终于轮到安茹她们上场了，寒石炼顿时兴奋起来，拿起了一个大鼓就敲了起来，敲完了才发现齐蕾蕾还坐在前面没走，头朝着他，正用要吃人的眼光盯着他。
“蕾蕾，你怎么不上去。”寒石炼忙坐到齐蕾蕾那。
“哼，她们说不用我上去了。”齐蕾蕾还是有点气，要不是寒石炼，她也不会负伤，今天她还可以上场的。
寒石炼明白齐蕾蕾还有点气，不敢太刺激她，“蕾蕾，我来为你们队加油来了。”
“她们才不用加油呢！”齐蕾蕾道，“我们今天的对手并不强。”
“咦。”张立人在旁边发出惊疑的动静。
“怎么了？”寒石炼回头问道，他知道张立人不会无缘无故的发出如此动静。
在战台上正立着两个女子，一个就是安茹，另一个是一班的真田司和子，属于和安达一个类型的，但比安茹傲多了，从来不参加资格赛，认为那只是功力浅薄者才参加的，她是第七星域的那蛮国真田司家族的人，那是和族的一个分支，在二千多年前就从和国分了出去。
“那人叫真田司和子。”张立人有点担忧的道：“虽然没有排入前二十名，那只是由于她从来都不参加资格赛，说起来，这一点倒是于寒石炼一样。她们家族势力挺大，武功别有奥妙，安茹可能有点危险。”
“不会的。”齐蕾蕾满有信心的道：“安茹的功力我知道，很高的。”
“问题是真田司和子的功力也相当的高。”
“我来敲鼓为她助阵。”寒石炼忙又拿起了鼓锤狂敲了起来。
“我也来。”齐蕾蕾毕竟还是有点担心，拿起了鼓锤也敲了起来，旁边的众人也开始大喊着“加油”。
不远处一群男学生叫着“和子加油”，手里还拿着一些小旗子，另一人手里则是一面大旗，上面写着“和子我爱你”，另一个则写着“天下无敌”。
台上还没有开战，在台下倒是先战了起来，安茹与真田司和子两人的拥护者们已经用互别苗头的劲头喊了起来，为各自的偶像助战。
台上的两人在台上的裁判宣布比赛开始后就完全投入到一种不为外界所动的境界中，台外的一切动静开始远去，心中只余下对手一人。
真田司和子首先发动进攻，塑料制的东洋刀破空怒劈而到，刀从上至下劈出，划出一道悠美的弧线，脚下踏着忽快忽慢的步伐，迫上前来，拿刀的手不时的还做着微小的变化，令这劈下的一刀凭添了三分变数，这一刀与步伐配合的相当的奥妙，当她踏到安达身前时，刀已经攻到，而她一直蓄积的气势也达到顶峰。
安达手里拿的是剑，看着急劈而来的这一刀，安达迅速的计算出此刀将从自己的头部劈下，如果不闪，此刀可以破脑三分。安达后退半步仰头收腹攻出一剑，塑料剑取得是对手的下腹部。
真田司和子步伐再变，一个侧转让开了剑，这一剑她不得不闪，由于安达避的相当的巧妙，令她的刀无法伤到对方的要害，而安达的那一剑却足以令她的小腹受到重创。借助这个侧身，东洋刀横扫安达，却又在半途变化，真田司和子身体前倾，使得东洋刀斜向下劈出。
安达再次后退半步，手中剑扬起，一种怪里怪气的剑法出手，安达也开始走出一种步法来，不是为了增加威力，而是要打乱真田司和子的步伐。
“这什么剑法？”张立人看得讶然，“没听过学校里有这种剑法。”
“看起来有点像风神剑法。”田传心道。
“可能是与家传心法融合后剑法。”寒石炼作出了正确的判断，这正是罗家的部分剑技与风神剑法融合后的剑法，这是由安达母亲帮她完成的融合，不然光安达一人是不可能的，就这样这套剑法里还是有许多不完善的地方，有较大的漏洞可钻，但真田司和子也没有这么大的能耐看出来。
两女在台上斗得如火如荼，刀剑相缠不时的发出刺耳的声音，真田司家的剑道确实是有其可取之处，虽然真田司练的不到家，但其精妙之处让寒石炼看得还是很赏心悦目，反观安达的剑法，由于融合的并不完全，看起来实在是不爽，只不过由于真田司能力所限，看不出其中的奥妙，要不，安达早就败了，就这种剑法，寒石炼他大哥拿来与寒石炼对战也要被打得要四处逃命，因此现下寒石炼目不转楮的看着真田司和子的剑法。
寒石炼只感到臂上一疼，不禁哎哟哎哟的叫了起来，“蕾蕾，你干吗拧我。”寒石炼怒道，挥起拳头。
齐蕾蕾绷着脸，“你不敲鼓在看什么？”
看到齐蕾蕾紧绷的小脸，寒石炼就明白事情不妙，自己先气馁了，“蕾蕾，你可别误会，我不是在看人，我只是在看她的武功。”
“我有说你在看人吗？”
完了，话越说越糟，寒石炼不敢再多说，赶紧使劲的敲起鼓来，很卖力很卖力的敲。
“喂，你想将鼓给敲坏吗？”齐蕾蕾用鼓锤轻轻的敲了寒石炼一下，“先说好，敲坏了，你来赔。”
寒石炼摸了摸头，试图转移齐蕾蕾注意力，“快看，要分胜负了。”寒石炼头一甩惊道。
齐蕾蕾果然转开了注意力，关心起安达来，手下用劲的敲着，要不是这鼓都是特制的，被这两人如此敲法早就坏了。
寒石炼突然想到了某一个功法，敲鼓的手开始起了变化，不再是先前那种单纯的用力敲，现在开始贯入真力，不是寒气，而是热气，太阳能涌来与热气融合，二者向外散发，与鼓锤荡起的音波相合，在寒石炼意念的指引下，音波沿着一条特定的轨线向前奔去，这是寒石炼从家里一本书上看来的，也不知道是哪八辈子的书，黄得要死，而且还是一个副本，那天和寒如柏谈了一阵影响心灵的方法后，寒石炼没有得到大哥的答复觉得很不舒服，特地在寒家的书库里翻了两三天的书，从一堆破烂货里找出来几本书，其中一本就是这个，结果在修炼的时候被寒玉暄给发现了，于是寒石炼就缠着寒玉暄教他，寒玉暄并不擅长这个，只是简单的教了他一些，主要还是靠寒石炼自己修炼的。这本书记载的已经是很久以前的心法了，威力并不大，也因此危险也不大，寒玉暄所以也没拦阻寒石炼修炼。
寒石炼现在所用的是“击节扰心术”，正是用来扰乱对方心神，让对方注意力无法集中用的，由于这个功法本身就不强，而寒石炼也没有修炼到家，所以他的威力并不强。
在台上正看着打斗中的两个女子的李之一突然抬头看向敲鼓的人，看到是寒石炼后微微一笑，寒石炼心里一跳，难道这老头厉害到连这种功法也能察觉到？没可能，寒石炼坚定的想到，这个功法本来就不强，我用的又不好，不会被局外人察觉的。
虽然寒石炼所用的功法威力不大，但仍是对场中的两人造成了影响，两人动作都有些散漫，不过安达的情况较真田司和子明显好了许多，真田司和子只感到心里些烦，精神有些无法集中，这导致攻击的精度有所下降，安达也是感到有些烦乱，但只是感到精神力运用有些许不自如。
严格来说两人的功力相差并不远，如果安达不用这套四不像的剑法，而是用罗家的真正剑技是可以击败真田司和子的，只不过她用上了这种烂剑法，才和真田司和子打成了平手，甚至还略略有些下风。但现在情况不同了，由于受到寒石炼干扰，两人优劣情况现在有了转变，安达开始发起了进攻，并且剑法也略略改变了一些，以风神剑法为主，还加了一些罗家的剑法，将真田司和子一时间打得不断后退，以抵消安达的锐气。
