1974年毕业于山东省牟平第六中学（莒格庄）, 1974年末应征入伍,服役于空军雷达兵第十七团,1988年1月1日转业地方,被安排在牟平物资系统就业, 2005年起在海德集团工作至今。 茶余饭后 工作之余 学习 娱乐 增长见闻
( Fri, 20 Aug 2010 21:06:18 +0800 )
Description: 现在回想起来十年文革给俺村许多古迹和旅游资源带来的毁灭性的破坏，真是令人心痛，令人气愤那！让我来简略地给你唠叨唠叨，你就知道是多么的惋惜和遗憾了。 一。
家庙（祠堂） 我们老曲家，是元朝至正二年自黄县（现为龙口）白马村迁到昆嵛山前黄连口下定居的，故取村名：曲家口。 我们勤劳的祖先在这里繁衍生息。。。。。。由于人口的增长很快，先后两次外迁人口，设立了两个自然村：板子口村和桑园村。文革前，每逢春节和重大祭祀活动，都由他们的族长或者村干部带队，敲锣打鼓到曲氏祠堂（家庙）拜年和参加祭祀活动，好气派，好热闹啊! 祠堂内,正中悬挂着曲氏宗谱,供桌上摆放着各种祭品和香烛.供案前矗立一口铜鼎,里面烧着各种纸钱......四周墙壁上绘着各式山水、人物、花鸟,好美好美啊..抬头看:画梁雕栋,好威风,好气派啊......我和我的祖父辈都以身为曲家的子孙而光荣和自豪!院内柏树参天,其中有两株家槐树干好粗,枝叶特别茂盛,夏天能容纳几十人乃至上百人消闲纳凉,人们其乐融融...... 史无前例的“文革”,把这一切几乎都化为乌有!仅存的只有一棵古家槐!几经风雨的摧残和人为的伤害,它已近一棵朽木,几乎成了光头!倾斜着,在顽强地支撑着它的身躯......当人们意识到它的存在和意义时,都为时已晚.它象一个垂暮的老人,只能用分和秒来读取它的时辰...... 二.
山神庙 土地庙 火神庙 我村三面环山，有三万多亩山岚。林木资源丰富，盛产于胶东半岛的秋树，我村占了很大的份额，***搂粗的大树不下几千棵。仅叫秋树夼、秋树洼、秋树沟的山名就有很多啊。 在这山高、林密、草茂和水丰的几条大夼：野夼、安夼和黄连口分别建有三座山神庙。其中两座坐北朝南，一座坐西北面东南。皆用当地产的石料（板材），经能工巧匠精细加工而成。每座山神庙中都供奉有一尊山神（也都是就地取材加工的石像），供人们进山朝拜。每座山神庙的环境都很优美宜人：有树、有花、有草、有水，有游人歇脚的石硼和草地等。一切都给我留下了许多美好的记忆。。。 我们村的土地庙
位于村西南的河边，与家族墓地隔河相望，其风格与山神庙很相似。每奉传统的祭日等，都有人前去供奉火。。。。。。这一切都成了儿时的记忆。。。。。。 火神庙
位于村中心附近。其风格与山神庙·土地庙相似。但外观尺寸都显得气派一些。内供奉一尊威风凛凛的火神。至于什么时间祭祀火神，我就得问问我那90多岁的老爹或查资料了（在此表示歉意啊）。 三
.墓子坟 墓子坟
（也叫：寄死窑），就是传说的60岁发甲子（也不知道是不是
这三个字
用来供满60岁的老人
了却残生的地方啊！在我的记忆中：它高约两丈左右，是一个约四尺半见方的正方体，全部用整块的石材（板材）砌成。边角就如同做板箱子打榫一样交错相扣，偶合的很好。上盖由一整块大石板封盖。最底边一侧有一个约15公分的方眼，用来给老人送饭、送水和向外清理老人的粪便。听我老爹说：孝顺的儿子经常去给老人送饭，不孝顺的，老人很快就到另一个世界去了。给我的印象是：这东西太残酷，太无情，太可怕了。。。。。。但它毕竟是一段历史啊，毁之可惜。。。。。。 四.
城墙 我村正南出口（也是唯一的出口，我的一个司机朋友到我们村后，很惊奇地告诉我:我开车这么长时间第一次把路跑没了！？）地段比较狭窄，东西长度不足400米，两端是两座山的山脉，经过雨水的冲刷显的很陡峭。且山根下就是两条主河床，两条河水汇合后南泄而下，流入上世纪70年代修建的瓦善水库，成为瓦善水库的主水源。 听我老爹讲：解放前我们村住过兵。土匪秦玉堂在我村东夼中游平坦地段建过兵营。为加强防务，在我村出口处建立城防。当我有记忆的时候，城墙已经没有门了。城墙全部用石头砌成：门洞宽不足两丈，高两丈余。城墙底部宽约两丈，上面的通道宽约两米，有掩体和射击缺口。两端的山头上有碉堡，依地势城墙向两边延伸而去。。。。。。不同的是高度和宽度按比例缩小了。现在山上城墙有部分残留遗迹。 文革的开始，以及后来的“农业学大寨”，把这一遗迹蚕食已尽，有的在水渠上奉献着；有的在新修的梯田地堰上寂寞着，不见了昔日雄壮威武的场面，真有点龙游浅滩遭虾戏的感觉呀！ 我们见过，登过，在上面玩耍过的人，是幸运的末代见证人!只能用极其简单的文字为后代留下些许遗憾的记忆。。。。。。 五。
河柳之王 我村村东头河边，有一棵河柳！可称为河柳之王！主干高数丈，树围：三个成年人方可对搂。树皮纹深寸余。树根沿河西岸上下延伸几十米，紧紧的环抱着河边的大石头，可谓坚如磐石。主干所迎着的是東夼下来的山水，任你水势再大再猛，它都纹丝不动，保护着河堤安然度汛，造福一方村民百姓。它的枝围直径足有40米。夏天仅一半的树荫就可容纳百人（因另一半树荫在河水里，哈哈哈。。）歇息乘凉。它的一条枝干宽度就可做两张学生课桌。树荫下有一个石臼，经常有妇女轮石杵捣小麦和其它杂粮的皮；树荫下还有一盘石碾，人们用它来加工其它粮食；树荫下的一条大磨石长近两米，人们从河里打点水，在那里磨刀，磨斧，磨镰。。。
好侠义好快乐啊！ 就是这样的一株大树（我父亲都90岁了，不知道这树的年龄啊），随着当权者的一声昏令而倒下了。。。。。。我当时在上高中，回来听村民讲，树被锯倒后，树根的水都变了颜色，连续流了好多天啊！人们都在惋惜着， 六。
白果树（也叫银杏或公孙树） 位于我村西北泊靠近路边，有一株参天而起的白果树，又直又高，主干有成年人一搂多粗。现在回想一下：好像从来没有看到它结果，村里老人说百果树100年才结果，用不了几年就要结果了。可是遗憾的是还没有盼来它结果就被“红卫兵”放躺了，永远都不会结果了。。。砍倒它的理由是乎很简单：好几辈人等它结果架子不小！红彤彤的年代还结什么白果!世上难道真有这样的道理？ 我觉得：世上万物皆有灵啊！人啊，一定要行善！做事千万不能突破一个度啊！坚决不能冒傻气（农村人常说的二杆子），别人不敢你敢，别人不能你能！ 人啊，多行不义必自毙啊！！ 儿时的记忆，有的记忆犹新，有些似已模糊。。。。。。但毕竟经历过啊。
( Fri, 20 Aug 2010 20:27:27 +0800 )
Description: (一) 一看这题目啊,就知道有人要遭殃啦...... 话说有一个村庄啊,有一位专门为人家张罗办丧事的老人,我们劝且称之为"丧料"吧(办喜事不都有"大料"嘛).由于常年累月的张罗埋葬了村里所有死亡的故人.他呀,随着年龄的增长,心中就有了一个结:这么多已亡人,我有没有张罗不周或礼数不到的地方啊,他怕已亡人找他的麻烦,勾他的魂.怎么补救呢?他想来想去有了一个补救的法子:每逢清明.月日(就是农历的十月初一),自己就备了一些杂骨熬汤,连同杂骨一起用桶挑着,等天黑了挨个坟头舀勺汤,再扔块骨头,以求故人原谅他的过失.年复一年,相安无事."丧料"觉得是自己的行为感动了故人,就一直坚持这样做.不巧的是,这事被他的外甥知道了,就问:"舅啊,大黑天的,你到那阴森森的坟地去不怕遇着鬼神什么的?再说年纪大了,深一脚潜一脚的,要有个好歹的咋办那"!他舅一听急了
"啊呸呸呸,你个小毛孩子都说了么!我怕,我怕我年年去呀!你净触我霉头!滚滚滚"!
这老头可不知啊,他这外甥可是个楞头青,傻大胆呀! 话说又到了清明节,老头照例又履行自己的职责去了......当轮到一座塌陷的
坟地时,老头照例舀汤扔骨头,刚想换一个地方,就听到话了:"我要,我还要"!这还了得啊,老头有点怕了,边退边舀汤边扔骨头.老头一看,我的妈呀,这家伙怎么还长的角哇!你猜怎么着,对,是他外甥捣的鬼!他把种麦子(播种时用的一种农具)用的镂倒了过来,镂斗套在头上,角朝上,前面还弄了两个发光的东西,闪闪发亮啊!他舅退他就跟,可把老头吓坏了傢俬也扔了,人迭迭撞撞地回了家,三魂丢了俩半,还剩半个在丢荡呢.脸上没点人色,眼看不行了.他舅妈就捎信给楞小子的妈了,人家是兄妹呀,亲那.楞小子一听,我的妈呀,坏菜了,老舅被我吓病了.还不敢告诉他妈,说什么也得跟着去.母亲答应了. 到了老舅家一看那,是啊,脸上象盖了一张黄表纸似的,楞小子很内疚啊.他听老人们说过,象这种事呀,只要说透了灾难就解了.楞小子趁人不在场就开腔了:"老舅啊,你还怕你外甥啊.是我,想吓吓你,以后就不去干那没用的事啦,你不说你胆大吗?
