看要追上了，伫立云头的王母娘娘拔下头上玉簪，狠心一划，天空中突然出现一条波浪滔滔的银河，硬是拆散了这对恩爱夫妻。牛郎织女从此天各一方，分隔两岸。他俩的遭遇得到喜鹊们的同情，每年七月初七夜，便架起鹊桥，让他夫妻相会。“金风玉露一相逢”，便是“七夕”的由来。
另一传说是这样的：织女本来是天帝的孙女，她心灵手巧，织成的云锦和天衣，鲜艳夺目，十分珍贵。天帝可怜她独处孤寂，把她嫁与河西牛郎。织女婚后，贪恋男欢女爱，厌恶劳动，不大愿意上机织布了。这事被天帝察觉，便责成织女返回河东，静思己过，只许每年七月初七夜在鹊桥与牛郎相会。后人又把织女和牛郎的传说，结合二十四孝图中有董永卖身葬父、后遇仙女相助的故事，改编成黄梅戏《天仙配》。所谓“乞巧”又称“慕仙”、“拜仙”，是在农历七月初七晚，家家户户在天井、阳台或院子中摆上桌子，陈列凉粉、芝麻糊、蔬果、点心，斟七杯香茶，插七支线香，由未嫁少女端上自己用绿豆砌成图案、文字的“乞巧菜”，向天河的牛郎、织女星祭拜，乞求灵巧智慧。拜时，口念“乞巧词”：“乞手巧，乞眉秀，乞心通，乞颜容，乞我爹娘千百岁，乞我姊妹寿永长。”各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味，但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。
漫举烽烟戏——
讲的是周幽王的宠妃、中国历史上最著名的冷美人褒姒，她是褒国人，姓姒，故名褒姒。她的身世有极为玄妙的传说，谓她是龙沫流于王庭而变玄鼋使女童怀孕所生女，弃于路被一对夫妇收养于褒。话说周幽王即位后荒淫奢侈（形容亡国之君的一贯方式），又重用佞臣虢石父、尹球、祭公易三人。褒国国君珦见天子如此荒唐，就来进谏，幽王不听，反把褒珦关进大牢。褒珦的朋友和族人们用尽方法，都无法把褒珦救出来，这时，他们听说周幽王好美色，褒珦之子洪德便挑选了一批以褒姒为首的美女献给幽王，才把父亲救出来。时年，褒姒只有十四岁（幼齿美眉），生得花容玉貌，幽王一见，口水连连，大加宠幸。褒姒入宫一年后，生了一个儿子伯服，于是引发了中国历史上第一次宫廷斗争，外代还葬送了西周四百年的基业。
幽王欲以褒姒为后，以伯服为太子，太史伯阳父叹曰：“周亡矣。”不久，幽王果然废申后及太子宜臼，太史伯阳父再曰：“祸成矣，无可奈何！”幽王宠褒姒，每事必依，可是褒姒却从来不笑（猪脑也想得明白她为啥不笑），为此幽王伤透了脑筋。虢石父献计：令烽火台平白无故点起烽火，引诸侯前来白跑一趟，以此逗褒姒发笑。幽王本就是个昏君，马上采纳意见，带着褒姒，由虢石父陪同登上了骊山烽火台，点烽火、戏诸侯……结果不用多讲，褒姒到是嫣然一笑了，周幽王大喜了，虢石父也得赏千金了，可诸侯们被戏弄后，却个个怀怨而回。以致其后幽王数举烽火，每每无信，诸侯再也不至。由于幽王废申后、去太子，而激怒了申后的父亲申侯，他联合缯国、西夷犬戎等入寇。幽王这时候再举烽火示警，可诸侯以为又是骗局，无人勤王。致使镐京失陷，幽王被弒，褒姒被犬戎掳走，西周灭亡……
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我乘踏月而来，只因你在山中 山风弗发萦绕，而月亮依我以华裳 林间有新绿，似我青春模样 青春透明如纯酒，可饮可尽可别离
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注册日期 2003-1-15
论坛徽章:17 发表于 2003-9-15 12:50 倩盼终应悼——
讲的是春秋时代卫庄公的夫人庄姜，她是齐侯之公主，“齐东宫得臣之妹”，姜乃齐国国性，因嫁给卫庄公，号曰庄姜。春秋各国普遍都互相联亲，齐室所出女子甚多，齐女长的又极美，既美且贵，自是诸侯娶妻之首选。庄姜美眉的容貌被《诗经》形容为：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”偏齐室对女子好象并不注重言容德工的训练，因而许多宫廷祸患便从齐女而起。姜美眉刚被娶回卫国时，风流轻浮，“有冶容之行，淫泆之心”。傅母（保姆兼教习的女官）见其妇道不正（狗屁狗屁），谕之云：“子之家，世世尊荣，当为民法则。子之质，聪达于事，当为人表式。应端正行止，心向高节，以为人君之子弟，国君之夫人，尤不可有邪僻之行……云云。”姜美眉遂感而自修。
卫国前后有“三姜”，只有这个庄姜美眉没有沾染上其他姜美眉的若干毛病，行止还算端庄，于是能宫闱平和，无怨而终。姜美眉虽貌美，但生不出儿子，庄公乃娶陈国名曰厉妫（妫是姓）之女子为次妃，可惜亦不生育。厉妫之妹名曰戴妫，随姊嫁卫，生公子完与公子晋。庄姜经过傅母的教导（我看像调教），品行性格变得循良不妒，视公子完、晋如己出。又进献宫女给庄公，庄公十分宠幸，生子州吁。庄公溺爱州吁，州吁被娇惯的性格暴戾好斗，但庄公却从不加以规劝，任其所为。对于庄公的这种做法，姜美眉深恶之，后来庄公果为州吁所弑，而庄姜视如己出的公子完嗣立，是为卫桓公。《诗经·卫风》有终风、日月两篇，一说庄姜伤所遇不淑而作，一说庄姜为失宠于庄公而作。
无言自强持——
讲的是春秋时代息侯的夫人息妫，她本姓妫，因嫁与息侯为妻，故称息妫。话说楚文王熊赀继位后，欲意向中原扩张，但苦于师出无名。正此时，蔡侯与息侯同在陈国娶妻，蔡侯娶了大姐，息侯娶了***。息夫人妫美眉有绝世之貌，出嫁时路过蔡国，蔡侯曰：“这是我小姨子，岂可不一相见？”乃使人要至宫中款待，在席上对息妫进行调戏。妫美眉大怒而去，息侯闻之恼火，心说：丫也太不地道了！乃遣使入贡于楚，与楚设下计谋，生俘蔡侯。蔡侯被俘后，竟然对小姨子念念不忘，在楚王面前夸赞其美貌。楚王思蔡侯之言，欲得息妫，假以巡方为名至息国，擒息侯，引兵入息宫。息妫闻变，叹曰：“引虎入室，吾自取也！”遂跑到后园，欲投井自杀。你要是找一根绳，不就免了后来的一套啰嗦？还给后人留个话柄。
不想，却被楚将斗丹抓住，曰：“你不想救老公之命乎？何为夫妇俱死！”息妫嘿然。楚王既得地盘，又获美眉，心满意足，答应不杀息侯，乃立妫美眉为夫人，以其脸似桃花，称为桃花夫人。安置息侯在汝水，但息侯不久便忿郁而死。楚王念蔡侯介绍妫美眉有功，就把他释放回国了。息妫在楚宫三年，宠幸无比，生下二子，但她从不主动说话。楚王怪之，问其不言之故，息妫垂泪对曰：“吾一妇人而事二夫，纵不能守节而死，又何面目向人言语乎？”孩子都养下俩了，还怪模怪样的来装幌子。楚王正求扩张无由，乃曰：“此皆蔡献舞之故，孤当为夫人报此仇也，夫人勿忧。”于是派兵打进蔡国，蔡国从此成了楚王的附庸。百美图原书说息妫后来趁楚文王出猎时自杀，那是胡扯，她一直活到儿子继位后。清代诗人邓汉仪诗曰：千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人！
妖娆三少貌——
讲的是春秋时代郑穆公的女儿夏姬，因嫁与陈国司马夏御叔，所以称夏姬。夏御叔是陈定公的孙子，他的父亲公子少西字子夏，所以他就以“夏”为姓。夏姬虽以美色风流一时，但却以***之名流诸于后世。传说夏姬还是少女时，在梦中得异人临床指点，学会了一套“吸精导气”之方与“采阳补阴”之术，因此一直到四十多岁，容颜的娇嫩，皮肤的细腻，仍然保持着青春少女的模样。她笄之年与表兄偷情，父母迫不得已，把她远嫁到陈国，成了夏御叔的妻子。夏姬的事迹还真不太好说，写的详细了吧，那就成《株林野史》了。简而言之，她嫁给夏御叔十二年，夏御叔就在她的“采补之术”下壮年而逝了，留下了一个儿子，名夏征舒。
夏姬自老公死后，成了一个不甘寂寞的小寡妇，陈国大夫孔宁、仪行父和国君灵公三个好色之徒，先后与她勾搭成奸。到夏征舒十八岁时，陈灵公为了讨好夏姬，让夏征舒当了司马，执掌兵权。一天，孔宁、仪行父、陈灵公在夏姬家里聊天，话语间辱及夏征舒，说他是个杂种。夏征舒恼羞成怒，把陈灵公杀了，孔宁和仪行父逃往楚国。楚庄王伐陈，杀夏征舒，得夏姬，见其姿色妍丽，欲留为己用。屈巫谏曰：“此女乱陈国，败其群臣，嬖女不可近也。”实际上屈巫是个好色之徒，他想要把夏姬留给自己。令尹公子侧又欲取，屈巫找了一番说词把公子侧也劝住了。楚王便把夏姬赐给了连尹襄老，可不到一年，连尹襄老战死，夏姬入晋求襄老尸体，屈巫久慕夏姬美艳，于是借出使齐国的方便，和夏姬私奔入晋。后来传说和夏姬发生过关系的男人前后有九个，都没得好下场。
彩翼羡联骑--
讲的是春秋五霸之一秦穆公的女儿弄玉。相传弄玉抓周时，抓起西戎献的碧玉玩弄不已，因此取名弄玉。弄玉善吹笙，无师自通，穆公专为她剖美玉做笙，其声如凤鸣，又筑重楼，名曰凤台。弄玉长到十五岁，穆公想为她择一佳婿，但她自有主张，若非懂音律、善吹笙的高手，宁可不嫁。穆公使人遍访，不得其人。一夜，月华如水，弄玉吹笙，忽闻风中若有和音。及寝，梦见一帅哥自天而降，自言乃太华之主，与她有天定姻缘，特来梦中相会。那帅哥又解下腰间玉萧，倚栏吹奏，声若鸾凤和鸣。弄玉醒后，乃白于穆公，穆公派人以梦中形象去太华山查访。太华山有乡土之人告诉使者：“山上明星岩，有一异人，自七月十五日至此，结庐独居，每日下山沽酒自酌。至晚，必吹萧一曲，萧声四逸，闻者忘卧，不知其为何处人。”使者登明星岩，果见一人羽冠鹤衣，玉貌丹唇，飘飘然有超尘脱俗之姿，载之而回。
秦穆公问其姓名，答曰：“萧史。”又问：“善笙否？”萧史曰：“只善萧，不善笙。”穆公曰：“本欲觅吹笙之侣，今萧笙不同器，非吾女所匹也。”就要打发萧史退出。弄玉遣侍者曰：“萧笙一类，客既善萧，应试其长，何以怀技而去。”秦穆公遂命萧史吹奏。萧史取出赤玉萧，奏一曲，清风习习而来，再奏一曲，彩云四合，奏第三曲，白鹤双舞于空中，孔雀双栖于林际，百鸟和鸣，经时方散。穆公、弄玉陶醉在美妙的箫声之中，于是穆公以弄玉妻之。夫妇二人居凤台十数年，一夜，有紫凤集于台左，赤龙盘于台右，这一龙一凤舒颈、展翅，凤鸣龙吟显得亲切和善，仿佛在向他们召唤。弄玉乘上紫凤，萧史跨上金龙，双双升空而去。第二日早晨，官侍报知穆公。穆公惘然叹曰：“神仙之事，果真有之！倘若此时有龙凤迎寡人，寡人视弃山河如弃敝履耳！”命人去太华山寻踪，杳无见闻。于是立凤女祠，岁岁以酒果祭祀。李白有诗云：“人吹彩箫去，天借绿云还。曲在身不返，空余弄玉名。”
浣溪留艳迹——
讲的是中国古代四大美女之一的西施，世人以“沉鱼落雁”形容女子的美丽，“沉鱼”就是指的西施，不过那“沉鱼”的本意却是……西施的传说，在中国是家喻户晓的历史故事，大略是春秋末期吴国伐越，越王勾践战败后，一面卧薪尝胆，一面命范蠡献美女与吴王以乱其政。范蠡寻遍民间，来到钱塘苧萝山中，正遇到溪边浣纱的施美眉，范蠡惊为天人，把她选入宫中，教之舞蹈礼乐，受以美人计后送到吴国。西施入吴，与勾践联袂设计害死了伍子胥，又令吴王夫差变的骄横淫奢，终于完成计谋，使吴亡而越兴。《越绝书》说西施最后和范蠡“同泛五湖而去”，李白诗曰：“一破夫差国，千秋竟不还。”但《吴越春秋》则作“越浮西施于江”，意思就是扔到河里做沉鱼……我更喜欢越绝书上的说法。《拾遗记》里说她本名夷光，由于她是苎萝西村最美丽的少女，又本姓施，所以人们称她为西施。她的故乡苎萝村，大约就是今天的浙江诸暨。本来还有个和她不相上下的郑旦美眉，就是《拾遗记》提到的修明，不知为何，后世皆传西施之名，而郑旦却知者甚少。
另有一段逸话，引出两句成语。按照《庄子》里写的，施美眉似乎有心脏病，抚胸口的样子很诱人，后人即以成语“西子捧心”，谓美女之病态愈增其妍，成了美人的典范（感觉怪怪的）。再之后，糟贱文人更有变本加厉者，以黛玉呕血为《红楼梦》中最为凄美之风景（我KO，简直是BT）……至于东施效颦嘛——庄子写的那段文字非常幽默：“其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。”虽说那丑女让村人几乎当街呕吐，但庄子也是只知有西施、而不知有东施的。只是后来的人相对于西施，就把那个丑女命名成东施，才有了这样的成语：东施效颦。
翻令垓下悲——
讲的是引出千古故事“霸王别姬”的虞美人、楚霸王项羽的爱妃虞姬，她是虞地人，因而一说名虞，一云姓虞，有美色，善剑舞。宋词词牌名“虞美人”据说得名于虞姬，后来京戏中的《霸王别姬》，是最成功的一幕剧。话说秦末风云迭宕，项羽随项梁于吴中起义，得虞姬。此后，他转战南北，总把虞美眉带在身边。楚汉争霸，项羽困于垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。一夜，闻汉军四面皆楚歌，项羽乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”披衣而起，独饮帐中。越饮越悲，乃悲歌慷慨曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”这便是那首千古传诵的《垓下歌》。虞美眉起舞和之曰：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王义气尽，贱妾何聊生。”项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。虞姬歌罢，拔剑自刎，项羽抱尸痛哭，就在尸体倒处，掘土成墓，把虞姬安葬了。至今安徽省定远县城南三十公里，墓冢仍在。
项羽的结局大家都知道，在乌江岸边自刎，《史记》上描写那一段时，可谓雄姿壮采，不可一世！项羽和刘邦同样是英雄，但项羽是悲剧英雄。虞姬作的“和项王歌”在《史记》、《汉书》都未见收载。唐张守节《史记正义》从《楚汉春秋》中加以引录，始流传至今。《楚汉春秋》为汉初陆贾所撰，至唐犹异。刘知风、司马贞、张守节都曾亲见，篇数与《汉书·艺文志》所载无异。本诗既从此书辑出，从材料来源上说，并无问题。有人认为汉初不可能有如此成熟的五言诗，颇疑其伪，但从见载于《汉书·外戚传》的《戚夫人歌》及郦道元《水经注·河水注》的《长城歌》来看，可知秦汉时其的民间歌谣，不乏五言，且已比较成熟。宋王应麟《困学纪闻》卷十二《考史》认为此诗是我国最早的一首五言诗，可见其在中国诗歌史上地位之重要。 越礼从司马——
讲的西汉才女卓文君，她是临邛巨贾卓王孙的女儿，名士司马相如的妻子。司马相如字长卿，是西汉有名的辞赋家，音乐家，少名犬子，因慕蔺相如之为人，更名“相如”。相如在景帝朝入仕，但并不得志，后来在梁地“得与诸侯游士居，数岁，乃著《子虚之赋》”。梁孝王盛赞其才情高华，赐给他一把名叫绿绮的琴，上面刻有“桐梓合精”的字，是当时不可多得的名贵乐器。这把琴就是后来司马相如用来弹“凤求凰”，勾引文君美眉的那把琴，所谓“绿绮传情”。会梁孝王薨，相如回了家乡，可家徒四壁，只好寄住在好友临邛县令王吉家里。文君美眉当时仅十七岁，书上形容她的美貌：“眉色远望如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂”，更兼她善鼓琴，通音律，文采亦非凡。本来文君美眉已许配给一世家子弟，不料那家伙短命，未待成婚便挂了，所以文君美眉算是在家守寡（这种寡居在古代被认为是十分不吉利的）。
某日，卓王孙在家宴请王吉，相如也在被请之列。席间，临邛令请相如奏琴，相如知文君美眉漂漂非凡，早有拐带之意，于是奏了“凤求凰”。文君美眉遂“窃从户窥，心说而好之”，相如便诱拐了文君美眉，当夜私奔了……俩人回到成都后，生活窘迫，卓王孙大怒曰：“这死丫头片子，我一钱也不分也！”这俩人也有辙，开了一家酒馆，“如君当垆、相如涤器”。消息传开，卓王孙为了面子，只得送了一大笔钱给他们。后来相如渐显达，想纳妾，据《西京杂记》记载：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止”。不过，后来经考证，此《白头吟》是民间作品。司马相如素有消渴疾（即糖尿病），但他又贪念如君的美貌，后来就死在了这个病上。如君著诔文，流传于当世。宋世以后，儒家理论被歪曲，文君夜奔相如被视为“淫奔”。
珍宠贮娇宜——
讲的是汉武帝的原配陈皇后，小字阿娇，她是刘彻的表姐，父堂邑侯午，母馆陶长公主。汉武帝和陈皇后的故事用四个字、一句成语“金屋藏娇”就可以蔽之。话说是刘彻还是几岁小孩子的时候，馆陶长公主想把女儿阿娇配与太子荣，讵知被栗妃当面拒绝，长公主这一气，非同小可。刘彻他妈王美人闻知其事，心道：“这好事抢都抢不来，栗妃也真叫一呆鹅。”忙带着刘彻去巴结长公主。馆陶长公主见刘彻长的模样精神，喜爱之下便抱在膝前，戏指宫娥问刘彻曰：“这么多漂漂美眉，可合意否？”那知这小色鬼指着长公主的女儿陈阿娇曰：“这个姐姐更漂漂，若娶来做老婆，当以金屋贮之。”长公主闻之大悦，当即与刘彻他妈以金钗为聘，定下亲事。后来这馆陶长公主在刘彻立太子时果然出了不少力，刘彻继位后到也不食言，立阿娇为后。
长公主自恃拥立皇帝有功，向刘彻请求利益无厌，武帝深患之。而陈后生性骄悍，又一直未能给武帝生一个儿子，那刘彻本乃一好色之徒，总想着去追美眉，哪受得了她的管教？于是便疏远了阿娇。陈后失宠，由妒生恨搞起巫蛊，结果被武帝发现，废了皇后的头衔，迁居到长门宫。阿娇自入长门宫，整日郁郁寡欢，“臭男人没良心”的话恐怕不止骂了一万句，便求司马相如为她写一篇《长门赋》（千金买赋），以表达自己的伤痛情怀。相如在景帝时就是有名的才子，撰有《子虚赋》，名重一时，提起笔来挥毫泼墨，洋洋洒洒的写了一大篇子感人肺腑的长门之赋。武帝为相如的文章感动，不久便把阿娇重新召回了甘泉宫，不过武帝好色的性子却还是没变过。阿娇为了重获皇后的位子，想要生个儿子，求医花费达九千万之多，然而肚皮不争气，终未生子。