真田司和子连退了七步，再退几步就要退出台了，真田司和子一声娇吼，不退反进，揉身而上，东洋刀接连劈出三刀，刀高速划向安达，在空中淡淡光芒一闪就到了安达前，这三刀真田司和子用足了全力，想要扳回劣势。
真田司和子这三刀攻得巧妙也就罢了，偏偏还有一种一往无前的气势，让人不由自主的泛起先让让的感觉，这正是这三刀想要达到的目的，只要一让，接下来的急风暴雨般的攻势鲜少有人能挡住，安达吸了一口气，所有的功力也全部用足，一剑化三，罗家的三绝剑出手，危急关头再不留手。
一刀一剑剧烈纠缠，发出刺耳磨擦之声，两人算不上很强的真气在空中相撞发出声响。两女跌跌撞撞的退后，一击之下两人身上都多了三道伤痕，不过并不重。两人刚分又合，一剑一刀再次缠上。
“怪啊，有点不对劲。”寒石炼看到两女好像没有受什么伤的样子感到不解，不过手下丝毫未慢，仍是有板有眼的敲着大鼓。
“当”，一声锣响，然后就是裁判的声音，“停手。”裁判的手里聚了两股真气，随时准备出手。
正在缠斗的两人暂时无法停下，一剑一刀缠在一起，谁也不敢先行退出，那只会让对方的兵器顺势而入摧毁自己的肉体。
旁边的一个工作人员动了一下仪器，然后向裁判打了一个手势，裁判于是飞身而上，聚集在手里的能量挥出，直取正在纠缠的两样兵器，两件塑料兵器轻易的就被击落了。
“三百招已到，两位同学请罢手，胜负一会就出来。”
寒石炼停住了手，“这两人受伤不重啊！”寒石炼讶然道：“但两人功力怎么下降得那么快，最后怎么那么轻易就被那个裁判击落了兵器。”
旁边一群人像看怪物一样看着寒石炼，寒石炼仔细的琢磨了一下，自己的话里没有什么不对啊。
“寒石炼，”齐蕾蕾小嘴上翘，气道：“你不是参加比赛吗，怎么一点也不关心，连这些事也不知道。”
田传心出来打圆场，“这不能怪阿炼，他从来也没有参加过学校里的这种比赛。”
“没看过猪跑步那也该吃过猪肉啊！”张立人嘿嘿的笑道。
“是啊，以前我参加比赛，你不是也来看过吗？”齐蕾蕾更来气了。
经过一翻冥思苦想，寒石炼终于想起来了，当年齐蕾蕾参加比赛让他搜集资料，这件事他就交给表弟了，让他去看她比赛，他也去了，不过当时正处于梦游状态，或者睡觉了，反正是没看，也没在意学校的参赛规则，也没人和他讲过，这应该属于常识，只有他这个怪胎不知道。
“你也知道的，蕾蕾，我对这个不感兴趣，所以也就没有在意。”寒石炼忙为他自己辩解，不知怎么的，寒石炼总是被齐蕾蕾吃的死死的。
“那你过来，我为你讲解一下。”齐蕾蕾向寒石炼勾着手。
寒石炼乖乖的跟着齐蕾蕾过来，坐在椅子上听着齐蕾蕾的话。
“在这个场里有一个能量控制仪，它可以压低所有人的真气运行速度，能封锁部分能量。”
“不对啊，”寒石炼清楚能量控制仪工作原理，“这是不可能的事，能量控制仪只能在一个小范围里起作用，是不可能覆盖这么大的范围的。”这个战台足有两个篮球场大。
“不要插嘴，”齐蕾蕾捶了寒石炼大腿一下，寒石炼哦了一声，表示明白了。
“每个参赛队员身上都要多穿一件衣服。”就在寒石炼恍然大悟的点着头表示明白时，齐蕾蕾用一副孺子可教的眼神看着寒石炼继续道：“每一件衣服都是特制的，与能量控制仪相对应的，能量控制仪由一个精密的智脑掌控，他可以将参赛队员的能力压低百分之五十。”
“怪不得我觉得安达的功力怎么会下降那么多。”寒石炼早就觉得安达一开始攻击时功力水准太低，不合她平时的状态。
“能量控制仪会统一将参赛队员的能力压低百分之四十，在此基础上双方展开对战。”
“但好像有点问题，”寒石炼觉得有点不对，“有些武功可能要功力充足时才能用的，如果强行降低了功法就无法用了。”
“这个问题早就有人提过了，也被解答了，像这种比赛比的是真实能力，而不是你学过什么武功，所以限制也是应该的，再说了，你被限制了，你的对手也被限制了，就这一点来说还是比较公平的。”看到齐蕾蕾有点答不出来，许洁在旁边为寒石炼解答道。
“这么说倒是很有道理。”寒石炼点头表示赞成。
“呵呵，”张立人笑道：“我记得家里人讲过，有一届北京决战时，有一名选手就是因为被限制了功力，无法发出他的最强技而被多次击败的，第二年那名选手卷土重来，在比赛中只败过一次，那还是被那一届的最强手所击败的。”
“另外智脑还会计算双方受到打击时所应该负的伤，并且会按一定的比例来降低队员的功力。”齐蕾蕾接着自己的话道：“如果有需要，根据裁判的指令，能量控制仪会将参赛队员的所有真气都压制下去。”
“嗯，我明白了。”
在台上，两名选手再次出来了，这次是郑云琴与另一个女子，郑云琴占了上风，将对手逼得有些狼狈，寒石炼又敲起了鼓，由于郑云琴占了上风，他也就没有再捣鬼。
“我又有了疑问。”寒石炼敲着大鼓，转头问齐蕾蕾，好像自从他与齐蕾蕾好上后，有什么都会去问她，“狙击手到底做什么用的，我们在这种情况下可是没有多大发挥余地的。”
“现在是没有多大用，但到了真正的比赛时说不定就有用了，”田传心还没等齐蕾蕾开口就先张嘴答道：“决赛时一般都是测试团体作战能力，团体作战时没有弓箭手可是不行的。”团体作战时，弓箭手是一个相当有威慑力的存在，可以有效的压制对方的攻击，缺了一个弓箭手会输得很惨的。
“那学校怎么不采用这种形势？”寒石炼不满的道：“那不是会造成与实际的脱节吗？”
“谁知道他们怎么想的！”这次连张立人也摇着头道：“反正每次比赛学校都是这样的。”
“听说是通过这种单独的比赛来挑选直读北京附中的学生。”齐蕾蕾不肯定的道：“我也是听阿茹这样讲的。”
“真的？”田传心的眼亮了起来，从座位上蹦到了半空中，一脸的兴奋。直读有两种，一个是不要钱，一个是不用参加考试，直读一大半是由有钱人的子弟掌握的，你不让他直读，他怎么能上北京附中，学校也是考虑到不能将这种爱学习的人拒之门外才做出这种决定的，虽然这些学生学习不好，但也要给人一条活路嘛；另一种只有少数名额的直读，获取非常困难，一般都要经过层层考验，还必须与老师有相当程度的关系方能有希望获得。
“好像有点道理。”张立人与寒石炼都表示同意。
就在两人的谈话声中，台上的战斗已经停止了，郑云琴击倒了对手，虽然自己也显得狼狈不堪，寒石炼首先敲起了欢乐的胜利之鼓，郑云琴冲着下面甜甜一笑下台去了。』[诗文原创]修道者道以静进;凝神以炼寻香问道;镇定阴阳三窍进天!