不好意思我错了,原谅我,大人不记小人过呀老舅".你还别说,还真灵验,老头脸上还真开始变色了.楞小子这个高兴啊.逐渐就慢慢恢复神智了.要不说楞小子傻大胆呢,
后来他为了炫耀把事捅破了,他老舅这个气呀!发誓要治治这个穷外甥! 机会还真的来了......欲知后事如何,且听下回***. （二）
文接上回,书归正传.楞傻小子的舅舅决心要报复这个穷外甥,机会还真来咧.农村消息传的快呀! 他们临村一个大户人家死了人,要找人守灵(实际上是守尸).他舅舅得知这个消息高兴地不得了呀.原因有二:其一是他外甥穷,三夜守灵价钱相当可观,可以接济生计;其二是他舅舅不知啥时会得一手邪活,能摆布死尸作怪,这不报仇有望了嘛! 这天,他舅舅找到傻大胆外甥,说明这当子***怎么怎么好,怎么怎么来钱,多少多少多少....这傻大胆一听是啊,够我忙活小半年呀,就爽快地答应了.按照约定的时间他舅舅就把傻大胆领去见了东家,人家把时间.要求都说的明白的.傻大胆进了灵堂(实际就是停尸房),东家就把门锁上了. 话说这傻大胆呀,他还挺有心眼,听过死尸起尸的故事(农村这样的故事多的是啊),也有担心啊,一旦起了尸那可不是闹着玩地.心想我藏哪呢?想着想着,忽然看到了锅台,哈哈,我藏那里应该安全那.一不坐二不休就躲在锅台里(就是把锅端下来的那个黑洞里).当进入子时(就是晚上11点),好家活,这死尸晃晃黝黝地就站了起来,到了墙边,顺着墙壁,拐脚就摸呀摸呀....可把个傻大胆吓坏了,大气不敢出一口啊,就这么干耗着,熬哇.....好不容易熬到鸡叫(传说鬼神在鸡叫后就要归位了),果不然,这具死尸晃晃黝鼬地回去躺下了.傻大胆在惊恐中度过了一个不眠之夜呀.到点了,人家开门放出了他,傻大胆急冲冲地回了家,放松一下紧张疲惫的精神和身体呀.....还没醒过神来,他老舅就来了,一看跟个黑鬼似的,就问:你昨晚在哪弄的这一身啊?"嗐,别提了,幸亏我多个心眼,藏在锅台里,才没被它抓住啊"!然后一五一十的就把昨晚的历险记叙述了一遍,还有点魂不守舍呢.他老舅就说啊,今晚还藏那肯定安全!小子,辛苦啦!然后就离开了.傻大胆在恍惚中度过了一天.. 天黑了,约定的时间又到了.要是不去,不但白看了一夜,还要赔人家钱来(就是现在说的违约金),无奈还是去了.人家锁门走人,又剩下一死一活俩伴.傻大胆紧张啊,今晚藏哪呢?俗话说:骄兔三窟啊.傻大胆想:我也得变啊,只有变才能有生机啊!人那,有潜能啊,真到急了,就想出办法了(我们叫:急中生智啊).眼看子时就要到了,傻大胆看到了房梁.心想:哈哈,有办法了.一下子就窜上了房梁,双腿夹住立柱,双臂死死抱住立柱.几乎是刚准备停当,死尸就晃晃黝黝地树起来了!直奔锅台而去呀!说到这,明眼人一看就知道是怎么回事了.死尸的双手一直在锅台里摸呀摸呀....直到鸡叫又归位了.傻大胆也吓个半死啊.人家开门了找不到人,正在嘀咕着,傻大胆出声了:"我在这呢".管家找人把傻大胆弄了下来,魂不守舍地回了家,后怕呀,还有一夜怎么熬哇,往哪藏啊(他舅舅来探听消息我们就省略了)......苦思冥想也没个***结果.眼见天又快黑了,迷迷瞪瞪中溜鞑上街了,朦胧中见到一位白发银须的老翁,问他有什么烦恼伤心之事?傻大胆就把事情的经过原原本本地告诉了老翁."我赐你一物,可保平安",一听有了救命稻草,他这心里呀美极了,老翁再三嘱咐:只有当死尸动弹时,用此物轻击其头部,不可过重,不可过急.慎之,慎之....你当老翁给了他什么?是一个只有寸长的小木棒槌.傻大胆刚想谢谢老人家,没影了!此时,神仙两字展现在他的脑海中.... 应约前往,进人,锁门,走人,独守......傻大胆虽然有了高人指点,胆气壮了不少,仍心有余悸啊.进去后,就以老神仙所授之法:把长条凳子横于死者胸间,自己坐在上面,手持小棒槌,严阵以待!由于折腾了两夜,白天也没心思休息,精神极度疲乏,再加上要死死盯住死者的脑袋,精神又极度紧张啊!越看越觉得死者在动啊,一动他就点一下,一动他就点一下,如此循环往复......直到有了开门声方才罢休.依约领了佣金高兴地回家去了.屁股还没坐热呢,舅舅亡故的消息就传来了(有传丧的),舅舅亡故的症状是:天领盖(就是额头)都碎了,脑浆都溢出来了.傻大胆明白了,是自己把舅舅敲死的,他也弄明白了事情的来龙去脉.后悔的不得了,不该去过问老人的事啊,每个人有每个人的活法呀!因舅舅膝下无子,他就给舅舅披麻戴孝,抓土,葬了舅舅.所得银两也折腾光了.这真是: 害人反害己 祸福由自取 作诓别过分 方保平安身
( Fri, 20 Aug 2010 20:17:44 +0800 )
Description: 这件事发生在昆嵛上前的曲家口村。。。。。。 抗日战争时,我们村跟其它地方一样,参军(参加八路)的特别多,有的年龄还特别小.我说的这位,参军时才18岁,军令只有3天.在参加玉林店茶棚战斗中就光荣地牺牲了...... 在他参军的第二天晚上,准确地讲是第三天凌晨,睡梦中的父母被
"咣噹"的开门声惊醒,问了一声没人应声,他的父亲就穿衣下地把街门关好了,照例插上门闩,放下后插,回屋躺下了.在神思刚才的事,这门怎么就自己开了呢?恍惚中就有了点睡意.忽然,又被"咣噹"声惊起来,照例下地去了院子,到处看了看什么也没有啊,可这心里呀有一种说不出来的滋味啊......上门闩,放后插,回屋就点上了烟袋,猛力的吸着,在老伴的催促下又躺下了......一种不祥的预感笼罩着他....当门第三次"咣噹"一声响过,老人眼圈含泪,哽咽地告诉老婆子说:"儿子牺牲了".什么,你说什么,刚刚我还梦见儿子说:"爹,妈我回来啦",难道真的是儿子牺牲了,回来啦?老头子我不信!我不信那!!我们就这么一个儿子啊,你可别咒他呀....老妈妈已经是泪流满面,泣不成声了.看到老伴这个样子,又能说什么呢?"我下去准备准备,孩子快回来了",说着就下地准备去了...... 老汉刚把院子和门口扫完,就听老远有人喊:"二大爷,二大爷,俺哥被抬回来了,他们说俺哥牺牲啦"!老汉是又急有怕呀."三呀,别急慢慢说啊".小三继续说了下去:"我去拾粪,刚走到村口,看到一帮抬担架的,有一个人我认识,他是咱南村的,问他干嘛急冲冲的,他说来送人,我问他俺村的?他说是的.并问我知不知道村长的家,认不认识你.我说知道也认识.他说你赶快去通知村长和你二大爷,做好准备.我就急忙来了,还没去告诉村长呢,二大爷,我去了啊".说着一流烟地奔村长家去了.... 不一会儿,村长就带着村委会的人赶到了,烈士的父母也赶到了.这时天就大亮了.那个领头的简单叙述了茶棚战斗的残烈经过和烈士的英勇表现.由于情况紧急,他们迅速转移了,村长组织人帮他们把儿子安葬了. 向那些为中华民族独立.人民的解放事业牺牲的烈士们致敬! 人---真的有灵魂吗? 亲人之间的这种信息是怎样传递的? 现代科技什么时候才能解释这些神秘的现象啊? 不会被人们说成迷信吧?
( Fri, 20 Aug 2010 20:06:47 +0800 )
Description: 我这半辈子 目 录 *
学龄前 出生山东烟台牟平莒格庄镇曲家口村 ； 家庭概况（一个字：穷的叮当响）； 幸福与磨难的记忆(我的鞭子与头伤 我的镰刀,网包和扁担
入小学 报名； 入学； 好学上进； 当班长； 学毛著积极分子； 恩师（曲修禮）对我的特殊要求和煅炼 。
与恩师的特殊情感 一些难忘的记忆(倒背小九九 出板报 演节目 全校总军体 心疼的两角钱 老师不在"家" 差点要了命的脑炎与伤疤 过年学会了抽烟) *
上初中 特殊年代的特殊头衔； 一段"戏子"的经历 ；补课； 响噹噹的"三级一班"； 恩
师（曲永禮）的教诲；一些难忘的记忆(脚脖子被砍与神秘的叫声 一面"农业学大寨"红旗的书写 可爱的女同学 ***思想宣传队 假期参加生产队劳动) *
读高中 龙抬头那天开的学 住校 生活 学习 劳动 学制改革多念了半年书 偏爱的学科 我的同桌 在吕剧杜鹃山中我演李石坚 毕业回乡 一些难忘的记忆(我的烟斗荷包与火机 一讨论就离题汇报起来却井井有条 老师家访奇遇 一次烟后的奇怪现象--脚底生风) 是我哥哥圆了我的高中梦 *
回乡务农 头一天鼻子就出两次血 七天战山河的经历 知青归我管 靠近我的女孩子 参军风波(民兵连长我的大恩人
) 1974.12.12.应征入伍! *
参军 第一次坐火车的感觉有点不知所措 参军带了17元钱 前3年的津贴每月分别是:六七八 第一年花了27元,60元寄回了家.俺门口有一个也当兵,人家向家里要钱花 ...... 艰苦的新兵训练咱也没觉得啥 分配专业咱干的是"雷达"
电工无线电基础理论咱也学习啦 下连队咱是加强班看过田中角荣,尼克松坐专机访华 三年高山生活一次背黑锅入党推迟了 因军事技术好调到军事教导队任班长级教员啦 一年俩嘉奖他不是立功啊 几百人在操场讲课,咱的嗓子就没哑,战友戏称是扩音机大喇叭,咱确实牛啊!啥都挺顺利,一次黑锅进步又晚啦 因为台湾问题政治生命差点结束啦,你说冤吧,就他妈背锅的命,哎,因大了一岁雷达学院没去成,只能认命啦! 打人要有真功夫,为了"报仇"把最高长官点出列:单兵教练!谁敢!(你要有充足的理由和条例保障,否则,吃不了兜着走!!),事后也没咋地,去团长那里,他把茶水换成了酒,把我喝成了包公脸,玩完!谁输谁赢你看呢? 转业后,俺团长和股长到烟台来开会,由于时间紧,下着大雪呀,晚上专程开车到牟平来看俺.激动啊,心酸那,这就是战友啊,这就是情感!十几年的部队生活,完成了学生到军人的转变,好快呀,又要来一个人生的大转变:由军队到地方的转变!转业
20年,还是不习惯,叫我再选择:
军人这个职业是我的最爱! *
转业后 专业于县物资系统,干过企业文秘,保卫,人事劳资;物资局秘书,办公室主任;企业政工书记,业务经理.一直干到转制,破产啊!最终落脚:海德集团. 家有妻,子,女,老爸老妈1919年出生,现在虚岁已经92啦；很快又要给他们拜年啦! 老天对我不薄！我敬天敬地敬世尊，我敬爹敬娘敬菩萨！
( Thu, 12 Nov 2009 19:29:12 +0800 )
Description: 曲家口，俺的家乡。俺家乡的山水风光多了去了，奇山异石老鼻子了。最著名的山夼就有：东夼·野夼·安夼·黄连口·水门子等。仅东夼就有“石奶子”·“小云栈”·“大云栈”·“冰楼”·“肋巴石”·“布鸽（鸽子）杭”·“小孩碰头”·“北锅”·“知了庵”·“小黑驴”等。其中“小云栈”和“西知了庵”石硼陡峭处，为了方便行走（取捷径），那上面留下了我爷爷凿石的痕迹，现在已经少有人知晓了，我谢谢我爷爷给后人留下的足迹。。。。。。 网上盛传的竹林夼乃是安夼的一条分支小夼，移栽绿竹的地方就是人民公社时期我们第六生产小队的土地。因为那里土地肥沃，六七十年代还在那里种过姜那！ 离开家乡已有近四十个年头了，真盼望一些有识之士趁着村里的一些老人还在，赶快收集和整理出一套完整的文字和影像资料。现在，村里40岁以下的年轻人几乎是凤毛麟角了。 时间不等人啊！！