佳人难再得——
讲的是汉武帝的宠妃李夫人，她出身于“嗟夫”即歌女，是李广利和李延年的妹子。“姗姗来迟”这句成语就和她有关，可能由她还引出了皮影戏，为什么说可能，因为汉书与史记有出入。话说李延年这家伙会钻营，他看武帝喜欢追美眉，就想把自己的妹子引见给武帝。一次李延年在武帝酒宴前做歌曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”此歌就是有名的《佳人歌》。武帝闻之慨然曰：这么漂漂的美眉在哪儿呀！平阳公主告诉他：李延年这厮在推销自己的妹子。武帝顿时做两眼星星状，李延年则不失时机，忙把自己的妹妹献上来。她的美貌果然让武帝着迷，于是一位倡家之女（汉代的倡伎和现代意义不同），一跃而贵为夫人。
李美眉妙丽善舞，但性格却很冷若冰霜，也是一个所谓的“冷美人”，很可惜在两千年前跟在一好色大叔身边，因此只进宫两年就死了……武帝在她临终前想见她最后一面，她也“未化妆不能见君”，一直没有回过头来。武帝离开后，她告诉其她嫔妃曰：以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝。她之所以不回头，就是为了给武帝留下她没患病时的美好印象，这样一来武帝才会念着她。果不出李美眉之所料，武帝因为没见到她最后一面，反到最想着她。这位李美眉若是生活在现代，凭她智商不差，性格也勉强凑和，当可成为天皇级歌星。武帝把她葬在长安近郊，称之为“英陵”，民间也称之为“习仙台”，还在甘泉宫绘出了她的画像，让方士召其魂魄与自己相见，齐人李少翁就演了一出皮影戏，后来四川盛行皮影戏，据《蜀省文志》载，便是李少翁的遗法。
胜兰吹气馥——
讲的是汉武帝所宠幸的宫人丽娟，这丽娟美眉的出身和李夫人一样，也是倡家之女。武帝大叔的色心也是有得一说，李夫人死了没多久，他就化悲痛为性欲，四处大追美眉。馆陶长公主也知道刘彻这色迷的心是收不回来了，便代他觅到一位尤物，就是丽娟美眉。当时她年仅十四（好幼齿啊），长的美貌绝伦，武帝一见为之销魂，两眼做太阳放光状，当即便把她给摧残了……刘彻这个禽兽！武帝得了丽娟美眉后，每日同卧同食，顷刻不离。丽娟美眉不单长得脸蛋漂漂，而且呼气犹如兰花吐芳，一次，武帝命丽娟美眉在芝生殿与李延年对歌，丽娟美眉歌了一阕《回风曲》，亭外的百花飞舞，树上的众鸟齐鸣。武帝见了，对她愈加喜爱。
一夕，武帝在衾中，看见丽娟的玉肤柔曼，抚摩着不忍释手，曰：“真是粉嫩小白羊，若是穿衣服时不小心被缨带拂着，肌肤上留下了痕迹，岂不影响朕的手感？照朕的意思，爱卿身上就该一丝不挂。”丽娟美眉听了，娇憨而笑曰：“奴婢素来不穿粗糙质料，正是此意。”武帝次日即命尚衣监，定制纱娟宫衣三千袭，赐与丽娟，还深恐风把她如花似玉的身子刮起来，把她安置在琉璃帐内。丽娟美眉还颇有些小聪明，用琥珀做成环佩，悄悄放在衣裙里面，环佩发出声响时，她就对别人说是自己的骨节发出的声音，周围的人都很惊诧，以为她是仙子。不过，话说又回来了，武帝应该是有追美眉的瘾，他宠了丽娟美眉也没几天，又宠上了别的美眉，之后的美女跟走马灯一样的换。当然了，如果他不是北逐匈奴，南吞闽越，在后世的评价恐怕就得和隋杨帝差不多了。
乍望神先沮——
讲的是汉武帝的两位嫔妃尹夫人和邢夫人，这二美眉，也全是歌女出身，太史公对此还颇有些微词。尹夫人称婕妤，邢夫人号娙娥，婕妤、娙娥都是女官名。武帝大叔生性好色，到老不改，年轻时看厌了陈后的苦瓜脸，便宠了卫子夫；卫后色衰宠驰，就移情于更年轻的王李二夫人，王夫人在书上关于她的记载就那么两句话，还不如丽娟美眉能在《拾遗记》里找到，至于李夫人，就是前面提到的“佳人难再得”；王李二夫人死后，又有尹邢两美眉争宠于武帝大叔的后宫，这时的刘彻大叔都已经是奔六十岁的人了。话说武帝先宠了尹美眉，没过几天又把邢美眉也幸，还诏令两人不能相见，每日只是要邢夫人陪着自己。尹美眉气不过，便亲自去请求武帝，希望能和邢美眉一较优劣，看看到底谁更漂漂。
武帝大叔知道这是女人嫉妒心发作，假装答应，但却让邢美眉先躲起来，令别的宫女几十人，假冒邢美眉，一一去见尹夫人。尹夫人一眼瞧破，便知是别人顶替，曰：“这些都不是邢夫人。”武帝问：“为什么这样讲呢？”尹夫人曰：“因为这些美眉的漂漂程度不足以迷到皇上。”于是武帝就让邢夫人穿上寻常服饰，单独前来。尹美眉一见邢美眉，果然是姿容秀媚，半晌才说出话来：“这才是真的。”惟有俯首泣下，伤心自己容颜不如邢夫人。邢美眉手做Ｖ字，脸代微笑自去。武帝知尹美眉自惭未逮，乃有此态，当下曲意温存，才算止住尹美眉的珠泪。从此尹邢两人，不愿再见，谚曰：“美女入室，恶女之仇”。尹邢两美眉的典故出自《史记》，后人引出一句成语为“尹邢避面”。李白诗云：蛾眉不可妒，况乃效其颦。所以尹婕妤，羞见邢夫人。
奉召初伸掌——
讲的又是汉武帝这***皇帝的一位妃子钩弋夫人，她便是后来昭帝的母亲赵婕妤。刘大叔的女人们只有一位陈皇后有名可考，钩弋夫人则和别的美眉们一样，书上找不到名字，只知姓赵，生于河间赵家。话说***大叔刘彻巡视北方，至河间，望气者称，天上灵云袅绕，定有美眉出现。武帝闻之曰：有美眉岂能不搜！结果找出了这位赵美眉，一看她的花容月貌，***大叔当即就口水大咽了。赵美眉童年蛮不幸的，右臂瘫痪，右手紧握，不能伸展，其父坐罪受宫刑，充中黄门，因此由姑妈扶养长大。但她以患病之身，依然生得美艳夺人，娆然苗条，可谓天生尤物。刘大叔色心大动，就去摸小手儿，哪知怪事发生，赵美眉残废的玉手竟然伸展开啦，在她紧握的玉手里，还藏着一个玉钩。武帝龙颜大悦，当时就把赵美眉收归己有（好象和强抢民女也差不多……），宠爱入骨，称她为“拳夫人”，又特地在长安城南，建筑巨厦，名“钩弋宫”，改称为“钩弋夫人”。
钩弋夫人入宫一年就怀孕了，不过却怀了十四个月，生下一个男孩，名弗陵，即是后来的昭帝。武帝认为唐尧也是怀孕十四个月才生，因此这是吉照，改钩弋宫的宫门为“尧母门”。钩弋夫人虽得武帝千般宠爱，但结局和后来的大多数美女差不多，武帝欲立刘弗陵为太子，可是惩于吕后之事，必要先除去钩弋夫人！按《汉书》上写的，武帝找了钩弋夫人的一个小错就把她弄死了……刘彻这个衰翁！另外，《搜神记》里还有一段逸话：钩弋夫人死后，尸体不变质发臭，反“香闻十余里”，昭帝即位，要改葬自己的母亲，“棺空无尸，独丝履存焉”。 龙门陪乘著——
讲的是太史公司马迁的侍妾随清娱，传说唐朝时，褚遂良于同州梦见一女子叫随清娱，自称司马迁之侍妾，迁遇难后忧伤致死，随清娱之名遂传后世。传说，司马迁开始写《史记》的时候，随清娱便陪着他走览了诸多的名山大川，考察了无数的古代战场，收集了丰富的历史资料。当司马迁受宫刑之后，随清娱强忍心中苦楚，留在了他的身边，比平时尽可能多地关心和抚慰他。在之后的几年间，随清娱一直鼓励他、支持他，才使他从极大的悲愤和屈辱中抬起头来，成就五十万言之煌煌巨著——《史记》。司马迁四十八岁受难，死于五十六岁，终了还是“有怨言，下狱死”。他因受了宫刑，有辱祖先，不能埋入祖茔，他的夫人柳倩娘和子女，将他的骨骸运回故地，掩埋在韩城南边、黄河西岸、梁山东簏的高岗上。
司马迁是我国历史上最伟大的史学家，“迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄；厄困蕃、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋、昆明，还报命。”四十三岁时，“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职”，著述《太史公书》。然而，他因为李陵降匈奴事辩护，而触犯武帝忌讳，以“诬上”罪判处死刑。要免得一死，一是交钱自赎，二是受宫刑。清贫的司马迁没钱自赎，为实现写出一部中国通史的梦想，只得屈辱地自请宫刑……他超越了常人的物质和精神处境，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”，著一部史书在人间。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
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我乘踏月而来，只因你在山中 山风弗发萦绕，而月亮依我以华裳 林间有新绿，似我青春模样 青春透明如纯酒，可饮可尽可别离
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莫听穿林打叶声， 何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！ 溜溜的獭
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论坛徽章:17 发表于 2003-9-15 14:19 戎服作阏氏——
讲的是中国古代四大美女之一的王昭君，她是汉元帝时的宫人，屈原的故乡秭归出身。“沉鱼”说的是西施，“落雁”则指昭君。“昭君出塞”四个字，不但正史有载，而且随着各种民间文艺、野史小说的传播，而家喻户晓，妇孺皆知。元帝建昭元年，征天下美女补充后宫，十七岁的她被诏入宫。《汉书》里把她记作王樯，实际意义是说她是坐船被运来的姓王的女子，《后汉书》则为王嫱，而“昭君”两字并非小字，乃封号也，因她是以公主的身份出塞，必须有相应的政治地位，故赐封为“昭君”。后人盖“嫱”字以其本名，惯称其“昭君”，晋代避司马昭讳，又改称为“明君”，后人尊称为“明妃”。说实话，真正有心去读历史的人太少。当时，入宫的美女先由画工毛延寿画肖像一幅呈奉御览，毛延寿因为没有得到王美眉的贿赂，故意把她的面容画得丑恶，因此她没有落到皇帝的龙（魔）爪里，就这样在深宫中安静的过了五年。
话说早在宣帝时，匈奴内讧，五单于分立，汉朝扶植呼韩邪，杀郅支单于（犯强汉者，虽远必诛）。竟宁元年，呼韩邪单于入朝求和亲，王美眉不甘心天生丽质就这么埋没了，自请嫁匈奴。临行前元帝召见她，才发觉她实乃汉宫绝色，悔已无及，一气之下，把毛延寿给剁了。另有一说，因王美眉过于漂漂，毛延寿惟恐已经沉恋于女色的元帝更不能自拔而误国，于是在画像时，有意进行丑化，结果终至其远嫁匈奴。王昭君入匈奴称宁胡阏氏，后呼韩邪死，成帝又命她“从胡俗”，改嫁复株累单于。此后，胡汉之间有六十多年没有发生战争，以致“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”。王昭君是在何时死去的，史书没有记载，只有传说她的坟墓在大黑河南岸，入秋以后塞外草色枯黄，惟墓上碧草鲜艳，因此叫做“青冢”。杜甫云：千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。唉……
纨扇表幽思——
讲的是汉成帝的妃子班婕妤，她是左曹越骑校尉班况的女儿，也就是后来大名鼎鼎的班固和班超的祖姑母。凡读史的人几乎没谁不知道班氏一门的，其家族在汉代文武勋功、德行学问，都极一时之盛，光是名垂千古的人物，张嘴就能说出班彪一家子来（汉书与班定远三十六壮士！）。班美眉少有才学，工于诗赋，熟悉史事，还擅长音律。十七、八岁时被汉成帝选入宫廷，始为少使，未几受宠，立为婕妤。在赵飞燕入宫前，成帝为她的美艳及风韵所吸引，天天同她腻在一起。班美眉受儒家思想影响很深，不争宠，不干预政事，谨守礼教，行事端正。一夕，成帝游于后庭，邀班美眉同辇载，班美眉辞谢曰：观古图画，贤圣之君都是名臣在侧，而三代末主才是美眉为伴，“今欲同辇”，不就成腐败典型了吗？成帝乃“善其言而止”。王太后闻之，喜曰：古有樊姬，今有班婕妤。 后来体轻如燕、能歌善舞的赵飞燕得宠，班婕妤受到冷落。鸿嘉三年，许后“巫蛊”案发，赵飞燕诬谄班婕妤“祝诅后宫，詈及主上”，成帝亲问此事，班婕妤认为自己谨守妇道，绝没有干这种蠢事。成帝释疑，不加罪于她，但她知赵氏姐妹阴险恶毒，恐久见危，便请求到长信宫奉侍太后。自此班婕妤退居东宫，长期过着寂寞凄凉的生活，悯繁华之不滋，藉秋扇以自伤，写了《团扇歌》（亦称《怨歌行》）。该诗流传甚广，影响甚大，后来便以“秋凉团扇”作为女子失宠的典故，又称“班女扇”。《诗品》评之曰：“团扇短章，词旨清捷，怨深文绮，得匹妇之致。”后代诗人多有以“宫怨”为题而赋诗者，如王昌龄云：“且将团扇暂裴回。”李嘉佑云：“婕妤团扇苦悲秋。”都是借用班婕妤的典故。成帝死后，她奉守成帝陵园，死后葬于园中，时年约四十余岁。成帝因宠爱赵氏姐妹，便把军政大权交给外戚王氏掌管，汉朝由此步入外戚专权的时代……
凤来良有仪——
讲的是汉成帝的第二任皇后赵飞燕，与后来唐玄宗的杨贵妃并称“燕瘦环肥”。她原名宜主，与妹妹合德为一胎双生，本应姓冯，而不姓赵。因其母姑苏郡主的丈夫赵曼“有私病，不近妇人”，姑苏郡主暗中与舍人冯万金私通，“有娠，一产二女，归之万金，长曰宜主，次曰合德，然皆冒姓赵”。赵飞燕姐妹二人稍大，生父冯万金死，姐妹俩在冯家住不下去，辗转流落到长安，沦入阳阿公主府为官婢。赵氏姐妹都聪明美丽，尤其歌舞方面的天赋极高，妹妹歌声动人，姐姐学得一手好琴艺，舞姿更是出众，“纤便轻细，举止翩然，人谓之飞燕”。嘉鸿三年，成帝刘驁在阳阿公主家遇到赵飞燕，大为欢喜，召入宫里，极为宠爱，封为婕妤。不久，又废许后，立飞燕为后，合德亦立为昭仪，两姐妹专宠于昭阳宫。徐凝诗云：水色帘前流玉霜，赵家飞燕侍昭阳。
赵飞燕“腰骨尤纤细，善踽步行，若人手执花枝颤颤然，他人莫可学也。”而且传说她“善行气术”，故“身轻若燕，能作掌上舞”，就是说，站在如掌心般极小的面积上，作出各种高难度的舞蹈动作。为此，成帝专为她造水晶盘，让她在盘上旋转舞蹈。飞燕“有宝琴名凤凰，亦善为《归风送远操》”。时长安少年张安世，工琴，名满天下，入宫见成帝，作乐《双凤离鸾曲》。飞燕见而悦之，令取琴，作楚歌“凉风起兮天陨霜，怀君子兮渺难望。感予心兮多慨慷。”安世惊叹。飞燕惜安世才，赠二名琴，一曰“秋语疏雨”，一曰“白鹤”。后来成帝崩，合德因负有主要责任，自杀而死。哀帝为太子，颇得飞燕之力，而尊其为太后，但哀帝没活几年就挂了（忽然想到断袖）。平帝刘衍即位，贬飞燕为孝成皇后，月余，复贬为庶人，是日自杀。立十六年而诛。李白借典故云：借问汉宫谁得以，可怜飞燕倚新妆。
温柔讵可怡——
讲的是赵飞燕的妹妹赵合德，赵合德比她姐更有心机，在宫廷斗争中，占更重要的角色。只因赵飞燕是姐姐又是皇后的缘故，所以比妹妹赵合德更为家喻户晓。据说合德也比她姐更为娇媚，她肌肤雪白，细腻如膏，光滑如缎，“出浴不濡”。成帝听说合德也有出世色，便去打小姨子的主意，合德很会作姿态，谢曰：“非贵人姊召不敢行，愿斩首以报宫中。”飞燕正愁自己在宫里势单力孤，外人总比不得亲妹妹来的妥贴，便派人去迎接合德。成帝一见合德，果是灵魂出窍。汉属火德，宫廷教习淖方成，在帝后唾曰：“此祸水也，灭火必矣！”成帝欲火攻心，别说祸水了，冰山来了都不在乎。当晚，成帝就把合德幸了，还把合德的***，称之为“温柔乡”（嘿嘿……），曰：这是终老之地，不愿效武帝去找白云乡……
经过一场宫廷争宠大比拼之后，姐姐飞燕做了皇后，合德也被封为昭仪。赵氏姐妹都是聪明的美眉，但合德是一个极端聪明的美眉。飞燕因为连年不育，遂辟密室私通侍郎，就是上节提到的长安少年张安世，结果被成帝知道了风声，合德马上在成帝面前又是垂泪寻死，又是撒娇做嗲，终是替姐姐圆了场。后来姐妹俩又为了燕赤凤醋海兴波，险些大打出手，合德便抱住姐姐哭述幼年时的姐妹之情，恢复了姐妹俩的关系。合德知道她姐偷情通奸的事难免不被发现，便时时在成帝面前打掩护，之后更把成帝牢牢的控制在手里，成帝当时本来无子，但他被合德迷的后来竟连杀二子。飞燕折腾了数年，最终还是无子，同时后宫有子的嫔妃及所生的孩子又都被合德杀害，当时有“燕飞来，啄皇孙”的童谣。合德聪明反被聪明误，给成帝吃了过量的蓝色小药丸，成帝暴死，宫廷积聚了十余年的怨毒一并爆发，合德被逼自杀。这也是她二人做孽太深。明朝诗人袁凯诗云：“赵家姐妹应相妒，莫向昭阳殿里飞。”
仕宦金吾匹——
讲的是汉光武帝的皇后阴丽华，她是刘秀的结发夫人，南阳新野出身，她的谦德在中国历代皇后里都是数得着的。刘秀九岁而孤，寄养在叔父刘***里，二十出头的时候，在新野遇到了阴美眉，一见倾心，以为梦中情人，后入长安游学，见执金吾车骑仪仗甚为隆盛，感叹曰：仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。当时王莽篡位称尊，刘氏早失去贵族的身份，而阴氏在当地却是很有实力的大家族，刘秀虽然有心把阴美眉娶过来作为老婆，但却只是一件用心想一想的，十分渺茫的事情。新莽末年，农民起义风起云涌，刘秀与其兄刘縯举兵于舂陵，号“舂陵兵”，不久并入绿林军。地皇四年，刘秀在昆阳之战中建立大功，昆阳血战名垂千古，因而人说刘秀“遇大敌勇，遇小敌怯”，实际是指他在作战时能冷静分析战场局势，大兵团作战敢于出击，小规模混战不出癖漏。随刘秀作战的阴氏兄弟，说服家人，把阴丽华嫁给了刘秀。
是年九月，更始帝杀刘縯，刘秀自知势孤，遂强忍悲痛，主动至宛城谢罪，躲过了杀身之祸。阴丽华建议刘秀向河北发展，相机独树一帜。十月，刘秀以破虏大将军行大司马事，“持节北渡河，镇慰州郡”，阴丽华归居新野。从此，刘秀走上了独自发展的道路，经过十四年的时间，终于完成了统一大业。刘秀称帝后，在册立皇后的问题上难以抉择，他将阴丽华迎入洛阳，欲立为后。但阴丽华认为郭氏有子，家族显赫，有助于刘秀政权，坚辞不就，力主立郭氏有后，刘秀只好立她为贵人。建武四年，阴丽华伴刘秀征彭宠，生刘庄既后来的明帝，后又陆续生养了五名子女。建武十七年，刘秀还是废郭后，立阴丽华为皇后。阴丽华为后期间，恭敬节俭，不爱玩乐，不喜笑谑，庄重沉静，性格仁孝，富有同情和慈爱之心，待人宽厚，永平七年逝世，与刘秀合葬于原陵，谥光烈。皇帝的婚姻，鲜有幸福圆满的结果，而刘秀、阴丽华却和谐得令人羡慕。
