七星剑 物价 技能篇 (非职业 仅供参考)
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| 七星剑 物价 技能篇 (非职业 仅供参考)
01.全职业 冒险岛勇士[20]————1.9-2.5 ↑
冒险岛勇士[30]———— 市面无MXB售
02.战士类 磁石[20]————200-400
磁石[30]————200
阿基里斯[20]————600
阿基里斯[30]————3000W
突进[20]————200
突进[30]————5000
稳如泰山[20]————500-800
稳如泰山[30]————700-1200
进阶斗气[20]————200
进阶斗气[30]————1E-1.3E
勇猛劈砍[20]————800-2500
勇猛劈砍[30]————6000-9000
连环环破[20]————6000-1.1E
连环环破[30]————3000-6000
守护之神[20]————
守护之神[30]————200
葵花宝典[20]————500
葵花宝典[30]————2000-4000
神圣冲击[20]————500
圣域[20]————800-1100
圣域[30]————1300-3000
黑暗力量[20]————400
黑暗力量[30]————1.5E-2E
灵魂治愈[20]————300 03.法师类 魔法反击[20]————200
魔法反击[30]————200
创世之破[20]————9000-1.5E
创世之破[30]————500
终极无限[20]————300
终极无限[30]————800
美杜莎之眼[20]————300
美杜莎之眼[30]————300
链环闪电[20]————800
链环闪电[30]————1200
圣灵之盾[20]————200
圣灵之盾[30]————200
火凤球[20]————200
火凤球[30]————200
冰破魔兽[20]————200
冰破魔兽[30]————200
天降落星[20]————300-1200
天降落星[30]————2000
冰凤球[20]————200
冰凤球[30]————200-500
火魔兽[20]————200
火魔兽[30]————200
落霜冰破[20]————300-1200
落霜冰破[30]————1500-2000
圣光普照[20]————400
圣光普照[30]————800-1500
光芒飞箭[20]————1000
光芒飞箭[30]————2000
强化圣龙[20]————500-1100
强化圣龙[30]————2000
04.弓箭类 火眼晶晶[20]————300-1200
火眼晶晶[30]————9000-1.2E
飞龙冲击波[20]————200
飞龙冲击波[30]————
神箭手[20]————2500-1.5E价格未定
神箭手[30]————2000-7000价格未定
缓速箭[20]————200
缓速箭[30]————200
火凤凰[20]———— 价格未定
火凤凰[30]———— 价格未定
集中精力[20]————6000-9000价格未定
集中精力[30]————1E-2E价格未定
神***手[20]————500
神***手[30]————1400
穿透箭[20]————200
穿透箭[30]————2500
冰破鹰[20]————200-500
冰破鹰[30]————500价格未定
一击要害箭[20]————300-1200
一击要害箭[30]————4000-8000
暴风箭雨[20]————1.8E-2.5E
暴风箭雨[30]————9000-1.3E 价格未定
刺眼箭[20]————200
刺眼箭[30]————200
05.飞侠类 假动作[20]————4000-1.5E价格不定
假动作[30]————2500
武器用毒液[20]————1.8E-3E
武器用毒液[30]————1000-2000（存在乱标价行为）
挑衅[20]————1200-2200
挑衅[30]————2200
三连环光击破[20]————8000-1.2E
三连环光击破[30]————1.5-2E
忍者伏击[20]————200
忍者伏击[30]————200
忍者冲击[20]————200
忍者冲击[30]————400
一出双击[20]————500-2000
一出双击[30]————800-1400
暗器伤人[20]————5500-1E
暗器伤人[30]————500
暗杀[20]————5500-8000
暗杀[30]————800-2200
烟雾弹[20]————800
烟雾弹[30]————500
06.海盗类 潜龙出渊[20]————2500-4000
潜龙出渊[30]————500
超能量[20]———— 100-300
超能量[30]————100-300
超级变身[20]————5000-1E
金手指[20]————2200
金手指[30]————200-500
索命[20]————100
索命[30]————300
光速拳[20]————1000-1.2E价格未定
光速拳[30]————100-500
极速领域[20]————200-500
伺机待发[20]————300-1100
伺机待发[30]———— 价格未定 市面较少
属性强化[20]———— 价格未定
属性强化[30]————100
超级章鱼炮台[20]————100-500
地毯式空袭[20]————800
地毯式空袭[30]————4.4E价格未定
金属风暴[20]————5500价格未定
金属风暴[30]————800万
急速射[20]————
急速射[30]————400
重量炮击[20]————200-800
重量炮击[30]————1200-2500
心灵控制[20]————200
导航辅助[20]————200
07.战神类 战神之舞[20]————800-3000
战神之舞[30]————3333价格未定
攻击策略[20]————200
攻击策略[30]————500-3000
战神的意志[20]————
战神的意志[30]————7000
巨熊咆哮[20]————2200价格未定
巨熊咆哮[30]————6000
防守策略[20]————200
防守策略[30]————200
钻石星辰[20]————200
钻石星辰[30]————1500-2500价格未定
战神之盾[20]————2200价格未定
战神之盾[30]————
08.龙神类 魔法精通[20]————
魔法精通[30]————1500-2500
熊熊烈火[20]————300-600
熊熊烈火[30]————300-800
黑暗迷雾[20]————300
黑暗迷雾[30]————500
灵魂之石[20]————
玛瑙的祝福[20]————
玛瑙的祝福[25]————888万
魔龙分身[20]————500
魔龙分身[30]————4500万
火焰轮[20]————500
火焰轮[30]————800
09.双刀类 双刀风暴[20]20%————
双刀风暴[20]50%————400-600 ↓
双刀风暴[20]100%————
龙卷风[20]20%————
龙卷风[20]50%————8888价格未定
龙卷风[20]100%————
怪物bomb[30]20%————
怪物**[30]50%————-1E价格未定
怪物**[30]100%————3E
暴怒刀斩[30]50%————8000-1E
傀儡召唤[30]20%————4000-8000万价格未定
傀儡召唤[30]50%————7000-1.5E
傀儡召唤[30]100%————5.5E
暗影飞跃斩[20]20%————
暗影飞跃斩[20]50%————5E-10E
暗影飞跃斩[20]100%————
武器用毒液[30]20%————2.2E
武器用毒液[30]50%————500-1.3E
武器用毒液[30]100%————
镜像分身[30]20%————2.3E价格未定
镜像分身[30]50%————2.5E
镜像分身[30]100%————5.5E
荆棘[30]20%————
荆棘[30]50%————
荆棘[30]100%————19E
10.豹骑类↓
音速震波[20]————
音速震波[30]————400
暴走形态[20]————500
暴走形态[30]————
奥义箭乱舞[20]————300
奥义箭乱舞[30]————
闪光箭雨[20]————200-400
闪光箭雨[30]————
神经毒气[20]————300
11.战法类 进阶黑暗灵气[20]————5000-8000
进阶黑暗灵气[30]————6000-9000
进阶***灵气[20]————800
进阶***灵气[30]————1000
致命冲击[20]————800-1100
致命冲击[30]————1000-2000价格未定
飓风[20]————3E
飓风[30]————1E
黑暗创世[20]————600-1500
黑暗创世[30]————1200-4000
避难所[20]————8000-6E价格未定
12.机械类 泰坦[20]————2000-4000 ↓
泰坦[30]————4000价格未定 ↓
导弹战车[20]————400
导弹战车[30]————1000-2000万
激光爆破[20]————2500
激光爆破[30]————1200
AF-11[20]———— 1000
卫星防护[25]————3000万价格未定
机器人RM1[20]————500-1200
机器人RM1[30]————500-1500
一时兴起 仅供参考 有问题及时报出 保证80%以上是正确物价.