( Wed, 11 Nov 2009 19:46:40 +0800 )
Description: 曲家口村我的故乡，我的辈分排“永”字辈，是现有辈分的前几辈。最近一个比较偶然的机会，有幸接触了我村几个“修”字辈的乡亲（说起大名我还都不知道，毕竟已有35年没在村里待几天），一下子记忆起村里的一批此辈分的优秀人物。。。。。。 曲修连同志，南下的老干部，上世纪六十年代返乡后，仍发挥着余热，组织起村里的老年人，成立了“愚公队”，战斗在改变家乡面貌的第一线，村里挂满枝头的苹果园好多就是他们辛勤劳动的成果。曲家口的老老少少永远不会忘记他们。 “ 西北园”之“修”字辈及其后人更为出色。有的官至县委常委·宣传部部长；有的现任度假区一把；有著名的词作家等等。。。。。。 其它“修”字辈的阿争·阿涛·阿强·阿基等，都为曲氏宗族增光添彩，都是宗族的骄傲。
( Thu, 29 Jan 2009 10:12:30 +0800 )
Description:
的 山西应县木塔叫“佛宫寺释迦塔”，是我国现存最早的木结构楼阁，是古建筑中的瑰宝，世界木结构的典范。与法国艾非尔铁塔、意大利的比萨斜塔并称“世界三大奇塔”。该塔建于辽清宁二年（1056），高67.31米，低层直径30.27米，总重量7400吨，用木料3500立方米。整个建筑由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔基又分为上、下两层。下层为方形，上层为八角形。塔身呈八角形，五明四暗共九层，外形六檐。塔刹由基座、仰莲、相轮、圆光、仰月、宝盖、宝珠组成，制作巧妙与塔身溶为一体。木塔“浮图之丽，甲于宇内”，外观稳重端庄，比例得当，轮廓优美。经测算以第三层中间宽为基础，高为它的7又8分之5，基宽为它的3倍，与达芬奇的人体比例相近，故高大不臃肿，端庄不妩媚。全塔上下有形式不同的成千上百的斗拱（分散塔身的重量），被誉为“斗拱博物馆”，“远看擎天柱，进似百尺莲”。结构上没有用一个铁钉，构件相互卯榫咬合，采用两圈内外相套的八角形，将塔分为内外槽，之间由地袱、拦额、普柏枋、梁枋纵向横向连接够成双层套筒结构，径向弦向的斜撑构成框架结构，增强了塔的稳定性。塔内有26尊佛像，藻井、门侧、门额均有壁画，辽代艺术品。塔上有54块珍贵匾联，为历代达官显贵、文人墨客所留。塔叫佛塔或浮图，起源于印度原名素堵坡，用来埋藏或保存舍利的建筑物。佛教传入中国后，印度塔与中国传统建筑相结合形成了比较典型的四种佛塔：阁楼式、密檐式、覆钵式、金刚座式。应县地理位置“三晋名疆，屏藩重地”，木塔虽经千载，巍然屹立，千古奇迹。
木牌坊：应县北街有一座建于清代的木牌坊，三楼四柱悬山顶，上镶嵌有长2米，宽0.5米的蓝框白底黑字的横额，阳刻“浮图宝刹”，阴刻“千仞玲珑”为康熙六年（1667 ）应州知州傅登荣所书。
山门：指寺院正门，寺院多居山林，故名。又名三门，指寺院的门一般为三个，中间大，两边小，也称“三解脱门”，指“空门、无相门、无作门”，有智慧、慈悲、方便之意。门内奉“密迹金刚”（开口）和“那延罗天”（闭口），俗称“哼哈二将”。他们是守护伽蓝的最前沿，有摧斜显正，除恶扬善，护佛法之作用。哼哈二将不是佛教里的神，是《封神演义》里的虚构人物。横将名郑伦，曾拜昆仑山度厄真人为师，学得“窍中二气”之法。只要用鼻子一哼，使人魂飞魄散，得名哼将。哈将名陈奇，因受秘诀，练就体内一股黄气，张嘴一哈，黄芪喷出，凡臭者当场丧命。他们先后做过商朝的督粮官，死后被姜子牙封为哼哈二将，镇守西释门，宣布教化，保护法宝。这样哼哈二将进入了佛教神灵的队伍，但这似呼与佛教真正的山门守护神有冲突。佛教里真正的守护山门之神是“密迹金刚”和“那罗延天”。相传在久远劫（十三亿年为一劫）以前，印度有位国王养育了三个儿子，三个儿子长大后，各有抱负。长兄发愿皈依佛教门，专心行梵，利益众生。其二弟发誓说，如果长兄得道他将变成一个大恶魔，扰乱其行道。三弟发誓说，如果长兄得道，他将变成一个大力士，为长兄护法。其二弟就是“那罗延天”，三弟是“密迹金刚”，后来均成了护法神。为了在佛门站住脚，哼哈二将除了鼓鼻、张口外，不得不假借“密迹金刚”和“那罗延天”的外表，乔装打扮成佛教山门神的摸样。这样，就顺应了老百姓的世俗习惯，也得到了佛教徒的认可，可谓两全其美。
天王殿：两边塑有四大天王，中间是大肚弥勒佛，弥勒佛身后是韦驮菩萨。天王殿和山门本应为两个不同的概念，但多数寺院常把两者合而为一，此处亦然。四大天王居需弥山半腹，因山上有四座主峰，分别由四位天王占领，故称四大王天。传说宇宙有三界，欲界、色界、无色界。三界之中欲界最低，为具有食欲、淫欲的众生所占，其中包括人类世界和地狱。欲界中有六重天，一重是四大王天，是地位最低离人间最近的天。四大天王正常守护佛法，护持四方天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世护国。中国佛教很大程度上受民间传说和小说《封神演义》的影响。《封神演义》中说的四大天王是“魔家四将”的魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿。他们助纣为虐，死后被姜子牙封为四大天王，分别掌管着风、调、雨、顺。南方增长天王毗琉璃：服色青色，表示天天进步，手持彗剑代表斩断烦恼。职风。东方持国天王提多罗吒：服色白色表示尽心尽力主持事务，手持琵琶代表做事要合乎中道，恰倒好处。职调。西方广目天王毗留博叉：服色红色表示多看，手持龙蛇象征世间一切事务变化无常。职雨。北方多闻天王毗沙门：服色绿色表示多听，手持宝伞遮挡世上种种污染。职顺。弥勒佛：《维摩经》曰：“弥勒，菩萨也，阿逸多字也。南天竺婆罗门弟子。”弥勒，古天竺语中慈和、慈祥之意，阿逸多是无不能胜、无往而不胜。弥勒佛是接替释迦佛祖的下一任佛，是“未来佛”（过去佛是燃灯佛，现在佛是释迦牟尼），因此也称其为“当来下生佛”。现掌管兜率陀天内院。我国寺庙中常见的笑口常开之胖弥勒佛像是五代梁朝明州（宁波）奉化人契比。契比又名长钉子，杖背一布代，行语无定，随处寝卧，行似疯癫，人们称其为布代和尚。因传说他是弥勒化身，故后人塑像供奉。其像两耳垂肩，袒胸露腹，开口常笑。他所表示的是：学佛者要生平等心，呈喜悦像对待任何人任何事物都要喜欢、平等、宽容、不跟任何人计较，具有这种条件的人，才有资格入佛门。对联“大肚能容容天下难容之事；开口常笑笑世上可笑之人。”
韦驮：又名塞健陀，是四大天王手下三十二神将之首，直属南方增长天王，现童子相，身披甲胄，因受佛法旨，长护法巡游于东、西、南三洲（佛经讲北方卢洲人不信佛）故称三洲感应。位于弥勒佛之悲后，面对大雄宝殿的释迦佛祖。传说以前寺院分别由弥勒和韦驮掌管。弥勒瓷颜笑目，寺内虽然香火旺盛却小偷众多；韦驮正襟危坐，寺内虽无小偷，香火不旺盛。佛祖让他们共同管理寺院。韦驮手拿降魔金刚杵。此处，如果双手合十将杵搁于肘间，表示十方丛林，为接待寺；如果杵拄地为子孙寺，非接待寺；如果举杵指天，为皇家寺院，三品以下官员不得入内。《大宝积经》载，从前转轮圣王勇群有一千个儿子，他们都愿意修行佛道。勇群想预测他们将来成佛的先后，便让他们抽签，结果净意太子得第一，成了巨孙佛；释尊第四，弥勒第五。韦驮发愿要护持这贤劫的一千个佛，所以成为最后一个佛，称楼至佛。据佛经记载，韦驮的真正身份是帝释天，帝释天是婆罗门教最高的天神，为忉利天的统帅，在佛教中地位很高，被封为“韦驮菩萨”，四大天王本是他的部属。相传释迦佛祖对他格外宠爱，经常为他单独说法。释尊灭度后，他不顾大众的反对，迳取佛牙到天上供奉，自称是释尊生前答应的。佛教传入到我国后，唐朝道宣律师南柯一梦，将韦驮菩萨的身份与地位梦了个一落千丈，反成了四大天王的手下一名将军。相传，道宣律师夜梦与天人会谈，说南方天王部下有一将军姓韦名琨，生知聪慧，最离欲生，清净梵行，修童真业，受佛嘱托，巡游三洲。再加上《封神演义》对韦驮的影响，韦驮最终由大菩萨变成了小护法神。
钟鼓楼：位于寺院东西两侧，佛寺敲钟击鼓的规矩是，早晨钟声继以鼓点，迟暮鼓点继以钟声。可谓，“鼓声阵阵敲醒名利客钟声点点惊醒梦中人”。铁钟为明代天启二年（1622）所铸，重1650公斤。
木塔：应县木塔是由佛学、数学、美学、建筑学、军事学巧妙结合成的艺术品，呈现佛教精神为主，绝妙处是用立体的方式把佛教理论之精髓以曼荼罗的形式表现出来。曼荼罗是梵语，Mandaia的翻译，意思是坛、坛场、轮圆具足、聚集等，原指国家领土。印度修密法时，为了防止魔众侵入，划圆形、方形之区域建立土坛。其上画佛像、菩萨像，作为修密法时观想之用，事毕像废。以划圆形、方形之地称曼荼罗，认为区内充满了诸佛和菩萨。佛教认为曼荼罗有不可思议的神秘力量，这种力量可以消灭所有的罪恶，断其根源，使踏入区域内的人仿佛置身于那种环境与力量之间。木塔全名佛宫寺释迦塔专门供奉释迦牟尼的宫殿，寺内供奉释迦牟尼真身舍利。九层代表真理九谛，（无常谛、苦谛、空谛、无我谛、有爱谛、无有爱谛、彼断方便谛、有余依涅盘谛、无余依涅盘谛）不共外道与二乘之九禅（自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清静禅）五层代表生命之五大（地、水、火、风、空）五智（法界体性智、大圆镜智、平等智、妙观察智、成作所智）五根（信、进、念、定、慧）五周因果（所信因果、差别因果、平等因果、成行因果、证入因果）等。塔用层叠的方式把事物发展过程用时空的概念表现出来，即信-解-智-行-证，每层代表一个时空，一层一重天，层层递进，层层升华，互为支撑、互为因果。木塔一层是高11米的释迦牟尼佛像为中心，右手为“施无畏说法印”排除所有信仰者的不安与恐惧；左手为“予愿印”意思是满足信仰者的一切愿望。佛陀座为金刚须弥和莲花座两部分组成的宝座，金刚代表坚固不朽，须弥为妙高之意，莲花是佛教不可思议的植物，代表法界真如的“常、乐、我、净”四德，还因果相连叶叶如来之意，佛陀身披装饰有宝相花和忍冬草纹的福田衣。意思是在佛教这块福田撒下种子，就会象生命极强的忍冬草一样生长，最终获得宝相花一样的福田妙果。佛像面容圆润柔和，手指纤细，戴有耳环，具有女像之特征，留须则为雄伟丈夫之相，如此表示佛已超过男女性，别无阴阳之分。