龋齿想支颐——
讲的是东汉大将军梁翼的妻子孙寿，“以冀恩封襄城君”。梁冀是东汉以外戚人掌朝政的著名权臣，身为大将军，执掌权柄达二十余年，历仕四帝，三个是由他一手操纵扶上台的，质帝因为说了一句“此跋扈将军也”，还被他毒死了。他长相很丑，竦肩驼背，斜眼歪鼻，说话口吃，除了声色犬马之外，一无所长，连字也认的有限，是一个地道的纨绔恶汉。可这家伙却讨了一个极漂漂的美眉做老婆，就是孙寿。孙美眉很会打扮自己，作“愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑，以为媚惑”。堕马髻就是先把头发高高的束成髻，再让它偏到一侧斜垂下去，乃东汉及至六朝时，女子流行的发式中最有名气的，和先秦之楚宫细腰、五代之南唐纤足并为一时之风尚（唐朝女子的发髻有“十髻”，和“十眉”并称）。龋齿笑就是在笑的时候假装牙痛，用手微掩小嘴，躲躲闪闪的撩人一下，所谓“笑不露齿”就这么来的。孙美眉发明的漂漂美眉妆，以这两样最有名，影响后世千年。
书上说孙美眉天性极妒，对梁冀管束得特别严格。要我看恐怕不是她天生个性不好，而是嫁个糟贱老公憋的。别看梁冀在外面炎势薰天，凶残无比，但在家却畏妻如虎，见了孙美眉却连大气也不敢出。梁冀的老爹梁商曾献给顺帝一位叫友通期的美人，不过友通期属于无脑型的白痴美眉，未几就被顺帝退回来了。正赶上梁商挂了，梁冀也真够可以的，服丧期间就去与友通期姘居。孙美眉得知，伺梁冀外出，带领奴仆，抓了友通期来，“截发刮面，笞掠之”，还欲上书皇帝告发梁冀的花花事。梁冀大恐，在丈母娘面前，又磕头又作揖地求情，孙美眉这才算拉倒。梁冀有一个叫秦宫的嬖奴，“年少而兼有龙阳、文信之资”，经常出入孙美眉的住处，一次孙寿把身边的人打发走，假托有要事相商，借机与秦宫搞上了。这叫做你偷老婆我养汉，一还一报。后来，桓帝欲自立，派兵围了梁冀的宅子，梁冀自尽，孙寿亦饮药同挂，而梁、孙两家无论老幼，全被切个齐头。
辨弦分二四——
讲的是东汉末三国初时著名的女音乐家蔡文姬，她本名琰，既字文姬，又字明姬，“博学而有才辨，又妙于音律”，写有《悲愤诗》二章和传世千年的《胡笳十八拍》。她的父亲蔡邕是汉末大儒，还和曹操是挚友，精于文章书法，天文数理，还妙解音律，是当时洛阳文坛士人的领袖。蔡文姬十六岁时嫁给卫仲道，可惜不到一年，卫仲道便病死了，才高气傲的蔡文姬毅然回到娘家。时值天下动乱，四处交兵。董卓在长安被诛后，蔡邕因受牵连，为司徒王允处死狱中，蔡文姬则于兵荒马乱中为董卓旧部羌胡兵所掳。这年她才二十三岁，流落至南匈奴左贤王部，被左贤王纳为王妃，在胡中十二年，生有二子，此间她还学会了吹奏“胡笳”及一些异族的语言。建安中，曹操基本扫平北方群雄，出于对故人蔡邕的怜惜与怀念，“痛其无嗣”，乃遣使者以金璧将蔡文姬从匈奴赎回中国，重嫁给董祀，并让她整理蔡邕所遗书籍。这就是历史上所谓“文姬归汉”的故事。
蔡文姬的音乐天赋自小过人，据说她年幼的时候，一晚静听父亲蔡邕在大厅中弹琴，忽然一根琴弦被蔡邕拨断，隔着墙壁的蔡文姬听出了父亲弹断的是第二根弦。蔡邕以为她是碰巧说对了，接着故意又拨断一根弦。蔡文姬立即说出第四根弦断了，蔡邕感到十分惊奇，这才知道女儿真的懂乐理。长大后，蔡文姬更是琴艺超人，她在胡地日夜思念故土，归汉后参考胡人声调，结合自已的悲惨经历，创作了哀怨惆怅，令人断肠的琴曲《胡笳十八拍》。嫁董祀后，她感伤乱离，作《悲愤诗》，是中国诗史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。蔡文姬和董祀生有一儿一女，女儿嫁给了司马懿的儿子司马师为妻。南匈奴人在蔡文姬去后，每于月明之夜卷芦叶而吹笳，发出哀怨的声音，模仿蔡文姬的“胡笳十八拍”，成为当地经久不衰的曲调。中原人士也以胡琴和筝来弹奏《胡笳十八啪》非常盛行，据传中原的这种风尚还是从她最后一个丈夫董祀开始的。唐人李颀作诗云：蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。
美色照汗青——
讲的乃是一个大大有名的美女，中国古代四大美女之一的貂蝉，她在中国家喻户晓的程度与《三国演义》是呈正比的。形容美人除了“沉鱼落雁”外，还有“闭月羞花”一词，“闭月”就是讲貂蝉，典故所出，及是小说里那月下一叹。貂蝉在历史上是否确有其人，先且不管她，演义小说到是多有描述，为开启三国纷乱之重要不可或缺人物者。她的典故，就是演义里的凤仪亭和白门楼这两出，太熟悉了，从略不谈。然而后世因之而编的民间传说迭出不穷，如白门楼擒杀吕布之后，民间传说又编出一段：曹操得了貂蝉后，把她赐与关羽。关二哥是“高大全”的人物，提刀欲杀，可一看她那倾国倾城之貌，本是铁石心肠的汉子，手也不免软了，只一刀斩了她的影子。貂蝉既愧于自己已经毁了一条好汉子，又慨于关二哥的“高大全”，于是就出家了。要我说古人的有些世界观简直是混帐！另有传说，貂蝉本任姓，小字红昌，是陕西米脂人，而吕布是绥德人，遂有“米脂的婆姨绥德的汉”之谚。
在《三国志》上关于貂蝉的记载勉强算是半句，仅仅说吕布和董卓侍婢私通，但这不等于该婢女就是貂蝉，更谈不上和王允有甚干系了。而貂蝉之名的来历，也是由汉代侍从官员的帽饰而来，即貂蝉冠也，在古人诗词中常见。不过，后人又有考证，貂蝉可能确有其人！唐代所编撰的《开元占经》在卷三十三中有一条小注，原引《汉书通志》云：“曹操未得志，先诱董卓，进刁蝉以惑其君。”《万姓统谱·萧韵》云：“貂勃，齐臣。出《姓苑》。”《通志·氏族略四》：“刁氏，《风俗通》：‘齐大夫竖刁之后。’”《日知录》卷二十三：“古书‘刀’与‘貂’通，齐襄王时有貂勃。”由是推断，罗贯中在写小说的时候，进行了艺术创作，把《汉书通志》所载曹操“进刁蝉”改为王允献貂蝉，替王允编了一出连环计……可是，还有疑问，如果《汉书通志》所云不是杜撰的，那么裴松之在作注的时候，为什么没有提到“进刁蝉”这件事？当然了，不管貂蝉是否有无，她的事迹是编出来的。
齐润玉如肌——
讲的是三国时代蜀先主刘备的甘夫人，她的出身和汉高主到是同乡——沛县人。演义小说里把她写做刘备的结发夫人，实际上她是刘备在小沛纳的妾，但刘备“数丧嫡室”，所以她也就“常摄内事”，后来到荆州把她扶正了。至于其他事迹，正史和演义的记载就大致差不多了，是后主刘禅的生母，死后谥皇思夫人，后主追谥昭烈皇后。打住，不是研究三国，是谈逸话……甘夫人出生于贫贱之家，在她很小的时候，乡里的相面先生说：这个女孩以后必然富贵，地位可及后宫之尊。后来甘夫人十八岁时已出落得体貌形态极为出众，长成一幅玉质柔肌，体态妩媚、容貌艳冶。刘备是在小沛纳的甘夫人，他常将甘夫人剥光后置在洁白透明的轻纱帐内（嘿嘿……），自己站在窗外望去，她就象月光笼置下晶莹的雪团。
后来大约是蜇伏在荆州的那段日子里，有人献给刘备一个身高三尺玉石人，刘备便将它放在甘夫人的身边，他白天与关张等议论军国大计，夜晚则拥抱着甘夫人而玩弄玉人（嘿嘿……）。人们常说玉之可贵可爱处，堪与贤德的君子相比，如今面对有着人体形态的美玉，怎么可以不玩呢？甘夫人与玉人同样的洁白滋润，看见的人都分不情彼此，想要在刘备身边争宠的人不独嫉妬甘夫人，而且也嫉妬玉人。甘夫人时常想把玉人毁坏，便告诫刘备曰：“从前子罕不把玉当作珍宝，受到《春秋》的赞美，如今你连地盘都没站稳呢，怎么可以因玩物而丧志呢？今后凡属这类东西和事情，就不应再去接纳它。”刘备世之枭雄，是个头脑绝对聪明的人，听完话后马上撤去了玉人像，于是争宠的人也都告退了。当时的贤人君子都说甘夫人是一位很有头脑的妇人。
乔公欢两婿——
讲的是三国时代江东的两位美女，分别是孙策和周瑜的妻子大乔、小乔，孙策克皖，“时得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥”。关于大乔、小乔的出身，后人考证过，认为不是桥玄的女儿，《三国志》上虽有“桥公”二字，但此“桥公”非彼“桥公”。两对璧人留下千古佳话，孙策还不无得意地对周瑜曰：“桥公二女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢。”孙策和周瑜当时都只有二十四岁，年纪青青就在乱世中打出了一番天地。孙策也是很风流倜傥的人物，少年时便擅于广交天下豪杰，“年十馀岁，已交结知名，声誉发闻”。周瑜与孙策同年，但比他小一个月，“亦英达夙成”，当听到他的名声时，便来拜访他。书上没有描写二人见面的场景，只说一见之下，便“推结分好，义同断金”了，后来孙策寄居周瑜家时，周瑜更是“升堂拜母”，二人遂以兄弟之礼相待。能让周瑜这种人物如此相待，可见孙策的风采也是一时无两啊……
孙策在父亲阵亡、反回江南时，只是个不满二十岁的毛头小子，但是他“美姿颜，好笑语，性阔达听受，善於用人，是以士民见者，莫不尽心，乐为致死”。他还骁勇善战，善于用兵，在作战时受过伤，但却从没有打过败仗。江东的百姓不叫他的官号，而是很亲切地称他为孙郎，称周瑜为周郎，用现代话说，他二人就是那个时代的“酷哥二人组”。周瑜也许是三国时代最具文士风流的儒将，少年时便精於音乐，时人谣曰：“曲有误，周郎顾。”当曹操挥数十万熊貔之师，欲“会猎于吴”时，周郎却在“谈笑间”演了一场“强虏灰飞烟灭”的“周郎赤壁”……可是，自古红颜多错舛，孙策和周瑜皆是英年早逝，孙策死的时候年仅二十六岁，周瑜死的时候也只有三十六岁，可谓天妒英才！留给这对美貌姐妹的，便只能是加倍的伤逝之情了。天下英雄谁敌手，曹、刘。若孙策不英年早逝的话——“生子当如孙伯符”。
环刀归汉帝——
讲的是三国时代蜀先主刘备的孙夫人，她是孙权的妹子，演义里说她小字尚香，其人好习武事，禀性刚烈，众将无不畏惧。她的事迹多是演义小说里编出来的，大家早已熟知。略述典故，就是刘备在东吴经过一派阴谋诡计与刀光剑影后，完成了一桩政治婚姻。夜入洞房，但见满屋军火，刘备失色，才知孙尚香自幼就喜欢舞刀弄剑。要说古人有些世界观真的是混帐透顶，孙刘联姻到是真的，可周瑜用孙权的妹子使美人计那是假的。当时的情况是，曹操虽赤壁兵败后北归，但仍有余力南向，孙权利用刘备屯兵在荆州做战略缓冲，把妹子嫁给他，既是拉拢他加强两家的关系，又是周瑜取南郡失利后的无可奈何之举。政治婚姻是肯定的，但其中的利害关系却是双方的，以至曹操在许昌的到孙刘联姻的消息时一惊，连手中的毛笔都掉在地上了。
而周瑜也曾向孙权献过计谋，说桃园兄弟聚在一起肯定会有所作为，应该把刘备骗到江东，让他吃喝玩乐，尽情享受，把并吞天下的大志忘得一干二净。不过孙权以“曹公在北方，当广揽英雄，又恐备难卒制，故不纳”。至于那借东风、狗屁锦囊妙计和“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”，就更是给诸葛亮刷白粉了，这些故事和前面提到的貂蝉的故事一样都是罗贯中编出来的，真不知道他怎么就那么喜欢诸葛大仙。孙夫人和刘备只生活了三年时间，后来孙权乘刘备入川的时侯，又谎称吴国太病重，遣迎孙尚香归吴。孙尚香嫁给刘备毕竟是政治婚姻，“欲将太子归吴”，赵云闻报后直追到船上，并上演了一出“截江夺斗”的大戏，后来连武侠小说都多引典故。忽然想到，刘备还有一句绝对让世上所有女子支起小虎牙，将其咬成碎片的的名言：兄弟如手足，妻子如衣服。这两节基本是在研究三国了……
浅浅流霞晕——
讲的是三国时代魏文帝曹丕的宫妃薛夜来，《太平广记》有她的小传，原名灵芸，常山出身。父名邺，为酂乡亭长。灵芸年十五，容貌绝世。咸熙元年，谷习任常山郡太守，闻亭长有美女而家甚贫，时文帝挑选***女子进宫，谷习以千金宝赂聘之，把她献给文帝。文帝派了十辆安车迎接薛美眉，赶车的徒众拥挤在路上，尘土飞扬遮天蔽日，人们称为“尘霄”。沿途又筑三十丈高的土台，台下燃起一排排蜡烛，名为“烛台”。大道旁边，每隔一里埋设一根五尺高的铜柱，用以标志里程。所以走路的人口诵歌谣曰：青槐夹道多尘埃，龙楼凤阙望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。“土上出金”所指乃道旁树立的铜柱，而“火照台”的意思就是那由蜡烛映照着的土台。汉是火德、魏是土德，“火照台”即火伏而土兴。也就是汉亡而魏兴。“土上出金”则隐喻魏灭而晋兴。
当薛灵芸距离京城十里远时，文帝望车徒之盛，叹曰：“昔者言‘朝为行云，暮为行雨’，今非云非雨，非朝非暮。”遂改灵芸之名为“夜来”。薛夜来入宫后倍受宠爱，外夷番邦进献上一件镶嵌着明珠的宝钗，文帝准备替薛美眉插上发髻，可他掂了掂，觉此钗太重，戴在头上恐怕有累佳人，顿生怜香惜玉之情，曰：“明珠翠羽尚不胜，况乎龙凤之重！”因命人替薛美眉收好宝钗，仅作观赏，不必戴在头上。薛美眉的针线活极为巧妙，虽然住在帷幕重重的内室，但不用灯烛照明，一件衣服很快就能裁制而成，所以凡不是她缝制的衣服，文帝一概不穿。宫里的人都称她为神针。《琅孉记》也载有一段逸话：“薛夜来初入魏宫。一夕，文帝在灯下咏，以水晶七尺屏风障之。夜来至，不觉面触屏上，伤处如晓霞将散。”
始掠秋蝉鬓——
讲的是三国时代魏文帝曹丕的宫妃莫琼树，话说这莫琼树之所以受宠，美艳动人固然是其根本，但更因为在梳妆打扮上有非凡过人之处。莫美眉有一双巧手，会梳理一种与众不同的“蝉鬓”发型，就是将面颊两旁近耳头的头发梳成薄而翘起的形状。“望之缥缈如蝉翼”，如丝如缎，若天女下凡，令人遐想。魏文帝曹丕特别喜欢她的发式，因而“终擅魏主之宠”，结果引起了薛夜来、田尚衣、段巧笑三位美眉的嫉妒。三个美眉便联手戏弄莫美眉，假装帮她梳妆打扮，趁她不注意的时候在她的头发上抹了香油。当时已是盛夏，曹丕携着莫美眉的手，在花园中一边赏花，一边漫步。太阳一晒，香油的效果就显示出来了，成群的苍蝇、蚊子纷纷相至……曹丕查明真相后大怒，罚薛夜来等三位美眉跪地一天，不许吃饭。此后莫美眉更是春风得意，那头发也梳妆的更是漂亮了。
记得头两年电视上有一洗发水广告：一长发美眉过街，骤遇鼠，大骇，然不做旋转晕倒之状，不发尖声高亢之音，乃义无反顾之跃入旁边一挺拔帅男怀中。帅男忽见美眉投怀，雄心大发，正欲好好的惜之，怜之，爱之，眼见一段大好美满姻缘即将结成。孰料！那美眉发中——小强竟做惊鸿一现！帅男亦大骇，辙置美眉于街心，转身遁之……玩笑到此。莫琼树的秋蝉鬓发式一直流传到了明末，叶小鸾所撰的《艳体连珠》把它选为古代美女的九大要素之一，也就是所谓的“乌发蝉鬓”。莫美眉若是生活在现代，知名洗发水厂商应该去请她当形象代言人，或者也不失为一手持雪碧的“美人发型师”。只是众位美眉的好日子也过得不久，甄氏死后，曹丕立郭氏为后。这位郭后比较刻薄，小字“女王”，甄氏下葬的时候，被她以发掩面、口中塞糠（果然SM）。试想美眉们落到这样的女人手里，能好过到那去？曹丕一死，就都被她逼着殉葬了。
织室显殊姿——
讲的是三国时代吴主孙权的妃子、后来荣升皇后的潘夫人，她的儿子就是吴废帝孙亮。潘夫人在书上也是只能找到姓，以及是会稽句章出身，她的身世和钩弋夫人差不多，父亲原是吴国的小吏，坐法而死。不过潘美眉既不残废，父亲死的时候也已成年了，因此被“输入织室”。潘美眉在哀怨时更显得风姿冷艳、容颜娇媚，《拾遗记》里说她“为江东绝色”、“神女也”，想来能和二乔有得一拼，当时同被幽禁的女子有一百多人，但对她的美丽都自愧弗如。这件事不知怎地传到了吴主孙权的耳朵里，他就命画工画出她的容貌。那时潘美眉以为永无出头之日，一直闷闷不乐，结果画工只能把她满面愁容的样子画出来，孙权一见之下大为惊艳，嗟曰：这个美眉太漂漂了！简直是天仙！激动之下连手中的虎魄如意都敲折了，连忙下令将潘美眉纳入后宫。
按照《三国志》上写的，潘夫人品性很差，“性险妒容媚”，自她入宫“谮害袁夫人等甚众”。而且她也很工于心计，怀孕时又跟孙权编瞎话说：自己梦见“以龙头授己者，己以蔽膝受之”。当时正好孙霸与孙和展开嗣位之争，朝臣也分成两派，孙权怕死後发生动乱，于赤乌十三年废掉太子孙和，令孙霸自杀，立孙亮为太子，并在第二年把潘夫人立为皇后。当孙权患病的时候，“夫人使问中书令孙弘吕后专制故事”。不过，潘夫人没那么幸运，这也是她平时害人多了，被她虐待的宫人趁其“侍疾疲劳，因以羸疾”之机，把她“缢杀之”……还好三国的历史没改写。要我说这个美眉很不可爱，除了长的漂漂外，几乎没什么可以让人喜欢起来的地方，她与笨笨的钩弋夫人整个就是一对立典型，要是她生活在现代，应该进大公司当白领，当可成为一代新型商界女强人之典范。
颜增獭髓医——
讲的是三国时代吴国废太子孙和的爱妃邓夫人，相关引出的就是“美人痔”。上一节讲过孙和在太子的位置上就被废了，因此一天皇帝都没当过，但他的儿子孙皓后来成了吴末帝，登基后为纪念被迫害致死而不曾称帝的生父孙和，还追认孙和为昭献皇帝，俄改曰文皇帝。扯远了……邓美眉的故事与曹丕的一众美眉们一样，只在笔记野史里有。反正她肯定长得眉清目秀，艳若桃花就是了，否则《拾遗记》里也不会有“孙和悦邓夫人，尝着膝上”的字样了，也就说孙和常把邓美眉揽在怀里摸摸索索（嘿嘿）。话说一天晚上月上中天，孙和这家伙搂着邓美眉在花园里一边赏月观花，一边饮酒做乐。这酒喝多了，就会乱性，这一乱性，就会春心荡漾，更何况邓夫人在月光下还跟朵娇花似地，他情不自禁就翻身一压（嘿嘿）……