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不好意思 做物价参考帖必须经过物价小组审核 也就是必须加入物价小组才能发表物价帖子 不好意思 这个帖子我关闭了 如果您想做物价帖请进物价实习群进行考核87112216
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正文小说暗器资料
小说：
作者：
　更新时间：2011-03-20 18:43:55 字数：26240 字体：
　　暗器：暗中投射的使人不及防备的兵器，如镖、袖箭等。
　　所谓“暗器”，是指那种便于在暗中实施突袭的兵器。暗器大多是武林中人创造出来的，它们体积小，重量轻，便于携带，大多有尖有刃，可以掷出十几米乃至几十米之远，速度快，隐蔽性强，等于常规兵刃的大幅度延伸，具有较大威力。在千军万马厮杀的战场上，暗器很难发挥作用，所以古代战将很少有练暗器的。武林中讲究的是一对一的打斗，双方距离很近，于是暗器就派上了用场。中国武术中的暗器至清代而集其大成，达于鼎盛，在武林中使用极为普遍。直到清末火器盛行以后，暗器才逐渐被冷落，但至今武林中仍有人习练此技。
　　暗器可分为手掷、索击、机射、药喷四大类，每一大类中均包括若干种。
　　手掷类暗器有标***、金钱镖、飞镖、掷箭（甩手箭）、飞叉、飞铙、飞刺（包括三棱刺、峨眉刺）、飞剑、飞刀、飞蝗石、鹅卵石、铁橄榄（枣核箭）、如意珠、乾坤圈、铁鸳鸯、铁蟾蜍、梅花针、镖刀（三尖两刃）等。
　　索击类暗器有绳镖、流星锤、狼（*）牙锤、龙须钩、飞爪、软鞭、锦套索、铁莲花等。
　　机射类暗器有袖箭、弹弓、***箭、紧背花装***、踏***、雷公钻等。
　　药喷类暗器有袖炮、喷筒、鸟嘴铳等。
　　还有一些暗器很难归入以上四类，如***、手指剑、钢指环、手盔、匕首、手锥等。
　　手掷暗器，如标***、飞镖、掷箭、飞刀及乾坤圈等。标***，也叫投***。早在古希腊、罗马时期就作为通用的武器装备。但那种标***很长很重，与现今体育竞技中的标***差不多，尚不属于暗器范围。中国的标***来源一是南方少数民族使用的梭***，也称梭标，大多为竹制。另一种是蒙古人在马上使用一种短标***，一米多长，数杆插于马侧囊袋中，在近战搏斗中较弓箭更加灵活。这种兵器后来到清代更加短小精悍。一般侠客所用大多重不过一斤半，长不过一米。***杆用木制成，尖端用铁打制，也有用通身用纯铁打制的，但也不会重过三斤，一般人可身带四枝，技艺高超者可在50步内击中目标，威力很大。
　　在手掷暗器中，镖久盛不衰。镖有脱手镖、金钱镖等多种。脱手镖分三棱、七棱等，是镖客常用的暗器。一般长10厘米，重四两半至半斤。又可分带衣镖与光膘。带衣镖是用绸布系于镶尾，掷出时绸衣如箭后的羽，起稳定飞行方向的作用。光镖则不带镖衣，更加隐蔽，只是飞行的稳定性较差，要命中目标更需技巧。镖一般系在腰间，共9至10枝，其中有一支较其他大的叫绝手膘，在镖将用尽而敌情不减时使用。另外，除脱手镖外，金钱镖也是常见的，它是以大制钱磨光边缘而成。此镖易于制造，可大量携带，使用隐蔽，可攻击敌之眼、咽喉等部位，只是此镖飞行姿态难掌握，练习较难，而且攻击距离有限。
　　在手掷暗器中，比较有特色的是掷箭。这种暗器有三种样式。第一种是用纯铁打成，长28厘米，前端成三角形，后面逐渐变粗，重约七两半，适于初学者使用。第二种是用铁竹混制，铁头竹杆，尾部无羽，像箭而形体稍小，长30厘米左右，重约二两。第三种是用竹制成，整体为竹，前细后粗，前端尖锐，为技艺成熟者使用。
　　在手掷暗器中，较常见的是飞刀。飞刀的样式有许多种，有单刃、双刃。发挥手法不同，飞行姿态也不同。其中以柳叶飞刀最常见，柳叶飞刀是一种双刃刀，形似柳叶，刀身长约20厘米，柄长4匣米。刀中脊稍厚，双刃很锋利，通刀重八两。也有人在刀柄上系绸，叫刀衣。飞刀多以12刀为一囊，上下各六柄列成两排，刀身于内，柄于外；飞刀多系于使用者后背，用时低腰以手拔掷之。
　　在手掷暗器中，有一种独具特色的武器，俗称乾坤圈，形如手镯，握手处浑圆，占全环的1/4，而其他3/4是扁平的圆弧，宽约3厘米，厚1.5厘米，其外缘薄，内缘厚，外缘上有5厘米长的尖锐三角尖刺，除握手处外，其他各处都有尖刺，多至数十个。整个环重二斤多，一人可带两三个，置于身侧的皮袋中。手掷暗器是个种类繁多的武器库，包括许多种暗器，如用手指扣紧，以指力弹出的暗器如意珠；用手抛出的中间粗、两头尖的铁橄榄以及十分盛行的飞石等。
　　机射暗器最常见的是袖箭及背***。所谓袖箭以暗藏于衣袖内而得名。它可分单筒与多筒二种，即一次发射与多次发射两种。袖箭的筒体是用铜或铁铸成，中间空心，内径约2.5厘米，筒体长26厘米。在筒盖上装一蝴蝶形钢片，可掩住筒盖上的一圆孔，此钢片正是起到***的作用。袖箭箭体长约24厘米，以竹制成，前有铁簇，箭头之下有一小缺槽。箭体从筒盖小孔装入筒内，压紧筒中的弹簧，这个小槽正好为筒盖钢片卡入，袖箭由此进入待发状态。使用时，一启钢片，箭由弹力的作用飞出伤人，其射程由弹簧的力量而定。多筒袖箭一般为六筒，故又称“梅花袖箭”，制法大致与单筒相近。
　　另外，在机射暗器中，背***是鲜为人知但使用很久的暗器。背***不大，一般长26厘米，箭体长24厘米，用竹铁混制。使用者用二段绳索把***系在后背上，这二段绳索正好系于双肩，另一段绳索的一端系于***机，另一端系于用者腰带。这时***背向前，上箭于弓弦上，用***机扣紧。发射时无须动手启动***机，只要使用者低头躬腰，腰带上的绳索由于腰背的拉长，就会开启***，将箭通过后脑射杀敌人。一般杀手往往对被杀者行礼乃至叩头拜倒，受礼者不知所措之余，猝不及防中已经着箭。
　　索系暗器就是绵绳套索。以绵绳制的网状物，使用时类似抛掷渔网，手系一端，另一面铺开自上而下套住对手，使之无法挣脱，束手就缚。药喷就是喷洒迷yao或毒药，一般用牛角或竹筒制成，用口或机械喷出，使敌昏厥。
　　虽然暗器的种类很多，就其源流，手抛、索系等是在骑兵与步兵的广泛对抗中出现的。在马上与步兵搏斗，远了长兵够不到，张弓搭箭一是太慢，二是占用双手，一旦步兵快速靠前，就来不及相搏，而单手使用的暗器正好弥补了这些缺点，远近皆宜。而机射与药喷发展稍后一些，是是暗器普及到民间以后，武林人士多方改进的成果。暗器的发展，是中国古代冷兵器发展史上不可或缺的一环，这种脱胎于古代大型战斗武器的短小精制的兵器种类，对研究中国古兵器史及武侠史有着十分重要的意义。
　　***是将细小竹箭藏于吹管之中，临敌之际，用力在吹管一端一吹，竹箭即从管的另一端射出。吹管为竹制，短吹管长约25厘米，长吹管长约50厘米，两端开口，外观光洁，刻有纹饰，也可当短棍使用，旧时武林中颇为盛行。
　　手指剑是套在指头上的微型短剑，钢指环是套在手指上的钢质圆环，手盔是套在手背上的钢套，有突起处。匕首属于短兵器，旧时武林中人常把匕首藏在腰间，或掖在鞭筒里，可随时拔出用于袭敌，于是又成了暗器。手锥用铜或铁制成，末端呈三角形，后边有柄，全长约20厘米，可藏于袖中，出其不意击人。清代喇嘛多随身携带铜质手锥。
　　此外，还有一些兵器介于常规兵器与暗器之间，如手杖刀、铁扇之类。手杖刀又名“二人夺”，杖身中空，内藏窄身长刀一把。杖柄上装有机括，如遇人夺杖，按动机括，即可抽刀刺敌。手杖柄即为刀柄，为便于实战，手杖刀的杖柄多为直形，而不像普通手杖那样做成半弯形。铁扇的扇骨为纯钢制成，扇面为绢质，打开可作普通扇子用，合住即可劈砍点戳。手杖刀和铁扇目前仍比较流行。
　　在所有暗器中，手掷类暗器应用最广泛，式样也最多，下面择要介绍几种。
　　飞镖，又名“脱手镖”，有三镖，有三棱、五棱、圆柱等形状，前面均为尖头。镖长约10厘米，重约0.2公斤。镖的末端常系有红绿绸布，叫做“镖衣”，长约8厘米，有助于镖稳定飞行。相传飞镖源于西域，北宋时，四川僧人性圆家得此技，后传至中原。到了清代，武林中几乎人人都学此技，至民国时依然流行。
　　金钱镖，即把旧时的方孔铜钱当镖来用。一般的金钱镖，多是将铜钱的周边磨得锋利，犹如刀刃，掷出时飞旋而前，仗恃其边刃伤人。功力深者，可不用磨刃，直接凭腕力而掷出伤人。但铜钱分量极轻，能练好此技殊非易事。清末民初，银元为通行货币。银元分量较重，平时多有携带，因此也有人以银元代替铜钱作为暗器。
　　掷箭又名“甩手箭”或“摔手箭”，因必须甩腕发出，故名。掷箭完全用细竹制成，箭杆浑圆，前端削尖，后不加羽，犹如一根削尖的竹筷。因此物取材甚易，制作简便，所以武林中人学者极多。艺成之后，又可举一反三，凡细短之物，如筷子、树枝之类，皆可顺手掷出御敌。但竹箭轻飘，练成不易。一般是先练较重之铁箭（重约0.3公斤），再练装有铁镞之竹杆箭（重约0.1公斤），最后才能练竹箭（重约0.01公斤）。相传掷箭源于嵩山少林寺，至清初才流传到社会上。
　　飞蝗石是有棱角的细长状坚石，因其外形略如蝗虫，所以叫“飞蝗石”，飞蝗石每块重约0.2公斤，平时贮于袋中，悬于腰间。鹅卵石就是河滩上的椭圆形石块，因其外形、重量都和鹅卵差不多，所以叫“鹅卵石”。飞蝗石和鹅卵石都是易见之物，可谓取之不尽，用之不竭，因此在武林中十分流行。
　　梅花针也是一种罕见暗器。其构造是五枚钢针在根部相连，击中敌身后，分刺五点，状如梅花五瓣。针的长度约为3厘米。梅花针在武林中的历史相当久远，但今日已近绝迹。
　　乾坤圈是铁制圆圈，直径约15厘米，内外沿全部开刃，抛出后以旋飞击敌。艺精者可一手抛出两圈，但练成不易。曾有人掷出一圈，将丈余外的十支蜡烛一下齐腰截去，令观者大为赞叹。
　　如意珠即人们随手把玩的钢球或玉球，也可用山核桃。今日武林中人所用的如意珠，多为形制较小的***，重量较轻，便于携带，多取于废轴承之中。
　　在索击类暗器中，最常见的是绳镖、流星锤、飞爪、软鞭四种。
　　绳镖是在钢镖尾部系一长索。钢镖比普通飞镖略大，长约0.2米，重约0.3公斤，头尖尾广，尾部为圆形，有一铁环，用以系索。绳索长约6.7-10米。平时可将绳镖缠于腰间。绳镖是用臂腕的抖甩之劲将镖发出，可击较远之敌，发出后又可立即收回。只是由于绳索较长，取准不易。清末民初时，河南卫辉府（府治在今卫辉市）有一董姓镖师颇精此技，曾在煤油灯的白瓷罩外斜放一枚铜钱，董某于两丈外骤放绳镖，应声击中铜钱，而灯罩完好无损。董某自言，他拳脚功夫平常，惟此绳镖一技，但终于未能在江湖上立足，镖局歇业，他也流落四方。民国初年，北京天桥有个叫孟继永的武师专门表演绳镖。孟继永是河北武邑人，当时六十多岁，人称“孟傻子”，也是镖师出身，他把绳镖叫做“甩头一子”。
