』我是三区玛瑟里顿联盟法师,请教各位一个关于公会团队FB的问题!
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作者： 发表日期：2010-6-12 12:09:02
我是自己做任务练上来的,70级的时候身上装备就是任务奖励得的各种迷彩装,然后加入某工会,参加公会活动,靠DKP拿到3件T6.再打打各种YXFB,ZAM,身上装备也全紫了.后来因为种种原因,公会解散了.我就加过2.3个其他的公会,每次公会团队副本活动我都准时参加,全程参加,自备药水,自费修理,感觉态度还是不错的.但是为什么到了分装备的时候除了出DKP分,还要出100-500的所谓税金呢?我一直想不通,所以也就一直没拿到过装备~~我想问问,这是规则?以前怎么也这么要求过呀?
作者： 回复日期：2010-6-12 12:11:00
混过30多个公会的我，从没遇到LZ这种情况
作者： 回复日期：2010-6-12 12:14:00
你是我们服务器的吗?我觉得我们服务器都是这样的啊!!公会团队FB打了BOSS,尸体的G是公会官员拿了,但是如果你要拿装备,出了DKP分之后还要交钱才能拿
作者： 回复日期：2010-6-12 12:19:00
顶下,望高人解答!
作者： 回复日期：2010-6-12 14:35:00
你们那服务器是杯具吧。。。。G不G，分不分的。。。。
作者： 回复日期：2010-6-12 14:36:00
......
作者： 回复日期：2010-6-12 14:40:00
为什么大家都坐扶3L狗头啊为什么啊为什么啊
作者： 回复日期：2010-6-12 14:41:00
传说中的毛会
作者： 回复日期：2010-6-12 14:41:00
没见过。啥啊。
作者： 回复日期：2010-6-12 14:41:00
...你还是换个不要税金的工会吧 太无耻了
作者： 回复日期：2010-6-12 14:42:00
你是我们服务器的吗?我觉得我们服务器都是这样的啊!!公会团队FB打了BOSS,尸体的G是公会官员拿了,但是如果你要拿装备,出了DKP分之后还要交钱才能拿
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同学 转服吧 现在国服练个号也就一个礼拜的事
作者： 回复日期：2010-6-12 14:43:00
毛会！马上走人 12
作者： 回复日期：2010-6-12 14:43:00
楼主你好！
楼主再见。
作者： 回复日期：2010-6-12 14:44:00
镇版神贴……
作者： 回复日期：2010-6-12 14:44:00
擦垃圾公会
我们公会是一个装备50G
宝石报销
就这我都觉得不爽...
兔斯基第二行第六个
作者： 回复日期：2010-6-12 14:45:00
。。。TBC的特产啊。毛会。。一件装备还要多出500DKP。你们公会一个BOOS给多少分？？ 那些装备谁还有分拿？
作者： 回复日期：2010-6-12 14:45:00
500G？买一个HSBTT6也就500G
作者： 回复日期：2010-6-12 14:45:00
看错。。500G
我晕。。不过依然是毛会。。公会团不是G团。。
作者： 回复日期：2010-6-12 14:47:00
回复被吞了。。。？？？？500G直接G团一件T6了。
作者： 回复日期：2010-6-12 16:58:00
回楼上各位,是这样的,BT的装备是DKP分加100-200的税,SW的是400-500G,而且我发现玛F绝大部分的公会都是这样的,我目前呆过的差的就是活动的时候全程自费,要拿装备DKP+税,好点的公会就是说公会报销活动时的合计钱,但是拿装备还是要DKP+税的~~我就是想问问这是玛F特有的还是整个国F都是这样啊~没玛F的筒子混天涯么?求解答!!!
作者： 回复日期：2010-6-12 17:00:00
尤其是昨天,公会活动BT,出T6脚时我想要,出DKP120分,团长要我交200G税,当时我就说不要了,因为我们F便宜点的G团T6腿也才200..郁闷啊郁闷~~现在就没个不要税的公会么?