孙和忘了自己手里握了柄水晶如意，不小心竟刺伤了邓美眉的面颊。邓美眉娇声叹惜，疼痛不已，孙和则心疼得不已，急令太医配药治疗。太医看后曰：须用白獭骨髓、玉屑和琥珀粉调配成药膏，可以除掉疤痕。孙和用一百两黄金买来白獭（以前朋友开玩笑说要用诚意去追美眉，我现在大彻大悟，得出四字：真金白银！），于是太医配制药膏，但琥珀用得多了一点，到伤愈时，邓美眉左颊疤疮没有完全去掉，留下一颗象痣一样的红点。谁知，这一点暇疵竟是恰到好处。邓夫人皮肤特白，在颊上有个深浅合度的小梨涡，左腮这颗小小的红点，刚好在酒窝的位置，透过雪白的肌肤映出，反而使她笑起来更显得媚态撩人。孙和大悦，更加宠爱。从此，嫔妃们争相效仿，都用丹脂在脸颊上点一小斑，以增美艳。孙和后来被逼死，除了孙皓的生母何姬外，嫔妃们“皆从死”……
翰墨畴能蔽——
讲的两晋时著名的女书法家卫铄，字茂漪，是汝阴太守李矩的妻子，人称“卫夫人”，曾拜师蔡文姬学书，得有蔡邕的《笔论》。卫夫人家学渊源，其族祖卫灌是西晋著名书法家（北派之祖），在《三国演义》中，斩邓艾、诛钟会，与索靖同学张芝书体，精章草、今草，人称“一台二妙”。从父卫恒，亦善书法，著有《四体书势》。卫夫人少好学，酷嗜书法艺术，很早就以钟繇为师，得其规矩，特善隶书，熔钟、卫之法于一炉。据她自云：“随世所学，规摹钟繇，遂历多载。”她曾作诗论及草隶书体，又奉敕为朝廷写《急就章》。其作虽未流传至今，但从前人的有关论述中，尚可窥见其风格之大概。钟繇曾赞曰：“碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然若树，穆若清风。”充分肯定了卫夫人书法高逸清婉，流畅瘦洁的特色。韦续则颂曰：“卫夫人书，如插花舞女，低昂芙蓉；又如美女登台，仙娥弄影；又若红莲映水，碧治浮霞。”
卫夫人不但在书法艺术实践上有突出成就，而且在书法艺术理论方面也有重大建树和比较全面深入的论述。她撰有《笔阵图》一卷，全面深入地参考了有关的书法理论，并提出自己的看法。所着《笔阵图》中云：“横”如千里之阵云、“点”似高山之墬石、“撇”如陆断犀象之角、“竖”如万岁枯藤、“捺”如崩浪奔雷、“努”如百钧***发、“钩”如劲***筋节。卫夫人后来卒于晋穆帝永和五年，有《名姬帖》、《卫氏和南帖》传世。王羲之七岁开始拜卫夫人为师，学书练字。十二岁那年，偷偷的阅读父亲枕头中秘藏的蔡邕《笔论》，后来得到父亲的允许，可以公开阅读《笔论》。约模过了两个来月时间，卫夫人来到王家，见他写的字，大惊曰“此儿必观读了《笔论》？”其父王旷笑而默认。卫夫人又曰：“此儿今后必有大名，一定能超过我”。王羲之后来得名“书圣”，写成了名传千古的《兰亭集序》，简称《兰亭序》，被唐人评为“天下第一行书”。
卿呼更属谁--
讲的是西晋时名士、惠帝司徒、“竹林七贤”之一王戎的妻子，她因长的秀美端庄，时人称美妇人。王戎小时候就是神童，六七岁时于宣武场观猛兽，众人被猛兽的虓吼吓得皆惊慌奔走，独王戎神色自若，后来与群兒嬉于道侧，还说出“树在道边而多子，必苦李也”的经典口条。王戎长大了常与阮籍、稽康等一票人聚在一起，专门到竹林之乡游逛，饮酒作诗，所以被称作“竹林七贤”。二十几岁时，父亲去世了，父亲的僚属们凑了百万钱送他，被他拒绝了，分文不要，不禁名重一时。后依司马氏，参与伐吴，仕路通显。惠帝时，累官尚书令、司徒。但是，他做了大官，人却性情大变，贪吝好货，广收八方园田，积钱无数，犹未知足。及“八王之乱”，死于出奔途中。
《世说新语》载有一段王戎和他老婆“偏要称‘卿’”的逸话。话说王戎妻常以“卿”戏称王戎，卿原本来是君对臣、上对下或主对客的称谓，王戎认为这样于礼不合，谓妻子曰：“妇那得卿婿，于礼不顺。”王妻答曰：“我亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿。”意思是说：爱老虎油，爱剋死油，馊爱烤油“哈泥”。我不称你为卿，还有谁可以称你为卿。王戎笑遂听。后人于是把“卿卿”连用，做为男女爱称，形容男女之间调情欢好常用“卿卿我我”。此外《世说新语》里点评讥讽整个魏晋时期的吝啬鬼，总共九篇逸话，王戎这位昔日神童就占了四篇，真正让人大跌眼镜。其中一则笑话是说王戎夫妻两个经常一道在烛光下用牙筹计算财货，一直做到深夜为止。而其他的文人这时候，要么在月下弹琴吟诗，要么酒酣耳热，要么就是逍遥快活，唯有王戎和他那颇有幽默感的老婆在月下做着别有情调的勾当——数钱。
楼中祸忽罹——
讲的是西晋时“大富豪”、惠帝卫尉石崇的爱妾绿珠，她本姓梁，白州博白出身，白州风俗，以珠为上宝，生女为珠娘，生男为珠儿，因此取名为绿珠。石季伦富可敌国，尝与贵戚王恺斗富，王恺事事不如。武帝太康中，石崇为交趾采访使时，途经博白地，惊慕绿珠美貌，遂以十斛明珠聘之为妾，并在皇都洛阳建造金谷园，内筑“百丈高楼”，可“极目南天”，以慰她思乡之愁。绿珠美眉善于吹笛，又善舞明君之曲，石崇遂自作一篇《明君曲》，又作一篇《懊恼曲》，以赠绿珠。石崇美妾千人，都不及绿珠美眉之妙。石崇在金谷园宴客，穷极水陆之珍；每每宴客，必命绿珠美眉出来歌舞数曲，见者都忘失魂魄，因此绿珠美眉漂漂之名闻于天下。时值惠帝昏暗，赵王司马伦专擅朝政。伦有党羽孙秀，是个贪财好色之徒，他垂涎绿珠倾国姿色，遂起贪图之心，遣数个心腹使者到石崇处索取绿珠为妾。崇则以数十名华服美貌的姬妾让使者挑选。
使者看了一遍曰：“君侯美人，个个佳丽，但孙将军专要绿珠美眉一人，其余一概不要。不知那一位是绿珠美眉？”崇大怒曰：“绿珠是我的舔心，断不可得，其余便当奉送。”使者请崇“愿再三考虑”，崇断然曰：“不能！”使者出而又返，再三劝曰：“休得固执，以生余事。”崇坚执再三不肯。孙秀索绿珠不遂极愤，乃进谗赵王伦杀石崇，伦本就与崇外甥欧阳健有隙，正好趁此向崇发难。孙秀领兵围金谷园，当时崇与绿珠美眉在高楼饮酒，崇谓绿珠曰：“我今日为尔死矣，奈何！”（石崇这王八蛋也够毒的！）绿珠美眉涕泣曰：“当效死于君侯眼前，以明我之心也。”遂从高楼上坠下，花容粉碎而死。孙秀见绿珠坠楼而死，甚是恨恨，遂把崇斩于东市，夷其家族，掳其财宝姬妾。谁知崇死后十日，赵王伦作反事败，左卫将军赵泉斩孙秀于中书省。绿珠之死，乡人哀伤惋惜，因名其楼曰“绿珠楼”，历代骚坛亦吟咏不绝，杜牧诗曰：“繁华事散遂香尘，流水无情草自春；日暮东风怨啼鸟，落花犹似附楼人。”
频仍废立奇——
讲的是晋惠帝司马衷的第二任皇后羊献容，她出身门阀，祖尚书右仆射瑾，父玄之。在司马氏代魏的过程中，羊祜、羊秀等人立下了重要功勋，后来杜预等人又按照羊祜所遗的作战计划，灭了吴国，“故晋立，羊氏宠遇甚厚”。晋惠帝是历史上有名的呆傻皇帝，“何不食肉糜”，就是出自他的金口。这个呆货皇帝的第一个皇后就是贾南风，历史上有名的悍妇，性格酷虐暴戾，兼荒淫放恣而有之，后来引起“八王之乱”，被赵王伦矫旨赐死。到也活该！贾后既废，羊献容立为皇后，羊皇后没贾皇后那么凶，也不似她那么弄权，不过她这皇后作的比哪一朝的都尴尬。此后数年里，朝政动荡，朝廷里的主事人跟流水一样的换，羊献容竟被四废四立，外加中间还有一次差点被赐死。惠帝崩，怀帝即位，尊羊后为惠皇后，居弘训宫。可是未几，永嘉之乱……
话说永嘉五年，刘曜攻破洛阳，掳怀帝，又搜劫晋家后妃，分赏诸将充作妻妾。这惠皇后羊氏献容此时已年近三十，刘曜见她徐娘未老，风韵犹盛，便拣来自快肉欲，不久即封为王妃。后来刘曜僭位，以羊献容为皇后，羊子刘熙为太子。因问曰：“吾何如司马家兒？”后曰：“怎可并论？陛下是开基圣主，他是亡国之君，连自己和妻、子都不能庇之，贵为帝王，而妻子辱于凡庶之手。遣妾尔时实不思生，何图复有今日。妾生于高门，常谓世间男子皆然。自奉巾栉以来，始知天下有丈夫耳。”人品比不上息夫人，就算前夫不好，也不必“申申詈故夫”，还向新夫大灌“迷汤”。刘曜就因她这一习话，对她甚爱宠之。皇后再嫁仍当皇后，中国历史上只此一例，可也算的千古一后了。羊献容后来又为刘曜生了一个儿子，然后才安享天年死去，前赵谥曰：献文皇后。
璇玑图蔚若——
讲的是五胡十六国时前秦秦州刺史窦滔的妻子苏蕙，小字若兰，前秦陈留令苏道质之女。苏蕙从小天资聪慧，三岁学字，五岁学诗，七岁学画，九岁学绣，十二岁学织锦。及笄之年，提亲之人络绎不绝，但所言皆属庸碌之辈，无一被苏蕙看中。窦滔字连波，右将军于真之孙，朗之第二子也，自幼立志向学，神风伟秀、该通经史，弱冠之年尚未择亲，常于周原名刹阿育王寺内习文练武，时论高之。苏美眉年十六岁，随父游阿育王寺，在寺西池畔遇一帅哥仰身搭箭，弦响鸟落；俯身射水，水浮带矢游鱼，真是箭不虚发。池岸有一出鞘长剑，寒光闪亮，压着几卷经书。苏美眉顿生仰慕之情，攀谈中知此少年即是窦滔，征得父母同意后，遂于前秦建元十四年结为夫妻。滔入仕前秦，符坚委以心膂之任，备历显职，皆有政闻，迁秦州刺史。后因以忤者谪戍流沙，滔与妻苏蕙在阿育王寺北城门外海誓山盟，挥泪告别。
会符坚正图南侵东晋，想到窦滔文武才略，起用他为安南将军，随其子尚书令苻丕攻占襄阳。窦滔在流沙时曾有一宠姬赵阳台，歌舞之妙，无出其右。（懒得再翻白话，看武曌原文吧）滔置之别所，苏氏知之，求而获焉，苦加箠辱。滔深以为憾。阳台又专伺苏氏之短，谗毁交至，滔益忿苏氏。苏氏时年二十一。及滔将镇襄阳，邀苏氏同往，苏氏忿之，不与偕行。乃携阳台之任，绝苏氏音问。苏氏悔恨自伤，因织锦为回文，五彩相宜，莹心辉目，纵广八寸，题诗二百余首，计八百余言。纵横反覆，皆为文章。其文点画无阀，才情之妙，超今迈古。名曰璇玑图。然读者不能悉通，苏氏笑曰：“徘徊宛转，自为语言，非我家人莫之能解。”遂发苍头赍至襄阳。滔览之，感其妙绝，因送阳台之关中。而具车从盛礼，邀迎苏氏，归于汉南，恩好愈重。苏氏所著文词，五千余言，属隋李丧乱，文字散落，追求弗获。而独锦字回文，盛传于世。
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我乘踏月而来，只因你在山中 山风弗发萦绕，而月亮依我以华裳 林间有新绿，似我青春模样 青春透明如纯酒，可饮可尽可别离
screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {return true;} else {window.open(this.src);}" onmousewheel="return imgzoom(this);" alt="" /> 溜溜的獭
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注册日期 2003-1-15
论坛徽章:17 发表于 2003-9-15 14:21 我见犹怜汝——
讲的是东晋大司马桓温的小妾李势女，她是五胡十六国之一的成汉国主李势之妹。三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。话说晋室南渡已五十载余，时穆帝永和二年，成汉李势微弱。桓温有文武之奇才，向为明帝所重，此时志在立勋于蜀，遂率众西伐，数战皆捷，至永和三年平蜀。南朝宋虞通之《妒记》里写了一段桓温平灭成汉之后的逸话：李势漂漂的妹子在成汉灭国后，自然成了桓温的战利品，被纳为小妾。那桓温的原配老婆是明帝之女南康长公主，公主性格凶妒任性，专横跋扈。当她得知丈夫在平蜀后，娶了个漂漂美眉李势女为妾，并且还宠之专房，顿时妒火中烧，乃招呼了一票宫婢，拔刃前往桓温的外宅、李美眉的住处欲杀之。到也应了那句“美女入室，恶女之仇”。 南康公主一路携雷霆而来，赶到李美眉的住处时，桓温一捂脑袋躲雷去了，只有李美眉一人站在窗前，正忧郁满怀的梳理头发。公主一见李美眉，心中不禁暗道：“这小狐狸精果有几分姿色。”李美眉一见公主，乃“敛手向主，神色闲正，辞甚凄惋”，曰：“奴婢国破家亡，又被掠到这个地方，真是活着不如死去了好。”李美眉的IQ还是颇高的，若是她仅止一味痛哭流涕，或是苦苦哀求的话，只会令杀心大炽的南康公主更加心烦。可她这么一作秀，摆出这份凄凄楚楚的样子，竟把南康公主原本烧的很旺的妒火一下子消了。公主“於是掷刀”，上前抱住她曰：“阿子，我见汝亦怜，何况老奴（桓温这老不羞）。”遂安慰李美眉不要伤心，并带她回家，善待之。后人乃以“我见犹怜”为形容弱质美眉招人疼爱之词。
古渡许迎时——
讲的是东晋著名书法家王献之的爱妾桃叶，据说叶有妹名桃根，姊妹俩，同为王献之的小妾。桃叶的身世无处可找，大约只是一个出身于寻常百姓家的女子。王献之字子敬，书圣王羲之的第七子，少有盛名。善书法，尤长于草隶，与其父并称为书坛“二王”。还在年幼，就非常幸运地参加了由他父亲主持的兰亭雅聚，留名于世。王献之入仕后，经常与一班趣味相投的朋友出游，钟情于名川秀水。期间，他邂逅了可爱的金陵美眉桃叶。王献之甚爱桃叶，《古今乐录》载：某日秦淮河畔，黄昏渡口，王献之在那儿耐心等候着一叶轻舟，舟上载的那位红粉佳人便是桃叶美眉。其时小舟徐来，美景美人，王献之为之动情，遂作《桃叶歌》曰：“桃叶复桃叶，渡江不用楫；但渡无所苦，我自迎接汝。”后人便称秦淮河与青溪交汇处为桃叶渡，现为南京古名胜之一、金陵四十八景之列。后世秦淮河更以风流藉韵著称，晚明时达极盛。桃叶渡也成为风情的象征，文士每多咏之。
为了桃叶，王献之不惜笔墨，为她写下了三首火辣辣的情诗《桃叶歌》。一首如上，复一首云：“桃叶复桃叶，桃叶连桃根，相连两乐事，独使我殷勤。”还有一首云：“桃叶映红花，无风自婀娜。春花映何限，感郎独采我。”桃叶也能诗，有《答王团扇歌》三首，一云：“七宝画团扇，粱烂明月光，与郎却喧暑，相忆莫相忘。”二云：“青青林中竹，可作白团扇，动摇郎玉手，因风托方便。”三云：“团扇复团扇，持许自障画，憔悴无复理，羞与郎相见。”“桃根”是指桃树的根，还是另有他指？《乐府诗集》中，有一首梁费昶写的《行路难》，其中写道：“君不见长安客舍门，娼家少女名桃根。”如果说，桃叶的身份是并不低贱的妾，那么在费昶的笔下，桃根已经变成了桃叶的妹妹，并且是一个娼妓。金大俠笔下的桃谷六仙不知和王献之做何称呼……
仙女降羊家——
讲的是中国古代传说中道教女仙萼绿华，她的故事出自梁朝陶弘景的《真诰》。羊权字道学，也是晋朝时羊氏一门的知名人物，就是晋简文帝时黄门郎羊欣之祖，在永嘉之乱后南渡。羊权及羊欣，都潜心修炼道家精要，沉溺于玄真修仙之学。在晋穆帝升平三年已未十一月十日夜里，萼绿华降临到羊权的家中，说自己是南山的仙人，羊权忽见一个看模样估计约二十岁左右，身着青衣，长得很是整齐的漂漂美眉，没来由的出现在自己家中，兀是诧异，哪还管她是什么仙。自从这晚以后，萼绿华一个月内就六次到羊权家，羊权和她混得熟了（上没上手就未尝可知了……），也就不再诧异，遂询问她的身世。萼绿华自言曰：“我本来姓杨。”（倒也有缘）复又叙述身世言：前世的时候是九嶷山中得道的罗郁，曾经为她的师母毒死一个孕妇在玄洲，因此铸下大错，在罪孽没有消除之前，暂时被贬降到下界，来补偿她前生的过错。
萼绿华赠给羊权诗一篇，还有一条火浣布（石棉布）的手巾、金、玉手镯各一枚。手镯的造型好似指环，然而比指环大，做工异常精美。萼绿华谓羊权曰：“千万不可泄露我下凡的事，否则彼此都要被上天获罪。”又趁便劝导羊权曰：“修道的人，把锦绣看得象破布一样，把爵位看得和过客一样，把金玉看得与沙石一样。不思不想，没有事情也不干什么。做的是人所不能做的事，学的是人所不能学的东西，努力的是人所不能努力的方面，得到的是人所不能得到的好处。为什么呢？世上的人做嗜欲的事，我做孤独寡欲的事；世人忙于俗务，我学的是恬静淡泊；世人努力追求的是声名利禄，我努力的是内心修行；世人得
基本内容 【游戏名称】《渡尘凡》 【游戏类型】 RPG（角色扮演类） 【游戏人数】单人 【游戏作者】 阿爆 【通关时间】 15个小时左右 【游戏说明】 本游戏暂不支持鼠标操作，请使用键盘操作
【按键说明】
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【游戏介绍】：古典名著《封神演义》与仙剑系列的混合同人，素材来源于仙剑和轩辕剑历代。 【游戏角色介绍】 主角：天漪
配角：哪吒 杨戬 黄天化 敖衍 碧云 慕月
【专题贴吧】 由于作者水准有限，尤其不擅脚本，所以这个游戏在真正的高手眼中或许不值一顾，但它却耗尽了作者一年半以来的全部心血
以下攻略从百度渡尘凡吧里传来的
一、甫落尘寰（无为谷—岐山南麓－西岐城）
1、无为谷：与师父对话后可在荷叶上找到
，踏上蒲团状苇漂，进入村中。（友情提示：村中的树上、房屋内、木桶中有不少东西可拿。）
＊支线1——玉山冰蚕：打开无为谷北边的结界（肥皂泡状）后再进入民居甲，与胖婶对话后接到帮忙找小毛的任务（其实小毛就在门外）。与小毛对话后回答他提出的两个问题（百饼百人75&am 五阶幻方17，7，20，18）即可得到玉山冰蚕。
2、无为谷北部：宝箱一个，记得先开了它再去镜子，免得触发了剧情拿不到东西
3、岐山南麓：打怪，没什么好说的
BOSS战：山贼一名，HP700，无属性限制。所需人物等级：3－4，建议等级：7
＊关于钟鼓石人：仿仙剑二的系统，听钟鼓石人敲钟鼓后复述其顺序（高音为钟，低音为鼓），正确解答可获钟鼓钥匙（用于开启大宝箱）。答错三次则无法再获得钥匙。
4、西岐城：民居内有不少东西可拿，城墙上的烽火台内有青铜花。
＊支线2——赎魂灯：与西岐城西南门外（注意，此城门的地图比较扭曲，只有一个格子可以通行，可能要多试几次才能走出去）的小孩子对话，回答他的“最吉利的衣服”的问题即可。