　　流星锤是将长绳末端系上铁锤，掷出以伤敌。铁锤外形，或作浑圆，或作瓜形，或作多棱，重约1.5-2.5公斤，最重者可达4.5公斤。铁锤后部有两眼，穿以铁环，长绳即系在铁环上。绳长约7-10米。因铁锤冲力很大，所以不宜用一般麻绳，多用蚕丝、人发及鹿脊筋细丝混编而成，使长绳既柔且韧，不易断裂。民国初年，陈萝夔善用流星锤，曾于两丈外击石柱，每发必中，接连击断四柱。陈萝夔所用流星锤，是以熟铜铸成，重3.5公斤，长绳粗过拇指。陈萝夔对友人说，他练此技已有十年，但仅右手尚可，左手取准稍差，还需苦练。
　　飞爪是一种很厉害的暗器。爪为钢制，略似手掌，有五个钢爪，每个爪又分三节，可张可缩，其最前一节末端尖锐，犹如鸡爪。钢爪掌内装有机关，可控制各爪。钢爪尾部系有长索，与机关相连。以飞爪击人，只要将长索一抽，钢爪即猛然内缩，爪尖可深陷入肉，敌人万难摆脱。清代时，山西大盗荣康以此闻名，号称“飞爪天王”，后将此技传给天津镖局毛某。毛某艺成后，走镖时竟不插镖旗，只在镖车上悬一飞爪。群盗一见此物，即自行退避。民国以来，武林中所用飞爪已无机关，只是固定的三爪或五爪，多用于爬越高墙。
　　机射类暗器以袖箭最为常见。
　　袖箭有单筒袖箭和梅花袖箭两种。这两种袖箭都是将箭筒缚于小臂处，筒之前端贴近手腕，用衣袖遮盖。箭筒内有弹簧，筒上装有机关，一按机关，筒内小箭即向前射出。单筒袖箭每次只能装入一箭，射出后必须再装箭。梅花袖箭一次可装入六支小箭，正中一箭，周围五箭，排列成梅花状，可连续发射。袖箭的箭杆用细竹削成，长约20厘米，前端装铁质箭头。单筒袖箭的箭筒长约24厘米，直径约2.4厘米，用铜铁铸成，筒顶有孔，为装箭处。筒前开孔，为箭射出处。梅花袖箭的箭筒稍粗，直径约3.5厘米，长度也是大约24厘米。筒内装有六个小管，每管可装一箭。
　　袖箭用机括发射，取准既易，力道又猛，而且极难防范，所以最受武林中人欢迎。相传单筒袖箭为北宋云阳（今属四川省）白鹤宫霞鹤道人所创。清末民初，山东泰安徐石荪精于此技，人称“小养由基”。徐石荪先向空中射出一箭，旋即装箭再射，第二支箭正好击中第一支箭的箭镞，第三支箭又击中第二支箭的箭镞。连发五箭，箭箭如此，人称“对口箭”。梅花袖箭相传为明人刘纟延所创，从此风行武林，山东李儿洼的李姓最精此技，有李天寿号称“神箭”。李天寿的七世孙李佩更是技艺惊人，凡死靶活靶，无不百发百中。李佩早年曾入绿林，后改行保镖，群盗震慑，呼之为“穿云箭”。
　　雷公钻是一种笨重暗器，今日已经绝迹，这里也附带介绍一下。
　　雷公钻由锤、钻两部分构成。锤为铁质，长约17厘米，木柄长约20厘米，锤全重约1.5-2公斤，与普通小铁锤相似，只是柄较短而锤较重。钻为钢质，有四棱，前尖后粗，前端极为锐利，末端最粗处为正方形，边长约3厘米。钻的重量在0.5-0.75公斤之间。使用时，用左手执钻，右手执锤，自后猛击钻底，钻子即可飞出。因为钢钻有棱，敲击时震力之大，所以左手必须戴上软皮套子，以防受伤。发射雷公钻时，必须两手并用，而且锤钻两物本已笨重，在攻敌时缺乏隐蔽性，所以旧时武林中也很少有人练习此技。但雷公钻发射之力甚大，在15米内可重伤敌人，其威力又是许多暗器比不上的。
　　药喷类暗器以袖炮使用最广。
　　袖炮是一种混用火药的特殊暗器。它由古代的前膛火炮演变而来，实际上是一种小型前膛火器，因其细小，故名“袖炮”。袖炮用一根酒盅粗细的竹管制成，长约40厘米，竹管外加三道铁箍。竹管一端为炮口，周边包以薄铁皮；竹管另一端为药凹，也套以薄铁。先将火药填入竹管，务要匀实，再将石珠（黄泥珠也可）填入。使用时，左手持竹管，用右掌猛击药凹部，激发火药爆炸，石珠即疾射而出，有较大杀伤力。清末民初时，护院们常使用袖炮，镖局中也有人用。
　　喷筒也属于药喷类暗器，它的构造类似孩子们玩的喷水唧筒，也是用竹子制成，前有喷孔，后有推杆，筒内装石灰粉。向前猛推推杆，石灰粉就从喷孔喷出，可迷住敌人眼睛，使其失去抵抗能力。但此技卑鄙拙劣，属“下三滥”勾当，武林中人大多不屑用之。
　　需要指出的是，许多暗器都可以喂上毒药，击中对方后，毒药可随血液流布全身，迅速致人死亡。但武林中讲究的是堂堂正正的打斗，凡在暗器上喂毒者，凡使用薰香致人昏迷者，无不被视为败类，为武林同道所不齿。旧时，即使是那些江洋大盗，也极少使用喂毒暗器和薰香。
　　有名的暗器：暴雨梨花针
　　出处：古龙《楚留香》
　　使用者：周世明
　　暗器形制：银制的机簧匣子
　　暗器威力：此暗器一出，不会武功，身患软骨病的周世明便以之杀害了当时最有名的暗器名家候南辉等人。暴雨梨花钉二十七枚银钉势急力猛，可称天下第一，每一射出，必定见血，昔日纵横南荒的一尘道长，都是死在这暗器下的。
　　古龙书中记载此暗器系南湖双剑子周世明制造，当时找来天下最著名的巧匠，费时三年而成。此物扁平如匣，长七寸，厚三寸。上用小篆字体雕刻：“出必见血，空回不祥；急中之急，暗器之王”。发射之时，共二十七枚银针激射而出。（见《楚留香传奇》）
　　暴雨梨花钉其实已经超出武侠的范围。它的存在，是古龙为了表明，再厉害的武功其实也限，真正无敌的是人类的智慧和科技。这样的思想古龙在铁血大旗中便已表露过，这一次，他又借一件超越时代的暗器重申：技术的发展，才是无敌！
　　梅花针五毒梅花针又名云梦五毒梅花针。传说由四川峨嵋山余者道长独创，是生死关头的防身暗器，可连续伤人。如遇成群歹徒，发此暗器，中者立即昏倒，须两小时后方可行走。此技乃防身秘技。
　　1、梅花针的制作：针的大小、长短根据需要自制，在根部相连，待打出针后，击中人身，五枚针刺在五点，形如五瓣梅花。
　　2、梅花针练习方法：梅花针是用指法将针甩出，持针的方法是食指与中指相并，把针夹在二指中间，拇指压住针。出针手法有正出、反出。反出时，手心朝下，为阴手，正出针时，手心朝上，为阳手。出针劲力讲究用小臂甩腕，不甩大臂，腕不松软。先在靶上贴大目标、短距离练习，日久可将目标缩小，距离渐远练习。
　　3、解法：凡被以上浸过药液的针击中后，即刻昏倒，不用解药约须两小时后自醒。使用解药15分钟可全解。解药：樟脑、金银花、苏子叶、淡竹叶、海沙各15克，共研碎冲盐开水口服，15分钟后方可行走。不击中血位、死穴不伤性命。
　　4、注意事项：（1）药液残渣不能混放在其它东西之中，以免药着误伤自己或他人。
　　（2）拿针时手最好不要直接与药剂接触，否则误伤自己。
　　（3）因针尖易扎入人体与血液接触，为防伤害自己，使用时需自服解药。
　　（4）请事先用动物试验后再使用。
　　（5）练武之人必须严守武德，本防身秘技只准防身，不可违法，不到万不得已时（即不到自己性命危险时）不能使用，否则国法无情。常言道：“害人之心不可有，防人之心不可无”。销魂五毒梅花针是为自身安全和不受他人侵犯的防卫术。
　　五毒梅花针药物配方和解药五毒配方为：癞蛤蟆一位、红蜈蚣三条、红蛇一条、绿蜘蛛五位、花壁虎一位，以五月初五午时，取黄牛尿一斤左右，于陶罐内浸泡五毒，密封埋地下四十九天之后取出即成。
　　炼针法：以刚针若干于无烟炭火上烧红，将针尖一厘米左右的长度浸入药液中淬火，再烧红再淬火，如此七次以上，即成五毒梅花针，此针刺中人体，其人会迅速昏厥（效果不一定，要看所取五毒的具体情况，严重的可以致命！）
　　五毒梅花针名字里面虽然有梅花二字，但只是取其梅花由五花瓣组成的数字谐意，与各种梅花实在是不沾边，也不是说要用五根针扎人，那种高级配法常人是无法掌握的，故此省略之。
　　解药：取山溪中的螃蟹若干（共重约二两以上即可），于土锅内炒香（螃蟹炒熟之后很香的），以稻米酒一斤于陶瓷坛中密封浸泡，四十九天以后即可作为解药使用，每次用量二三钱足以。
　　此为江湖上的传统方法，至于有没有效果，本人概不负责。
　　少林梅花针梅花针之构造，是用五根约寸长的钢针，尾部打造相连，打在人身上五枚针分刺五点，形状如梅花五瓣而得名。
　　梅花针之练法，以手持针甩出，持针的手法很多，较为普遍的是握针法，食指中指相并，针夹两指之间，拇指压之。出针分阴手和阳手。阳手，手心朝上将针甩出。阴手，即手心朝下。
　　甩手出针讲究腕力，不应该甩大臂，应以小臂带动手腕，手腕不宜松软。凡练甩针者，先以纸靶击之，逐渐缩小目标。少林有梅花针密法，据传可针出中空中流蝇。
　　梅花针之渊源，梅花针流传在江湖较为久远，多女子习练，因梅花针及其细小，便于携带，使用时也不宜被发现。相传在江南某镇，街肆之道突见一行者跌扑在地，待人上前查看，其脖颈处嵌入五枚细小钢针。后经衙役皂隶清除血渍，明显有五个针眼分布在气管之处，自此以后，人皆称为梅花针。
　　古来江湖上习练梅花针者众多，然技精者极少，皆因针体细小，若不中穴位，效果微弱。不过技精者据闻可针出中者立亡
　　梅花针渐成中医美容主角
　　梅花针因其由5～7枚针集成一束，状似梅花瓣而得名，以浅刺人体一定部位达到激发和调节脏腑经络功能为目的。主要用于治疗头痛、失眠、胁痛、高血压病、胃肠病、斑秃、顽癣、神经性皮炎等，特别适用于妇女面部黄褐斑，痤疮、肤色暗黄无光、皮肤粗糙等疾病。
　　梅花针的应用已有两千多年的历史，在我国最早的医学著作《内经》中记载的“毛刺”“物刺”“半刺”等针刺法就是梅花针的雏形。
　　主要*作方法为，以背部脊柱两侧线为主，再按不同疾病配用相应的经络或腧穴部位。在消毒后，以针尖在上述部位皮肤上垂直上下叩打，叩刺要准确，速度要均匀。
　　叩刺强度有轻重之分，轻者用力较小，以皮肤呈现红润、充血为度，重者着力较重，以皮肤微微出血为度。叩刺结束后，再以拔火罐沿脊背两侧按穴位进行配合治疗，以增加疗效。
　　鸳鸯镖该镖因其“发之成双”，故名。鸳鸯镖共有十六种出击手法。《功家秘法宝藏·补遗》“鸳鸯镖图说”中载：“鸳鸯镖，可挺身发之，斜身发之……明发之，暗发之。”
　　孔雀翎：
　　天下的暗器共有三百六十余种，但其中最成功、最可怕的就是孔雀翎。
　　从外表看来，孔雀翎是个由纯金铸成、闪闪发光的圆筒，上面有两道枢纽，筒里的暗器便飞射而出，据说这些暗器发出来时，美丽得就像孔雀开屏一样，辉煌灿烂，然而，就在你被这种惊人的神灵感动得目瞪神迷时，它已经要了你的性命。
　　孔雀翎系由孔雀山庄的主人耗尽心血打造成功的。当时，三十六名无敌于天下的黑道高手为了毁灭孔雀山庄，竟结下血盟，联手进攻，结果全部丧生在孔雀翎下，从此，孔雀翎名扬天下。在此后的三百年间，也有近三百人死于孔雀翎，他们不是一流宗主，就是一代绝顶高手，都因进犯孔雀山庄而毙命。