作者： 回复日期：2010-6-24 9:03:00
玛FLM现在差不多是鬼F了吧？
作者： 回复日期：2010-6-24 9:23:00
你这毛公会啊，还不如去G团呢，现在HS BT的T6都是100G我这服，SW已经开始500G了，DKP就不用说了，没分还能申请呢
作者： 回复日期：2010-6-24 9:42:00
看来挑个好f也很重要
作者： 回复日期：2010-6-24 10:20:00
轉F吧……
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三个关于净空法师的问题，请教
亲近同修
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发表于 2011-2-4 23:42 三个关于净空法师的问题，请教
1、我看到有些人，照抄净空法师的原创法语，此人把那个法语抄下来，然后写上他的名字，说是他说的。请问如果做这种事情，算不算盗法？
2、还有一些人，瞎编一套类似净空法师说的话，最后著上净空法师的名字，这样做会有何等的果报呢？如何劝说他们不要这样做。
3、另有一些人曲解净空法师的意思，如何帮助这些人不要这样做？
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善戒同修
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发表于 2011-2-4 23:45 果断mark~！
我家有个鱼小宝●退休宅女
秋月白让我贴的： http://www.zhibeidy.com 智悲教育网~ 儿童教育的启蒙站，hoho！
我本想做个悍妇, 生活把老娘逼成了淑女
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发表于 2011-2-5 10:21 净空法师 本人的态度是“不嗔不谤”。
看见了怎么办？
有缘就说几句、忠告一番。
生大悲心、决不嗔怒。
发菩提心，妙用无穷。
言多福，莫若执持名号；
言多善，莫若发广大心。
暂持圣号，胜于布施百年；
一发大心，超过修行历劫！
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发表于 2011-2-5 12:05 通过发邮件或者登陆网站，告知净宗学院，让那里的专业人士解决。
http://hi.baidu.com/foyi/home
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发表于 2011-2-5 12:50 个人因果个人担！
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发表于 2011-2-5 13:26 应该学好净空师父的讲解，才劝得了他们啊。
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发表于 2011-2-5 14:35 呵呵呵 还是那句话 关我屁事！只管念佛去也！
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发表于 2011-2-5 22:18 提示:
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发表于 2011-2-5 22:51 LZ标题好像有点问题...该不会是被那些人污染了阿来耶识了吧??!
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发表于 2011-2-5 22:55 如此假冒法师法语，不管发心如何，都是不对的。
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星云法师：问题：如何消灾免难？
发布:阿弥陀佛 ［ ］ 日期:2011-7-17 22:22:00 阅读：89
问题：如何消灾免难？
星云法师：
天有不测风云，人有旦夕福，自然界有很多灾害，人为的疾病，人间要找一个没有灾难的净土是很不容易的。