＊支线3——万事通：在西岐某民居内遇见闹鬼事件，如果有赎魂灯即可换得“万事通”——在之后的剧情里会不定期地添加对作者的ＲＰ设定的解释或对支线任务进行提示）。
＊支线4——打老鼠：在华衣坊与阮朱槿对话可接到赶老鼠的任务。不过一旦进入仓库就必须把老鼠赶完才能回来（用逃跑也可以，所以无论多么低的等级都可以尝试），报酬为三枚银针，可重复完成无限次。（友情提示：老鼠很强，注意存档。）
5、相府：先是仿仙剑３的“景天偷衣服”，避开巡视侍卫的视线（绿色部分）接近相府大厅，途中有“凤头丝履”（北部）和“昆仑紫鸦乌”（东部）可拿。
BOSS战：哪吒，HP2500，火属性。此战15回合后自动结束。所需最低等级：4，建议等级：8－12。注意：敌人身法（速）很高。
二、初试金戈（西岐城－西岐城西南－西岐城）
1、西岐城门－西岐城：
杨戬、哪吒加入我方队伍。吕岳来袭，打败他后入城，杨戬离开。在相府门前听到爆炸声后出城，解决掉两个小兵，再入城，一路战小兵直到相府门口。
BOSS战：吕岳，HP3000，无属性限制。此战难度不高，以各人物的现有等级都能过。
＊支线5－－殷兵欲降：在烽火台内遇到一个自称愿降的商兵，选择相信或不相信他将有不同的剧情。
BOSS战：朱天麟，HP1500，火属性。所需人物等级：7，建议等级：12。
BOSS战：李奇，HP2000，雷属性。与上一场（朱天麟）相连。
2、西岐城西南：
我方队伍为杨戬、哪吒。一路打怪，找到天漪后往回走遇姜尚，之后会有两场连续的BOSS战。
＊ 关于尸块系统——这个系统是参考仙剑三和问情篇设定的，即用特定法术杀死特定敌人后可以得到用于和矿石一同冶炼的特殊物品。比如用炎杀咒杀死如意仙童可以得到碎如意。需要注意的是能否打出尸块与角色的吉运有很大关系。
BOSS战：
第一场：吕岳，跟上次一样是HP2000，无属性；
第二场：三头六臂的吕岳（HP5000，无属性）+周信（HP2000，风属性）+杨文辉（HP1500，水属性）。此战黄天化会加入我方队伍。所需人物等级：15左右，建议等级：天漪22、哪吒23。
3、相府花园：天漪房间里可以休息(补血)
＊支线６－－聊天：到多人房间甲找杨戬。(重要，关系到后来的一个巨大的支线)
＊支线７－－金创药：向轩辕剑五致敬的支线。找方大买东西，第一次买时别的东西随便买，但金创药(此处售价1000，纯属宰人)只能买且仅买一个，退出***画面后再次进入则无此限制(此时金创药售价恢复正常)。此支线关乎日后能否习得武神。
找韦护对话，自动剧情后哪吒和黄天化出战邓氏父女。
BOSS战：邓九公（HP2500）+邓婵玉（HP2000）
这时相府里原本没有开的那间打开了,进去搜刮吧。
准备好后就可以和邓婵玉对话进入下一段剧情。
4.相府:
发生罗宣焚城事件。我方队伍为杨戬、哪吒、黄天化，在开战前碧云也会加入我方。
BOSS战：罗宣（HP4500，火属性）+刘环（HP3000，火属性）
三、霜刃新斫
1、玄冰峰－玄冰洞
我方队伍为天漪和哪吒。需要注意的是玄冰洞内的小怪多为水属性且攻击力较高，如果不能一出手就秒杀它们的话火属性的哪吒很容易挂。应速战速决。
BOSS战：雪蟾精，HP5000，水属性。所需人物等级：17，建议等级：23
＊不算支线的支线——打败雪蟾精后剖开它的肚子可得北冥玄珠。
打败雪蟾精后使用土遁符即可进入下一段剧情。
2、野郊－山洞
洞里的小怪比较弱，基本上是来送经验的。
＊支线8——五夷散人：在山洞里遇见误中火毒的
散人萧升和他师弟曹宝，如果此时身上有10个以上的冰蟾子就可触发剧情，报酬为二选一，习得“落宝术”（偷窃技）或者获得聚宝盆（战斗金钱倍增）。
BOSS战：慕月，HP6000，雷属性，擅长毒术。所需人物等级：17，建议等级：23。注意：慕月身法很高，她的法术“御蜂术”附带风毒效果，注意存档。
打败慕月后她会加入我方队伍。
3、岐山北麓：
战斗都很简单，建议带慕月在此多升几级。
4、西岐城－相府：
纯剧情，没有战斗。友情提示：现在可以进入净室拿
。回到天漪房间后触发剧情，再到花园与哪吒对话，进入下一段剧情。
5、相府－西岐城－西岐城西南
我方队伍为黄天化、碧云、慕月。西岐城西南新开了一条路通往
。建议在去拜将台之前多练级。
6、拜将台：
＊支线9——照妖鉴：与云中子对话得知照妖鉴遗失，与慕月对话，回答对她的问题就可得到照妖鉴。这时出现神秘天音问了一个RP问题，如果答对可得七星剑。把照妖鉴交给云中子后可习得雷音咒。
与天漪对话，进入下段剧情。
四、飞骑鸣轲（
山路－金鸡岭军营）
1、金鸡岭山路：
我方队伍为杨戬、黄天化、碧云、慕月。此处与西岐城是相连的，可以回城补血，所以很适合练级。
BOSS战：毒叟，HP6500，无属性限制，但对毒类法术和道具完全免疫。所需人物等级：17，建议等级：25。
打败毒叟之后会出现选项“乘胜追击吗？”，选“是”则战毒龙，并在战后100%的概率获得龙角；选“否”则无战斗，开启“龙王”支线。
BOSS战：毒龙，HP3500，火属性，对毒类法术和道具免疫。所需/建议人物等级：能打过毒叟就肯定能打过它。
2、金鸡岭军营－东海海岸：
我方队伍只有天漪一人。走到军营底部看见一神秘人大闹军营，杨戬加入队伍。再与杨戬对话，来到东海海岸，杨戬变身并习得“妖仙乱”，战雷神。
BOSS战：雷神，HP5500，雷属性。所需人物等级：20－25，建议等级：至少保证天漪35。
友情提示：变身后的杨戬只能使用普通攻击，注意补血。
3、金鸡岭军营－旗门遁：
＊支线10——“龙王”之“龙困浅滩”：如果之前打毒叟后没有选乘胜追击，那么此时会在军营里看到毒龙飞过。天漪独自追到金鸡岭山路上，结果被毒龙带到了南海海岸。
BOSS战：
第一场：毒龙，HP3500，火属性，对毒类法术和道具完全免疫。所需人物等级：25，建议等级：35。
第二场：蜃妖，HP4000，水属性，对异常状态（定乱眠封）完全免疫。所需/建议等级同上一场。友情提示：蜃妖的法术“鬼降”会造成“乱”的状态（攻击自己），此战难度较高，注意存档。
打败蜃妖后天漪习得“还魂咒”。使用敖衍所赠的水遁符即可回金鸡岭军营。
来到军营底部触发剧情，我方队伍换成黄天化和碧云，进入旗门遁。走到右上方正对鲸鱼形阴影的缺口处即触发剧情。（友情提示：在旗门遁中使用引路蜂可以回到金鸡岭，但无法回军营或进入山路，只能再走回旗门遁中——这是个很无聊的设定，我承认。）
4、金鸡岭军营－金鸡岭：
再度来到军营底部看到羽翼仙前来寻衅，杨戬、哪吒加入队伍，连战三场。（中间只有一次打开菜单的机会，注意补血和存档。）
BOSS战：
第一场：羽翼仙，HP5500，无属性限制。所需人物等级：20，建议等级：25。
第二场：马元，HP9000，对五行之术都有一定抵抗力，但怕毒、剑术和绝技。所需/建议等级同上一场。
第三场：殷洪，HP9500，无属性限制。所需/建议等级同上两场。
五、玉阙路遥（玄都－金鸡岭－
－瑶池）
1、玄都－八景宫：
我方队伍为杨戬和天漪。一路打着小怪
即可，难度不高。
八景宫偏殿可以卖药和装备。
＊支线11——金创药后续·仙女经商：在钟鼓石人旁边遇见方大，如果之前完成了支线“金创药”且现在手上持有金创药即可触发。需要注意的是如果在不满足触发条件的情况下就与方大对话，则该支线被取消。
＊支线12——青牛：在完成了支线“仙女经商”后与八景宫中的青牛对话。
最后在八景宫正殿与
对话即可。（友情提示：回去后有战斗，建议先存档）
＊不算支线的支线——被问及“现在就回去吗”时选“否”可以看封神演义原著。（现在不看也没关系，以后还可以回来看）
2、金鸡岭：
我方队伍为黄天化、天漪、碧云、慕月。
BOSS战：殷郊，HP9800，无属性限制。所需人物等级：20－23，建议等级：30。
3、神魔之井：
我方队伍为天漪、慕月，找到碧云后她也会加入队伍。
BOSS战：山神，HP5500，土属性。所需人物等级：25，建议等级：至少保证天漪31。此战由于我方在属性上占优，难度不大。
4、天门－瑶池：
＊不算支线的支线——与易灵对话可以恢复全部体力和真气，练级必备。
BOSS战：敖耶神牛，HP8400，雷属性。所需人物等级：27，建议等级：35。友情提示：神牛的攻击力颇高，建议多用异常状态（定乱眠封）。
六、真幻难识：（佳梦关－佳梦关外）
＊支线13——“龙王”之“龙战于野”：我方队伍为天漪一人。在佳梦关与灵毓对话，如果此时鲛珠在物品栏即可触发（失去鲛珠）。通过法阵来到南海岸边战胜一群水族后进入南海，一路打怪到南海龙宫，与敖衍对话后他会加入队伍。通过法阵进入龙渊，走到底部战胜魔龙后通过法阵进入魔界甬道，走到底，与来自仙三的友情客串溪风打一场，然后去东海。在龙宫内先由天漪放倒戍卫，再由天漪与敖衍联手战三位龙王。
（友情提示：一、此支线内的战斗整体上难度较高，40级以下不要轻易尝试。二、在敖衍加入前建议多逃跑，因为南海小怪很强，等强者敖衍加入后再回去打怪也不迟。三、在南海龙宫，敖衍加入后反复与灵毓对话，可以得到天仙玉露，最多可以拿五次。）
BOSS战：
南海岸边：根本不算BOSS级别的两只短腿章鱼+一只蚌壳，章鱼HP1665，对五行都有一定抵抗力但怕毒和剑及绝招，蚌壳HP1554，无属性限制，但对毒有一定抵抗力。所需人物等级：40，建议等级：50。
龙渊：魔龙，HP7000，无属性限制，有敖衍就肯定能打过。
魔界甬道：溪风，HP26000，风属性。此战胜败不影响剧情，所以不用担心等级。
东海龙宫（龙王的颜色和属性不对应）：敖光HP7500，土属性；敖吉HP7300，风属性；敖闰HP7100，水属性。所需人物等级：40，建议等级：50。
1、佳梦关：
到总兵府里触发剧情，追赵公明至佳梦关外，此时杨戬、哪吒、黄天化都会加入队伍。
2、佳梦关外：
一路打小怪至山路尽头，与赵公明交战。
BOSS战：赵公明+黑虎。黑虎HP5000，赵公明HP9500。所需人物等级：40，建议等级：45。此战纯粹拼谁的命硬而已，没什么技巧。
战胜后天漪与众人之间出现误会，一怒之下离开队伍。
3、佳梦关总兵府：
陆压前来设
——纯剧情。
＊支线14——乾坤一掷：在佳梦关与陆压对话后四处逛逛，找到陆压三次，即可学会“乾坤一掷”。
与陆压对话后回总兵府与姜尚对话即进入下一段剧情。
4、佳梦关外：
我方队伍为杨戬、黄天化、碧云、慕月，在山路尽头与云霄
交战。
BOSS战：云霄碧霄琼霄，HP各7500，云霄水属性，碧霄风属性，琼霄火属性。所需人物等级：42，建议等级：50。友情提示：如果某一回合三姐妹一起放大招的话50级以下基本是被秒杀，所以建议多用异常状态（定乱眠封），或者一上场就用慕月的毒术，然后想尽办法熬回合到三姐妹的HP被毒蹭光光。
打败她们后三姐妹怒祭
，将众人摄入黄河阵。
七、长夜生寒（野滩－无为谷－八景宫）
1、野滩：
视角转至天漪处。申公豹出现，将天漪带入无为谷。
2、无为谷桃林：
一路打着小怪穿过桃林即可，没有BOSS战。
3、无为谷：
找到无为老人，发现他就是太上老君老子。一番对话后老子将天漪带到八景宫。
4、八景宫：
可以随意在玄都内逛逛，顺便打打小怪。跟老子对话即可触发剧情。
＊支线15——封神原著：与玄都大法师对话可以看封神原著，可反复进行。
八、血溽韶光（汜水关外－金鏊岛－青龙关－汜水关外－玉泉山－蓬莱岛）
1、汜水关外：
我方队伍为哪吒和杨戬。
布下火龙阵，在阵中一路打小怪到底部，战胜火灵圣母即可。
BOSS战：火灵圣母。HP9500，火属性。所需人物等级：45，建议等级：55。此战运气因素较重，如果火灵圣母连续使用星沉地动的话……也只能自多福了。友情提示：注意存档，善用阵术。
2、金鏊岛：
慕月加入队伍。直走到底，与广成子对话，在
（三次）。无BOSS战，但小怪普遍较强。回到行营后与姜尚对话即进入下一段剧情。
3、青龙关：
我方队伍为哪吒一人，战丘引。
BOSS战：丘引。HP9000，土属性。所需人物等级：40，建议等级：45。此战相对而言较为轻松，如果手上有箕主簸扬符的话丘引更是不堪一击。
4、汜水关外：
我方队伍为哪吒和杨戬，与余化交手。打败他后余化会祭化血神刀，我方败回营中。
BOSS战：余化。HP11500，无属性限制但不怕毒。所需人物等级：45，建议等级：55。友情提示：余化不使用法术，但他的普通攻击力相当高，需谨慎，建议用幻蛊让他“乱”或者给自己使用烟月神镜。
之后杨戬到玉泉山金霞洞找
问计，再到蓬莱岛找一气仙余元，剩下的都是自动剧情。
＊不算支线的支线——玉泉山上有一颗果树可以无限摘鼠儿果。
九、莫问此身（敦题山－汜水关外－乾元山－汜水关—穿云关—瘟癀阵—穿云关外）
1、敦题山：
视角转至天漪处。一路打小怪至洞底，战火神。
BOSS战：火神。HP12000，火属性。由于已经学会了阵术和梦蛇，此战没有任何难度。
打败火神后取下天蛇杖回复老子即可触发剧情。老子会赠与“五方盘”，至此，大地图开启。
＊大地图开启后的支线：
＊支线16——“龙王”之“飞龙在天”：要求已经完成支线“龙战于野”。若队伍内有且只有天漪一人则可到南海找敖衍，如果此时敖衍好感不为全队最低则可以进行完整剧情并再度获得鲛珠，如果敖衍好感为全队最低则进行不完整的剧情。
＊纯粹为体现作者恶趣味而设的支线：到玉泉山找玉鼎真人，可以打听各种小道消息。
2、汜水关外－汜水关：
在汜水关外行营里与慕月对话，进入汜水关，再度经历类似“景天偷衣服”的过程，在总兵府里找到解药即可。
3、乾元山：
我方队伍为杨戬、黄天化、碧云，至金光洞与太乙真人对话，与哪吒对话后他会加入队伍。
＊支线·武器冶炼：到乾元山找太乙真人，即可把手上的矿石和尸块冶炼为各种装备。可反复进行。
4、汜水关：
再度与余化交手，打败他后追入关内地牢，找到天漪。
BOSS战：余化+刀灵。余化仍然是HP11500无属性，刀灵HP8000，无属性且五毒和异常状态免疫。所需人物等级：48，建议等级：60。友情提示：余化和刀灵都是蛮力型，普通攻击力高得令人发指，建议使用“壁”“镜”等辅助状态。
然后是惧留孙擒余元的自动剧情，陆压持飞刀再度出场。
＊支线17——灵葫咒：在汜水关民居乙与韩靖对话，他会提出想看碎流星、仙蝶蜕、蓝幽羽和幻香花蕊。将这几样东西交给他后可以获得紫金葫芦，并得到灵葫咒手卷（可选择一名同伴学习灵葫咒，推荐杨戬），收妖炼丹系统开启。
5、穿云关—穿云关外：
先是一段自动剧情，姜尚与召公对话后出城结果一去不回。杨戬和哪吒决定去找人。
在城东北门与天漪对话后她会加入队伍，三人出城。在城外遇到吕岳和陈庚，黄天化加入，交战。
BOSS战：吕岳+陈赓，吕岳HP20000，陈赓HP15000，两人都是无属性但对毒术能够逆转伤害为回复。所需人物等级：50，建议等级：60。友情提示：让天漪先放风阵，再变身，接下来可以想偷就偷想虐就虐了——如果不放心的话可装备七彩玉灵芝、
和灵心珠。
6、穿云关外—瘟癀阵：
一个没有BOSS小怪也不算很强的简单迷宫。走到底会自动触发剧情。杨任持神扇出现瞬间破阵。
7、穿云关—穿云关外：
云中子说瘟癀阵还有后遗症没解决，于是让天漪和哪吒去收拾烂摊子。在原来的阵眼处发现了吕岳埋下的疫源，天漪作法时现出法身，被路过此地的
当成妖怪，混战一场。
BOSS战：黄龙真人，HP14400，无属性限制，对毒和异常状态免疫。所需人物等级：50，建议等级：60。此战没什么难度，用火阵+变身就可以为所欲为。
很没面子的败给年轻人的黄龙真人拂袖而去。回穿云关与杨戬对话即可进入下段剧情。
＊支线18——紫衣曾识：打败黄龙真人后继续向前走，在某处会有一名紫衣女子平空出现，说了几句莫名其妙的话又凭空消失。在她离开后可以捡到瘟神镜——BOSS战必备，破坏平衡。（重要，关系到日后能否学会武神和开启隐藏结局）
十、坎坷踏遍（临潼关外军营—临潼关外—潼关外—玉山—紫岚宫）
1、临潼关外军营—临潼关外：
天漪身体不适暂时退出战斗，我方队伍换成哪吒、黄天化、慕月和碧云。离开
后走到临潼关南即可触发剧情。
BOSS战：高继能，HP25000，无属性限制，对毒免疫。所需人物等级：45，建议等级：50。此战不难，用了瘟神镜更简单。
2、临潼关外：
基本上是自动剧情。高继能被哪吒用乾坤圈打伤往关内逃走，黄天化提议兵分两路，由哪吒和慕月去追回先出发的雷震子，他和碧云去追高继能。结果高继能在蜈蜂的帮助下将黄天化一***刺死，而哪吒和雷震子在城外遭遇孔宣，被
卷走。
BOSS战：孔宣，胜负无所谓。友情提示：瘟神镜+爆发的RP还是有打败他的可能的……
姜尚意欲退兵被
劝住，燃灯携金翅大鹏与孔宣交手却无功而返。此时西王母不请自来，把孔宣逼出孔雀原形后带上玉山。
3、潼关外：
我方队伍换成天漪一人，与碧云对话即可触发剧情。
＊支线19——同袍曾忆：与哪吒对话，两人对黄天化战死之事都不能释怀。
在无为谷北部与老子对话。回营后发现全营都被潼关守将之子余德的痘疹之术放倒，只剩杨戬（有八九玄功护体）、哪吒（莲花化身病毒免疫）二人，于是杨戬在营中施了幻术后和天漪一起去玉山求药，留哪吒守营。
4、玉山：
走到底部接触黑色巨鸟即可。
＊支线20——锦书尺素：在某条岔路遇到千年女鬼丹晶，从她手中接下丝帕，到八景宫交给老子，得到一块玉佩，回复丹晶后可以得到神武
作为报酬。注意：如果在触发前就进入了能见到黑色巨鸟的地图，则该支线被取消。
5、紫岚宫：
终于见到了传说中的西王母，也就是作者的客串。
＊支线21——武神：要求完成支线6、7、11、12、18。在见到西王母后会发现她就是青牛所说的“阿爆”，莫名其妙地开打（必败，但可以无限偷钱）。这时天漪灵力失控，西王母却不怒反喜，教会天漪武神。