　　孔雀山庄也唯赖孔雀翎，数百年来一直屹立江湖，八面威风。到孔雀山庄庄主秋凤梧之父那一代时，孔雀翎不幸被遗失在泰山之巅，未能找回，但江湖中未有人知，秋凤梧仍然能与***爱子地着平静幸福的生活。
　　但孔雀翎遗失在泰山之巅。（见古龙《七种武器》）
　　江湖中威力仅次于孔雀翎的霸道暗器，系暗器大家七巧童子打造。据说七巧童子一生熬白了头发，一共也不过制成了七对。其外表是一只钢筒，里面装有机簧，机簧上附有七根带银针，发射时劲道奇强。练七星透骨针的人，都是左右双手联发，两筒共十四根银针激射而出，快且杀伤面大，令人猝难躲避。（见古龙《七种武器》）
　　蜀中唐门素以制造和使用暗器闻名武林，而铁蒺藜是其祖传的具威慑力的一种。
　　铁蒺藜本非什么特别厉害的暗器，但唐门的却杀伤力特大，这是因为制造方法不同。一般的铁蒺藜，都是先造好模子，再把铁汁倒进去，等到铁斗冷却凝固，就算大功告成。唐家的铁蒺藜，要先打好一片片拼凑而成，它一打进人体，铁叶子就立刻散开。一颗铁蒺藜由十三片铁叶子拼成，每片铁叶子上都淬上了不同种类的剧毒，十三种毒性见血发作即便是华佗再世也难以医救。难怪江湖中人都说宁可遇到鬼，也不愿遇到唐家暗器。（见古龙《名剑风流》）
　　佛门用语终极大全（不得不收的写作素材）
　　凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。
　　大磬
　　以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓（木制之棒）击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。
　　木鱼
　　诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什幺用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。
　　引磬
　　俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。
　　铛子
　　法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名照面铛子。
　　铪子
　　铪子，名平胸铪子，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。
　　铙钹
　　寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。
　　铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
　　钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。
　　铃
　　诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。
　　鼓
　　敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓（食时所用）、浴鼓（浴时所用），及诵经、梵呗等所用的鼓。
　　一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为左钟右鼓。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为晨钟暮鼓。
　　钟
　　寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。
　　梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。
　　唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。
　　香板
　　用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为警策香板；用以惩诫违规者，称为清规香板；用以警醒坐禅昏沉者，称为巡香香板；于禅七中使用者，称为监香香板。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。
　　梆
　　禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。
　　蒲团
　　以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。
　　在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。
　　如意
　　在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。
　　念珠
　　又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。
　　佛教经典中有关念珠的起源，是以《木子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。《木子经》：佛告王言：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。如是渐次度木子，若十若二十、若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”
　　念珠的颗数，诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。
　　拂尘
　　又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。
　　戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如白拂等，以较为华美贵重之物所成的拂子。
　　经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。
　　禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓秉拂，因此，拂尘是说法的表征。
　　香炉
　　又称火炉、熏炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。
　　香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、***、紫檀制品的分别。
　　手炉
　　有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真制等类。
　　净瓶
　　贮水的器具，供饮用或洒净之用。
　　杨柳枝
　　杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载：“每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。齿木，名作杨枝。”
　　印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。
　　海青
　　本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云翩翩舞广袖，似鸟海东来，也就是赞美的歌词。
　　海青又称大袍，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于：海，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；青，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。
　　现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为***，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。
　　缦衣
　　又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。
　　袈裟
　　又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。
　　其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会（五条衣）、郁多罗僧（七条衣）、僧伽梨（九条大衣）三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；避免他人盗取。
　　袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。
　　长衫
　　长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。
　　稳带
　　缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。
　　出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意。
　　具
　　比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受污损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。
　　今为拜佛或礼拜师长时所用。
　　锡杖
　　为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又作声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发出锡锡之声，故锡杖又称“有声杖”，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。后世则为法器之一。