我在世上走过很多国家及地方，我感觉到马来西亚绿油油的，都是善良的人民，假如说要我选择世界上较平安的地方就是马来西亚。现在的世代科技的发展，带给人便利也带给人烦恼，很多不理想的事情发生，天灾人祸，我提供一点竟见给大家参考。 我们累积的功德可以助我们避免灾难。
认错谦虚也可以抵销灾难。家里有孩子家里犯错了，孩子打他时，就喊爸爸妈妈我知道错了，父母就打不下去了。人生要学习的很多，学习认错，低头，谦虚，才会有进步。
忏悔的法水，可以洗涤罪过，也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把盐放进去，这个水很咸不能喝了，如果抓一把盐放进一缸水裏，却不会很咸。意思是假如我们发心广大，慈悲仁义如将清水加到盐水里。
广结善缘也可以消灾免难，与人为善会得到好处的。
多读书，多一点智慧和灵巧，会事先知道这些资讯也可以预防，消灾避难。
待人有慈悲心很肯帮助人，也可以逢凶化吉。
灾难从那里来？虽然是外面的天灾人祸，可是没有业障也招感不来，所以待人接物要清净身口业，身做好事，口说好话，意存好心。实行三好可以消灾免难。
畏惧因果也可以消灾免难。灾难有因果的关系，在佛教里菩萨畏因，众生畏果，众生招因不怕，贪、窃盗，等到恶果来时他才怕，所以我们要像菩萨一样畏因，就是完全不造作恶事。
说到因果，大家没有注意这个道理，事实上，世间上只有因果不会欺骗我们。世间上有人见行善的人受苦，行恶者则富有，以为没有因果，其实我们看不到因缘果报通三世。做善事没有得到好报，是因为前世因缘还债，好像你银行的存款，不会因为你做恶而不给你，只是以後你用完了就没有了，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。
不是说你信仰了佛菩萨，佛菩萨就会说明你发财。很多事情如：健康、事业、信仰道德都有因果，身体要运动，才有健康，因此健康也有健康的因果，不能错乱因果。有一个年轻人到王爷庙里拜拜，希望神明给他发财，骑了一个 250c c 摩多车赶回去上班，可是驾太快了，结果车毁人亡，父亲放不下，认为儿子是去拜王爷才出车祸，如果没有拜拜就不会死亡了。於是想到庙里打毁神像，庙祝出来说老先生你不可以怪王爷，王爷也想去救他，只是你儿子驾得太快了，王爷骑的白马赶不上摩多所以才出车祸。所以快有快的因果，你违背了因果的定律，有灾难不能怪人，如现在社会杀生，窃盗，损人利己，欺善怕恶，你说能没有因果吗？
我们要消灾免难，要正知正见，深信因果，清净身心，希望大马国泰民安，吉祥如意！
问题：如果我临终不能正念的话，四大分离，众苦逼迫，万箭穿心，这个时候哪能念得了佛？除了喊爹叫娘，念不出佛来，这样岂不是不能往生？
净宗法师：
这样的问题，也是我们心中的一个恐惧。阿弥陀佛成佛以前叫法藏菩萨，他说了八个字，“一切恐惧，为作大安”，你这样的恐惧，只有佛为你安心，他知道我们的状况。
阿弥陀佛在誓愿里这样说：“我要成佛的时候，十方众生，愿生我的净土，称念我的名号，临命终的时候，我就现前接引，加持他，令心不乱，往生净土。”
我们临终的时候有很多苦恼。《阿弥陀经》，分成三个时间段，第一个是平生，第二个是临终，第三个是命终。平生就是我们种因的时候，平生就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”，若一日到若七日，这个是平时，还没有死，才能谈得上若一日、若七日。只要你这样专修念佛，临终和命终就有两种殊胜的果报，直接送给你，只要你专修念佛，种了这个因，就有这个果；临终怎么样呢？“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，只要我们平时专修念佛，临命终时，佛不请自来，自然来迎接我们，现在我们面前，不是我们先有正念，佛才来，是我们平时专修念佛，临命终的时候，佛自然就来了，顺了他因地的本愿，来接引我们，来加持我们；因为佛现前的缘故，底下说了“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，佛一来了，这个人当下命终了，没有谈到怎样修行。“是人”，这个人是什么样的人呢？就是平时“若一日、若七日”专修念佛的人，他平时专修念佛，命终怎样的死法？“心不颠倒”，所以，每个专修念佛的人临终的时候都是心不颠倒去往生的，他平时专修念佛，“若一日、若七日……一心不乱”，才可以得到“是人终时，心不颠倒”的果报，而之所以如此，也不是我们的功夫和力量。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》这样说：“慈悲加佑，令心不乱。”阿弥陀佛一现前，放大光明慈悲加持他，护佑他，令这个临终万箭穿心的众生心不颠倒，“令心不乱”，虽是苦恼逼迫，但是佛光一加持，当下众苦消除，当下转妄念成为觉心，当下转烦恼成为清净，当下一切痛苦自然消除。这个丝毫不用怀疑