西王母将升麻交给杨戬并直接把他扔回周营，天漪则被扔进
十一、前尘后路（三危—弱水渊—紫岚宫—盘古之心—草海—三危）
1、三危—弱水渊：
在三危救起一个倒在路边的女子后与商将军打一架，结识有苗女子白月依。
从白月依口中了解到三危被五神所困扰，这时风神出现，到弱水渊战斗。
BOSS战：风神，HP25000，风属性。善用阵术即可无悬念获胜。
打败风神后从有苗氏族的大祭司手中接过一个小女孩，继续往弱水渊深处走。
2、弱水渊：
小怪强得丧心病狂的地方，等级低于60或者不会武神的话还是逃吧。
在弱水渊意外遇见了老子，但老子说的话很奇怪，又收了那个小女孩为徒，原来她是十二年前的天漪。回魂仙梦被破，回到现实。
3、紫岚宫：
西王母细解前情，并要求去盘古之心祭炼天蛇杖。
＊重要剧情分支——隐藏结局启动条件：要求收齐北冥玄珠、乾罡神镜、炙炎金印、巽天旗、彻地钟、神武震天弓、如意玄武遗和瘟神镜。当上述物品全在物品栏内时离开回魂仙梦后西王母会摆出棋局，顺利破解后即可开启隐藏结局，而那八件物品会被扣除。
＊作者也不知道该怎么形容的囧之支线——招财猫：在西王母的棋局内会遇到一只招财猫，与它对话后给它钱就可以得到行棋提示，不给则进入战斗（胜负无所谓）。它在棋局的每幅地图上都会出现，一旦与它战斗则不论胜负均不再给该地图的提示。
4、盘古之心—草海：
自动剧情+迷宫，没什么好说的。
5、三危：
一进地图就看见洪水滔天，战水神。
BOSS战：水神，HP25000，水属性。善用阵术即可无悬念获胜。
之后天漪因平定五神之祸继任有苗族长，习得五神召唤术，获得
十二、仙劫难逃（
—诛仙阵—黄河—渑池—牧野）
1、界牌关：
在总兵府与姜尚对话，出门迎接黄龙真人，然后到迎仙台见各位仙人。
＊支线22——磨剑：在界牌关磨刀坊与郑师傅对话，如果携带有七星剑的话即可花5000贝将其磨成
＊支线23——神秘乞丐：在界牌关有一个乞丐，给他50贝钱后再次对话，选择给100贝可以得到关于结局的预测，给500贝全体队员升一级，给1000贝全体队员升两级。
2、诛仙阵：
只需走完戮仙门进入戮仙阙即可。
BOSS战：多宝道人。只需撑够20回合即可，建议用隐身拖回合数。如果人品足够好的话也可尝试用瘟神镜秒杀。
＊支线24——风归云隐：进入戮仙阙前，先到绝仙门找西王母，再到陷仙门找老子，最后再回绝仙门找西王母。杨戬习得风归云隐，可在战斗中隐身，破坏平衡，BOSS战必备。
＊作者也不知道该怎么形容的囧之支线——喵狗：在戮仙阙里有一只猫，跟它对话11次，获得钟鼓钥匙（戮仙阙没有钟鼓石人却有大宝箱- -|||）。
3、船·黄河：
与姜尚对话，发生白鱼跃龙舟事件。
4、
外军营：
发生五岳归天事件。土行孙夫妻阵亡。
BOSS战：张奎+高兰英。张奎HP25000，土属性；高兰英HP20000，无属性。所需人物等级：平均50左右。建议等级：60。友情提示：这夫妇俩速度快、攻击高，且高兰英能附加状态“定”或“封”，所幸防御不高血不多，宜速战速决。
5、牧野：
牧誓事件。
BOSS战：纣王＋殷破败。纣王HP35000，殷破败HP20000，都是无属性，攻防都高，唯一的安慰是不使用法术……所需人物等级：平均55左右。建议等级：65。
截教众人出现，摆下万仙阵。
6、万仙阵：
一个大迷宫，分混元阙、太极阙、两仪阙、四象阙、八卦阙。
＊隐藏任务——二十八宿：在万仙阵及其之前的迷宫里分散着二十八宿，打败他们会得到星曜石。在走完万仙阵之前收齐28颗星曜石会有意外收获。
BOSS战：
混元阙：乌云仙。水属性，HP35000。
太极阙：虬首仙。风属性，HP35000。
两仪阙：灵牙仙。雷属性，HP35000。
四象阙：金光仙。火属性，HP35000。
八卦阙：龟灵圣母。土属性，HP35000。
夫妻阵亡，三大士收狮象犼，元始、老君、西王母亲临破阵。
碧云、慕月离队。妲己欲行刺姜尚，被突然出现的天漪拦下。天漪加入队伍。
伪·BOSS战：
妲己三姐妹，两回合就自动结束。这一战完全是为了偷东西而存在的……
十三、道岂可道（昆仑山—玉虚宫—
—女娲宫）
1、昆仑山—玉虚宫：
封神之事的真正目的终于揭晓，众玉虚弟子齐聚昆仑山。当天晚上的剧情分支将决定最终结局走向。（若是隐藏线或敖衍线，则敖衍加入队伍）
＊隐藏剧情：如果收齐了28颗星曜石，则可在四个普通结局里任选一个。（隐藏结局不可选，且开启隐藏结局后即使收齐星曜石也无此剧情）
2、山河社稷图：
在封神台与玄都大法师对话，失去五灵珠和五方盘，进入山河社稷图。高明高觉和梅山七怪轮番出场。
友情提示：袁洪是打不死的，需要把其它六怪打完并和它打一次（顺序无所谓），然后退回地图起点，杨戬变成香蕉（？）。走到袁洪面前使用香蕉即可。
BOSS战：妲己三姐妹。三人都是HP25000，无属性限制。所需等级：三人的话平均65，四人的话平均60。建议等级：平均70，如果敖衍在队，则至少保证他能出五蛟灭世（72级）。
3、女娲宫：
最终之战。
BOSS战：因剧情分支不同，有三个不同的BOSS。
BOSS之一（隐藏线、杨戬线）：女娲。HP40000，能将五行之术逆转为回复，对毒和异常状态免疫。
BOSS之二（哪吒线、天化线）：天漪（烯魇）。HP40000，五行法术全免疫，但会召唤五神。
BOSS之三（敖衍线）：西王母。HP40000，对五行法术有一定抵抗力，对异常状态免疫，会秒杀性和弱化性法术。
十四、结局
《渡尘凡》共设有五个结局，玩家具体打出的是哪一个由好感度决定。
注意：除了一些剧情性对话的不同选择会影响好感之外，部分支线完成与否也会影响好感。同时，在每场战斗中死去的角色，相应好感度会减2
结局一：完美结局（隐藏）
达成该结局需要收齐北冥玄珠、炙炎金印、彻地钟、乾罡神镜、巽天旗，并且完成“龙王”和“西王母”的所有相关支线任务。若条件达成，则在回魂仙梦剧情后会进入西王母布下的棋局，正确解答即可开启隐藏结局。
最终决战前天漪力量觉醒，与众人合力封印女娲。封神台中诸将复生，六界平定。
结局二：虐心结局 （哪吒结局）
看天，其实出现这个结局的概率满高的……
天漪形神俱灭，在混沌之力的影响下有关她的全部记忆被从世间清除。
姜尚分封众神，周朝建立，碧云开山立派。
结局三：打一棍子再给甜枣的结局 （杨戬结局）
这个结局出现的概率也挺高……不过这是个人比较推荐的结局。
天漪阵亡，在西王母帮助下转生为西海三公主。
然后，发生了某人的劈山救母事件……
结局四：有人欢喜有人愁的结局 （黄天化结局）
这个结局算是小概率了……
最终决战结束后，天漪请西王母帮忙，以自己的性命换来黄天化复活。
黄天化与碧云成为侠侣。
结局五：中庸结局……（敖衍结局）
话说能打出这结局还不如再费点力直接打完美结局得了。
打出此结局必须完成“龙王”的所有相关支线任务。
最终决战时，敖衍舍身拖住女娲，使众人得以将其封印。
若干年后，已有仙体的有苗氏族长天漪瞥见了敖衍的转世，欣然莞尔。
以下攻略补充由笔者王翰诚上传
（一）操作方法及属性相克
1、操作方法
这个是古老的DOS游戏，所以不能用鼠标（阿爆息怒，别打我）
↑＝向前 ↓＝向后 ←＝向左 →＝向右 【空格键】＝确定 Esc＝天书（一些选项）
2、属性相克以及
本游戏的属性为雷、风、水、火、土五种，分别对应五行中的金、木、水、火、土，所以属性相克顺序为雷→风，风→土，土→水，水→火，火→雷。还有，不但要注意属性相克，而且要看右上角的小标志，这代表当前的阵数是什么。因为，当前阵术掌管着增强×系法术威力，减弱被它克的×系法术威力。所以，要善用各种阵术和“五行阵术符”。
这个“五行阵术符”分为五种，“地夭六震符”属土克水，“阏伯藏炎符”属火克雷，“箕主簸扬符”属风克土，“九天应元符”属雷克风。“
符”属水克火，这些注意“五行阵术符”即可购买也可捡到，建议一种“符”维持在2个左右 ，不要多买，以免浪费。“五象八卦符”是特殊的一种符文，是清除当前阵术的符文，不建议购买，第一不实用，第二后期能捡到3－5个，没有必要买。
各种阵术也与“五行阵术符”大体相同，分五种，也是“风之阵术”、“雷之阵术”、“火之阵术”、“水之阵术”、“土之阵术”这五种，增强减弱威力与上相同，这里我就不再提了。
（二）隐藏道具的位置
1、一般的隐藏道具藏在房子里的柜子、缸里，房外的缸里和树上，建议仔细搜索。而且有的柜子有好几个抽屉，每个里面都有道具，建议走一步搜索一下。
2、在野地的隐藏道具一般有这几种形态：各种形态的果子、一堆种子、三个白色种子、各种形态的草和叶子，甚至还有插在地上的剑呢！所以不要以为那些是装饰（尤其是各种形态的草和叶子，我还差点被骗了呢！），一定要捡！！！
（三）游戏主要内容攻略
1、关于“支线1—玉山冰蚕”
这个支线的内容自己找攻略看，但如果一时不会，也不用着急，认为不完成这个支线就没法
，因为只要你没有回答他的问题，以后有无数次的机会再回答（众人被摄入黄河阵后有一次，在敦题山拿到“五方盘”可以去无数次，我就奇怪不回答他的问题，小毛一辈子就不回家了吗？）。
至于***：“百饼百人”——75，“五阶幻方”——？处是十七，？？处是七，？？？处是二十，？？？处是十八。
所得道具：“玉山冰蚕”，攻击道具，水属性，攻击大约530左右。
2、关于“支线2—赎魂灯”
第一，西岐城西南门外是左边的那个门，右边的出不去；第二，此城门的地图比较扭曲，但在这扇门的最左边，却能垂直通下，注意！
然后是小孩子的问题，“最吉利的衣服”——衣服颜色“黄”，形式“裳”，取自“黄裳元吉”。
3、关于“潜入西岐城相府”（我承认，这是作者最欠扁的设计）
透露一点技巧，这里的侍卫傻得很，你走的时候尽量贴墙走（靠的门近也出不去，除非你输了，所以注意存档），他就看不见。对了，途中有“凤头丝履”（左上方）和“昆仑紫鸦乌”（右部）可拿，“凤头丝履”是一个不错的鞋（只不过是女式鞋～），“昆仑紫鸦乌”以后在乾元山右下角一个蓝色的房子里（看着像冰窟，可一个小孩还说热），可找太乙真人，把它和尸块冶炼为各种装备。
顺便说一下尸块系统——这个系统是参考仙剑三和问情篇设定的，即用特定法术杀死特定敌人后可以得到用于和矿石一同冶炼的特殊物品。比如用炎杀咒杀死如意仙童可以得到碎如意。需要注意的是能否打出尸块与角色的吉运有很大关系。所以以后装备不要把吉运看扁了，只注重他的武力、身法和防御，有时吉运也是很重要的。
接着言归正传，主要行走路线是“先向右拿到昆仑紫鸦乌”→“贴墙走迂回到大门”→“绕一圈拿到凤头丝履”→“最后从门左面两个柱子中插进”，为什么这样呢？因为，第一，如果先去拿凤头丝履，这样很容易直接进门，就拿不到昆仑紫鸦乌了；第二，“从门左面两个柱子中插进”，这里侍卫永远看不见，安全性高。千万注意！
最后打哪吒，此战15回合后自动结束，所以不必要浪费灵力，再说你也不一定能打过，所以用防御保命耗回合数吧！
4、关于“支线5－殷兵欲降”
想上烽火台必须先上城墙，然而上城墙不能硬闯，需到城墙右门上方的楼梯上去，只走到西岐城右下角的
里才对。
另外，我建议选择相信，因为不相信可能要战斗（我选择的“相信”，所以不清楚），但选择“相信”后，他便可给你补血了，很有用的（只不过路程有点长～）
5、关于“支线７－金创药”
卖金创药的方大在相府花园的右边门前，千万别先去相府花园左边和韦护对话，否则就再也买不成了。
6、关于“战毒叟后是放是追”
打败毒叟之后会出现选项“乘胜追击吗？”，这时千万要选否，因为选否后虽然不能获得龙角，但会开启“龙王”支线。
为什么非要开启“龙王”支线呢？因为开启后好处很多，除了平常的经验和法宝外，还会习得“还魂咒”、得到5*天仙玉露、得到法宝“鲛珠”...还有一大好处就是，在东海龙宫门外有4个海螺房，右上角的海螺房的柜子里可以拿到“巽天旗”，这是隐藏结局启动条件之一啊！
你要就是想要得到“龙角”，那也可以，你就得等拿到“五方盘”后再去了。
7、关于“不算支线的支线之2”
八景宫正殿与玄都大法师对话后，被问及“现在就回去吗”时选“否”可以看封神演义原著，其实根本不必要，而且看的也很累，所以“C:\
\dchf\Graphics\txt”，按这个步骤打开，就是封神演义的1—100回了。
8、关于“支线13—‘龙王’之‘龙战于野’”
因为这个支线要使用“鲛珠”，所以在从八景宫正殿回来后，在金鸡岭人数最全时（黄天化、天漪、碧云、慕月都在，接下来的路程也能遇到杨戬和哪吒），最好把装备的“鲛珠”脱下，以免支线无法进行。
9、关于“支线14—乾坤一掷”
在佳梦关与陆压对话后找到陆压三次，即可学会“乾坤一掷”。陆压的行动路线为“城内客站”→“佳梦关外1”（有1段桥的地方）→“佳梦关外2”（就是打赵公明的地方）。
10、关于“大地图开启后第一次来到汜水关——总兵府里偷解药”
在汜水关外行营里与慕月对话，进入汜水关，进行类似“第3条”—“潜入西岐城相府”的过程。只不过这次的难度比上次高多了。
一开始我还以为只有汜水关右方的小路可以走，接着我试了N多次，均以失败告终，都是那个可恨的侍卫，就只在这条小路转悠，我甚至都放弃了继续玩的念头。没想到第N＋1次我为了躲避城门前的两个侍卫，我一头撞进了城中间的杂货摊，真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”那！没想到杂货摊的左上角还有一个缺口，我绕过总兵府门前那个笨蛋侍卫，一头撞进了总兵府。哈哈！谢天谢地！！！
接下来我就说一下我的“潜入”路线：“绕过城门前2个侍卫斜入杂货摊”（这2个侍卫一左一右，所以只要快速用“S”形绕过即可，实在不行可以在城门右边店铺蓝色帆布下躲着伺机行动也好，这里侍卫看不见）→“从杂货摊的左上角的缺口出去”→“绕过总兵府门前侍卫”→“直直撞入总兵府”。这是我实验多少次的经验，安全性较高，建议使用。
11、关于“支线17—灵葫咒”
这个支线所需的“碎流星、仙蝶蜕、蓝幽羽和幻香花蕊”都是尸块，具体参见“第3条”－关于“潜入西岐城相府”里写的尸块系统，这里我就不多说了。
12、关于“支线18—紫衣曾识”
打败黄龙真人后不要乱闯，只要继续向右走就可进行这个支线。
13、关于“支线19—同袍曾忆”
在潼关外军营向右直走后不要马上去和碧云对话，在往过走一个帐篷里就是哪吒，和他对话就可进行这个支线。
14、关于“离开回魂仙梦后西王母的棋局”
建议不会玩棋的不要选择，因为棋局很难，招财猫就是刷钱工具，会玩的还可以试试。
总之，最好不要和她下，原因有：第一，顺利破解后八件物品会被扣除，这八件物品很有用；第二，我感觉隐藏线还不如敖衍线好，隐藏线最后BOSS太难。（我就是敖衍线）
我现在排列一下最后BOSS的强弱：女娲（隐藏线、杨戬线）最强最难打；西王母（敖衍线）理论上是二强，因为不能用异常状态，而且她会秒杀性和弱化性法术，但是有4个人，也可以用五行法术（我想没人会用吧），所以靠运气；天漪『烯魇』（哪吒线、天化线）理论上是最弱，因为可以对她用毒和异常状态，但因为只有3个人，她还会会召唤五神，所以说不定。
BOSS之一（隐藏线、杨戬线）：女娲。HP40000，能将五行之术逆转为回复，对毒和异常状态免疫。【这个只能用剑术和绝招，1局4000—5000的话（隐藏线4个人）得8局（在不补血的情况下，因为这个不能用异常状态）；1局3000－4000的话（杨戬线3个人）得11局（在不补血的情况下，因为这个不能用异常状态）】
BOSS之二（敖衍线）：西王母。HP40000，对五行法术有一定抵抗力，对异常状态免疫，会秒杀性和弱化性法术。【这个用毒很容易就挂了，但局数不定，好的话4局就行了，倒霉的话不是狂补血就是1局被秒杀...『1局大约9000—3000的毒，4000—5000的剑术和绝招（在不补血的情况下，因为这个不能用异常状态，还要保证她不用秒杀性和弱化性法术，我的就没有用，上天助我～），这就是为什么要留下瘟神镜了』】
BOSS之三（哪吒线、天化线）：天漪（烯魇）。HP40000，五行法术全免疫，但会召唤五神。【这个先用捆仙绳（定5局），或用忘魂花（眠3局），因为天漪变成了烯魇，（我方）不能用回梦，接着就施毒，用剑术和绝招，1局大约9000—3000的毒，3000－4000的剑术和绝招，大概需要5局，所以我建议最好打这个，因为捆仙绳和忘魂花都是100％命中，安全性较高】
15、关于“支线23—神秘乞丐”
这个乞丐真强悍，给1000贝就能升2级！！！只不过只有1次机会！！！你先给他1次钱（50贝），第二次就有3个选择：选择给100贝可以得到关于结局的预测，给500贝全体队员升一级，给1000贝全体队员升两级。选择给100贝完全没有必要，咱们尽可以先给他第1次钱后就存档，2种都试一试...如果你有钱的话...身无分文还是不要试了...）记着先读“先给他第1次钱后”的档，试一试选择给100贝的结果，接着不要存档，直接再读一次“先给他第1次钱后”的档，再给1000贝，最后存这次的档，你明白了吗？
对对对对对...了...这个乞丐最多给他2次钱，从第3次开始就没用了！！！
16、关于“支线24—风归云隐
进入戮仙阙前，不要直接走到太极图形上，先直直向上走，来到一个三岔口，之后绝仙门在正上方，陷仙门在右方。
17、关于“支线25－喵狗”
在戮仙阙里有一只猫，跟它对话11次，获得钟鼓钥匙...可是这只猫前10次对话它都不说话，而且它还喜欢到处乱跳，很容易从迷宫的一条道跳到另一条，所以只能把它堵在墙角慢慢跟它说...好囧...