　　罗汉鞋
　　僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。
　　七众弟子
　　教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
　　上座
　　指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。
　　大士
　　菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。
　　大德
　　敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称“大德僧”。
　　在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。
　　近代以来，大德一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以大德尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此大德一词成为佛教界一般性的礼称。
　　三师七证
　　三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。
　　三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智能，堪能教授弟子。
　　羯摩和尚：即读羯磨文的阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。
　　教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。
　　七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。
　　方丈
　　寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。
　　引礼
　　于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。
　　比丘
　　出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即：乞士（行乞食，以清净自活者）；破烦恼；出家人；净持戒；怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义。
　　比丘尼
　　出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。
　　比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法熏修，所以称为除女、熏女。
　　功德主
　　指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：
　　护持本山各种弘法利生事业***净资者。
　　热心参与本山活动，多年不退转者。
　　发心服务多年，道心坚固者。
　　一师一道，劝募功德者。
　　贡献智能有具体成效者。
　　协助度众皈依为数众多者。
　　参与讲学多年且有正见者。
　　文字著作宣扬佛法有贡献者。
　　行堂
　　佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。
　　老参
　　长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。
　　佛
　　全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。
　　沙弥
　　沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种：
　　驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。
　　应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。
　　名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。
　　以上三者合称三沙弥。
　　沙弥尼
　　初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。
　　沙门
　　意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘的出家修道者。
　　住持
　　原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。
　　阿弥陀佛
　　乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四***愿。此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。
　　佛门中常见人彼此招呼，互道阿弥陀佛，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说阿弥陀佛。
　　阿罗汉
　　为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。
　　阿修罗
　　印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。
　　阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。
　　阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。
　　金刚
　　经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。
　　侍者
　　僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。
　　在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老（或师父，或住持）的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承者。
　　典座
　　丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。
　　纠察
　　于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。
　　法名
　　为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。
　　香灯
　　在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。
　　祖师
　　指开创一宗一派者（开祖），或传承其教法者（列祖）。
　　开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。
　　书记
　　一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄*，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。
　　国师
　　我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。
　　净人
　　在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。
　　陪堂
　　禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。
　　律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。
　　善知识
　　正直而有德行，能教导正道的人。《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。
　　善知识就像慈母，能生出佛种。
　　善知识就像慈父，能给予我们广大利益。
　　善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。
　　善知识就像教师，能显示菩萨所学。
　　善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。
　　善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。
　　善知识就像雪山，能增长你一切智乐。
　　善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。
　　善知识就像船师，能指引你驶入智能海洋。
　　善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。
　　善知识是功德处所，像大海能出生众宝。
　　善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。
　　善知识是能生世法，像须弥山出于大海。
　　善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。
　　善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。
　　善知识能照明法界，像日光遍照四天下。
　　善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。
　　开士
　　即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云：经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。可知开士也是高僧的尊号。