问：自已感觉没有太多的慈悲心，如何才能增加自已的慈悲心？
宽见法师：
要看住自已当下的心，当下的心才是自已的，不要管什么大慈大悲。不要自己划个圈子跳进去，越讨厌什么就会越离不开什么，越想要得到什么就越得不到什么，要先学会觉照它，而不是先讨厌它，把自已这碗饭看清楚，认认真真的吃下去。
问题：佛教徒禁看异教的书籍吗？
圣严法师：
在原则上，不但不禁止，甚至还鼓励。因为佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后，纵然要他改信其他的宗教，也是办不到的。所以，异教的任何宣传，对于一个正信的佛教徒而言，是足够接受考验而无法动摇他的信心的，又因佛教不是独断信仰的宗教，所以不否定异教的应有价值。佛教将化世的法门分为五乘，人天乘便是五乘的基础，是一切法门的共通法门，也是一切宗教与哲学的共通善法。因此，佛教对一切异教的经典书籍，除了那些武断、迷信、不合情理的部分之外，都会给予它们应有价值的肯定。
同时，一个正信的佛教徒，应当也是一个佛法的传布者，对于弘扬佛法的技术来说，为了使得异教徒们改信佛教，或者为了摄化那些正在徘徊于佛教及异教信仰之间的人们来归依佛教，对于宗教比较学的知识，乃是非常重要的。如果不能说出佛教的信仰优胜于其他宗教的信仰，岂能使人心悦诚服地信仰佛教？所以，一个理想的佛教徒，应该要具备若干程度的异教知识。
当然，对于一个初信佛教的人来说，研究异教的义理是没有必要的，所以佛教主张学佛有余，可以用三分之一的时间去看外书，否则，自顾不暇，那有闲工夫去研读异教的书籍呢？
注十三：十诵律卷三八佛言：「从今为破外道故，诵读外道书。」根本杂事卷六佛说：「不应愚痴，少慧不分明者令习外书，自知明慧多闻，强识能催外道者，方可学习。」「当占三时，每于二时佛经，一时习外典。」「于日初分及以中后，可读佛经，待至晚时，应披外典。」
问题：“生活幸福”是我们现在最常说的，但是真正幸福的滋味又有多少人能够体会到。请问奘师：什么才是真正的幸福？
明奘法师：
无论社会怎么定义幸福，我是不怎么太苟同的。因为幸福根本是一种心灵感受来得。一个人有钱但是有钱不等于幸福，一个人拥有什么不代表拥有幸福，也没有办法拿拥有物来兑换幸福。所以我倒主张在自己的内心建立无所依的幸福。外缘可以不顺，身体可以不好，事业婚姻感情什么都可以不好，但是我不能因为这些而拿幸福去换。所以在内心建立自己认为的幸福是很必要的。当然这也要求极高的。因为普通人是太容易被外在的指标而推进迷失的漩涡中的。估计这一点会引发新的问题出来。不过先打一个预防针，决不是阿q那样的。
问题：怎样才能有智慧？
大悲法师：
修佛只在修自心，自心深处有佛尊。离心无佛，离心无法，明心见性，般若自成。
问题：我想问法师三个问题。一是梁漱溟先生，我们知道他对中国文化、印度文化、西洋文化都有研究。请教法师，梁先生对于佛学讲得怎样？第二，印度已经没有佛教了，而是信仰印度教，我想知道佛教与印度教的关系及佛教灭绝的原因。第三，你刚才谈到宗教对人类道德修养有很大作用，但和法律相比，却是一种软机制，我同意这个观点。但我们怎样解释另一种现象，即历史上各宗教之间及宗教内部有很多残酷的斗争事件？
济群法师： 梁先生早年在北大讲过印度哲学，但他对佛学的研究并不深入。后来又回归儒学，他的思想是徘徊于佛儒之间。
关于第二个问题，印度的传统宗教是婆罗门教，有三千年的历史。印度的原住民是达罗毗荼人，雅利安人侵入后建立婆罗门教，并占据统治地位。佛教兴起后，被称为反传统的沙门集团。它对婆罗门教的挑战，类似西方人文思想对中世纪黑暗统治的突破。佛教的立足点是以人为本，对婆罗门教的祭祀仪式、种姓制度等进行了全面否定。到十二世纪时，佛教逐渐在印度消失。原因主要有两点：一是佛教人才衰落，而印度教则涌现许多出色人才。印度非常重视辩论，各宗教间常以论辩一比高下，失败者必须改宗。另一个重要原因，是伊斯兰教的入侵。佛教在印度消失，是印度的极大不幸。在佛教盛行的阿育王时期，整个印度社会安定、生活富足。而佛教退出印度舞台之后，回教、印度教、锡克教之间经常出现争斗和冲突，酿成流血事件。