18、关于“隐藏任务—二十八宿”
这二十八宿分散在一些野地里，这些怪物的特点是：第一，一次只有一个怪物，不会2个一齐出现；第二，在地图上不像其他小怪一样乱跑，或是一直不动，或是很长时间动一下。在下面我列上这些怪物所在地图。
以下，是28宿全位置~
注意：带*的表示只有开启大地图前能触发；所有星宿在打完万仙阵后均不可触发。
玄冰峰：箕水豹*
金鸡岭：角木蛟*
旗门遁：斗木豸*
南海：壁水貐*
佳梦关外：奎木狼*（打赵公明前）、
*（打三霄前）、井木犴*（打三霄前）
野滩山路：
*（见申公豹前）
火龙阵：女土蝠*
汜水关外：
金鏊岛：亢金龙*
蓬莱岛：柳土獐
敦题山：胃土雉*
汜水关地牢：
（见天漪前）
穿云关外：
（藏在钟鼓石人后）
临潼关外：
（打高继能前）
三危：
（回魂仙梦中）
弱水渊：
（回魂仙梦中）、危月燕
盘古之心（通往草海段）：
诛仙阵：
（打多宝道人前）
万仙阵－混元阙：
、轸水蚓
万仙阵－太极阙：
万仙阵－两仪阙：
万仙阵－四象阙：
、觜火猴
万仙阵－八卦阙：
19、关于“山河社稷图”
进入山河社稷图后，你会发现，地图上只有5个怪物，而攻略里却写着是“梅山七怪”，这是因为有2个怪物会从地底下钻出来，所以不要以为自己哪一步做错了，而且要仔细搜索，以免落掉那两个。
关于钟鼓石人:
岐山南麓：
钟1 鼓3 钟2 鼓2
西岐城西南：
钟1 鼓2 钟2 鼓3 钟1 鼓1
玄冰洞：
钟1 鼓1 钟1 鼓1 钟3 鼓7 钟3 鼓1
岐山北麓：
钟1 鼓4 钟2 鼓5 钟2 鼓4
旗门遁：
钟1 鼓2 钟2 鼓9 钟3 鼓1
玄都：
钟1 鼓1 钟1 鼓1 钟1 鼓3 钟1 鼓1 钟1 鼓1 钟3 鼓1
神魔之井：
钟1 鼓2 钟1 鼓2 钟1 鼓2 钟2 鼓1 钟2 鼓2
瑶池：
钟1 鼓5 钟1 鼓2 钟3 鼓2 钟1 鼓1
佳梦关外：
钟2 鼓1 钟2 鼓1 钟1 鼓7 钟1 鼓1
火龙阵：
钟2 鼓2 钟2 鼓2 钟2 鼓2 钟3 鼓1
金鏊岛：
钟2 鼓2 钟2 鼓2 钟2 鼓2 钟3 鼓1（节奏与上不同，但顺序与上同）
敦题山：
鼓2 钟2 鼓2 钟2 鼓2 钟2 鼓3 钟1
乾元山：
鼓1 钟2 鼓3 钟3 鼓1 钟1 鼓2 钟1 鼓1 钟1
穿云关外：
钟3 鼓4 钟3 鼓1 钟1 鼓4
玉山：
钟1 鼓1 钟1 鼓1 钟1 鼓7 钟1 鼓1 钟1 鼓2
弱水渊：
钟2 鼓1 钟2 鼓4 钟3 鼓1 钟1 鼓2
尸块具体单表： 名称 地点 怪物 招式 备注
碎如意 西岐西南 如意仙童 炎杀咒
璇龟甲 玄冰峰 璇龟 飞岩术
魔狼齿 玄冰峰／岐山北麓 利齿狼 绿波红露斩
幻香花蕊 岐山北麓及其山洞 花精 天雷空破
冰魂晶 玄冰峰 冰晶女 一气三清
仙蝶蜕 岐山北麓及其山洞 蝴蝶仙 一气三清
龙角 金鸡岭山路 毒龙 (任意,100%) 战毒叟后选“乘胜追击”
龙角 南海岸边 毒龙 焚天烈焰 战毒叟后不选乘胜追击
雪蛇筋 旗门遁／玄都 蛇女 风卷残云 旗门遁不可重走
逍遥草 玄都 柳仙人
绿玉骨 玄都 刑天 雷动九天
死灵骨 神魔之井 魔爪 雨恨云愁 不可重走
魔触手 神魔之井 魔眼 绝 不可重走
魔鼎铭文 神魔之井 魔鼎 雨恨云愁 不可重走
碎流星 瑶池
灭 不可重走
玄女血石 瑶池 散花天女 花杀阵 不可重走
残牛角 瑶池 敖耶神牛 天灵千裂破 BOSS战
混沌舍利 魔界甬道 石巨人 焚天烈焰 支线，不可重走
白虎皮 佳梦关外 白虎 凤舞
灵蛇蜕 佳梦关外 半人蛇 星沉地动
神兽革 佳梦关外 黑虎 风雪冰天 BOSS战
摄魂眼 火龙阵 五帝之首剑举火燎天 不可重走
鬼蛛丝 火龙阵 人形蛛 举火燎天 不可重走
蓝幽羽 金鏊岛 雷音鸟 风卷残云
寒铁精 汜水关 刀灵 风雪冰天 BOSS战
双飞翎 穿云关外 失羽 泰山压顶
猩魔角 玉山 魔猩猩 雷动九天
魔鸟翼 玉山 羽民 星沉地动
装备炼制单表：
龙角+寒魄月光石=双龙绝命针
碎流星+赤铜矿=天玄神刃
绿玉骨+流彩尖晶=圣灵天煌杖
混沌舍利+琥珀=星辰剑
寒铁精+黑耀岩=三刃封魔***
冰魂精+绿松石=冰魄锤
璇龟甲+琥珀=镇岳八卦
逍遥草+火烷=逍遥仙袍
鬼蛛丝+火烷=九阴穹光衣
仙蝶蜕+万年木变石=
魔鸟翼+火烷=九重天后裙
神兽革+火烷=天帝祭服
魔鼎铭文+绿松石=九龙紫金冠
玄女血石+黑耀岩=九天玄女冠
碎如意+绿松石=天魃圣泉冠
灵蛇蜕+赤铜矿=梦华天蛇冠
猩魔角+镇海青金石=瑞日临天冠
白虎皮+昆仑紫鸦乌=混天神鞋
双飞翎+火烷=踏云靴
璇龟甲+火烷=赤玉履
雪蛇筋+火烷=雪虹鞋
魔触手+火烷=荡魔战靴
魔狼齿+黑耀岩=狼齿链
残牛角+赤铜矿=魔兽角
摄魂眼+赤铜矿=天冥宝戒
幻香花蕊+琥珀=封神结
蓝幽羽+黑耀岩=追风头带
死灵骨+绿松石=镇魔锤
：最强的武器和防具都是炼制出来的，所以尸块是很重要的。有的迷宫是不能走回头路的哦，所以一次收集好最OK。比如灵葫咒要的那个碎流星就是瑶池打怪才有的，瑶池不能重走~
而且尸块拿来贩卖价格很高哦，最好带着练级的时候多打点尸块，这样就不愁钱买装备和医药了。
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水绘仙侣
作者：柏桦
文章来源：作者惠寄
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1642——1651：冒辟疆与董小宛 柏桦 著
谨以此书献给江南
挽留与招魂——谈柏桦的新作及其他（代序或附录）
每一个写作者都有自己的小小传统，无论私密，或者公开，它都在有意无意地影响到写作。这个传统，或者由那些公认的精选出的“正典”（canon）充当，或者属于一个更广阔的“伟大的传统”（the great tradition）的谱系，甚或也可以只是那“被压抑的现代性”（Repre ed Modernity），但到底它们只是一种个人选择的后果，是一种审美上的偏好与私淑。当然，这也就是说，此一传统，无关乎道德上的对与错，而只有审美上的好与差。
尽管博览群书是一项诱人的事业，但是任何有限的个体都不能穷尽从荷马（Homer）以降，从屈原以降，从蚁垤以降……的中国乃至“世界文学”。这是一项不可能，也不必要的事业，像布鲁姆（Harold Bloom）这样一位主张“强力”（power）的大评论家，亦只提出了西方经典的26位伟大作家。他说，伟大的作家总是那些简直就是压倒传统并包罗它的人们[1]。显然，这样的传统只出现在有限的阅读经验之中。一个迟到的作家要克服写作上的晚生感，他就必须产生一种幻觉上“优先性”（priority），唯其如此，他的创作才能有效地消弭“影响的焦虑”（the anxiety of influence）。
但是这样的事实太过困难了，特别是对于一个所谓的“处于跨国资本主义时代的第三世界”（Third-World in the era of Multinational Capitalism）作家而言。因为我们知道，书写传统就极有可能沦入“民族寓言”（national allegory）或“世界诗歌”（world poetry）；而强调现代就是在“冲击——回应”模式（impact—re o e model）下做徒劳无益的模仿或重复。西方是我们永恒优先的他者！因此优先性对我们来说是否存在，这是一个问题，而古老的中华文明，一般来说又仅仅只停留在深奥的汉学领域，它是后殖民语境下“东方主义”（Orientalism）学者们可供把玩和研磨的最后一丝色彩。
据此，我们可以说，现代汉语写作已经遭受了一种复杂的两难。而能否避开这种两难显然成为一个西方读者（也包括我们自己）检测中国作家的重要机制，但身处于一种“晚生”的弱势语境，我们的努力极有可能仅被视为一种恒久不变的惯性。而一个西方读者会产生这样一种“错觉”，实在是由于“五四”这个“大写日期”（the Date）[2]造成的。注意，这里我并无意要否认“五四”的历史功绩，而只是想客观地指出，在此日期之后所形成的“感时忧国”（O e ion with China）传统已经过分膨胀以至制度化、意识形态化，它已经成为一种新的压抑性典范[3]。换言之，“涕泪交零”的血泪文学成为一种强大的写作“共名”，它致使人们忽略了其下更为精微繁复的“无名”写作（而无名或匿名写作往往是永恒作品的一个标志）。
唐德刚说，现代化就是西化[4]。传统逝去，一切以西方是尚，于是有人提出“另类现代性”、“多重现代性”力证其非。而其主要方式也正是东方学者所热衷的“对抗的现代性”。按照李欧梵（Leo Ou-fan Lee）的解释，所谓“对抗的现代性”，不是说要把中国的传统或日本的传统拿出来对抗，而是在西方的论述里面找出它的缺点，然后在中国或日本文化、特别是当代的文化中找到对抗的办法。这些就构成了所谓的日常生活或者日常性这一套思想的论述，而这种日常性基本上就是着重于时间瞬间即逝的感觉，即现在[5]。尽管此一说法看似可爱，但我仍不得不指出，所谓现代性它正是从日常生活开始渗入我们的，我的日常、我们的现在都包含着西方的影子，所以，所谓的对抗也可能只是一种历史虚构。
晚清以来，我们从身体到器物，从制度到文学都已经被西方改写，我们此刻能做的或许只是对传统的无奈挽留与追忆。可能表面上看来，这实在是太微不足道的事业，但确实我们现在需要的不是对抗，而是挽留。正如柏桦的新作《水绘仙侣》中提到的王世桢、冒辟疆、陈其年等人一样，面对一个风华流逝的大明王朝，他们所开展的以追忆和挽留为尚的遗民生活，显然是其保有文化身份的重要通道。正如梅尔清（Tobie Meyer-Fong）在分析王世桢与红桥生活时指出的那样：
它提供了一种情境来反映人性的和政治的惆怅，它提供了一个地点来欣赏过去的与现实欢娱，最后它提供了一个机会使文人通过著述与活动将他们自己与他们的“社会另类”区别开来。[6]
借此，我们亦有理由认为，中国文学要想在世界文学格局中确立起自己的文化身份，应当进行一项保有传统的工作，而不是提供一种对抗的姿态。这即是说，客观地保持自己，而不是使自己显得不同，是重建中国文化身份的关节点。当然，这也是我们理解柏桦新作的一个基本出发点。
在度过了近15年的息笔生活之后（1993—2007），柏桦的新作《水绘仙侣——1642—1651：冒辟疆与董小宛》于2007年的6月4日正式写作完成。同之前所有的诗作一样，这首诗也历经重重删改，方才以今天的面貌出现在我们面前。这是一首在实验性上颇受好评的佳作，尽管柏桦本人仅仅将其视为对友人不断敦促和期待的一个回应，但它却真实地展示了诗人在长达数十年的时间里的思考和探索之所得。它是对诗人自己所说的“古典的东方如何转换成现代语境，如何与当下发生关系”[7]的一次小小尝试。而此次尝试无论对于柏桦本人，还是整个21世纪的诗歌写作都有着极为重要意义。翟永明在给柏桦的私人邮件中，这样写到：
《冒辟疆与董小宛》我非常喜欢，觉得是你个人写作史上的一次蝶变，一个新的成功。也是当代诗中的一个重要作品……
而这个重要作品的写作动机，正是我们在上面提到的冒辟疆式的对光阴的挽留和追忆，所以在呈现形式上，它有着突出的文白交错的特征。杨子在谈到对这首诗的意见时提到了文艺复兴和它的关键词“再生”，这无疑是正确的。因为它从根本上区别了当下时髦的“怀旧”（nostalgia）。这是一个带有商品消费性质的词汇，它暗示了一种现代的想象风貌，是对时间进行的文化编码，但柏桦的诗歌不是编码，而只是呈现。所以，它是同李孝悌的历史研究紧密联系在一起，它显示了古典再现的两种截然不同的形式。
对于这种文白夹杂的书写形式，不同的读者提出了近乎相反的态度。翟永明认为“有点像当代艺术中的拼贴挪用，……极端，大胆”；而凌越则认为“在文言的使用上也许可以更加谨慎一些，……否则它们只会把整首诗带入某种它不应该有的‘旧’的趣味中。”同这两种看法都不同的是，有读者竟然使用了“学院派诗歌”这个恐怖的词汇，它显然暗示了传统只能在古籍或典故中出现，所谓的现代那就是白话的、口语的，或直接说是西化的。但我想，这也就从反面说明了柏桦的尝试至少是对这种成见的挑战，它代表的就是一种先锋，或者可能性。所以说，有时候向上的道路就是向下的道路。左即是右。必要的张力是成全一首诗魅力的关键所在。
同这种直接呈现的古代文本不同，另一种文本表现出隐蔽和转化的特性。首先从总的叙事内容来看，这首长诗直接与冒辟疆的两篇文章《影梅庵忆语》与《梦记》形成了互文关系（intertextuality）。它展示了一个古典文本怎样通过不同的叙述方式和符号系统重新向现代读者表现的可能。而且同冒的两篇回忆文章一样，柏的长诗也使用了第一人称的叙述口吻。戏拟对于一个作者来说无疑是重要的，因为他是在写实（factuality）与虚构（fiction）之间走着平衡木，并把中国文学带进了更加错综和多样化的境界。它显示了一个现代作家通过文字去重新领悟过去，体验时间的可能。这一点正如宇文所安（Stephen Owen）试图通过对孟浩然的诗作《与诸子登岘山》以及《晋书》等阅读来领会自己、孟浩然和羊祜的情感而留下眼泪一样，它表现出一种古典与现代、他者与自我复杂交错的情感状态[8]。这是在一种在文本提供的共时语境下进行的历时性追忆行为。它不但帮助作者完成了自我认知的需要，更重要的是，通过面见传统他又反过来面对现代的读者，用共性的威力触动他们，并向其展示古典的美学意义。
除开整体上的互文关系外，该诗的众多细部也一一体现了阅读传统对其创作的渗透。这一点那些巨细无遗的注释是此最好的说明。布鲁姆说根本不存在什么原创性作家，每一个诗人，在发展自己的个人风格时，都是在寻求将自己的抒情、描写与过去的文学传统联系在一起。这就是克丽斯蒂娃（Julia Kristeva）所说的渊源学意义上的互文，也就是艾略特（T.S.Eliot）反复指出的传统与个人能力之间微妙的综合。正如我们在一开始说过的，这些传统显示了一种审美意义上的个人倾向，它不一定由所谓的文学史、思想史所表述的传统来充当。因而这种美学选择本身就指示了个人能力的一个方面，或者说，它直接提示我们一个作者的文学观和文学鉴赏力。特别是在对语词的领悟和使用上，它更是有力地反映出传统和个人能力之间的永恒辩证关系。譬如，注释68：另一番“白夜”，在柏桦对“白夜”一词的梳理和再生过程中，我们全面地了解了它在地理学、民族学以及个人创作史上的嬗变和延续。这里传统与现代、他人与自我相互关联，形成另一种因时代、文类等不同造成的表述体系迥异的互文现象。它展示了一个复杂的人如何使自己看上去变得清晰易辨，并懂得在诗中有效地安排自我亮相和自我隐蔽的可能。
所以我说过，这种挽留传统的做法看似微不足道，实在是一个假象而已。它显示的复杂性是我们不能片刻穷尽的。这正像中国古诗中出现的并置意象一样，它们貌似简单，但中间却蕴涵着一种强大的诗歌驱动力，这是让庞德（Ezra Pand）们都震惊的事实。而且同庞德们对这种形式的简单模仿和有意误读而产生了强大的诗歌冲力一样，保留传统也将使我们的诗歌写作产生不可抗逆的冲力。这种冲力不仅是对个人而言的，同样也是对一个传统来说的。它是一个作家重新领会艾略特所说的“传统与个人能力之关系”的必要功课，也是明确中国文学身份何以建立的必要修行。
所以，要想真正破解柏桦这首新作的奥妙，我想我们有必要从诗人的个人传统开始谈起。
我们知道，在对柏桦的通常描述中，快与慢，左与右……是经常被提及的概念，而按照柏桦本人的意思，这是一种可以追溯到童年记忆的精神创伤。来自母亲的血液铸就了他诗歌中快速与白热，而来自父亲的一面则使他力图平稳和减速。这一对毛时代的夫妇在通过某种基因造就一个肉体上的柏桦之外，他们的教育从某种层面上塑造了一个精神上的柏桦，而这个柏桦正是注定要成为诗人的柏桦。用佛洛伊德（Sigmund Freud）的观点来看，这种童年意义上的精神历险注定要成全其后生活的所有梦境与写作。
我传播着你的美名
一个偷吃了三个蛋糕的儿童
一个无法玩掉一个下午的儿童
旧时代的儿童啊
二十年前的蛋糕啊
那是决定我前途的下午
也是我无法玩掉的下午
家长不老，也不能歌唱
忙于说话和保健
并打击儿童的骨头
寂寞中养成的挥金如土的儿子
这个注定要歌唱的儿子
但冬天的思想者拒受教育
冬天的思想者只剩下骨头
——《教育》
一个6岁的儿童，因为父母上班，而被独自锁在家中。面对一个难于完成的冗长下午，他感到无所适从，以致害怕到挥金如土，他任意地摆弄和破坏那些能够成为玩具和克服时间的玩意儿。他翻箱倒柜，研究和对抗恐惧。就在这个下午，诗人发现了那决定他命运的蛋糕，三个静静地躺在幽深、黑暗的筒底的蛋糕。他一口一口地吃掉它们，然后迎接母亲的临检和敲打。这种“自以为正确而又怀着善意”的教育使这个6岁的儿童不解，为什么“尽了这么大的努力才完成的下午，理应受到夸耀但却遭到敲打”，于是，“这个下午，这个‘不诚实的孩子’必须起点变化了”。他渴望成长，渴望逃离，同样也渴望自由和歌唱。“看看吧，那儿童早就下定决心，要偏执地在未来的一个下午挺身而出。”而这个形象正是我们所熟悉的有着“激情的加速度”的下午诗人柏桦，他吟颂《骑手》，歌唱《美人》，写《琼斯敦》、《献给曼杰斯塔姆》、《夏天啊，夏天》……他以一种“母亲的激情”愤怒地面对，热烈地写作，而这个下午就是宿命起点，柏桦说：“那个下午是决定我前途的下午，也是注定了我要歌唱的下午。”[9]因为在这个下午他不仅仅完成了佛洛伊德所谓的“童年情结”，更重要的是，他学会了面对时间，把握细节，乃至保持集中。而这一点对成就一个诗人来说太有必要了。
艾略特说，诗歌就是集中。因为唯有在对事物的专注中，我们才能领会细节的意义，察看光阴的奥妙。“子在川上曰：逝者如斯夫！”相信没有长久的停留和驻足观望，这样震撼人心的句子是不能一挥而就的。而且，同孔子此句所要表达的真正含义一样，快速前进的东西永远都只是表面的，它真实的意思是挽留和悲叹。所以说，诗歌甚至所有的文学作品都只有一个主题，那就是对光阴的留恋。在留恋中我们才能细品生命，感受和领悟。谢灵运在江南千情万状的山水中随意地走动并描写与抒情，看起来这只是一种有闲阶级的无所事事，但他却是少数几个能真正在里面获取生命寄挂和情感归属的人物。唯其如此，他能成为整个六朝诗歌的领军人物。
同谢灵运的有闲一样，柏桦笔下的冒辟疆与董小宛也过着一种充满余闲的遗民生活。他们在静中洒扫庭除并亲操生活；长饮、说话，若燕语呢喃；读诗或抄写；做鲜花和水果的甜点；烹茗爇香，任光景悠悠，晨昏不绝。多少个暗黑的夜晚做成夺目的白夜，万花枝条，各有清姿。时间和闲雅成为该诗真正的主题。它不仅回应了冒辟疆对亡国、亡妾的追忆，更是对诗人本人的童年记忆和整个古典情怀的挽留。正如我们在注释中反复读到的那样，余闲、有闲、闲雅、闲心成为此中的关键词，而这些语词无疑都联系着对时间和光景的消磨，对细节的勘探和细侦。通常我们把柏桦的“慢”，视为一种“父亲的形式”或对“儿子的期待”（柏桦的儿子名叫柏慢），但现在我们或许可以说，柏桦的“快”与“慢”，源于一种对光阴的快速流逝所做的惆怅挽留和仔细流连。而且对于一个中了佛洛伊德之谶的诗人而言，父亲就是文学，他的强大和衰弱都源自我们经历的时间和对时间的把握。所以，对于一个真正领会时间的人而言，生活本身才是重要的，这一点正好比柏桦对顾随的引用一样，它也是可以反过来说明柏桦：
必须有闲，且为精神上有闲（通常所谓有闲多为物质——不用奋斗挣扎去生活。）……一个诗人无论写什么皆须有一种有闲的心情。可以写痛苦、激昂、奋斗，然必须精神有闲，否则只是呼号不是诗。如老杜“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这样诗可以写，而太没有有闲之心情，快不成诗了。肉可臭酒何能臭？且人可冻死骨何能冻死？此种事可写成诗，而老杜写的是呼号不是诗。可以写而不能如此表现。老杜写时，至少精神上不是有闲的。而又如韦庄之《秦妇吟》，写黄巢起义前后情形，所写事情尽管惨、乱，而韦庄写此总是抱有有闲心情。虽非最好的诗，然至少不是失败的诗。[10]
三 在对柏桦《教育》一诗所做精神分析中，我们不仅看到童年经历为诗人提供了创作上的素材，而且也培养了一种诗歌情感和节奏，它帮助诗人完成了对文学最初的认识。尽管这种认识在当时未必明确，但它确实带着某种命运性的指示。当然，我们也应注意，佛洛伊德意义上的诗人永远只能是肉体性的，因为与之紧密相连的仅仅是那些被诗人亲身体验过的成长经历。换言之，这样的诗人个人经验就是诗歌经验，他们的写作带有明显自传色彩。普拉斯这个“自白派”的翘楚就曾这样清楚地表达过这个意思，她说：
我认为我的诗直接产生于我的感官和情感的经验。然而我必须承认，我无法同情那些只有被针刺或刀绞才会受感动的心灵发出的呼喊。我相信一个人应当能够控制或者调度他的经验，及时是疯狂、受折磨这类最可怕的经验。而且一个人应当能用有见识和智慧的头脑调度这些经验。我认为个人经验不应当是一种密封的、顾影自怜的经验。我相信它应当与诸如广岛、达豪之类的事情有关。[11]
尽管不可否认个人经验可以转换成达豪式的诗歌共鸣，但一个试图变得伟大的诗人，他就有必要体验那种不为他人所占有的经验，而这部分经验可以来自波德莱尔式的浪荡游民生活，他通过四处闲逛来随意进入人群之中，并在漫游中实现一种精神上的修辞[12]。另外，他也可以借助阅读传统来实现个人经验的增长，并在对传统的包容和克服中成就一种新的个人能力。但不论方式如何，它们都有效地区别了那种以身体性经历为前提的写作，而实现了一种以文本阅读为基础的创作。如果说前者可以看作是一种肉体性写作的话，那么后者则可以称为文本性写作，前者依靠情结，后者倚赖才华。这个意思是说，诗歌不仅是处理我与我的另一个之关系，更重要的是要在遵循传统的同时与传统决裂，并为其重新定义，他处理更为复杂的传统与个人能力之关系。而从目前的研究来看，称得上这样的中国现代诗人少之又少，卞之琳或许是唯一公认的一个。《雕虫纪历》的自序为我们交待了这种文本性写作的来源和各种互文性文本，但在诗行中我们能辨识的却是那仅属于卞之琳的声音。据此，我们说文本性写作是对肉体写作的的超越和升华，它带有传统并转化传统。柏桦的新作显然代表了这方面的努力，但我现在仍想从《教育》这首诗开始，因为它从一开始就暗示了这种努力的方向。