　　开山
　　本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。
　　寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。
　　开堂
　　指新任命的住持入院时，开法堂宣说*，这是寺院的重要行事。
　　开堂和尚的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。
　　当家
　　为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。
　　新戒
　　指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。
　　僧伽
　　略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为僧侣，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。
　　维那
　　又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。
　　学僧
　　又称学问僧，其义有二：指研究佛教的僧侣；指有学问的僧侣。
　　学人
　　泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。
　　檀那
　　意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。
　　优婆塞
　　意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。
　　优婆夷
　　意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。
　　长者
　　为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。
　　檀讲师
　　凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总（协）会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。
　　三藏
　　指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。
　　经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。
　　律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。
　　论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智能，再加以组织化、体系化的论议
　　解释。
　　大雄宝殿
　　指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。大雄，意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。
　　上堂
　　指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。
　　上供
　　指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意。
　　山门
　　寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林，故名山门。一般有三个门，象征三解脱门，所以又称三门。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。
　　寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。
　　尸罗
　　含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的戒行，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。
　　除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。
　　六斋日
　　又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。
　　公案
　　本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。
　　此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。
　　公案有五种重要的涵义：作悟禅的工具；作考验的方法；作权威的法范；作印证的符信；作究竟的指点。
　　文疏
　　寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。
　　牌位
　　书写姓名以便祭祀的长方形木牌。
　　止静
　　使大众由动中归于寂静的意思。
　　开大静
　　寺院本为寂静的僧团，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切活动停止，寺院更加寂静，故称开大静。
　　打斋
　　于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。
　　打七
　　打，举行的意思。打七，指于七日中克期求证的修行。
　　若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。此外，亦有专念观世音圣号的观音七。
　　打板
　　又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。
　　正法、像法、末法
　　佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。
　　正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。
　　像法：虽有教法与修行者，多不能证果。
　　末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。
　　加持
　　加被任持。
　　功德
　　意指功能福德。也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九：言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。
　　合掌
　　合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法，即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意思。
　　因果
　　因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。
　　因缘
　　因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是因，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是缘。
　　安座
　　即安置佛像。
　　行脚
　　又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。
　　托
　　又作持、捧、乞食。即持游行街市，以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。
　　在禅林中，亦称托为罗斋。又粥饭之时，擎而赴僧堂，亦称托。
　　回向
　　以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅盘。
　　有情
　　旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其它如草木金石、山河大地等，则称无情。
　　佛性
　　又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据《北本涅盘经》卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。
　　戒腊
　　夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。
　　告假
　　请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。
　　如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。
　　伽蓝
　　伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净（厕所）、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。
　　延寿堂
　　即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为省行堂，取其省察行苦，以兴悲智之意。
　　巡寮
　　到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。
　　在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。
　　供养
　　又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
　　招提
　　寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年（四二四）造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。