至于第三个问题，宗教之间所以会产生冲突，主要是因为宗教的局限性。一神教通常有很强的排他性，甚至为捍卫宗教进行圣战。而在佛教历史上，从不曾以佛教的名义发动战争。佛教是一种包容性很强的宗教，也是一种更重视和平的宗教。当然，健康的传统宗教都有共同的道德准则，即做人的基本准则。总的来说，这些准则对维护社会安定具有重要作用。
问题：学佛的过程中，不可能每个念头都能观照，也没有办法当下就使心性解脱，总是想要去攀缘某个东西，觉得自己好像是在学佛，有个目标，督促自己，这样就比较安心。可是，经过一阵子，就会想：我学佛到底在作甚么？然后，就一直颠倒、懈怠下来。再过不久，很颓丧时，觉得世间无常，于是又开始学佛。但是，没多久，又开始想：我学佛到底在作甚么呢？学佛有甚么意义呢？于是，又是一团疑惑。如此，反复无常，而日子已过了一大半！
慧律法师：
初学佛的过程，都是这样，重复的挣扎；重复的创伤、挫折；重复的忧郁感；重复的产生一种莫名其妙的失落感、无力感。然后，才慢慢地体悟出真理的东西，这是个正常的过程。如果一下子就开悟了，那你就是再来人。你现在也是再来人，一个再来轮回的人。
问题："允许自己在解决烦恼的同时发生新的烦恼，然后蓦直行去，必有功夫得力处得力时也。"不大懂，请解惑。
明奘法师：
很多人就是看了几本佛书，懂了几个佛教名词，然后就认为自己悟道了。哪有那么简单的哦。那么他们看得和说得对不对呢。当然对了，但是那是闻思层面的智慧，闻思之后还有最最重要的修慧。修行所带来的智慧也就是实践出真知的意思吧。一般人以为修行是一步到位的，也不是这样。因为我们的烦恼习气是很根深蒂固的，要解决这些根深蒂固的深层习气和烦恼，不要急于求成。急于求成的后果就是前紧后松，甚至没有下文了。以一颗平常心来看待修行，平常心来接受烦恼，平常心来对待根除烦恼过程中产生的新的烦恼，日久功深，智慧就会扎根而有力量了。这个扎根的智慧力量就是熄灭烦恼和转化习气的最真实的法宝。
问题：为什么在非佛教人士看来，佛学那么深奥？您觉得，是什么妨碍了我们对这种简单理论的理解？
济群法师：
佛学并不简单，事实上，它比任何哲学、宗教更博大精深。但在做人方面，佛教为我们提供了一些简单、基本的做人准则。
什么原因使我们无法了解佛教呢？我想，你们应该比我更清楚。我们从书本上得来的佛教印象，往往是经过其他思想处理的，多对宗教持否定态度。我们从生活中得来的佛教印象，则往往是寺院烧香拜佛的场面，或影视作品演绎的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。由此得来的认识，不仅似是而非，且不少是完全颠倒的，本身就是对佛教内涵颠倒、错误的演绎。如是，以讹传讹，成为人们深入了解佛教的障碍。
佛法是佛陀为众生留下的精神食粮。我们不去学习，不会给佛法带来什么损失，却会使自己失去很多。佛法是人生的智慧，是解脱的途径，拒绝它，就是拒绝了解自己，拒绝究竟解脱人生痛苦的大智慧。
问题：家人不支持，反对我学佛怎么办？
大悲法师：
修佛和有家不矛盾，学佛是学佛的智慧，人成即佛成。能把家中事处理好，也是智慧呀！无人我相，慈悲喜舍，宽宏包容，菩萨心肠。敬老尽孝，教子***，夫妇恩爱，家合多福。学习得好，人人受益，各各欢喜，自然支持。
问题：我们在学佛法的时候，感觉学佛没有那种力量，不知道自己为什么要学佛？有时觉得自己过得还不错。可是，有时候突然又想到世界没有一样是恒久的，但是真能了解世间是无常的时间也不多，而且从本性发出来的心力更是很少，觉得自己学佛很不踏实，不知如何突破？
慧律法师：
初学佛的人，观照的力量不够，自己的悟性也不够，自然对法的觉受较薄弱。不过，你有一点说得很好，知道自己不好，感觉自己发不出甚么力量，这一点已经不错了，表示说还有救。学佛最怕一种人，师父问他：‘你有甚么问题？’他说：‘师父，我都没有问题。’没有问题的人问题才大，他的问题就是不晓得自己的问题在那里？学佛的人没有问题，这是不可能的。除非你大彻大悟、通达三藏十二部经典，否则，就应该会有问题。没有问题，从另一方面来说是自己观照得不够透彻，那就需要因缘的启发。譬如有人，你跟他说生死无常，他体会不出来。有一天，回家的时候，别人跟他讲：‘你姐姐出去被车子撞死了。’他赶去医院的太平间一看，哇！七孔流血，这姐姐长得这么漂亮，一下子突然死了，他实在无法接受这个事实啊！然后，痛哭流涕，这样就慢慢的能接受无常的观念，这是属于间接的教育，要靠因缘事相上的提醒才能觉悟的人。而另一类人，上根利智，感受性很强，你跟他讲佛法，他马上顿悟，像六祖慧能大师，听闻金刚经中的一句：‘应无所住而生其心’，就悟了，就知道了。这种是属于能接受直接教育，有宿世善根，大智慧根器的人，一闻千悟，但这是不容易办到的。