释迦牟尼原名乔达摩悉达多，悉达多是吉祥的意思，是佛教的创始人。释迦牟尼为尊称，意思为释迦人的圣人，有被称为佛陀（觉者）、世尊者。《善见律毗娑娑》中记载其生卒年代为，（前565年——前486年），传说释迦牟尼是古印度北部迦吡罗国（在今尼泊尔境内）的王子，其父名净饭王，与天臂城的释种善觉长长者之女摩诃摩耶结婚。婚后多年不育，在摩耶夫人45岁时，夜梦一人乘六牙巨象扑入怀中，自右肋进入腹内，不久夫人就怀了孕（因此佛宝座下有时候回有白象）。夫人分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园无忧树下小憩时，即于右腋下产一子。此时，天上乐声鸣，扬华发飘坠，宇宙光明，万物欣豫。其子一离娘身，不扶而行，行至七步，一手指天，一手指地言：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。”这时随太子足迹所至涌出莲花，天空有二龙涌出，口喷清泉为太子沐浴。这就是释迦太子。太子出生七日，摩耶夫人便去世了，太子遂由姨母摩诃波阇波提抚育***。少时便随毗奢密多罗学习文学，随羼提娑学习武技，因此，文武皆通。及长，迎娶天臂城主善觉王之女耶轮陀罗为妻，生子罗侯罗。太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象，深感人生之痛苦与无常，遂萌发出家修道之志。29岁出家修道，苦修6年终于在菩提树下禅定成佛。佛陀一生说法49年，讲经三百余会，度人无数，于八十岁时的二月十五日中夜月圆之时，在拘尸那伽罗城外希若跋提河畔的娑罗汉树床上入寂。他是婆娑世界的教主。所谓娑婆世界是指我们这个世界，译曰堪忍世界，因此，世界众生堪忍贫、嗔、痴三毒及诸烦恼，又诸菩萨为教化忍受劳倦，故称为堪忍世界。在释迦牟尼佛像后面的壁墙上有六尊佛像，均为辽代作品，他们是：毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍婆佛，拘留孙佛，拘那含佛，迦叶佛，连同释迦佛为过去七佛。七佛之中一佛出生一佛死亡，这既可以保证佛的正统，又表示一种生生不息的传统。并且七佛之中释迦佛是众佛之佛，至高无上。
一层内槽壁上还绘有12躯飞天，系辽代作品，飞天是佛教中田地司乐之神，系天龙八部中的紧那罗和乾达婆，是护卫和供养佛的能歌善舞的女像之护法神，他们或以香为食，或以惊艳美丽，佛会时便凌空飞舞，抛洒鲜花，以作歌舞，故又称香神，乐神或香音神。
在应县木塔一层南槽南门门额三位供养人像是辽代作品，中板是道宗宣懿皇后宵观音；东板是圣宗钦爱皇后萧耨斤；西板是兴宗仁懿皇后萧打里；北门门额三位男供养人是：中板是仁懿皇后萧大包干打里的父亲宵孝穆；被誉为“国宝臣”；西板是陈王宵知足；东板是齐王宵无曲；他两是宵孝穆的儿子。供养是指作供、供施、供给，本意是指共食物衣服等予佛、法、僧、三宝、师长、父母、亡者等。佛门中供养一般分为财供养和法供养。用钱宝物、花、香灯、饮食、幢帆、水果、等物品的资养三宝称财供养；法供养善于听闻大乘正法，起菩萨心也就是我们常说的讲经、说法、修行、积德、行善、利益众生。
再一层内槽外墙壁上端是弟子迦叶和阿难，系辽代作品。
迦叶（she）佛陀的十大弟子之首。迦叶意译为饮光。因其出生之时身躯金色且具光明而得名，人称金色头陀。头陀是梵文意为抖擞，在佛教中是清心寡欲，扫除世间尘垢烦恼，是佛教苦行之一。他出生于王舍城近郊富贵无比的婆罗门家族，自幼便不贪世务，年长后虽难违父命，娶妻营卷，与其妻妙贤一心行梵。后皆于佛陀处出家求道。佛陀对迦叶的德行非常赞许。经书言“佛陀曾于众中对尊者言‘善来摩诃迦叶请当半座’众人皆异，此人有和异德，令世尊分座命之？世尊于是在众中赞叹尊者：具足四禅，三昧、大慈、大悲、六通、四定半座”。佛陀涅盘时嘱咐迦叶，须待弥勒成佛，将金缕僧伽梨衣付之，并命四大弟子扶助弥勒。是以后来尊者隐于印度摩揭陀国鸡足山中入定。待来日之华龙会（因弥勒菩萨于四月初八在华龙树下得正果，以次来表示弥勒下生）。
阿难：佛经上讲，阿难是佛祖的堂弟，名阿难陀，是欢喜、庆喜、无染之意。因阿难出生之日适逢佛陀成道大喜之时，故取此名。阿难为佛祖十大弟子之一，天生容摸端正，面如满月，眼如青莲，其身净如明镜，虽已出家，却类遭摩登伽女诱惑，然阿难志操坚固，始得保全梵行。《阿含经云：“阿难知时明物所至无疑，所忆不忘，多闻旷远堪任奉上”。又云“凡所闻一经于耳曾不在问，如泻一瓶置于一瓶”因此，称其多闻第一。在佛陀涅盘后，阿难凭借超人的记忆把佛陀在世时所讲过的经藏全部背诵出来，迦叶执笔记录。因此佛经开始总有“如是我闻”四个字。“如是”是指佛经中所说之佛语，因佛法以信为第一，信则言如是，不信则言不如是。“我闻”是阿难自言。意思是“我听佛祖这么讲”。
佛陀的十大弟子是：迦叶（头陀第一）、舍利佛（智慧第一）、连目佛（神通第一）、须菩提（解空第一）、富楼那（说法第一）、迦旃延（论议第一）、阿尼律陀（天眼第一）、伏波璃（持戒第一）、阿难（多闻第一）、罗侯罗（密行第一）。弟子中天真愉悦的***难是感性代表，历尽沧桑的长者迦叶是理性代表，由此表示佛法有教无类意思是说佛者不分贫富，喜苦、老幼、也不分其身份、地位和经历。
在迦叶忽然阿难像下，北门内槽墙壁有六位护法金刚，他们或手持降魔杵伏魔，或手持宝剑斩断障碍，或手持箭代表精准。一方面护法，一方面保护进入佛门的人部首鬼怪的困扰，驱除灾难。南门进门处的外槽墙壁画的是大圣左持右持是天上两位神将班长手持通天华盖护持正法，收复外道。在佛祖莲花宝座下有八个大力士，他们曲背躬腰神态狰狞，与慈祥端庄、两目微启的佛祖形成了鲜明的对比。相传，雁门关外有八个混世恶魔，他们无恶不作，搅得百姓身无宁日。如来佛祖知道此事，化作一朵祥云来到雁门关外，摇身一变作一书生。找到八个恶魔之后说：“听说你们个个力大无穷，我却不信。如果你们能把我抬起，我以后就任你们使唤。”八个恶魔听后哈哈大笑说：“书生不知天高地厚，竟敢出此狂言？”说着一哄而上，想要举起书生。这时，佛祖暗念咒语，现了佛形，稳坐莲花台上。八个恶魔吨感肩头有万斤重量，个个压的呲呀列嘴，想放下身体被书生粘住了，半点移动不了。不由斜眼上瞧，当看到祥光笼罩的佛祖，才明白是怎么回事了。直到现在八个恶魔仍压在莲花坐下，而且他们互相监督，生怕哪个一时不慎其他几个被压死在莲花坐下。
一层伞盖式藻井和五层天花藻井均是以太极图为中心，太极源于道家，代表万物之多变化和其变化的原理，但无论千变万化，其本质不会改变，也就是真理不变，因此，太极图就成为真理的象挣，这里表示佛遇到的相互融合和相互印证。伞盖式藻井有护佑众生之意。藻井是古代建筑物顶棚上的装饰品，上面有各种雕刻和绘画。
木塔二层仍是以释迦牟尼为中心，两边有两菩萨和两胁侍共五尊像，这种布局称作“华严三圣”。两菩萨中莲花座下坐骑为大象者是普贤菩萨，主理门；莲花座下为青狮者是文殊菩萨，主智门；中间是释迦佛祖主理智完备。一般“华严三圣”应为文殊在左，普贤在右，转换则表示理智的融通。
佛祖右手接触地降魔印，左手结禅定手印，这是佛祖当年在菩提树下证悟时所持之印，当时佛祖经过深层次的禅定思维进入到四禅八定之境，得无上智即将成佛的一刹那，魔王波旬向他提出询问：“每一位如来佛都必须呈现其曼荼罗，也就是他的佛土，以为证明，”这时佛祖右手指触大地召地神作证说：“我的佛土就在眼前，佛土便是心土”。于是魔王退下。后边的两位胁侍菩萨是协助佛、菩萨弘法利生的。他们一位掌灯，表示为学佛的人照亮前程；另一位持花或如意表示喜欢或开花结果。我们相信一种事物，就应该深入地去了解他。如果只是单纯的去迷信，这可能只是一种迷信。这种迷信随时间推移或出现无解的疑问，信心就回丧失。四臂文殊又称敏捷菩萨，刻意加重了文殊菩萨“解”的力量。这也表示佛法从一层的“信”走到了二层的“解”。文殊菩萨全称“文殊师利”，是梵文Manjusri音译的简称，又翻译为“曼殊室利”，意为“妙德”，、“妙吉祥”，释迦牟尼之左胁侍。在四大菩萨中他的智慧第一，也称“大智文殊菩萨”。因此《华严经》称问殊师利为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生。《文殊师利涅盘经》云：“文殊，舍卫婆罗门子，生时屋宅化为莲花，由其母右肋所生，后随释迦学道。文殊大慈，智慧无可抵挡者”。大乘佛教将他推为众菩萨之首。
文殊说法道场在山西五台山。《华严经.菩萨住处品》言：“东方有山，名清凉，从昔以来，诸菩萨也于中业住。现有菩萨师利与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中演说法。”“清凉山”即“五台山”另《佛说文师到宝藏陀罗尼经》言：“佛告金刚密迹言‘我灭度后，于南瞻洲东北方，有国名大震旦，其中有山五顶，文殊童子游行居住，为于诸众生于众说法’”“大震旦”是印度对中国的古称，“五顶”即“五台山”。文殊菩萨典型法像是顶结五髻，手持宝剑左莲花宝座，骑狮子。宝剑、狮子象征智慧辩才锐利勇猛，头上五髻表示大日五智又表示童子的天真，故称之为“文殊师利童子”。
普贤菩萨是释迦牟尼之右侍，其说法道场在峨眉山。普贤的梵文是“曼多跋陀罗”的音译，《大日经疏》云：“普贤菩萨者普是遍一切处，贤是最妙善意谓菩萨心所起愿行，遍一切处，纯一妙善，备具从德故以为名。”普贤主一切诸佛的理德行德，也就是说，他代表“德”和“行”。德是普贤有延命之德，行是普贤发过十中广大行愿，要为佛教弘法尽力，所以，他的尊称“大行普贤”。普贤的典型法象是：手执如意，身骑六牙白象。《华严经.清凉疏》云：“普贤之学得于行，行之谨慎静重莫若象，故好象。”六牙表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、六种方法达到彼岸，因此，六牙白象是普贤德行广大，功德圆满的象征。
木塔三层佛像共四尊，面向东、南、西、北四个方向，称作“四方佛”四方佛围成一个中空的圆形，中空就象旋涡和台风眼一样，代表旋转的力量，佛学称为转识为智，即二层的理“解”化为“智”能。
东方阿閦佛，阿閦是不动、无瞋圭之意，又称不动如来。《阿閦佛国经》称，阿閦佛是东方妙喜世界的教主，表觉性。不动如来手接触地降魔印，坐在由八只大象抬着的莲花宝座上，大象体力最大，既象征稳坐如山，毫不动摇，又象征最大烦恼，由此代表最强烦恼“嗔心”被征服，平定并化转为大圆智镜。因为不动如来与琉璃世界药师如来是同一体，药师如来发愿要为众生治病解难，古代社会，劳动人民的医疗条件急差，所以，对药师如来极其崇拜，祈求消灾去病。
南方宝生佛，宝是宝贵，生命是宝贵之源。由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得，故其本尊乃是宝贵之源。宝生佛又称浮华如来，表福德，是南方具德世界的教主。具德赋有光荣之意。宝生如来手结予愿印，坐在八匹马抬着月轮的莲花宝座上，宝马一是代表其运送一切珍宝，二是古代最快的运输工具是马，以次表示我们迅速生起的“我慢”被化解为平等智慧。因为，人生宝贵没过于生命，生命之宝贵没过于平安，所以，人们虔诚跪拜，乞求出入平安。