　　招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。
　　受戒
　　指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。
　　常住
　　指寺院。《行事钞》随戒释篇云：众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。《释氏要览》云：即今十方住持寺院是也。今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的受戒常住或戒常住。
　　威仪
　　威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。
　　一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。
　　法堂
　　七堂伽蓝之一，乃禅林演布*的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而讲通于讲教，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。
　　法语
　　佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。
　　法会
　　佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。
　　法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。
　　盂兰盆会
　　盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历****宗亲的佛教仪式。
　　据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。
　　食存五观
　　在佛门中，学道者吃饭时，要观想：
　　计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。
　　忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？
　　防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。
　　正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。
　　为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。
　　吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：五观若明金易化，三心未了水难消。
　　施食
　　将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅盘。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。
　　祈愿
　　又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。
　　苦行
　　指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等。佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天，而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道，不能解脱，因此放弃苦行，最后得到解脱，证悟出修行的方式，应过着一种不苦不乐的中道生活。
　　佛教的修持生活，如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单，都可以激励我们。
　　持午
　　即过午不食。
　　客堂
　　寺院中接待客人地方。
　　剃度
　　即归依佛门，落发出家。
　　娑婆世界
　　娑婆，梵语音译。意译堪忍。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
　　修行
　　谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。
　　参话头
　　公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为话头。如问：狗子还有佛性也无？答：无。此无字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。
　　参禅
　　禅家透过参究而悟入禅境。
　　挂单
　　单，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表人。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为止单。自己左右两邻的单位，称邻单。辞别寺院而他去，称起单或抽单。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称安单。拜访他人的住处，称看单。若犯戒被摈出门，称迁单。
　　偷偷的离开常住，称溜单。提供僧众住宿额满，称满单。无限制接引僧众投宿，称海单。安排僧众住宿，称送单或进单。
　　单银
　　丛林中，每月发予住众零用款项，称为单银。
　　问讯
　　敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。
　　一般所行的问讯法，是以两手相属，曲腰至膝，*手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。
　　顶礼
　　即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。
　　梵行
　　为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断*欲、离*欲者，故称梵行；反之，行*欲之法，即称非梵行。
　　在佛教中，以不*，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。
　　众生
　　又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。众生通指迷界的有情。《大智度论》谓，众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生。《不增不减经》载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称为众生。又受众多之生死，亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生。
　　荼毘
　　即火葬之意。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。
　　超荐
　　又称超度。佛教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓之超荐。
　　净房
　　寺院道场中，对厕所的通称。
　　结夏安居
　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
　　在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。
　　安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。
　　安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。
　　结跏趺坐
　　坐法之一。即互交二足，将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。
　　又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
　　结缘
　　意指彼此结交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称结缘；或于大众中，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称结缘。
　　菩提
　　广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘的智能。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。
　　冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场，其道场之树称为菩提树。
　　开静
　　开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床。
　　开放静虑。指禅者停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静。
　　开光
　　即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。
　　开示
　　佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法，称为开示。
　　历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。
　　及至今日，开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播。
　　发心
　　指发愿求无上菩提之心。亦即发起求解脱苦难，往生净土或成佛的愿望。又作初发意、新发心。为发菩提心的略称。