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作者： 发表日期：2010-11-21 14:23:13
修道
如何修道？老君曰：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼（jiào 边界）。”
无名之始，万物之母，是道。以无欲观无名之奥妙曰参；以有欲而观事物端倪为悟。是故，唯参唯悟是为修道。
然，何者为欲？何者为观？何为无欲？何为有欲？
何者为欲？识为欲。何者为观？神为观。何为无欲？神观无欲。何为有欲？识观有欲。
是故，修道者，以欲与神为修，以观为道。虽万象而识受，虽无形而神观，即为修道。
所谓：无欲还原，色身假中端有真；
有心求道，性命由此全无染；
可见，修道之本，在呼于“识”，成呼于“神”。又因“修”、“道”不分，故“神识”一体，唯用参用悟而得道。
作者： 回复日期：2010-11-21 14:24:00
道以静进
道，即唯参为悟，是故道以静进。
何故？
《太上老君常说清静经》云：“人能常清静，天地昔皆归。”又云：“夫人神好静而心扰之。人心好静，而欲牵之。”是故，修道之始，以静入道。
然，静有多端，何静以入道？
《灵宝定观经》中天尊告左玄真人曰：“夫欲修道。先能舍事。”是故，舍事曰静。
要知道，我们每每想坐下来修法参道的时候，也是需要很大的机缘。往往欲静不能，或俗事牵扯，或家人纷扰，甚至一要修道，***不断，事亦不断，是不得静故。而平时无事，往往百无聊赖。
须知，进道伊始，往往道魔并现。此时全赖平时修性之功，性定则道进，性动则入魔。此修性即是指舍事而言。必要作到，见眼前事，能如隔世旁观。则日日烦恼，可做砺性良机。不为外动，是为舍事。修道之时即得清静，不着魔扰。然此静尚要如经中所言：“外事都绝。无与忤心。”方可。
何为外事都绝，无与忤心？
要知舍事不招魔扰，可有仵心一样是魔。何曰仵心？即是不从吾意之心。譬如我们当欲修道之时，意欲修道，可尚有杂事未了，尚须当下备办，即是忤心。忤心一生，必有未舍之事，事不都绝，心不安定，如何清静？是故，若要清静，必须“外事都绝。无与忤心。” “然后安坐”而求真静。
何为“安坐”？
安坐者，非指打坐而言。安坐要有其地，安坐要得其法。其地，即是能修静之环境。其法即是安逸久坐姿势。常有修道之人，修道未有其地，随意而坐，就算舍事绝事，然造事之机时时不断，安能求静？
尚有学人，坐必如圣，双盘单盘，以意固身，不耐久坐，闭塞气血，未修而先伤其身，如何全道？
是不得安坐之法也。
安坐者，必寻一处静地、静时。宽衣解带而舒其身，坐姿大可随意，以自身气血通畅，能耐久坐即可。静时者，语人修道，过后言事。关闭手机，修后在开。就为修时无有未绝之事牵扰，方可求静。
如何求静？
《灵宝定观经》云：“内观心起。”是为求静。但能“若觉一念起。须除灭。”是为得静。
如何能觉一念起？
曰：不能若觉一念起！何故，内观起心，不见一念，只见万念。
如何若觉一念起？听吾巧妙道来。
安坐之后，不观其心，而先观日之所为，或过往所为亦可。如三省吾身者，必见往日今日之事，历历在目，清楚明白。则，心意观此而得粗静。此中尚有三种境界也要牢固体验，以强心意之功。
一者，过往或今日之事，必要历历在目。感同身受，是其一也。
二者，审过往或今日之事，虽历而心意清醒，独检其过。
三者，观如未观，心意而自矜。
过此三关，心意于心中突显。清明了了，是为体验坚固。亦是基石，此功俞深，则后修越易。
求静至此，境界坚固。而后收摄身心，不观过往今日之事。只观心想意识，即是着力观察，是谁在观过往今日之事。此中尚有两难需知！
一者，不观过往今日之事，心意不现。
二者，观意不易，须臾不定。
所以，修法有渐次。功夫有纯熟。怎可妄言现观即觉念起？
此时，勿要着力着意。但依妙法现意而观，只待纯熟，长养定力方是真旨。终有了了而观心意，知觉了现，是障破现真，日出云破之意。也是修道入静之第一大难。
修业至此，日渐纯熟。依法观意而现觉知，但觉但知，但知但觉。唯觉唯知。灵光闪闪，一片光明，是其候至。“务令安静”是求静之法。不数日久，不念功深。但养静而至极，求虚极而笃（dǔ 忠实，一心一意）动。是此静非真静之功。
缘何？
修业至此，由“觉”、“知”静，而“识”、“神”显现本来。何静之说？
须知，“觉”而是“神”，“知”而是“识”。不外显现本来面目而已，全在虚极而笃。那来静说？
养静至极，虚极而笃。修业到此，天魔初显。是其《灵宝定观经》云：“有贪着浮游乱想”是也。
此时，如《太上老君常说清静经》云：“人心好静，而欲牵之。”“人神好静而心扰之。”务要“遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。”行之。久久安逸方可。
此时用功求静，不能着急，大忌是燥。燥动而心火生，毁其道业。但求安住于“神识”（前论修道不分，神识一体。故此神识不分。）务令安静而已。
只求其静，但有浮游乱想，须知是过往习气，宿世记忆，串识种子。不可贪着，着而是魔。但求放净浮念，而归于虚极。若内念放尽，则要静中求动。
缘何能静中求动，唯有欲也。静是神识清静，动是一念尚起。故妙法至此，尚合于灵宝定观之道。能“若觉一念起。须除灭。”而“务令安静”兮。
修业至此，业习弱而魔现亦不强。是故，虽障亦可破除。大道至后，宿世轮回突现，魔扰化障为劫，才是难过。故此道业尚薄，皮毛而已。
故此，要“昼夜勤行。须臾不替。惟灭动心。不灭照心。但凝空心。不凝住心。不依一法而心常住。”才得真静。工夫用在神识之上，念动即灭，常照常灭。功夫日久，而得一心念不生，神识了了，如凝虚空，光明不散而自照，是凝了住心。破魔出障而已。
此时，静虽得亦不全。为何？其前所修“照心”，尚有一境界为障。是何？若凝照心而观念起，尚有两见。缘何两见？
一者，识见念动必有一力牵神识。
二者，神见虚空念动而成心符。（一念若动，虚境必有一光动轨迹，是为心念本相。束心之符是也。）
是故，静要求动。即是炼其神识抵抗心符之力。所以，心静还求其动，动、静之中独求神识不动。久久功深，是为入道之静得亦。至此，道由静入，是求神识显现。进而用参用悟，皆可谈得。若不明求道之静，妄言大道，何其谬亦！况且以静入道，也只在门户皮毛，何敢言道？
作者： 回复日期：2010-11-21 14:27:00
道以静进
道，即唯参为悟，是故道以静进。
何故？
《太上老君常说清静经》云：“人能常清静，天地昔皆归。”又云：“夫人神好静而心扰之。人心好静，而欲牵之。”是故，修道之始，以静入道。
然，静有多端，何静以入道？
《灵宝定观经》中天尊告左玄真人曰：“夫欲修道。先能舍事。”是故，舍事曰静。
要知道，我们每每想坐下来修法参道的时候，也是需要很大的机缘。往往欲静不能，或俗事牵扯，或家人纷扰，甚至一要修道，***不断，事亦不断，是不得静故。而平时无事，往往百无聊赖。
须知，进道伊始，往往道魔并现。此时全赖平时修性之功，性定则道进，性动则入魔。此修性即是指舍事而言。必要作到，见眼前事，能如隔世旁观。则日日烦恼，可做砺性良机。不为外动，是为舍事。修道之时即得清静，不着魔扰。然此静尚要如经中所言：“外事都绝。无与忤心。”方可。
何为外事都绝，无与忤心？
要知舍事不招魔扰，可有仵心一样是魔。何曰仵心？即是不从吾意之心。譬如我们当欲修道之时，意欲修道，可尚有杂事未了，尚须当下备办，即是忤心。忤心一生，必有未舍之事，事不都绝，心不安定，如何清静？是故，若要清静，必须“外事都绝。无与忤心。” “然后安坐”而求真静。