西方阿弥陀佛，阿弥陀翻译为“无量”又称“无量光”、“无量寿”、“甘露”等美好的词语，因此佛教徒见了人常称“阿弥陀佛”。《阿密陀经》曰：“彼佛光明无量，照十方国无障碍，是故为阿密陀，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧柢切，故名阿密陀。”他是西方极乐世界的教主，表智慧。阿密陀佛手结禅定印，坐在由八只孔雀抬着的莲花宝座上。孔雀浴火重生既象征新生，又美丽动人，象征贪婪，因为，我们一见到美丽的东西就起贪心，恋恋不舍。以次象征化转贪欲为妙观察智。人们虔诚跪拜，乞求福寿延绵、智慧无边。
北方成就佛，掌管北方胜也净土，意为圆满，表事业。成就如来手结无畏印，坐在由八只大鹏金翅抬着的莲花宝座上。大鹏金翅鸟振翅冲天象征无畏之心，但爱争先，又象征嫉妒，此发意思是化转嫉妒为成所作智。成就佛座下的象征性动物还有一种神话中的叫“桑桑”的鸟，此鸟具有人身，鸟翼和角。古时很多人出海寻宝只要闻“桑桑”叫声，即便未见其面，亦能成就所欲，所以，此象征不空、成就。因此也称为“不空成就如来”。人们虔诚的跪拜，乞求事业有成。
木塔四层布局与二层基本相同，也称“华严三圣”。只是中间的释迦牟尼从一、二层的“信”、“解”走到了“行”的阶段，因慈悲救度终于功德圆满，成为报身佛，又称卢舍那佛。所谓报身佛是指佛有三身：应身释迦牟尼，表示随缘度化，度脱世间众生而现的佛身，也称化身佛，应身佛有生有灭；报身卢舍那表示证得了绝对真理获得佛果而显示的智慧佛身，报身佛有生有灭；法身毗卢舍那，表示绝对真理的佛身。卢舍那是光明普照，净满之意，所谓佛以身智无碍光明普照无碍法界。法身佛无生无灭。卢舍那佛右手施无畏说法印，左手施禅定说法印，表示从内心的了解走向无畏的实践。两边是文殊（骑狮）普贤（骑象）。此处突出狮子和白象的法意是：象力气最大，表示佛祖弘扬佛法和普贤菩萨行流波若的愿力无可阻挡；狮子一吼唤醒沉迷且百兽畏惧，表示佛祖讲经说法不畏群邪异说，摧邪显正。白象青狮下的两个引童，面若蛮夷，他们是狮奴撩蛮和象奴佛霖。撩蛮为非洲人，佛霖为东罗马人，表示他们希望佛祖尽快去度化他们的同帮，也表示佛法有叫无类。弟子迦叶、阿难随侍于后，表示佛法的传承。
木塔五层共有九尊佛像，即密教胎藏界曼荼罗，又称大悲曼荼罗，是大日如来之大悲胎藏平等心地中所出的大曼荼罗。中间由信、解、行、进入到“证”悟阶段的法身佛“毗卢舍（遮）那佛”。毗卢舍那翻译为光明普照，遍一切处，大日。所以，称他为大日如来。《大日经疏》曰：“所谓毗卢舍那者，日也，如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物。然世间日则方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜。如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别，而成一切众生事业。”《华严经》云：“毗卢舍那佛修习无量怯海之功德乃成正觉，住华藏世界，放大光明，遍及十方。”华藏世界是毗卢舍那佛之净土名。此世界下为风轮，风轮之上香水海，香水海中生大莲花，此莲花中饱藏微尘多之世界，故称莲花藏世界。比喻法界真如现在世间，不为世间法所污。大日菩萨胸前双手结智拳印，其左手金刚掌代表众生界，右手拳代表佛界，左右两拳结合则表示生佛一如、迷悟一体、理智不二。此印能灭无名妄想，入于佛智。大日如来莲花坐下形似蟾蜍之物名叫陀龙，为很多兽变形，身上有24颗宝珠，背有天衣。传说陀龙一吼声音可以传三界，并可在瞬息之间往返于三界。大日如来四周是东方宝幢如来、南方开浮华如来、北方鼓音如来、西方无量寿如来和东南方普贤菩萨、东北方观自在菩萨、西南方妙吉祥童子、西北方慈氏菩萨四尊菩萨。他们如八叶盛开的莲花与大日如来组成莲花式曼荼罗。盛开的莲花象征已经成熟的真知真见，而八叶莲花在印度密教中则代表人的心脏和肉身。莲花式曼荼罗以中间的佛为中心，周围放射出无数道光芒，周围显出诸菩萨，组成自己的曼荼罗，这些光从中心的大日如来向外发出流射诸菩萨、诸佛、又从诸佛、菩萨回射到大日如来，这样循环不断的互相映射，互为体用，使其中的法力无限增大。
南天门是从木塔通往塔顶的唯一通道，是一个不到一米见方的小门。传说专为天人进出专设的通道。其实，南天门并不是面朝正南，而是面朝西南。据说西南在八卦中为坤门，属水，水养木，这正是木塔能屹立千年的缘故。又说当时倡建木塔的萧太后的家乡在木塔西南的司马镇，为了遥望故乡，她特意让工匠把南门留在西南方。这无意之举也是应州胜出美女。塔刹最高部分的构件也是塔顶的收束。它由基座、仰莲、相轮、圆光、仰月、宝盖、宝珠组成。当地人把这些叫做铁锅、铁笼、铁算盘等。铁锅、铁笼是象征应州人吃喝无忧，铁算盘预示应州要出很多高官巨贾。最上面的宝珠又称摩尼宝珠或如意宝珠代表不受任何限制、大解脱的光明体也是佛舍利的象征。因为木塔是绝缘体，所以，900年不遭雷击。
在木塔后小院中有如下佛教建筑。
大雄宝殿：“大雄”是佛教的德号。佛有大力，能降四魔，故名大雄。意思是佛陀威德无比高尚，其智慧无上圆满。因建筑九脊，应县人称九间殿。历史哂纳感屡毁屡建，现殿中有佛像11尊，正面端坐于佛台上的是东、西、南、北四方佛，中间的是毗卢舍那佛共称“五方佛”。毗卢舍那佛身边是弟子阿难、迦叶，两边还有两位协侍菩萨。大殿东西两侧是韦驮、吕驮护法神。五方佛各结手印端坐在背光衬托的莲花宝座上，更显庄严、睿智。三十二相中“身光面各一丈”，是指佛之身躯所发出的光可以照亮四周一丈远。塑、画佛像用背光表示。毗卢舍那佛背光最上端是大鹏金翅鸟。金翅鸟梵语为迦楼罗，为天龙八部之一，因翅膀由众宝合成而得名。佛典记载，此鸟身躯极大，两翅一展336万里，我们这个世界只能容纳他的一只脚。此鸟常栖于四天的大树上，凶猛无比，以龙为食，每天要吃一条大龙王和500条小龙。但它与众龙都敬畏佛法，为了不使龙族灭亡，龙王常以袈裟披身，躲开它的扑捉。金翅鸟食龙到了一定数量，诸龙在体内便散发毒气，使它腹痛不能在食，只得挨饿。饥饿后因不能支撑巨大的身躯受重力牵引而下落，碰到风轮又折回天上。这样上下七次都无处栖身只好到金刚山顶，此时体内毒气发作引火自焚。南陀龙怕烧了宝山，降雨灭火，这样使他的骨灰冲的干干净净，只留下一颗心。此心纯青如琉璃，转轮王得到当作珠宝，帝释天得到当作髻中珠。迫于无奈，它们只得请佛祖帮忙，佛祖把它们都收为护法，令大鹏金翅鸟不在食龙并在佛门里下规矩：佛门弟子在供奉它时必须先出食给大鹏金翅鸟。
韦驮：持降魔金刚杵立于大雄宝殿东侧。
吕驮：是伽蓝守护神之一，立于大雄宝殿西侧，手持方天化戟。
大雄宝殿东西两壁画一幅完整的画。是善财童子五十三参。即善财童子为了修成正果，在文殊菩萨的指引下参拜了53位师傅的故事。出自《大方广佛华严经》62至80卷的入法界品第39中。一说道善财童子人们就会想到《西游记》中的红孩儿，这是演义的说法。善财是福城中一位长者的儿子，他初入母胎，家里从地自然涌七座宝楼阁家内所有的器皿、库房都充满了财宝，福城中人们因此瑞象就称他为善财。他参拜的师傅是：1、德云比丘，2、海云比丘，3、善住比丘，4、弥伽大士，5、解脱长者，6、海幢比丘，7、胜热婆罗门，8、毗目瞿沙仙人，9、胜舍优婆夷，10、慈行童女，11、善见比丘，12、自在主童子，13、具足优婆夷，14、明智居士，15、法宝髻长者，16、善眼长者，17、无厌足王，18、大光王，19、不动优婆夷，20、便行外道，21、青莲花长者，22、婆师罗船师，23、无上胜长者，24、师子频申比丘，25、婆须密多女，26、鞞瑟胝局士，27、观自在菩萨，28、正趣菩萨，29、大天神，30、安住地神，31、婆珊婆演底主夜神，32、喜目观察众生主夜神，33、普德净光主夜神，34、普救众生妙德主夜神。35、寂静音海主夜神，36、守护一切城主夜神，37、开敷一切树花主夜神，38、大愿精进力救护一切众生主夜神，39、妙德圆满神，40、释种瞿波女，41、摩耶夫人，42、天主光天女，43、童子师遍友，44、善知艺童子，45、贤胜优婆夷，46、坚固解脱长者，47、妙月长者，48、无胜军长者，49 、最寂静婆罗门，50、德生童子，51、弥勒菩萨，52、文殊师利菩萨，53、普贤菩萨。这是，善财童子疑心思维着并瑟胝居士的教化，然后渐次南游，抵达补怛罗迦山处处觅求这位观自在菩萨。
观音殿位于大雄宝殿左侧。殿内共有佛像21尊，正中是观音菩萨和底弟子左善财、右龙女从殿西南角逆时针顺序依次是十八罗汉。
观音菩萨：以慈悲救济众生为本愿之菩萨。阿弥陀佛为左协侍，大势至菩萨合称“西方三圣”。他是慈悲的化身。可以表现出32种化身，救人12种大难，最终接引到西方极乐世界。《普品门》言：“观世音是耳通第一，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其声，皆得解脱，故名观世音。”唐朝因避李世民之讳，简称为观音。又因其理事无碍之境，观达自在，故又称“观自在”。观音菩萨的说法道场在浙江普陀山。传说在1200年前，日本高僧悲萼从五台山迎奉一尊观音像回国，经过普陀山莲花洋时突遇风阻不能行，这时，他认为观音像不愿去日本，即把观音留在岛上，在咸通四年（863）人们在这里修建了“不肯去观音院”。《华严经》说：“勇猛丈夫关自在”。但在中原地区无论是大悲观音、千手观音、送子观音、白衣观音毫无例外的都呈女像，这是因为，一是中国女性受苦比男子更多，二是女人的慈爱胜过男子，更容易使人亲近。佛经上将佛，菩萨都是男身，只是为了方便度化众生而显不同的相。
龙女：是娑竭罗龙王的女儿，八岁时就已智慧通达，善根成熟，，在“法华会”上以龙珠献佛，当场示现成了佛。