佛法最重视——‘悟’，不悟的人就会像经典讲的‘煮沙成饭’，那么修行无量阿僧祇劫也不会成佛的。前几天，有人问师父：‘本性是常吗？’我说：‘不对，本性是无常。’他说：‘奇怪，你在录音带里不是跟人家讲本性是常、乐、我、净吗？’‘那本性是无常吗？’我回答：‘不是，本性是常。’他说：‘师父讲话怎么颠三倒四的呢？’我说：‘没有，是你自己颠三倒四，不是我。佛性是常也是无常。’没有悟的人，怎么讲都不对，悟的人怎么讲都对，都能事理圆融。法的东西，就是这样，除非你自己去尝到法的喜悦，悟到空性、无生的道理。否则，是无法彻底了解的。要知道，事相的因果他本身是具有连锁性的，因就是缘就是果，缘就是果就是因，果就是因就是缘。连锁性本身就是空性，空性就具足有连锁的因缘法，要能体会到连锁性本身就有超越性。无常当中就具足常，不是另外去找一个常，或有一法可得。如果，在每一个事相的动点上，都能与理体相应，那么，一切都能化成自性清净心的东西。简单的来讲，悟道的人，在每一个动点上，他都会觉得很有意义。不管他洗厕所、捡菜，或者别人批评他、赞叹他。因为他用的是真心，不是生灭的意识心，所以，面对一切境界，他都能如如不动，安住在无量的喜悦与安祥当中，他对生命有了主宰，成为最会享受生命的人。师父不是常说一句话吗？‘不懂生命的人，生命对他来说是一种惩罚。’众生就是这样，因为无法透视世间的无常，追求五欲时，他就很快乐；可是快乐一过，就是更大的空虚。他不懂得无常，当然更不懂得空。整天颠颠倒倒、反反覆覆、烦烦恼恼，你如果讲他，他还会编织一大堆理由，所以佛说众生是‘可怜悯者’。还有的人，认为生命是无常，佛性是常，这也是很严重的错误，这就成了‘自性见’。佛性是常就成了一潭死水，没办法转凡成圣，转烦恼为菩提。佛性如果是无常，则又成了生灭的世间法，无法进入大般涅槃的境界。
佛性的常是如如不动，本来如是。
佛性的无常是神通变化，妙用现前。
所以，今天我们学佛提不起力量，学佛没有味道，那是因为你把生命、佛法分成两截，那是你对世间法的观照力量不够。因此，有时会知道世间无常，一切都在变化迁流，可是，一下子又觉得生活蛮愉快的，又忘记了精进。这都是因为平常没有观照的能力，所以提不起精神来。因此我们要多听经闻法，多薰习，薰习久了就有力量。如果只是单凭著一股热忱，但是对‘法’本身不能安住，那么心性就定不下来。
像师父的话，二十四小时都在念佛，从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：我要求生极乐世界。极乐世界就在我的心，我的心就是极乐世界。何以故？因为师父念念都能观照无常，知道这个世界是幻化的东西，知道一切法苦空无我。因此，我时时都能放下，对这个世间没有一点贪恋。求生净土的信念，就一直从心里面生起，自然而然信念真切，自然就有力量。因为对师父而言，佛法和我的生命已经融为一体，因此也就不会患得患失，不会只是凭借著盲目和冲动，也不会在生活中失去观照，而陷入无力感当中。
佛法里面并没有两个法门，它就只有一个法门。虽然是求生极乐净土，但还是在我们的心中，我们的心就是极乐世界，是自他不二的东西。那么，甚么是唯一的法门？那就是‘不二法门’。如同前面我们提到的，佛性是常？是无常？其实佛性是常也是无常，不是常也不是无常，看你怎么去了解它，执著就不对了。因此我们说‘常’‘无常’不二，同样的‘娑婆’与‘极乐’不二，我和阿弥陀佛也是不二的，生死与涅槃不二，烦恼与菩提不二等等。佛法讲的就是不二法门，而不二法门是甚么呢？就是我们的心，我们的本性，也就是我们前面说的自觉，我们的真心。故经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造’。
佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、入佛之知见，甚么是‘佛之知见’呢？就是‘觉性’，就是‘如来智慧德相’，就是‘摩诃般若波罗蜜’，就是‘如来藏’，‘自性清净心’。如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能汇入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。由于众生无始以来的无明，一念不觉，因此，总是存在著能所的观念，有主客二元的对立。除非是究竟的悟，究竟悟就是绝对的法界，清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再透过无明的妄想分别，透过色心二法的主客对立，而用生灭的意识心来修行，则仍然无法超越能所，于是，六根攀缘六尘与六识虚妄和合，就变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。所以说，你对法的薰习还不够，没有力量，因此要常亲近善知识，否则自己的生命无法与佛法融为一体，就达不到理事无碍，空有不二的境界。法本身不能安住，心也就定不下来，总是想：我再换个环境，日子就会好过一点。或者觉得修行总是起起落落，提不起力量，心里就想再去找一个道场。再不然就是念佛没有受用，觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修，念佛不适合我。这种种的想法，都是把自己的觉性设定在某种环境或某些条件之下，然后希望去追求去获得，那么，这种念头不对了！众生的无明，就是一直不断地向外追求某些东西，向外追求安慰，要求别人同情，而不知我们的本性本来就具足，放下就是。放下妄想执著、放下取舍分别、放下爱恨恩怨，你的本性自然就显现出来。
如果不能回光返照，而只是一直透过外在的追求，那永远都是一种取舍相、生灭相、轮回相。佛法是讲不生不灭的，讲返观自照的觉性，清净无染的本心。然而，众生就是放不下。不能在日用平常中，观照一切法都是无常性的东西，一切法都是虚妄不实，是不可靠的。他当然更不晓得，处处都是我们的觉性，时时都是我们本性的显现。你只要于一切境界都不执著、无所住、无念、不分别，以不生不灭的清净心，一念回光返照，这就完成了佛道。道理很简单，但习气很难除。我们的习气很不容易除掉，所以要多亲近善知识，多听经闻法。同时，如果你能够在许多复杂的观念里面，化作很简单的心性，把很多事情都用‘平常心是道’来看，那么，一切都没事，一切都是你知见立知，都是你的自我分别。
例如：两个人吵架，你觉得这个人受委曲，同情他，而责备对方，这就不对了。因为你介入中间，你就有了对立的观念。如果你能保持一颗清净心、平等的心。受委曲的人，我们稍微鼓励一下；欺负人家的，有因缘，我们私下再慢慢说，也许这样他比较能接受。因为，如果你介入他们的纷争，你还是能所不断，烦恼还是在，你本来是想解决烦恼，但人家会说你偏心，你怎么做都不对。
世间没有中庸，无相才是中庸。心无所住就是中庸，空一切法才是中庸之道。你说：‘我的心要安住在那里？’。无所住就是安住，想要安住在那里都不对。那你又问：‘无所住是甚么？’。无所住就是清净心的功夫。它无法透过语言表示，无所住就是自在，无所住就是解脱，无所住就是不著相，无所住就是没有分别，虽分别不作分别想，清清净净又明明白白的这颗心，用这颗心来修行就对了。如果我们假设立场，我要到达某种境界才叫做快乐，我要某种环境才觉得舒适，那么，这个假设本身就是错误的。如果我们只是用取舍的心在期待甚么，或者妄想明天，或那一天，情况会变好，这种透过时空假设的期望或追求，都是不对的。因为在佛法中，所有的解脱自在，当下完成，那是你现在就可以掌握的。你听过禅宗说：‘不离当下’，当下是什么呢？就是解脱的现在，你又问：‘什么是解脱的现在？’。这句话也是多余的。所以，我们学佛要有般若的智慧，惟有大般若智慧，才能断烦恼。你若想要求生极乐世界，也要有清净的心，要知道极乐净土，阿弥陀佛都是我们的心，如果不是我们本自具足，不生不灭的。那么佛法讲‘无生’，不自生不他生，不来不去，那怎么能得生净土呢？因此当知，心净则国土净，要去悟我们的自性西方。要有清净心，没有烦恼的心，那才有办法。否则，一样也没有办法。
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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