何为“安坐”？
安坐者，非指打坐而言。安坐要有其地，安坐要得其法。其地，即是能修静之环境。其法即是安逸久坐姿势。常有修道之人，修道未有其地，随意而坐，就算舍事绝事，然造事之机时时不断，安能求静？
尚有学人，坐必如圣，双盘单盘，以意固身，不耐久坐，闭塞气血，未修而先伤其身，如何全道？
是不得安坐之法也。
安坐者，必寻一处静地、静时。宽衣解带而舒其身，坐姿大可随意，以自身气血通畅，能耐久坐即可。静时者，语人修道，过后言事。关闭手机，修后在开。就为修时无有未绝之事牵扰，方可求静。
如何求静？
《灵宝定观经》云：“内观心起。”是为求静。但能“若觉一念起。须除灭。”是为得静。
如何能觉一念起？
曰：不能若觉一念起！何故，内观起心，不见一念，只见万念。
如何若觉一念起？听吾巧妙道来。
安坐之后，不观其心，而先观日之所为，或过往所为亦可。如三省吾身者，必见往日今日之事，历历在目，清楚明白。则，心意观此而得粗静。此中尚有三种境界也要牢固体验，以强心意之功。
一者，过往或今日之事，必要历历在目。感同身受，是其一也。
二者，审过往或今日之事，虽历而心意清醒，独检其过。
三者，观如未观，心意而自矜。
过此三关，心意于心中突显。清明了了，是为体验坚固。亦是基石，此功俞深，则后修越易。
求静至此，境界坚固。而后收摄身心，不观过往今日之事。只观心想意识，即是着力观察，是谁在观过往今日之事。此中尚有两难需知！
一者，不观过往今日之事，心意不现。
二者，观意不易，须臾不定。
所以，修法有渐次。功夫有纯熟。怎可妄言现观即觉念起？
此时，勿要着力着意。但依妙法现意而观，只待纯熟，长养定力方是真旨。终有了了而观心意，知觉了现，是障破现真，日出云破之意。也是修道入静之第一大难。
修业至此，日渐纯熟。依法观意而现觉知，但觉但知，但知但觉。唯觉唯知。灵光闪闪，一片光明，是其候至。“务令安静”是求静之法。不数日久，不念功深。但养静而至极，求虚极而笃（dǔ 忠实，一心一意）动。是此静非真静之功。
缘何？
修业至此，由“觉”、“知”静，而“识”、“神”显现本来。何静之说？
须知，“觉”而是“神”，“知”而是“识”。不外显现本来面目而已，全在虚极而笃。那来静说？
养静至极，虚极而笃。修业到此，天魔初显。是其《灵宝定观经》云：“有贪着浮游乱想”是也。
此时，如《太上老君常说清静经》云：“人心好静，而欲牵之。”“人神好静而心扰之。”务要“遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。”行之。久久安逸方可。
此时用功求静，不能着急，大忌是燥。燥动而心火生，毁其道业。但求安住于“神识”（前论修道不分，神识一体。故此神识不分。）务令安静而已。
只求其静，但有浮游乱想，须知是过往习气，宿世记忆，串识种子。不可贪着，着而是魔。但求放净浮念，而归于虚极。若内念放尽，则要静中求动。
缘何能静中求动，唯有欲也。静是神识清静，动是一念尚起。故妙法至此，尚合于灵宝定观之道。能“若觉一念起。须除灭。”而“务令安静”兮。
修业至此，业习弱而魔现亦不强。是故，虽障亦可破除。大道至后，宿世轮回突现，魔扰化障为劫，才是难过。故此道业尚薄，皮毛而已。
故此，要“昼夜勤行。须臾不替。惟灭动心。不灭照心。但凝空心。不凝住心。不依一法而心常住。”才得真静。工夫用在神识之上，念动即灭，常照常灭。功夫日久，而得一心念不生，神识了了，如凝虚空，光明不散而自照，是凝了住心。破魔出障而已。
此时，静虽得亦不全。为何？其前所修“照心”，尚有一境界为障。是何？若凝照心而观念起，尚有两见。缘何两见？
一者，识见念动必有一力牵神识。
二者，神见虚空念动而成心符。（一念若动，虚境必有一光动轨迹，是为心念本相。束心之符是也。）
是故，静要求动。即是炼其神识抵抗心符之力。所以，心静还求其动，动、静之中独求神识不动。久久功深，是为入道之静得亦。至此，道由静入，是求神识显现。进而用参用悟，皆可谈得。若不明求道之静，妄言大道，何其谬亦！况且以静入道，也只在门户皮毛，何敢言道？
作者： 回复日期：2010-11-21 14:28:00
炼道以凝神
修道务得真静方可，真静亦要凝神。
缘何？修道至此，虽神识显现，神通渺渺。但神不凝，识不聚。道力尚微。岂是住止？
故知，凝神炼识才是道力，真功用在！
凝神之法，法取清香。于每日安坐之后，凝于空心，取照心而观香之火毫。挨尽而为一坐，不可贪功。贪功伤神，身心亦伤，补之不勤，悔之晚亦。
功夫纯熟之时，能不依有香而见香火如在目前。焚烧之状，不异真香。是为凝神取相。火候到亦。
此时，不可急于求成，微摇心神，而相不乱。动憾神识而境亦常。凝神之功可进亦。
凝神之法，取相香火之明亮。搬亮火而行于虚空。则神识已住于香火。又因其火是相取，故此香火即为外放之神识。游行虚空，即是神凝粗显。
月余后，功夫纯熟。神识外放而心不疲，是为道固之相。可修人法也。
作者： 回复日期：2010-11-21 14:31:00
人法
何为人法？
以神识收于身内，而称人法。修业到此，于神识收聚于眉尖，入而至身。此为人法第一劫。
何故？
神识初入眉窍，盖以外放而转于内敛。此时，神识内在转化而断尽一切外缘，而其自身虽成，却未受道气滋养。恐惊恐吓。若有人声此时惊吓，根基必毁。轻则元神受损而识呆滞，重则魂飞魄散，归于冥冥。而神识内在转化，因初动而不纯熟，或片刻即可，亦或三日五年。神机莫测，非立言恐吓。
是以，必求一安稳之人护持。靠平日积德累功。是故，修道至此，德高初显。修道无德不成，无德不渡此劫。
若是人法初劫得过，侯内外三次纯熟。则人法成亦。至此，由静入道，得真静而凝神。已是半仙之体，神通妙用已显。可修人劫二法。
作者： 回复日期：2010-11-21 14:33:00
人法
何为人法？
以神识收于身内，而称人法。修业到此，于神识收聚于眉尖，入而至身。此为人法第一劫。
何故？
神识初入眉窍，盖以外放而转于内敛。此时，神识内在转化而断尽一切外缘，而其自身虽成，却未受道气滋养。恐惊恐吓。若有人声此时惊吓，根基必毁。轻则元神受损而识呆滞，重则魂飞魄散，归于冥冥。而神识内在转化，因初动而不纯熟，或片刻即可，亦或三日五年。神机莫测，非立言恐吓。
是以，必求一安稳之人护持。靠平日积德累功。是故，修道至此，德高初显。修道无德不成，无德不渡此劫。
若是人法初劫得过，侯内外三次纯熟。则人法成亦。至此，由静入道，得真静而凝神。已是半仙之体，神通妙用已显。可修人劫二法。
作者： 回复日期：2010-11-21 14:35:00
人法
何为人法？
以神识收于身内，而称人法。修业到此，于神识收聚于眉尖，入而至身。此为人法第一劫。
何故？
神识初入眉窍，盖以外放而转于内敛。此时，神识内在转化而断尽一切外缘，而其自身虽成，却未受道气滋养。恐惊恐吓。若有人声此时惊吓，根基必毁。轻则元神受损而识呆滞，重则魂飞魄散，归于冥冥。而神识内在转化，因初动而不纯熟，或片刻即可，亦或三日五年。神机莫测，非立言恐吓。
是以，必求一安稳之人护持。靠平日积德累功。是故，修道至此，德高初显。修道无德不成，无德不渡此劫。
若是人法初劫得过，侯内外三次纯熟。则人法成亦。至此，由静入道，得真静而凝神。已是半仙之体，神通妙用已显。可修人劫二法。
作者： 回复日期：2010-11-21 14:36:00