十八罗汉：罗汉又称阿罗汉。在小乘佛教中，把果位分成四种。初果也称预流即须陀洹果，得此果后不在堕恶趣，即不在转生，即为畜生恶鬼；二果也称一来即斯陀含果，得此果轮回时只转生一次；三果也称不来即阿那含果，得此果则跳出欲界超生天界；四果也称无生即阿罗汉果，此果成就最高，受人供养。而在大乘佛教中成就最高的是佛，然后是菩萨最后是罗汉。五代以前，佛寺中多塑十六尊罗汉，是释迦牟尼传教时的随侍的十六个弟子，到了宋朝发展到十八尊，后又发展到五百尊。他们受释迦之嘱，永住人间，护持佛法，为众生造福。十八罗汉是：1、伏虎罗汉，即宾头卢尊者。传说宾头卢所住的寺庙外常有猛虎长啸，他认为老虎饿了，便见自己的饭分一些喂老虎。时间一长，老虎便被他收伏了，常和他在一起戏耍，故称“伏虎罗汉”。2、长眉罗汉，即阿氏多尊者，传说出生时有两条长眉。3、布袋罗汉，即因揭陀尊者，本是古印度一扑蛇者，常背一布袋上山扑蛇，以免行人被蛇咬。他扑住蛇后拔掉毒牙将其放生，因其心善修得阿罗汉果，称“布袋罗汉”，（与布袋和尚不同）。4、沉思罗汉，即罗侯罗，是佛陀十大弟子之一，也是释迦牟尼作太子时生的儿子，后随父出家，证得阿罗汉果，为“密行第一”，所谓“密行”是深思中觉悟，。故称“深思罗汉”。5、开心罗汉，即戌博迦尊者，原是天竺太子，其弟想与他争王位而作乱，他请来弟弟说：“我心中只有佛，从来没有想当国王”遂打开衣服，弟弟见到他心中的佛，遂不在作乱。后来出家，证得阿罗汉果，称为“开心罗汉”。6、乘鹿罗汉，即宾度跋罗尊者，因乘鹿进宫劝说国王学佛，，所以叫“乘鹿罗汉”。他出身婆罗门贵族，为拘舍弥城优填王的大臣，后出家，证得阿罗汉果，但虽成罗汉，却在人前卖弄。一日外道人树提伽长者把一旃檀钵放于高处说：“谁不用梯子杆子取下就送给他。宾度罗跋很动心，撺掇师兄目连去取，目连不敢，他便遂身飞空，得钵而去。佛祖得知后很生气，罚他常住于世，弘扬佛法，不得涅盘。7、静坐罗汉，诺距罗尊者，又称大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷，佛祖让他静坐，放弃粗野方显大力士的体格，称”静坐罗汉“。8、托钵罗汉，即迦诺迦跋厘惰阁尊者，他化缘的样子与众不同，每次都举起铁钵向人乞求，是托钵化缘行者，称“托钵罗汉”。9、笑狮罗汉，伐阁罗弗多罗尊者，原为猎人，因学佛后不在杀生，狮子来谢。故名。10、喜庆罗汉，即迦诺代蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。据佛经讲，他知一切善恶之声闻即亲耳聆听过佛祖言教的声闻弟子。有人向他请教；“什么是喜？”他说：“由听觉、视觉、臭觉、味觉和触觉而感到快乐就是喜。”又问：“什么是庆？”他说：“不由眼耳鼻口手所感到的快乐就是庆，比如诚心问佛，心觉佛在，即感快乐，故称喜庆罗汉”。11、托塔罗汉，即苏频陀尊者，是佛陀所收的最后一位弟子，因塔是瘗藏佛舍利的，故塔便成了佛的象征，他因怀念佛陀而常手托佛塔，叫“托塔罗汉”。12、过江罗汉，即跋陀罗尊者，跋陀罗意思是“贤”，因他母亲临盆时把他生在跋陀罗树下，取此名。他是佛祖的一位侍者，主管洗浴之事，禅林浴室供其像。他证得阿罗汉果后去东印度群岛传播佛教，过江似蜻蜓点水，故称“过江罗汉”。13、骑象罗汉，即迦理迦尊者，是一名驯象师。象力大且耐劳，也是佛法的象征，故名“骑象罗汉”。14、探手罗汉，即半托迦尊者，意思是“路边生”，原来般陀之母为大富长者女，与家奴私通，逃于他国，久而怀孕，临产思归，中路产下二子，兄为“莫诃般陀”，弟“周罗般陀”，意思是“大路边生”和“小路边生”，兄聪明而弟愚钝，后二人皆修成罗汉，其弟便是后门的“看门罗汉”半托伽尊者打坐时常为半跏趺坐，打完坐两只手常举起长呼一口气，故名“探手罗汉”。15、挖耳罗汉，即那迦犀那尊者，他是一位佛学理论家，尤其阐述耳根之理论闻名于世。所谓“耳根”为六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及功能。佛教认为六根即生死之根，要脱离生死，就要六根清净。那迦犀那是论述“耳根”净的专家，所以，其像常为挖耳状。称“挖耳罗汉”。16、芭蕉罗汉，即伐那婆斯尊者，伐那婆斯意思是“雨”，因其出生时正赶上下大雨，雨点打得芭蕉叶沙沙作响，故取其名，他出家后常在芭蕉树下修行用功，称“芭蕉罗汉”。17、看门罗汉，即注荼半托迦尊者，为人尽忠职守，化缘时用拳头打门叫人出来布施，后来佛祖给了他一个锡杖，他就用它在人家门前摇动，屋里人听到锡杖声果然出来布施，故称“看门罗汉“。18、降龙罗汉，即庆友尊者，传说古印度有个恶魔叫波旬，他煽动那揭国人杀害僧人，拆毁寺庙，并将所有佛经劫掠到那揭国。龙王用洪水淹没了那揭国，并将佛经藏于龙宫，庆友降伏了恶龙取回佛经，立了大功，起名“降龙罗汉”。
《普品门》有言：“若有持观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，若为大水所漂，即得浅处。入于大海，假使黑风吹其船，漂堕罗刹鬼国，是诸人等借得解脱罗刹之难。若复有人，临当被害，彼之刀杖寻段段坏；若夜叉来脑，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；若犯王法受难，或堕须弥高峰，心念观音神力，皆得解脱。”
观音殿北墙有四幅画：1、《救火难涂》，据《觉世经说证》载，明朝天启年间，杭州城发生了火灾，发火之处恰逢一位江西商人在其高楼之中，火势熊熊，连他自己认为没救了。这时，人们看到白衣大士在空中向楼上洒净水，火马上便熄灭了。人们询问那位商人是否作过什么善事，商人说没有。后来商人叔父说出了缘由。原来商人早年丧父，遗留下五百两银子，他是嫡生子，还有四个庶出的弟弟。他用那些银子和自己的辛勤经商二十余年，积攒下来五十两银子抚养弟弟们长大，待他们完婚后，他把所有余产平均分成五份一人一份，正是他的仁义感动了菩萨。2、《救水难涂》，据《夷坚志》载：宋代人徐熙载之母程氏 ，平日里常敬奉菩萨。绍兴四年，徐熙载带两个孩子到彭大任家教私塾。一日从石镇租一条船回家。长江之水，浩浩淼淼，无边无际，。三更市分，狂风暴雨陡至，怒涛排空，船夫不能控制船。徐熙载想：我父子性命全系于这一叶小舟，倘若船翻身死，谁来奉养老母？无奈之余便大声念观音名号，同船人听了也都跟着念起来。一会过后，忽然遇到一棵大桑树，众人齐力把船稳系于桑树上。弟二天清晨看时，那里有什么桑树，船停在一片较高的沙滩上，这才明白菩萨真的显灵了。3、《现救王难涂》，据《齐书》载：北方边陲守将孙敬德平日信奉菩萨，造一尊菩萨像，并常常礼拜。后来他误中敌人奸计被俘虏，临刑前梦见一僧人教他念《救苦观音经》，说念满一千遍就的免于难。于是，他加紧念诵，到行刑时刚好一千遍。行刑者刀砍下去变折三段。丞相上报朝廷，幸得赦免。4、《现救坠落高峰难涂》，据《异谈可信录》载：明朝义士沈文松在山东一同僚家做客时，得知其将去西藏奉差，而同僚双亲已年迈，膝下又无子，沈文松便慨然代之。一日，天色昏暗，云雾漫天，沈文松与仆人跋涉在陡峭的山坡上，一不留神，主仆二人双双堕下深渊，危急之中，沈文送看到观音手持莲花立于云雾之上。一会儿他的身子飞跃深渊到达平地上。脱离陷阱，他正为失去仆人而痛哭，忽然听到有人呼喊，走近一看正是仆人夏祥，夏祥说，他落下深渊后被身长七尺绿毛怪兽接住他的肩膀背上来了。于是，二人向天叩首，感谢菩萨救命之恩。南墙三幅：1、救黑风罗刹涂》，据《普陀山志》载：宋徽宗崇宁年间，户部侍郎刘达和同事一同出使高丽国。返回途中，航船到达舟山群岛时，正值午夜。一片漆黑，根本无法辨认方向，船工异常恐慌。他们远远向普陀山方向叩首祈祷。忽然大海上一片光明，亮如白昼，船得平安靠岸。2、《救刀杖难图》，据《冥祥记》载：晋代人南宫子敖在参加新平城之战时被长乐宫破城俘虏。他知道难免一死，就大声念观音名号。临刑时见砍刀下去不是偏高就是偏低，一刀正中其身。持刀人忽然疲乏不堪，四肢无力。长乐宫惊问：“汝有何长？”南宫子答到：“我会制马鞍。”于是，他被释免。后来回想此事不知如何回答。他自制了一尊观音小像恭敬的佩带起来。3、《救恶鬼难图》，据《佛祖统记》载：南朝梁代和尚慧简精修佛法，严守戒律。当时荆州官署东面有三间旧书房经常闹鬼，无人敢住。于是，彗简住进去，把另外两间安排了佛经佛像。当日夜里，他看到一个身穿黑衣的影子穿墙而来，斜依在门上，脸上无有眼睛。彗简明白了鬼魅却说不出来。于是，心中默念观音名号。一会影子就慢慢进入墙壁消失了。第二天，他照常礼佛念经。晚上梦见那鬼说：“我是汉朝人，死后一直住在这里，已有数百年了，由于性情刚直不能容忍很多人的行为，所以，吓跑他们。你是真修行者，故特别相容。”从此，那鬼便没有了踪迹。南墙四幅：1、《救枷锁难图》，据《法苑珠林》:在晋代窦传，河内郡人。永和年间其同伴七人被高冒步兵校尉吕护关押在军营。军营中有一僧人支道山与窦传相识。听说他被关押，急去探望。窦传问：“我命在顷刻，能否救我？”支道山说：“一心称观音名号，自有感应。”窦传专心念观音名号，到了第三天身上枷锁忽然自然解开。可他看到同伴仍然被捆着，不忍独自离去，又渴求观音普度众生。话刚落，同伴的刑具纷纷脱落。他们逃回家后全皈依了佛门。2、《救怨贼难图》，《普品门》载：“若三千大国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，寄持重宝，经过险路其中一人唱‘诸善男子，勿得恐慌，汝等当一心念观音名号，是菩萨能以无畏施与众生，汝等称名者，于此怨贼，当得解脱。’商人闻齐发声，南无观音菩萨，即得解脱。”3、《现辟支佛身图》，《普品门》言：“应以辟支佛身得度者，观音菩萨即现辟支佛身而为说法。”辟支佛翻译为“缘觉”、“独觉”意思是无师自通。4|《现声闻身佛》，《普品门》言：“应以声闻身得度者，观音菩萨即现声闻身而为说法。”声闻指闻佛说法便能悟道之人。
地藏殿位于大雄宝殿右侧。内供15尊佛像，正中央是地藏王菩萨和他的弟子道明（左）、闵公（右）东北角按逆时针排列文武判官、十殿阎罗。
地藏：是梵语乞底蘖沙的意译。地即土地。《地藏十轮经》云：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏，一、能生义，土地能生一切生物安住于自然界，喻菩萨能生一切善法；二、能摄义，土地能使一切生物安住于自然界，喻菩萨能摄一切善法于大觉心中。三、能载义，土地能负载一切矿、植物、动物，令他们安于其中，喻菩萨能含藏一切妙法。五、能持义，土地能持一切成物，令其生长，喻菩萨能持一切妙善，使其增长。六、能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。七、坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨心坚如金刚，不可动摇。佛灭度后1500年，正是唐朝永徽四年，东土有个新罗国（朝鲜）有位太子金乔觉，他二十四岁就出家，带一只白犬叫善听，航海来到中国安徽九华山，再那里的九子山头跏趺坐了75年，到唐玄宗开元十六年七月三十日成道。《地藏经》云：“手中金锡震开地狱之门，掌上明珠光摄大千世界”，因此地藏菩萨被认为能解除人生前死后一切罪恶和痛苦。他发愿：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩萨，又称大愿地藏王菩萨。
闵公、道明，地藏成道时，九华山有一位阁老，人称闵公，他平日奉行众善，经常斋请九十九位高僧独留一空位等待山上的地藏僧，以满百人之数，这样过了很多年。菩萨成道那日，从山上下来问闵公乞求一片袈裟大的地方。闵公说：“这九华山的土地都是我的，请你随便选。”于是，菩萨把袈裟一展，竟覆盖了整个九华山，。闵公见状，知道菩萨已修成正果，就捐出了这座山，并让儿子出家给地藏做了弟子，他就是道明和尚。后因闵公也舍俗修道，因为，他们出家有先后的缘故，闵公反做了儿子的师弟，所以，道明站在菩萨上首，闵公站在菩萨下首