尽管《教育》一诗无论从哪个角度来看都属于精神分析的范畴，但它确实也同时存在一个互文性文本，那就是法国作家J•格林的短篇小说《克里斯蒂娜》。这篇小说在诗人25岁之时就已出现，并同时焕发了诗人。《教育》写在1989年，这就是说远在8年前诗人就以另一种方式完成了对自己的认识和解码。诗人杰出的回忆录《左边》里这样写道：
诗人少秋，他在深夜接近零点时，对我朗诵一篇法国小说家J•格林的短篇小说《克里斯蒂娜》，这篇小说以华滋华斯的4行诗作为一个宿命的开头：
当我初见她闪光的倩影， 她婉若一个欢悦的幻象， 一个可爱的缥缈的精灵， 被遣来装点这瞬间时光。 一个强烈、复杂、惆怅如针的少年激情的故事；一个奇妙如“蝴蝶梦”般的美而可怕的故事；……一个突然加速成长，孤寂得难以忍受的，发生在夏天小房子里的故事；一个与黑夜走廊有关的，轻盈的少女神经质的故事；“我将走在幽灵的山谷中，不怕一切邪恶。”上楼、走过幽长的楼道、一个黑暗中闪亮的金戒指从门底下塞进去的故事；一个至今我不敢独自一人在深夜阅读的故事。……
故事结束了，我好象亲身经历了一个成年后幽暗的寓所，又返回我童年时被紧闭在家的神秘下午，又刚好从这个下午走过克里斯蒂娜扑面而来的酸酸的初绽的气味，我终于明白了“气氛”、“诗意的气氛”、“神秘”、“诗意的神秘”。这时我已25岁了，25岁的我才真正从字面到肉体到复活的童年的一瞬豁然贯通了“气氛”——这诗的灵魂。（尤其是象征主义诗歌的灵魂）。[13]
这里诗人提到了“象征主义”一词，但是注意，他并非是从其师承和技艺习得方面来谈论它的，尽管诗人本身也承认他是受到象征主义的影响而开始写作，但此处他使用该词，仅仅是想指出其中的“契合”意味。而这个词实在可以和我们上述的“互文”一词对换使用，因为它们同时都指陈了事物之间、文本之间的联系，尽管前者强调必然，后者出于实践。但在柏桦这里“象征主义”明显得到了宽泛化处理，它不仅是指诗人与克里斯蒂娜之间的对应，同时也是指文字呈现与肉体经历，以及后来的三个蛋糕和小说中金戒指的互文。
在格林的这部短篇小说中，一个差不多与“我”同岁的小女孩克里斯蒂娜，与她的母亲因避暑来到“我”家，一处充满“秘密和残缺磕碰”的清教徒的古老房屋。在那里，“我”被克里斯蒂娜的美貌所吸引，但她的母亲（“我”的姨母）却出于对“我”（异性）的防备，而将其囚禁在二楼一个空荡荡的房间。“我”被迫远离和禁止接近那里。但九月的暴风雨显然吓坏了这个被幽禁的女孩，她“拼命喊叫、捶门，试图逃出房间，随后昏厥了过去”。为此，“我”的母亲和姨母就不得不离开房子去为她请一个医生，而就在她们离开的间隙，“我”来到了那从未敢靠近的禁地，对其大胆示爱，并在翻箱倒柜之后找到一枚金戒指塞了进去。但由于不正确的佩戴，戒指卡在了女孩的拇指上不能退下。“我”因为害怕而逃离，而女孩也于第二天一早被带走，戒指仍然停留在那里。但一年后，戒指出现在孤身而来的悲伤的姨母手上。
显然这里的克里斯蒂娜可以直接视为6岁的柏桦的替身，但我们同时也应注意到，小说中的“我”事实上也是另一个柏桦。尽管从表面上看，他可以自由活动，但他却也在克里斯蒂娜遭受肉体监禁的同时，承受了精神上的囚禁。他被迫远离那里，并在家长的教导和恐吓下不敢接近那里。“我”感到“孤寂得难以忍受，……变得郁郁寡欢，对任何事情都不感兴趣了。……日复一日，漫长的两个星期过去了。我面色憔悴，眼圈发紫。”[14]克里斯蒂娜是一个形式上的柏桦，而“我”却是一个实质上的柏桦。这两个柏桦恰好对应了我们上面所说的肉体性诗人与文本性诗人，前者通过愤怒的抵抗反复以情结的方式呈现，而后者则通过复述和再生产生一种强大的精神感召。而且同小说中母亲们出于对子女的善意保护一样，柏桦所接受的封闭也源自某种以“慎独”为特征的温柔教育，但幸运的是，不同于克里斯蒂娜被恐惧和孤独征服并最后死亡，“我”们有效地克服了它们，并成为小说的叙述者和诗人柏桦。这是两个都以文本表述见称的人物。
尽管柏桦的《教育》一诗并没有直接转化小说中的资源，但这种精神上的互文至少是一个信号，它预示了柏桦诗歌中新的方向，而这种方向显然出现在了《苏州记事一年》、《在清朝》、《望气的人》以及新作《水绘仙侣》中。
关于前三者我们留在后面谈，这里我将就《水绘仙侣》中出现的各种文本性写作做一个简单的交待。其一是关于波德莱尔式的精神漫游，它的特点就是以他者为文本进行互文解读。这个意思是说，他既要成为别人，而同时又是自己。他换取了一个新的角度来体验生命，也重新认识自我，并在其中挽留时光。柏桦以冒辟疆的口吻进行诗歌叙述，这就表明诗人承担的不是个人的童年，而是一种全新的生活经验，这种经验与挽留、追忆等概念相联，表现的乃是一段历时九年的婚姻生活，以及由此折射出来的以闲雅、逸乐、诡谲为特征的遗民和宗教生活。但不同于冒辟疆对细节的反复捏拿以及行文中流露的强烈主观情感，柏桦的新作表现出一种冷静和客观，特别是在对冒的细部所做的甄选中，更是表明这不是一部简单的重复之作。翟永明曾敏锐地指出，在这首诗中一个“无端端着急”的柏桦不见了。我想，这种省略是必要的。如果以一个肉体性的柏桦来写作此诗，那么我们可以毫无顾虑地说，在抒情性上它一点都不会输给冒辟疆，甚至有超越的可能。但是，在描写上，由于经验的限制，很可能使柏桦的写作变成一种无谓的重复。而这一点对于一个睿智的诗人来说永远都是需要防范和回避的。显然，柏桦注意到，并且也成功回避了它。他以叙事的形式展开诗篇，并在其中不断地介入一个小写的自我，而这种做法正是我上面提到的，在自我表现和自我隐蔽之间做出有效的抉择。而这也正是文本性写作所能达到的一种迂回进入的效果。
如果说，他者作为文本可以视为自我之镜像的话，那么，文字作为另一种文本它则有效地补充了我们。这就是布鲁姆在《西方正典》中所说的：
莎士比亚或塞万提斯，荷马或但丁，乔叟或拉伯雷，阅读他们作品的真正作用是增进内在自我的成长。深入研读经典不会使人变好或坏，也不会使公民变得更加有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独，这一孤独的最终形式是一个人和自己的死亡相遇。[15]
上面我们说柏桦的新作是关于时间的，如果更绝对地说，其实是关于死亡的。因为挽留本身就暗示了传统的流逝与死亡。所谓的再生与招魂也就是针对亡者而言的。从《影梅庵忆语》中由不祥签诗所笼罩的董小宛之死、以及由战乱、疫疾造成的冒辟疆之病重，再到《梦记》中的梦示恶兆、以及借用宗教力量与死神周旋的种种，死亡的主题反复重现。而这些都一一显现在柏桦的诗作之中。标题中封闭的时间：1642—1651，本身就预示了这九年乃是作为一种终止性的时间出现的，1642作为“来临”，不仅是董冒两人婚姻生活的开始，也是死亡的开始，正像诗人在注释8中特别点明的那样，“他们期待着冬天，又被冬天报复”，安详和静谧中开始的故事，最后也在冬天的凋零中结束，所以1651直接指向死亡。另一种死亡则出现在一种生活的逸趣上，诗篇各章所展示的内容：“家居”、“食”、“茶”、“香”、“水绘雅集”，都随着风华声教的大明王朝的陨落而归于失败和不在。日常和隐逸作为一种有闲文化在高速发展的现代社会遭到敌视，而诗人对此所作的挽留和复现，实际上就是与死亡的相遇，而且不仅是与个人的死亡，更是与传统的死亡相遇。所以文本性写作的另一个意义就在于它是在保持自我的同时，也保留了传统，它是时间性的。而这正好比它的前提阅读是私密而费时的一样，文本性写作同样也充满时间和天才的考验。
在对柏桦的写作传统有了一个初步了解之后，我想我们有必要对其诗歌风格作一次小小探索。同写作中呈现的肉体性与文本性区分相似，风格上的差异也可以表述为“现代式”的和“古典式”的。前者以“无端端着急”的形象示人，饱含着“激情的加速度”，诗情是白热化的，资源在西方；而后者则以“坐对空寂的傍晚”的形象出现，和煦温润，有汉风，资源在古典，一种奇异的或被转述过的古典。
虽然柏桦的诗风有着界限明显的两极，但有趣的是这两种风格无间地混融在了他所有的诗作中。即便某些诗篇看起来只是由某一风格主导，但问题总不是绝对的，一首汉风诗歌中必然地带有现代，而一首现代风格的诗歌中也必然渗透了汉风。而这正是柏桦诗歌鲜明的特点，即他的诗是在传统与现代之间做出了有效的综合，并为之纳入了自己的声音。
这里我们不妨举《在清朝》一首来说明问题。这首诗无论从内容还是标题来看都有着明确的汉风风格。而且按诗人的自白，在清朝就是在成都，他借古喻今，试图展现的就是成都内在的古典精华。但奇怪的是，这首诗并非源于成都这个城市本身显现的古典风貌，它是受到费正清（John King Fairbank）的《美国与中国》一书的激发而完成的[16]。这正是我上面所说的“被转述过的古典”。即它不是源自身体自身的体验，而来自一种文本。尽管不可否认其中的某些诗歌意象根源于作者对成都的耳闻与目睹。而另一首《望气的人》也是源自这种转述的古典。《左边》里谈到：
一天上午，我在黄彦的宿舍随意翻阅一本任继愈主编的《中国佛学史》，其中有一段谈论中国古代东汉时期有一些道士被称之为望气的人，其实是指望云的人，他们通过登山望云可以预卜凶吉，厉害的算卜者可以望到几百公里外将要发生什么事变。云层在望气的人的眼里变幻莫测，一会儿呈现兽形云块，一会儿成为皇宫云彩……据记载当时有一望气高人曾望到过东汉开国皇帝刘秀曾在布衣时被囚于一间牢房，他本想策动当时的皇上，去那里冲走刘秀正在蕴集的帝王气，但后又放弃此想法，就连范曾在鸿门宴前夕也登高望过刘邦之气并告知项羽：刘邦帝王之气极盛，不可小看云云，但项羽却充耳不闻，酿成后来的大祸。这些闪烁不断的历史片断，加上这关键的出人意料的4个字“望气的人”使我早已守候的心砰然猛跳，我当即借回此书，在当天，在这个春雨刚过、风和日丽的正午时分，一口气写成《望气的人》，接着又写出《李后主》。[17]
柏桦的自述显然回应了上面我们说过的“文本性诗人”这一点。而此处我们既然已经谈到了“被转述的古典”，不妨就荡开一笔来说一下何谓“奇异的古典”。但与其说“奇异”不妨用“遗忘”来的恰切。因为作为传统它们不被注意或被有意忽略，比如一本奇妙的黄历，一个被埋没的爱情回忆录，但历史的机妙就在于它总会借助适当的时机来自我展示，并顺势成全一个人物。比如《梦粱录》要来成全谢和耐（Jacques Gernet）的《蒙元入侵前夜的中国日常生活》，张涛的《歙县志》要来成全卜正民（Timothy Brook）《纵乐的困惑：明代的商业与文化》一样，一本同样不为人所重的苏州黄历成全了诗人柏桦的《苏州记事一年》：
依然是一道冬日下午的阳光斜照入室内，我正埋首于一本偶得的关于苏州的黄历，其中大量极为奇特的话语吸引了我。一行行从未见过的词语（组合），几乎是异想天开又证据确凿的民俗（意义），真是太新鲜了，新鲜得我情不自禁动手抄写它那自在不变的活力。
我虽然没有去过苏州，但一本黄历却创造并记录了我梦中的苏州。汉语在现当代思想光辉照不到的地方，在一本发黄的旧历书中保持了它潜伏的强盛不衰的精神繁殖力。《苏州记事一年》从黄历中晴缓地步出…… [18]
而延续这种“遗忘的古典”柏桦又为我们发现了目前的这首新作《水绘仙侣》，但注意，这种发现不是对《在清朝》、《望气的人》、《苏州记事一年》的重复，它蕴藏了新的东西，这一点我们放在后面来谈。现在让我们重新回到对柏桦诗风的探讨上，回到《在清朝》这个例子。
《在清朝》一诗是以一种开放的平行结构写成的，这即是说，它的某些章节之间可以随意调换，并且只要内容充足，它就可以永无止境地进行下去，但我想一个聪明的诗人是不屑于这样做的。所以对于这样一首诗而言，诗文的最后一节往往是至关重要的，它显示了一个诗人对于诗歌节奏的把握，以及对诗的整体的掌控能力。换言之，这样的段落是直见诗人性命的，他对诗的领悟和他的个性都要从中反映出来。
在清朝?
哲学如雨，科学不能适应?
有一个人朝三暮四?
无端端的着急?
愤怒成为他毕生的事业
他于1840年死去
诗行的前二句保持了与其上6个段落的平行关系，展现了一种与“被转述的古典”互文对照的关系。在费正清的《美国与中国》一书的第三章，有一节专门谈到了“科学的不发达”，而造成此一格局的重要一环就是卷帙浩繁的哲学著作，作者特别点名的就是“在清朝”，他说：
在清朝（1644—1911年）统治下的17世纪末，一些儒家学者开始对古文经籍和其中的教条持一种较为实用和批判的观点。这叫做“汉学”与“宋学”（即理学或新儒家思想）相对立。……他们那些卷帙浩繁剖析入微的巨著（最大的有3.63万章），……但并未表现出他们在应付新的问题上有什么独创之见。[19]
自然我们可以将上述的一段话读解成是对前二句的一个“翻译”，而且同样的，对前六段文字我们也可以一一找到对应之处，这部分内容主要就集中在费书的第5章《政治传统》，里面谈到了官僚体制、法律宗教及中国的人文主义，有心的读者自可寻来一看，这里我们就不再展开了。而对接下来的四句，我们则无需再费心去寻找对应了。因为它根本不是文本性写作，而是一个肉体性柏桦的展示。即一种现代风格的出现，所谓“无端端的着急”就是柏桦血液中的下午性格，它快速热烈而且决断，所以“愤怒”与“死亡”紧随其后，“他”可以是柏桦，也可以是任何一个人。诗人的强行介入是出于他对一首诗结束的要求，他不能任由那种文本性的力量持续下去，做无谓的重复。“他”的出现就是对自己的宣告，就是对一种古典风格的现代展出形式的要求。
而与此相反，一首快速的现代风格之诗中也暗藏一个古典的柏桦，比如《广陵散》其一中一句“二十四桥明月夜”显然就是对之前五句的一种转换和减速。
不论是正或反，总之柏桦诗歌中的传统与现代总是如影相随，保持一种巨大而和谐的张力。而这一状况似乎又跟“传统”与“现代”这两个词本身所带有的复杂意味密切相关。从史华兹（Benjamin Schwartz）教授深具启发的研究中，我们知道“传统”与“现代”并非截然对立的两个范畴。传统是一个不断演进、变化的存在，里面包含的思想、质素，复杂万端而且常常相互冲突。而“现代”亦复如是。而且更进一步来看，那些被笼统划归为传统的思想和事物，很可能包含了现代的质素，而所谓的“现代”，中间也可能有并不符合现代精神的元素。所以，无论现代和传统都只是出于表述上的方便，它们奇妙地混融在一起，以至于我们不能简单地指出何者现代何者传统[20]。这正好比柏桦的诗歌风格不能单纯地被认定为古的或新的，它仅仅是一种风格，柏氏风格，一种新旧交杂而异常鲜明的回转。
与这种以汉风为主导的诗歌风格保持连续，柏桦的新作表现出更为巨大的传统与现代之耦合。古典的文本或被诗人直接带入行文，或者被“转译”和规化为现代汉语予以重新表述，而这两种方式都同时要求了诗人对它做出一种互文交待，于是我们看待每一行诗句、每一个字词都有被注视的现象，而且从本义到引申义，从一个语境到另一个语境，这些字词跌宕多姿，在传统与现代之间不断变化，它们既展现了传统的演进，又暗示了现代迂回，它们纠结、互文指涉，时空交错，复义朦胧，但却又清晰可辨。所以在树才对该诗的解读中出现了如下表述：
诗早收到。读了又读，想弄明白你身上巨大的时空变化。
起头一句“这一年春天太快了”，几乎让我忆及从前的柏桦，加速度的那个青春柏桦，但四句之后，一切都慢了下来，如你八九年以后的内心生活。
看来生活本身是无所谓节奏，速度感是内心的事情。……你的笔调探入了叙事的无底洞，……引文，延伸，再组织，再结构……
的确，这首长诗展现了两个柏桦的穿插，但更重要的不是这种柏桦个人意义上的“时空变化”，而在于那种更为巨大而细密的传统与现代的迂回盘结。所以，在所有读过该诗的朋友当中，几乎无一例外地表示出对附记的激赏和喜爱。而原因就在于所谓的宗教在“现代”看来不过是一种怪力乱神的封建把戏，但柏桦和冒辟疆却煞有介事地表述它，并以数字、死亡、功过格、立命种种离奇而恐怖的细节支撑它。这种被消灭和否定了的古老“传统”又被复活出来。它几乎让读者真伪莫辨，先进与愚昧莫辨，而其实这些都根本无关大局，一个细心的读者能在其中感受的仅仅是时间的诡谲和历史的迷魅。不是现代的科学让我们直抵生命的本质，而是传统的宗教让我们读破生活的真实：
生离死别就是这样朴素，
单是为了今天的好风光
我也要把这两两相忘，
也要把这人间当成天上
而这种对宗教观念的现代与传统之辩驳，也毫无疑问地隐射了诗人更大的野心，那是一种对文学史观进行重新发言和表态的野心。这种野心不断出现在诗中，那是关于“逸乐”、“闲雅”、“日常”、“闲心”、“胡兰成”的价值的重新思考，而这种思考是借用一种文学的形式——诗歌做出传达的，如果我们转用更为学理化的表述，那便是胡晓真的如下一段：
对持直线史观者而言，中国旧体文学发展到晚清，已是日落西山，理应走入历史，由新文学斩断前缘，另立传统，古典与现代，亦应于此截然划分。然而，晚近的研究已改写了这个诠释模式，转而求索现代文学与晚清文学甚至整个明清文化不可断裂的关系。[21]
对于这种传统与现代的不离不弃，乃至盘根纠结，王德威先生有过最权威也最形象的表述，那就是一种一股被压抑的潜流的不断当代涌回与魂兮归来、鬼影憧憧。
五 通过上面的这些分析，或许到现在我们可以讲，柏桦新作中对时间的把握与挽留，实际上是对传统与现代之关系的重新梳理，而他所采用的方式是一种冒辟疆为我们所呈现的唯心的离奇信仰，它们错综复杂，幽微而细密。而且重要的是，它们并非出于道德，而是立命与审美。这是一种中国式的对于时间和感情的体验。
而柏桦诗歌中之所以会出现这样一种体验方式，实在也不是空穴来风，他之前的诗作就已经向我们展示了这一方面的特性。但是注意，这种展示却不出现在我们上面谈论的《在清朝》、《望气的人》、《苏州记事一年》等系列汉风作品之中，而出现在另一首绝对重要而且有关父亲的《夏天还很远》中。我之所做这样的判断，是因为在前三首诗中，柏桦对传统与现代的理解并不带有我们所说的复杂性，即作品所呈现的意象、情境或民俗都带有明确的归属性质。在清朝就是在成都，望气和苏州记事就是对古代情境的浮现。这也就是说，这三部作品所呈现的元素明确地归于古典，它被现代眺望和观赏，所以它们总是同那些表现历史或转述历史的文本紧密相连。而且正如费正清在《美国与中国》中强调的文明静止一样，从其中转化出来的文本不可避免地带有表现文明一层不变的那方面，陈迹与旧物是其中重要的内容。所以，这三个文本代表的不是时间的变化与错杂，而是重复与静止。显然，柏桦已经意识到了这一点，并很快地停了下来。他说：
《在清朝》是一种发现，《苏州记事一年》是对《在清朝》的重复，所以我一下子就警惕了，不敢再搞了。[22]
同这三首从客观静止的历史性文本中转移出来的诗篇不同（尽管费对中华文明抱有主观上的偏见，但其叙述仍是客观的），《夏天还很远》和《水绘仙侣》则表现了回忆性文本或事件的主观性。而这种主观性显然使得诗歌本身变得更为复杂，这种复杂不仅是指情感上的，也是结构上的。但有趣的是，它不是主题上或形式上的，至少对于这两首诗来说情况如此。上面我们已经反复说过，柏桦诗歌的主题或者说中国文学的母题都是出于对光阴的挽留。情感、生命、历史都是置身于光景之中，不断被蚕食，乃至焕发出一种永恒的召唤。想象一下，如果生命不死，那些历久弥新的文学作品是否还能真正打动人心？我想，布鲁姆的“与死亡相遇”已经给了我们最好的解答。阅读和写作不是道德上的训练，而仅仅是对生命、时光流去的怀念和追忆。所以，日月不肯迟，四时相催迫，中国文化依旧是柏杨所谓的“后顾”文化。所以这是主题上的简单。
至于形式上的简单，同主题上的一样，不是一碗白开水的简单，一览无余。它是空中音、相中色、水中月、镜中象，是充满机智的禅趣。胡兰成说，禅是一枝花，所以迦叶捻花微笑。花简单，而理不简单，禅简单而实有深意，所以简单是形式，它的意思是微言大义，寓繁于简，以一总多。自然，这就与西方的条分缕析、字斟句酌不一样了，中国人讲得意忘言、言有尽而意无穷，不着一字，尽得风流。他们赢在理，我们胜在情。陶渊明有句：“此中有深意，欲辨已忘言”，王维也说：“君问穷通理，渔歌入浦深”，中国的诗家总是讳言道理，不求复杂，而是在事物与情感简单呈现上显示深意，这就是中国式的简单。钱钟书在《管锥编》开始就谈论“易有三名”：易、不易和简易[23]。言外，所谓简单、复杂、变化其实就是一个东西，说到底也就是为我们点破了中国文学的实质就是简单。而柏桦诗歌里面的简单，我们从这首《夏天还很远》谈起：
一日逝去又一日
某种东西暗中接近你
坐一坐，走一走
看树叶落了
看小雨下了
看一个人沿街而过
夏天还很远
真快呀，一出生就消失
所有的善在十月的夜晚进来
太美，全不察觉
巨大的宁静如你干净的布鞋
在床边，往事依稀、温婉
如一只旧盒子
一只褪色的书签
夏天还很远
偶然遇见，可能想不起
外面有一点冷
左手也疲倦
暗地里一直往左边
偏僻又深入
那唯一痴痴的挂念
夏天还很远
再不了，动辄发脾气，动辄热爱
拾起从前的坏习惯
灰心年复一年
小竹楼、白衬衫
你是不是正当年？
难得下一次决心
夏天还很远 很难想象一个诗歌的初学者（此诗写于1984年，而柏桦是从80年代初才开始写作的），敢于使用这样一种不加装饰的浅白语言来进行诗歌写作。我们知道，