人劫二法 寻香问道
何为人劫？
老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。是故盘古修道取“人法”、“地法”、“天法”、“道法”而归。人法修神识而定四劫，又称人劫。一者，收神入体。二者神入紫俯。三者，神入心窍。四者神入丹田。又因神识不分，故阴阳各显八风而合于八荒。
修业至此得道，即用人劫二法“寻香问道”。
何为寻香问道？
前所说安坐者，是进道门户。岂是大道厅堂。大道者：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 一者，“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”是由静故得。故，老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯得一以为天下正。”此“一”之功也。
一生二而为阴阳。是故，道是阴阳，大千世界亦是阴阳。所谓：“天地大人体（盘古）；人体小天地（己身）。”皆不离阴阳也。
是故，无欲以观万物之始（无名），有欲以观万物之母（有名）即为天地根，即为玄牝门。务要自身阴阳同齐于天地阴阳，此根方显，玄门始开。由此内契于外而同参，外契于内而同悟。内外一如，内外互同。以内带外为始，同根而入玄门，“玄之又玄，众眇之门。”是为得道。
故此，修道守定阴阳。
不离曰守，知天地己身阴阳曰定。是故，寻香问道之法，即是定己阴阳之方。
寻香问道
法取清香，以神识加于其上。使之能为载也。载何？阴阳信息也。后依初修安坐之时，取己尿液而涂于香。缘何取自尿液？须知：道家管尿液叫做“还原汤”又叫“轮回酒”，最是能体现自身阴阳气息。是故，取汤为法，是取天地阴阳融带己身阴阳为妙用之法。
香取十二，各涂己汤。一字排开，各表十二时辰。取本命方或北方（取其卜必北向；言祝于词而动天性为禳；接阴阳变化之机为神，用而弗灵；巫家之法）。焚香以问道。
何所道？
以定何时修道，天地阴阳最近吾身，进求天地玄门也。则十二支香，上取三寸，下看一寸，取烧最快那支所代表的时间以定自己打坐用功的时间。上取三寸定昼。下看一寸，定夜。进而可修地法。
作者： 回复日期：2010-11-21 14:37:00
阵定阴阳
依寻香问道，则定打坐时间。还依地法，以定方位。摆阵而平阴阳。仙缘以定乾坤。地法者，依人法地而来，上承天道，下接阴功。修道者，观天之道，执天之行。天性，人也；人心，机也；立天之道以定人心，又以人之心秉修天道。是天地人三才之法也。
此地法，须择山泽通气之地或静室。以身为阵眼，坐于本命元辰方位。若其地远离自身生长之地，则取长养地之方向为本命方位。
须知：上接寻香问道之法所得时辰，本是人体与天地阴阳平衡接近之时。非是内外平衡，天地人我成根。是故要选四方镇物以定地法阴阳。挑选镇物，是为寻仙缘。
因己身成圣而补一位，故中央戊己土，东方甲乙木，西方庚辛金，北方壬癸水，南方丙丁火五方只须找寻除己四方灵物即可。其中，中央戊己土，在己打坐之地寻找，其它各依方向而寻。
即见一物，而神识一亮，即是仙缘。虽各依本方金木水火土而取灵性，但知地法阴阳岂是纯一不变？是故，镇物千奇百怪。用而为灵即可。
聚齐镇物，于寻香问道所得之时，坐本命方。调齐镇物于本位，使神识突显一亮，即是阵成。为何一亮，以人法地法近于天法而神识不克，是故一亮。
则可修三窍以进天。
作者： 回复日期：2010-11-23 13:29:00
拜读，好
作者： 回复日期：2010-11-23 23:18:00
请大师指点 拜师
作者： 回复日期：2010-11-28 21:18:00
这种修行方法比较实际，具体包括一种特殊的呼吸方法，身体锻炼的方法，衔接才是安坐，入静，凝神，摆阵，其中还有专门开三丹田的口诀。基本上是这样！
作者： 回复日期：2010-11-28 21:21:00
三窍进天
三窍者，上紫府，中心窍，下丹田是也。进天者，取星入体，引己入天，是为法相天地也。
须知，人以地而成性，地依天而性成，天依道而成法，法依德而自然。反之，自然者，依德而布日月星宿，依星定地之五行，五行成就人性，性由心显而为天机。固呼吸以为强命，命能合血而成真息，是为命蒂阴阳也。
紫府者，依诀而开，非诀莫显。双目平视，见如不见，神识内观，瞳仁对视，紫府自开。反之则闭。
心窍者，平息安神，双目遥视，神识搬运心肺互移，使心达肺处，肺达心处，是逆转昆仑是也。其窍自现。状如白骨双叶，中见一缝隙，是为心苗所生。
丹田者，正坐遥视，神识观肚脐以三十度角向斜上方提三寸，则丹田于脐下自现。状如金字塔，尖角向上。
作者： 回复日期：2010-11-29 20:57:00
衔道静体，悟道安心。体道法之自然，合混俗同光。当得当不得，可授而不可传。逍遥洞里无生法，岂是意识那黑窟窿？
作者： 回复日期：2010-11-30 18:18:00
楼主高人,学习了
作者： 回复日期：2010-11-30 20:05:00
更新宇宙就是不使宇宙灭的形式出现，目的是拯救宇宙的生命！现在宇宙更新已近结束，拯救宇宙生命已到了最后的关键。要使得生命得救，对宇宙法的态度是最根本的一念，对自己、家人生命的选择是最重要的一念。这里的一念之差就是生命存亡的区别！说白了吧，相信了做个好人最低是绝对没有任何坏处，不用花钱、什么也不用付出，什么也不会损失；如果不相信呢？可不能拿生命开玩笑！人最悲哀的是不知道自己却又太过于相信被封闭的自己，了解生命、宇宙的真相吧，不好的生命将要被淘汰是真的……
大变在即，已经有人陆续的打开尘封的记忆，唾弃邪恶的无神唯物思想，担负起应尽的使命，默默地做着拯救众生的事情。但还有相当多的人依然迷于红尘俗世，忘记了自己的誓愿，多少众生在为你流泪！
有缘人请发邮件到：chuchen521521@163.com
我会给大家寄去资料。
作者： 回复日期：2010-11-30 20:39:00
四维上下十面八方为宇；过去现在未来曰宙；若是拿宇宙来说事，讲的就是文化。文化中的生命是人。人不包含动物所以，宇宙也有其片面性。这种片面性形成了各种不同的观念，所以观念是否扭转，不靠神，也不靠救世主。那是扒拉灵魂的工作，所以扒拉的工作者要先具备吸引颠倒众生的能力。需要注意的是：“精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。”“人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。”
作者： 回复日期：2010-12-1 22:21:00
道长真知，拜读！
作者： 回复日期：2010-12-2 9:47:00
楼主辛苦了，全是正解啊。
作者： 回复日期：2010-12-2 11:23:00
修道之理,至简至该;古有燃灯道人,又记“燃灯古佛”;慈航道人,又记“观音大士”;虽自明起,有三教归一之势,历历在目者,却不说对错是非;本就是个大概,细分就不地道;要知圣人本无门户,唯人自招口舌;今天依道理而言;确是先布道教,立天地日月,阴阳两仪,山川大地,教人视物,使人能辨能思;后加儒法,教人识礼,止战不争,哪成于经世之平，达家国天下，使凡夫有圣人之心，匹夫亦有天下之志，内圣外王之道也;向来,释迦教化,镇压人心,导归本源,使众生一体百衲,实现天下大统之智;若人不辨阴阳不分天地,各因地域战争不修,仙佛古圣之智焉能成就?