　　菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因，发此心，勤行精进，可速证无上菩提。发心如发大智心，以智能广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心，依四弘誓愿，发成就无上菩提之心。
　　圆顶
　　完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。
　　经行
　　指在花园、山林、水边、道路等处行走。
　　通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。
　　据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。
　　过堂
　　僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食，不贪不着，是为过堂。
　　业障
　　谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。
　　禁语
　　禁止自己说话。禁语在于收摄口业，反观自心，故于禅堂参禅时，则须先禁语，藉由禁语来约束身心，以达清净自在。
　　福田
　　凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。
　　《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。
　　说法
　　即宣说佛法，以化导利益众生。
　　寮房
　　修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。
　　轮回
　　众生由惑业之因（贪、瞋、痴），而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。
　　欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有（欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及三毒，则诸苦亦断。
　　龙华三会
　　弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十七亿六千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。
　　机缘
　　机，根机；缘，因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。
　　机锋
　　禅林用语，又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。
　　随喜
　　见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。《法华经．随喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。
　　头陀
　　苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。
　　凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；要守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活，就要过这样简单的生活，也是清净的生活。
　　应病与药
　　比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法，犹如医生善能分别病相，晓了药性，视众生的病而授与药方，使之乐服。因此，经典中以大医王广喻诸佛。众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症，诸佛菩萨则施以种种法药，如以不净观对治贪心，以慈悲观对治瞋心，以因缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病，佛法为药的譬喻。
　　应供
　　佛陀十号之一。又称应真。佛陀是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
　　阿罗汉三义之一。指阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，故称应供。
　　斋僧
　　设斋食供养僧众。初设斋僧的原意在于表明信心、皈依，后渐融入祝贺、报恩、追善的目的。我国唐代斋僧法会极为盛行，曾举行万僧斋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会，以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养。斋僧可得无量功德，但斋僧之法，以敬为宗，并依僧次延迎，不得妄生轻重。
　　斋堂
　　指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。
　　禅堂
　　坐禅堂的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。
　　禅定
　　内不为妄念所惑，是名为禅；外不为境界所染，是名为定。禅定意指令心专注于一境，而达于不散乱的状态。
　　转凡为圣
　　禅林用语。指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界，与转迷开悟同义。
　　礼拜
　　合掌叩头表示恭敬。广义而言，礼拜对象并不限于佛菩萨。如塔、长老、和尚等，均可以礼拜表达恭敬之意。
　　礼拜的种类及仪式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼法之中，以五体投地为最殷重，是最恭敬的礼法。
　　礼忏
　　礼拜与忏悔的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。
　　药石
　　指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具。
　　又作药食。指禅林的晚餐。意谓服之以疗饥渴。
　　颠倒
　　违背常道、正理的意思。例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见。一般常以众生不知真理，迷妄为真，执空为有，为烦恼所迷惑，称为众生颠倒。
　　宝刹
　　诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。
　　佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话：请问法师，贵宝刹在那里？就是请问法师的常住寺院在那里的意思。
　　灌顶
　　即以水灌于头顶的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海的水灌其头顶，表示祝福。
　　灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的崇高。
　　佛教诸宗中，密教特重灌顶，总称为秘密灌顶。其作法是由上师以五瓶水，象征如来五智，灌弟子顶，显示继承佛位的意义。
　　护法
　　保护、维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。
　　又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。
　　此外，人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，亦称之为护法。所以今日的佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。
　　辩才
　　巧于辩述。即善说法义的才能。
　　诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩。
　　洒净
　　洒香水以净物之意。即以印言（手结诸佛菩萨的印契，口诵真言陀罗尼）加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法，称为洒净，又称洒水、洒水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净的仪式。
　　庄严
　　严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土。
　　菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。
　　今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。
　　佛欢喜日
　　佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律，致力修行，于最后一日，大众反省安居中的行为，若有罪时，则自宣己罪，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行，故称“佛欢喜日”。
　　佛法浩瀚如大海，以上所列的佛门用语，正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典，也未能将所有的名词完全搜尽，但睹之已足以使人叹为观止矣！　　
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第一章正邪谁定
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第二章烈火剑法
(更新时间：2007-03-05 01:01:29
本章字数：2063) 本书∷来自∷幻 t23 剑 x25 书 z95 盟
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