十殿阎君；地藏菩萨名义上是冥界最高统治者，但其在民间的影响远不如阎王爷。阎罗在印度神话中掌管阴司之王，佛教沿用其说，把阎罗作为地狱的主宰。佛教传入中国后与中国的道教相结合，衍生了十殿阎罗君：他们是：一殿、秦广王蒋，专司人间寿夭生死，统管吉凶。传说有一面镜子叫道镜台，能把人一生做过的恶事照得一清二楚，所以说，道镜台前无好人。二殿、楚江王历，专司活大地狱，即寒冰地狱。三殿、宋帝王余，专司黑绳大地狱。四殿、五官王昌，专司合大地狱，即血池地狱。造恶犯戒之女鬼。五殿阎罗王包，专司叫唤大地狱。六殿、卞成王毕，专司大叫唤地狱，即枉死城。七殿、泰山王董，专司热闹地狱。即肉酱地狱。八殿、都市王黄，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。九殿、平等王陆，专司铁网阿鼻地狱。十殿转轮王薛，专司各殿解到的鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。投生上四，分胎卵湿化，男女寿夭，宝贵贫贱每月汇知第一殿秦广王处注册，凡发往投生者均由孟婆灌饮迷魂汤，使其忘记前生之事。
文武判官：是阎罗的执行官，文判官掌管善赏罚恶，武判官掌管阴律、查察。
佛经云：“地藏，地是心地，藏是宝藏。”指人们心中有无量的智慧，德能和才艺，只有孝养父母，尊敬长辈，才是开发心地宝藏的唯一方法。因此，地藏菩萨则表示“孝”，《地藏菩萨本源经》被称为佛门孝经。地藏殿内共有十幅孝顺、忤逆各五幅。
南墙四幅：1、《王裒闻雷涕墓》晋朝人王裒对母亲非常孝顺，母亲生前最怕打雷，每逢打雷他就去陪母亲。母亲死后，殡藏山林，每逢雷电交作，他便到坟头跪拜，说：“孩儿在此，母亲勿怕”他终身如此。后来教书时，每逢学生读《诗经》中“哀哀父母，生我劬劳”必痛哭不止，以至学生不敢读此诗。2、《王祥卧冰求鲤》晋朝人王祥早年丧母，继母对他很不好。一年冬天继母病了，想吃鱼，但天寒地冻无处可寻。王祥脱光衣服覆在冰面上，想用体温把冰溶开摸条鱼上来。他的孝心感动了天地，一条鲤鱼破冰而出跳到他的面前，。继母也深受感动，通改前非。后来晋武帝极位，任他为太守。3、《江革行佣供母》，汉朝孝子江革，从小便失去父亲，靠乞讨和干苦力来供养母亲，若母亲所求，他竭力应之。时值乱世，背母逃难，终遇强盗，要杀他，他哭着诉说，母亲在世，无人供养，终于感动强盗。幸免于难的故事。
4、《诚感父骨》，唐朝法师道丕，因父亲战死沙场，他亲赴战场为父亲收尸，眼见白骨甚多，无法辨认，于是日夜诵经，代父前忏悔，这样一心持念两昼夜，忽然摇动了几下，即拾取回家。当夜他母亲梦见丈夫回家。法师奉养母亲终老后，便入山修行，终正道果。
西墙的画是：1、《大舜孝感动天》，说的是瞽瞍的儿子舜（姓姚，名重华）生性至孝。虽然他的后母百般虐待他，甚至多次想害他，但他不但不嫉恨反而对继母更加孝顺，对弟弟更加友爱。他的孝心终于感动了继母。舜在历山务农，大象为他耕地，小鸟为他播种。尧帝知其孝行，特派九位侍者服侍瞽瞍夫妇，并将自己的女儿娥皇、女英嫁给他，后来把帝位“禅让”于他。2、《弃母赴任》，雷州知府张某考取功名被皇帝册封为官员，要去赴任。因老娘年迈眼瞎，他不愿带她同往。临形时，他慌称路费不够，到任后派人来接，又卞老娘说，已交了一年的房租，生活费每月按时送到。那知他刚一走，房主就来收房租。老人这才知道逆子骗了他，大骂其不孝。在逆子赴任途中，船夫见其银钱过多吨生邪念，半路经过高邮湖时，岸上举行庙会，随船人们都要去看，只有他夫妇二人看管银钱不敢去。船夫乘机杀害了他们，将尸体投入河中，扬帆而行。
北墙的画四幅：1、《逆子现报》一个很不孝的人请人吃饭。因柴火湿，火烧不旺，饭一时做不熟，逆子一边催促，一边骂骂咧咧。老母心慌意乱，饭刚熟就端出来，却忘了放盐。逆子大发脾气，把饭菜拨了老娘一脸。不几天，靠熬桐油为生的他在熬桐油时，锅无故开列，桐油洒了他一身，狗看到他被桐油烧得体无完肤，满身汤血的主人，亲昵的用舌头舔他的伤口。狗尚且通人性，人却不如狗。2、《孝者存逆者忘》杨璞、杨富兄弟二人与母亲同住在一块，两人各有妻儿，杨璞忠厚孝顺，杨富却天生刻薄。有一次河涨大水，杨富不管老母兄长的死活，先用船载着妻儿往北山逃命去了。杨璞无奈危急中背起老母登上小山，坡，刚到坡顶，洪水滔滔而来，淹没了村庄。正在为妻儿痛心时，忽然看到妇女抱着孩子乘一根大木头漂过来，他赶忙救起，却正是自己的妻儿。水退后，却不见弟弟一家回来，四处打听才知道，他的船刚到北山，被一棵大树压翻，全家被洪水淹死了。3、《逆妇现报》孝子何某外出经商，临行前嘱咐妻子要孝敬老人，不想这个女人忤逆，欺侮老人。一天晚上蚊虫多，老母叫她，非但不理，还编着歌骂老人，“恶姑鸟，尾弯弯，我为媳妇甚艰难，早起九点还嫌慢，一洗完脸就煮饭，坐不得，眠不得，变着法儿与我为难。”不久，何某归来，还带了母亲爱喝的酒，恶妇一见就抓过去咕咕喝了几口，不料，从此就得了怪病，坐不得，眠不得，以致死去。4、《夫妻忤逆现报》青年倪九，从小与母亲相安无事，自从取了老婆，受老婆的蛊惑，便对老母不敬，整天让老母干活，他们却逍遥自在。一天刚刚收完稻谷，就叫老母去煮饭，忽然，狂风大作，山上滚下一块石头，正好咋在倪九夫妇的房里，两人皆被咋死，老母在厨房里安然无恙。
鸱吻（chiwen）：大雄宝殿屋脊上饰物。传说龙生九子，个个不器，均被玉帝处罚，后经观音点化，它们只有保护寺院才能修成正果。因此，在寺庙中会看到龙形饰物。老大囚牛，爱好音乐，多见于琴头乐器上；老二睚眦（yazi），好斗喜杀，故留于刀环、刀柄上；老三嘲风，形似兽，好险好望，故留于殿角上；老四薄牢，形似盘曲的龙，平生好鸣好吼，故留于洪钟上；老五狻猊（sua i），形似狮子，喜静坐，又喜烟火，故留在佛座和香炉脚部；老六霸下，形似龟，好负重，故留于石碑下。（传说霸下力大无穷，常驮着三山五岳在水里兴风作浪，后被大禹治服，帮大禹推山挖沟，疏通河道，洪水制服后，大禹怕它去撒野，搬来顶天石制成石碑，刻上霸下治水功绩，叫它驮着，不能随便行走。霸下又称石龟，是长寿吉祥的象征，因此，一些显赫的石碑都由它驮着。）老七，狴犴bi，an ），又名宪章，形似虎平生好讼，又有威力，故留于狱门公堂上表示肃穆正气，急公好义，秉公而断；老八负屃（xi），形似龙，好碑文，故留于石碑两侧；老九螭吻（chiwen），又名鸱吻，貔貅（pixiu），形似龙，口阔噪（zao）粗，平生好吞，故留于殿背两端。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上书说：“海为鱼，虬尾似鸱用以喷浪则降雨”，于是，汉武帝命人塑其像于殿脊上，用以镇邪避火。
屋脊饰物：是宝刹象征。刹，意为土田，宝刹是佛土的敬称。饰物为文殊、普贤、观音三菩萨的座下骑物，大象、狮子、嘲天吼（锦毛吼），分别代表智慧，行愿、慈悲。背上的宝珠、宝瓶是三宝象征，表示福智圆满。毫无漏洞。
佛祖留须：应县是契丹人的领土。契丹是一个强盛的游牧民族，契丹男子以留须带耳环为美，把绿色看作是给他们生命的神圣色彩，所以，契丹人在塑佛像时，把他们认为美的东西融入佛像里塑有留胡子带耳环的释迦牟尼像。
我编写了一些有关佛教释迦牟尼的基本知识，是因为我们经常去参观一些庙宇，囫囵吞枣地看完就了事，实际没有看懂。这些应县木塔寺院中的释迦牟尼基本介绍，并参考了《承德寺庙与佛像》一书，编写了释迦牟尼的短文。可以说，概括了天下佛教寺院的最常见的塑像和名称，作一些粗浅得了解，增加对佛的认识了解，从而，使人能更多的知道佛教传入中国几千年来为什么有那么多的人相信。这中间自然有他的道理。为什么人们希望善良和平安定和谐，为什么抨击罪恶、丑陋、动荡、慌乱？这是千百年来人们的愿望。而今天，党中央构建和谐社会，以和谐为纽带，把人们团结起来，为共同的理想奋斗，建设繁荣、富强、文明、和谐、民主的国家，使我国自立于世界民族之林，无愧伟大的中华民族对世界的贡献。中国特色社会主义集中了这一伟大的时代特点，反映了人民的意志和愿望。必将得到广大人民群众的拥护和支持。
二○○七年十月二十三日
( Wed, 28 Jan 2009 18:53:16 +0800 )
Description: 提起‘爱之巢’仨字，可能会引起大家很多地遐想。。。。。。 我就直接了当地告诉你吧：在过年的闲暇里，我去了趟老家，又到城区近郊的野外，在村民的房前屋后，在田间地头和山坡沟壑处的独株树上及成片的树林里，在电线杆顶端横杆支撑处，到处都留下喜鹊和其它一些鸟类的安乐窝，大小、形状各异，可谓巧夺天工，我和儿子在欣喜之余给取名：爱之巢。 我已把它发到我的相册里了，有兴趣可欣赏之。。。。。。。
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( Thu, 22 Jan 2009 20:54:02 +0800 )
Description:
的 法国小女孩Ti i，1990年生于非洲的纳米比亚，从小跟随拍摄野生动物的父母在丛林中长大，这本摄影集记录了她和动物间的故事。
她与野象相亲、同鸵鸟共舞、变色龙、牛蛙、狮子、狒狒…一个个给她带来奇趣、快乐、惊险、幻想、以至皮肉之苦、最终都成为她最好的朋友。她10岁回到巴黎、将她与非洲各种野生动物生活在一起的动人故事编撰成书，配上她父母现场拍摄下的130多幅难得的图片，唤起了人们保护自然的意识。 ·所有我认识的女孩子都是家养的、只有我例外。我是野生的。我生活在非洲丛林、野生动物就象我家里人一样。
·我的天赋就是与动物相亲、我会跟动物说话、用眼睛跟动物交流。
·四岁的时候、我认识了狒孩儿星迪、它跟我差不多大小。我们四处爬树、还换奶瓶喝奶。 ·我们人类当中有一些人很凶恶、凶得一点道理也没有、仅仅是从中取乐。这些人来自坏蛋堆里。我看呀、动物都来自好人这一边、而不会来自坏蛋堆。
·乌龟啊、它们总是一脸不满的样子。
·要想猜出大象来自什么地方、有一个很容易掌握的方法。如果它来自非洲、它的耳朵的形状就象非洲地图、如果它来自亚洲、它的耳朵就象亚洲地图。 ·我了解大自然、我认得路。我知道自己去哪儿、我从不迷路。
·在生活中、能有一些惊喜就不错了。即便是一些很小很小的惊喜。要得到惊喜、别忘了观察那些美的事物就行了。
·辨认猎豹很容易。猎豹的眼睛两边有又粗又黑的毛、象两行泪水、样子挺伤心的。它们不象豹子那么凶、甚至还可以驯服。
·城里没有面包树、我只好爬到路灯杆上去。 ·上帝现在没有了、但他曾经存在、孤零零的。
·我很想为保护自然做点事、但压根儿就不可能、看来我得向上帝求助了。
·为什么不把我造成一个英国人呢？我可喜欢英语了。
·我讲述一个秘密的时候、总是很难找到词、特别是讲一个深藏的秘密。
·将来就是现在、而现在就是过去。 ·对妈妈撒谎是不应该的。过去我曾向妈妈撒过谎、但现在不了、因为我对自己有信心了。