其实若想修道,线不能有门户之见,失去平常之心;佛道虽分两家,形式传法都极相似;密宗经续,尚有六边四理用来遮止法意不被外道所窥,实修次第往往颠三倒四;道德经者,若德在道先;暗合上例者,岂不巧妙大千;吾常看，修道者心被道障,境界奥理,起伏的却是私心杂念,贪着即是外道,有心岂能求真？
是故,修道不得,非是道远其人,实是其人远道;
若依道人所见,修道既是修德;
德立尔人行,即是道法,又是上上真诀;
真若上德不德,岂不暗合盘古老叟那冥冥之德?
与圣何异也!
一翻胡话一翻臻!与君共勉！
作者： 回复日期：2010-12-2 14:47:00
楼主，真是高见，望有缘能够认识一下。顶了
作者： 回复日期：2010-12-2 15:58:00
要知道,道家是以不在五行中跳出三界外而为休止.以见天外天,洞外洞为真行.五行者,金.木.水.火.土也!人多知其名而不了其表意;不知者:上古诸神,皆为五行为体.其类形貌虽异,但内外亦是以五行为基的关窍!缘何三界五行重中之重,稍后自会明说.
再言三界!
可笑之人,多云:天.地.人也!不知,此为大耻!前吾书道明云:“盘古之君，龙首蛇身。”后开天辟地而身死，则：“垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭（zī 嘴上边的胡子）为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓（mé g 古代称民）。”是以，盘古身化天地，始现今日大千世界之貌。
然,盘古可是天否?
实未解界之意也!须知:界者,神躯也!三界者:即盘古,皇天,后土三神之躯也!又以上古诸神皆以五行为基,是故三界相通,各以其窍而为门户,辨三神之意而为天罚!盘古制化之理浅议已说.再说这后土掌阴阳，育万物之德;后土娘娘以其特性能为由死化生,又兼长阴阳,是故身化六道轮回,以成大统,天机大义也!点到为止,不可多说!
皇天所化,甚为广大,因其牵涉太广,小道略去不谈.
禁书止语,密而不喧,全在于诸神只在我们身边,各自身化大道,唯独浊目不见而已!
嗟乎,修道之人不可误道.是不是明了这三界五行,大家端得来看个缘法!
前有故人至寻山间,问我密宗之意.其云上古魔族肆虐,格萨尔王英勇事迹.看为传说,赖其宗教宣传神话迷信耳!
吾闻大笑:语其未知神焉能知其趣也?
何以自处与我聊道?
古书有云:藏地有罗刹,仰卧于地;后八坛降魔,神宫镇心.那罗刹即是魔国之本,其身化魔国而已,后镇其窍封其路,非是灭尽,而是暂除!
所谓乌金刹土又岂在天边?端得是一大功德!
若非如此,那莲师每月回应之法岂不儿戏哉?况且密严刹土,极乐世界等等,只是不明奥义不得近前!后人见什么白日飞升,举身飞翔就当成神论!
不外进入诸神体中游历一翻,哪像我这样解说机巧,是为不智也!
须知：天机者,人心也!
作者： 回复日期：2010-12-4 19:59:00
三元四相诀
三元归本，四相为真。纵有大千世界千万，三元四相总是上乘。
夫常言三元者，旧以农历正月初一为年、月、日之起始，称三元日。因此日为“岁之元，时之元，月之元”，故“元”当系开始之意。
又古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。
辨早期道教太平道有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。
可知，纵论古今，三元之本意既是三才之根本。要知大千世界未立之时，天地不存之处，既有那渺渺之机。其机善能变化，能使种种手段。未得其意，不知何故造人。但知造人之后，唯依本源而加了别之力，始***基。内外通透之妙，变化无穷之乡，既是三才之根本，变化三元之机。
又集四相地水火风，本三元之通透，合为人体。假立虚空天地，都只是这奇妙之方所造。说为混沌初开，盘古天地，既是在这三元四相之上，开空劈土。
神躯化为结界，其中又多了那五行变化，阴阳机枢。不知根本者，误以为五行阴阳既是奥妙，却不知西方也有星体明暗，四大元素之称。名虽各异，其理总是三元四相。故着此而论大义，是为奠下修法开端之缘起。
作者： 回复日期：2010-12-4 20:01:00
总论三元精气神
须知，上古有异人。善能服气飞升，提纯丹药，百般变化，知晓天时，寿元倍于甲子。是修真之祖，神仙所出，道法千万之源。然，即知三元四相之意，当知修道炼法也有三元四相之方。
若依宋代张君房编撰的《云笈七箓》中《元气论》称：“混沌分后，有天地水三元之气，生***伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。”此始将人体三丹田称为“三元”开道教内丹说法。
又《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下之三田也”。宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其“三元”所指“上元者首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉”。“人有三元，三元塞则六气乱矣”；“三元之中，中元其最尊者也”；“上气入既足，若动而不动于恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄也；下元者，阴也，雌也”；“中元守乎下元，左白右黑，合而为一”；“外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉”。张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”句，董德宁注称：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”
虽也论及三元，总是模糊不清。三元者，精气神也。然精气神者，本不独存。如虚空日月，赖依虚空托衬。土地子苗，仰仗泥土培根。精气神者，也是同理。若失其仰仗根基，则散于虚空大地，归于冥冥。修道长生者，首重精炁。故首教炼精化气之法，培元固本之功。
作者： 回复日期：2010-12-4 20:03:00
炼精化气
人之精炁，本来自点点虚空。入胎而存于脏腑，落地而生于脾脏。平时散于四肢百骸，滋养筋骨，行化气血。用时，炼精化气，反育肉胎，蜕化杂质，而近于先天灵妙之体。当是筑基功夫所在，下手之前须明此理。
知开端，晓目的，行诀窍，达道境。奥妙在于这点点精炁，可涵养于肉身之中。五脏变化又可通过补食休眠而滋养。这滋养不是自生，而是千般巧妙，在这食物碎渣混合同在之处，密闭之下，许是符合那混沌之时，万物本就混杂一处，天地未开，本就密闭一体。或因压力，或因造化，天地灵气，混于砕物，含于气体之中。此为炼精化气能为之本，千万造化之方。故此，炼精化气之开端，要明辨精炁由来，所处之地，存在现状才可按法施行，达于筑基之境。
精炁平时散于四肢，故此要推动四肢百骸，五脏静动，使其流动。才能于涵养之中造化机枢奥妙，生于千般无穷之变。
若明此理，当知运动，当知饮食，当知休眠才是培元固本炼精化气之开端。若不从此入手，长生无望。
若得此法，能于运动锻炼筋骨，能于饮食增长气力，能于休眠勃发精力，日日晨起，阳具含怒，挺拔滚烫，即是症候。若不达此侯，修法无功，不生筑基道境。
若是体力渐佳，精力充沛。每日晨间或是阳具发怒之时，但能远离性事，立志修道长生者，可按此法行那炼精化气，培元固本之功。
是修法固本培元之时，倘若性事发动，则功废矣。三次筑基不成，今生永离仙业，流落滚滚红尘。此，忌也！
其法，于阳具自然勃起而非淫心欲动之时。要知，精炁发动，才是身体涵养充足之际。精炁不是精液之气，而是四肢百骸孕养。故此不在筑基之时，不避房事。若是筑基得道，房事也要节制。当要分辨勃起者，是因心动还是身动。心动不妨，身动即要提炼涵养，此诀也。
明辨之后，许以仙人指路，剥离精炁，归于命门。即是炼精化气。命门火旺，五行变化，银白之色，水银之状，即是白虎，即是真精，即是小药，即是培元固本丹。
仙人指路，即是中指，左右皆可，依阳具勃发精挺之时，按住阳具根窍即肚脐下方阳具根部有一骨头边缘坑状缺陷处。此时，根窍若对，则如切蛇七寸，蛇即疲软。阳具热力怒气立泄，当下手指之时，同于力气大泄之机，鼓动后腰命门穴。其法如用命门穴呼吸一样，反复臌胀起伏，则精炁自然归于命门。感觉上一片温热，片刻后即消失。
不记次数，但即身动即可行法。期间不断饮食，休眠，肢体锻炼。身动才可经常出现，炼精化气次数才能增多。功夫久矣，则命门温润，结炁凝液，既得仙方长生液也。
结炁化液，受饮食影响，液色驳杂，乃是不忌荤腥。液色纯白，乃是少服羊肉，但绝其它肉食荤腥。中品药色。液色状如水银，凝实滚动，乃是百花果浆之功，上品仙药。
得药是炼精之功，尚要化气得法。
作者： 回复日期：2010-12-4 20:04:00
待续......
作者： 回复日期：2010-12-5 0:31:00
学习了 33
作者： 回复日期：2010-12-5 9:43:00
却怎少了“玄之又玄”这一重玄法门？
作者： 回复日期：2010-12-5 10:35:00
待续中......会有的.....
作者： 回复日期：2010-12-5 10:37:00
化气得法
化气分三玄四转，得法要秘而不宣。犯此忌者，不得长生，纵修仙方，也遭天劫雷火，殒身不殆。
三玄既是三次旋转，是提纯之法。能于炼精得液，其色纯美，也要一旋而转。发动心意，顺时针转动精液，成漩涡状，内有混冥一点，有大吸力，即是得法。此法不断炼精之功，精液补充不碍旋转之妙。但有一点，不近妇人鸡犬即可。若近，漩涡则有感应，虑溃散。
功夫则在旋转吸力，吸力乃是大神通。洗经易髓，开发孔窍。全在这三玄之中。默照旋转，细查吸力，则心室相应，有妙法生，是心肾相交，感应气机，打通玄脉之法。
默默冥冥，一玄吸力上应心室，则心室之中，渐起白云，是心气。心气在旋，即是二玄再转，顺时针一动，空冥即搭一玄。渐有白气下行，落于一玄之上。是心肾相交，水火既济之象。精得心火一动，则如水落滚油，煎烹生气，气起上升，落入心室，悬于室上心窍之间。
二玄能若如此，心间气象万千。虽不曾修定，在此也能久坐年深。见气成云，则三玄为逆时针转动，也是凝心肾交合之精。交合之精若凝，一点金液成形，或金或红，上中下品，要看其人根性饮食等等。得心液是为真龙，化气之道也。
此时，不断炼精化气，心液增长反激心气下落精液，水火既济不断。成小周天循环。是三玄法。
三玄之中，精炁化液，一转。精液得心气，二转。心肾相交，三转。金液成龙，四转。古来不传之密也。炼精化气。
作者： 回复日期：2010-12-5 10:38:00
心神初凝
能得炼精化气，长生有望，筑基有根。还要心神初凝，筑基才算大成。
依前法修炼，炼精，化气，三玄四转，金液成型，龙虎娇吟，风云气象，则可修此心神初凝。
前法不断，于中间锻炼起火丹法。需分心意两异，运用之方。
心意者，非是一体。心是心，意是意。心从念，意从景。心意不分，心境犹如大千百态。心意两落，心起即空，即空即有，空有不变，是意不生心。
意动思必成，全赖图形影画。故此，用意即是用景影画之功。用心即是寂灭空体汇合。需要分辨知晓，才好行功。
这里用意不用心，故此要出个影画，即是那哪吒闹海的金刚圈，黄橙橙，金灿灿，箍紧肚脐一圈，状如皮带收紧，则丹火自起。越紧，火力越旺，不过命门不旺，丹火转衰。
能起丹火，不避寒暑。热起丹火能息燥热，寒气丹火能穿单衣。达此，火成。
火成之后，丹火无形无相，具三昧义。则在一玄化气之时，加热温养精液，加速气化，收固精液，火候细腻，以成丹绝气是为症候。
绝气者，炼精化气也。身体之中不产精炁，三玄四转则丹在命门转，心气在心室旋，金液也是自旋于心室。丹成色如珍珠夜明，光泽细腻，用丹火温养煅烧，只待一声龙吟虎喝，噼吧一响，眼光大成明亮，内外通透不阻，即是丹成。丹成火燥，需要小心淬丹。
淬丹之时，要选圆月之夜。清明朗朗，乾坤虚静。静室之中，面东而作，备办三鲜果品，清茶美酒，焚香沐浴。安心虚坐。
要知丹火培丹是丹火不息，所以丹成，热毒也盛。所以此时淬丹，乃是丹书捧诏之时。不可大意。
静后，用心体空，只见心室金液，心气如云，丹明如月。用意下引金液入云，云自旋转，则把金液化形成线，直落丹上，恰入九天银河，飞落凡间，直达丹上，耳轮中，但听三声磬响，鼓乐齐鸣，自有那天仙童子手捧丹书桂卷，左右礼仪下降凡间。