·大家都以为、变色龙是要躲避什么才变颜色的。其实这不对。它们变颜色是看情绪的、比如高兴呀、生气呀、害怕呀、或者是光线太强烈、太黑、太冷。
·我的达杜(当地土著人、ti i的朋友)说过、变色龙的语速很快、比火箭还快。 相关日志
( Thu, 22 Jan 2009 20:51:29 +0800 )
Description:
( Thu, 22 Jan 2009 20:48:27 +0800 )
Description:
如果你看到我日渐老去
反映慢慢迟钝
身体也渐渐不行时
请耐着性子试着了解我，理解我…………
当我吃的脏兮兮
甚至已不会穿衣服时
不要嘲笑我
耐心一点儿
记得我曾经花了多少时间教你这些事吗？
如何好好地吃，好好的穿，
如何面对你的生命中的第一次；
当我一再重复
说着同样的事情时
请你不要打断我
听我说
小时候
我必须一遍又一遍地读着同样的故事
直到你静静地睡着；
当与我交谈时
忽然不知道该说什么了
给我一些时间想想
如果我还是无能为力
不要紧张
对我而言重要的不是说话
而是能跟你在一起 ；
当我不想洗澡时
不要羞辱我
也不要责骂我
记得小时候我曾经编出多少理由只为了哄你洗澡嘛？
当我外出
找不到家的时候
请不要生气
也不要把我一个人扔在外边
慢慢带我回家
记得小时候我曾经多少次因为你迷路而焦急的找你嘛？
当我神智不清
不小心砸碎饭碗的时候
请不要责骂我
记得小时候你曾经多少次将饭菜扔到地上嘛？
当我的腿不听使唤时
请扶我一把
就像我当初扶着你踏出你人生的第一步 ；
当哪天我告诉你我不想再活下去了
不要生气
总有一天你会了解
了解我已风烛残年来日可数
有一天
你会发现
即使我有许多过错
我总是尽我所能给你最好的 ；
我爱你
我的孩子！
可怜天下父母心!
终于有一天，
他们去世了，
突然你想起了
所有从来没做过的事，
它们像榔头般痛击着你的心。
如果父母仍健在，
那么别忘了比以往任何时候都更深地爱着他们；
如果他们已经不幸永远离开了你，
那么你必须记得，
父母的爱才是天底下最无私的爱！
好好看看,也善待自己的父母.
( Thu, 22 Jan 2009 20:47:14 +0800 )
Description:
南无、喝罗怛那、哆罗夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）.
南无、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）. 婆卢羯帝、烁钵罗耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）.
菩提萨埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）, 摩诃萨埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）.
摩诃、迦卢尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）. 唵，萨皤罗罚曳（An,Sa Bo La Fa Yi）,
数怛那怛写（Su Da Na Da Xia）. 南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）.
婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）.
南无、那罗谨墀（Na Mo, No La Jin Chi）. 醯利摩诃、皤哆沙咩（Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi）.
萨婆阿他、豆输朋、阿逝孕（Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, Ou Shi Yun）.
萨婆萨哆、那摩婆萨哆（Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo）,
那摩婆伽，摩罚特豆（Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou）.
怛侄他（Da Zhi Ta）, 唵，阿婆卢醯．卢迦帝（An, Ou Po Lu Xi, Lu Jia Di）,
迦罗帝．夷醯唎（Jia Lu Di, Yi Xi Li）. 摩诃菩提萨埵（Mo He Pu Ti Sa Duo）.
萨婆萨婆（Sa Po Sa Po）, 摩罗摩罗（Mo La Mo La）,
摩醯摩醯、唎驮孕（Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun）. 俱卢俱卢、羯蒙（Ju Lu Ju Lu, Jie Mong）.
度卢度卢、罚阇耶帝（Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di）. 摩诃、罚阇耶帝（Mo He, Fa She Ye Di）.
陀罗陀罗（Tuo La Tuo La）, 地唎尼（Di Li Ni）, 室佛罗耶（Shi Fu La Ye）.
遮罗遮罗（Zhe La Zhe La）, 摩么罚摩罗（Mo Mo Fa Mo La）, 穆帝隶（Mo Die Lie）.
伊醯伊醯（Yi Xi Yi Xi）, 室那室那（Shi Na Shi Na）, 阿罗参、佛罗舍利（Ou La Sen, Fu La She Li）.
罚沙罚参（Fa Suo Fa Seng）. 佛罗舍耶（Fu La She Ye）. 呼嚧呼嚧摩罗（Hu Lu Hu Lu Mo La）,
呼嚧呼嚧醯利（Hu Lu Hu Lu Xi Li）. 娑罗娑罗（Suo La Suo La）, 悉唎悉唎（Xi Li Xi Li）,
苏嚧苏嚧（Su Lu Su Lu）. 菩提夜、菩提夜（Pu Ti Ye, Pu Ti Ye）.
菩驮夜、菩驮夜（Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye）. 弥帝唎夜（Mi Di Li Ye）,
那罗谨墀（Nuo La Jin Chi）. 地利瑟尼那（Di Li Se Ni Na）, 波夜摩那（Po Ye Mo Na）, 娑婆诃（Suo Po He）.
悉陀夜（Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. 摩诃悉陀夜（Mo He Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.
悉陀喻艺（Xi Tuo Yu Yi）, 室皤罗耶（Shi Bo La Ya）, 娑婆诃（Suo Po He）.
那罗谨墀（Nuo La Jin Chi）, 娑婆诃（Suo Po He）. 摩罗那罗（Mo Na Nuo La）, 娑婆诃（Suo Po He）.
悉罗僧、阿穆佉耶（Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. 娑婆摩诃、阿悉陀夜（Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.
者吉罗、阿悉陀夜（Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po he）.
波陀摩、羯悉陀夜（Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.
那罗谨墀、皤伽罗耶（Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.
摩婆利、胜羯罗夜（Mo Po Lie, Sen Ji La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.
南无喝罗怛那、哆罗夜耶（Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye）.
南无阿唎耶（Na Mo Ou Li Ye）. 婆嚧吉帝（Po Lu Jie Di）, 烁皤罗夜（Suo Bo La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.
唵，悉殿都（An, Xi Dian Du）, 漫多罗（Man Duo La）, 跋陀耶（Ba Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）. ( Thu, 22 Jan 2009 20:43:23 +0800 )
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《十善业道经》是佛法的根本法轮，是基础的教学，这一部经里没有大小乘，没有宗门教下，也没有显密，换句话说，它是共同科目。只要你学佛，无论你修学哪一个宗派，都要从这一部经典上扎根，所以说它是根本的教学，而学习的基础就是十善业道。这部经经文不长，前面一半，世尊为我们详细说明修行十善的殊胜功德利益，后面这一半，开示我们十善业如何落实在生活、工作、处事待人接物、修行上。由此可知，这部经不能不熟读，不但要熟读，而且要背得很熟，在六根接触外面境界的时候，起心动念都要想到佛对我们的教训，这样才叫修行……这是十方三世一切诸佛，从初发心到修行、证果，刹那际都不能离开的，离开这一部经，就离开了佛法，由此可知这部经典的重要性。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——净空法师
　　佛说十善业道经
　　如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。
　　尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
　　龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
　　龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
　　复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
　　复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
　　复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之