此时异象纷纭，丹气升腾，自见自己元神上迎，接拜丹书封印，仙班留名。那符篆既是丹印，此时金液淬丹，丹成圆转，观符篆之文用意以心室白云，于丹上画出符行，则心神初凝，位列仙班。
此时，丹成神通，妙用无穷，心神相合而元神不散，上天入地，遨游八方，成立地仙人。
寿限延长，可修四相八法。成就大罗金仙。
作者： 回复日期：2010-12-5 10:40:00
细论四相金身诀
四相者，地水火风。既称金身，即是点明身之四大。
其中筋骨毛发对应地大；血液体液对应水大；体温热量对应火大；呼吸行走对应风大。
丹成色身衰，乃是精炁不住肉身。是以仙人若不炼体重铸肉身，百年身化，元神也是消散。就是那机缘巧合，丹融魂魄，也只是大力鬼神。不入仙真。丹散则桂书自反天庭，仙籍剥落，仙班除名。
是以修仙丹成，便是那熬养岁月，淬炼四相金身。祈求天地同寿，日月长明。
修身先调四大，便是呼吸，筋骨，血液，丹一体圆融。因丹乃心神之物，故此四大要重重相合，变化八法，还是粗浅道理。只因机缘巧合，才细说这三元四相之法，虽不是什么高深法诀，却也是鬼神惊怕，不是方间俗人术士之流能得能练。因果早定，今书四相金身诀留待有缘。
一者，休息。息乃道命之本，丹不得息不活。人不得息不健。因筑基丹成，虽为九转分化，但也妙用无穷，能做这肉身主宰，号令八方鬼神，出入幽冥，全仗这主机丹种。是以身心常静，欲念不生，百步培元，闭气摇神。
不呼不吸，前进百步，身涨而血脉贲张。长久丹摇神动，丝丝有音。慢慢外壳剥落，状如鲜嫩荔枝，久久鼓荡，慢慢生息。一动一静，暗合心跳。做到不呼不吸而息自满，身不疲倦，耐力久长，既是功成。
二者，闭息。闭息则停气，血脉滞溜。心不跳，意不生。无妄无宅，体空热绝。慢慢温养，开息之后，则丹息自然推动气血，而绝肉心之机。肉心绝灭，则永断五谷，不食烟火，但食百花香露。
三者，淬身。丹息代呼吸，肉心不在，五脏绝根，自选那天下精炁，或是五金之精，进入肉身。若是五金之气，则落五脏。法力超绝，战力不俗。若是精炁淬炼，更显逍遥。上仙只求长生逍遥，故此只讲精炁炼神。
心死五脏绝，精炁本不涵养体内。可是内在丹成，本就是精炁转化。是以，身死而七窍早闭，体内五脏不苏，就是混沌空间。元神沉于丹内，忘却身外大千。则一次功夫久坐，体内肉质变化去一分。日久年深，肉质不在，那天地精炁以化形肉身形象，外表也只是一付皮囊，淬身还有九变，对应金丹九转提纯。故此，尚有功行，此处不讲。
四者，炼神。神入丹则身成。精炁所化，无有那神经操控，全赖心意推动，中间桥梁即是金丹。故此，神不练，不控身形。所谓炼神者，即是控丹而不是控那精炁所化之身。此时把丹当脑用而已。前者，丹去壳而生息，生息而动血，绝心而成身，则丹之妙用在练此法中已慢慢凸显明了，所差在于灵便。故此，丹是神身，神身控体而已，理是如此，法更玄妙。
元神之外，还有心意。虽肉身不在，精炁化成。可那心意确是那渺渺之机所造，亘古长存。怎能损坏。是以，元神遨游天地，就是三元合一妙诀。只要元神外出，心意自然依存，久后自能圆融一体，妙用无穷。
后归丹内，开空辟土，内多一物，外多一窍，心意有五。内全五行。自可内外通透，控身如意。
五者，合真。待到内外无别，行走无碍。则丹、神、身已相合。但是，身是精炁所化，丹是龙虎交成，神合心意，却未超脱三界六道。是以要寻那机缘，或齐练自身同化于江河湖海，日月星辰。或是求拿天地灵物，融其体性化入自身，务使体性纯然，既是合真。合于江河湖海，即为江河湖海之神。其它同理。
还可修立功德，要世人祭祀崇拜，成那无边念力化身，最是奇妙。
六者，胎动。成就神妙，乃是丹为基，神为用。早有神入金丹开那虚空辟土，能装百物，能容自身，百物为纳，自身为藏。等同于一性，变接其力。如念力，则外展神思，感触其天地间那浩然之念力，以神意为引导，破那内在虚空。成就仙家府邸。原是那虚空不外丹体，丹体之外便是三界之中。所破虚空，乃是内在丹体，那是朗朗乾坤。
七者，坐洞。丹通内外，则精炁滋养落入下乘。那三界天地，多有奥妙。坐洞乃是需要时间使自身金丹同化三界之力，元神受丹气转化，才可于那三界行走。不然，如鱼无水，如人入海，气绝能亡。
八者，九转金丹，大乘金身。能同三界即是一转金丹。内外变化，早已脱离世间所修，其后每有适应，都需一转适应，但能跳三界出六道，即是大罗金仙。书到此处，要明以理，须知法虽如是，行且不同。若落于天仙职务，九转自有着落。不过也失去逍遥，但能长生而已，其中关窍奥妙还多，不是词中能言。今借蒙蔽天时错转循环，三元四相金身诀完!
作者： 回复日期：2010-12-5 16:53:00
好东东~~
作者： 回复日期：2010-12-11 23:12:00
化神诀
夫修符法咒术,除习结坛调度,召迎恭送以外,功夫全是结在化神一篇.其术昭彰,随声应现,无不灵验.至有高功者,不离自身神法,不依调度结坛,也是化神之效.
道家,符法之力或用世间鬼神,或以先祖灵验.正统者,确是化神神安,上应星宿,周天神佛之力.得大地五行,穹庐阴阳之权才可符印日月,咒化凶顽.此正统之方.
虽,古法不全,但是少有疏漏.现把五脏之化神,节录如下,供有缘者修之.
肺=西方兑金之气相应,金之精魄内含,其色纯白;又主魄,其神化像为玉童,白衣冠带,手执符节,蓝鞋,长7寸高;肺主景门,可于立秋日于平坦处,面正西,天鼓七通,玉泉三咽,瞑目正思,取兑宫白气入口,则童神安,百邪不侵.
心=南方离火之气相应,火之精魄内含,其色赤红;其神朱雀化为玉女,红裤白袄,手执幡铃,白鞋,长8寸,主九宫惊门,立夏日于平坦处,面南安坐,扣金梁九通,玄泉三咽,精思存想,离宫赤气入口,分三次下咽,补灵府玉女,神平体安,百殃不害,神灵也.
肝=东方震宫之气相应,木之精魄内含,色青,主魂,其神如龙化青黄两色玉童子,各长7寸,一骑龙,一执玉浆.立春寅时,面东平座,叩齿三通,闭气7息,吸震宫青气三咽,安二童子,养肝精之妙法.
脾=西南坤之气相应,土之精魄内含,色黄如覆盆,其神如凤化玉女6寸,于四季各前18日,作于本命方,五息,鸣天鼓7,饮中宫黄气配合玉液而下,则和气相胜,百脉调合,闭息精源,含真却老.
肾=北方坎气相应,色黑成团,其神白鹿化为玉童,长一尺.立冬面北坦坐,鸣金梁五通,玉泉三口,吸玄宫黑气入玉童腹,神和体健可得长生.
胆=金精水气,色青,神如老龟,化玉女长一尺,其神勇猛无敌,正月正思面北端坐,吸黑气入口九咽,配合泉浆玉水,若得气,七情六欲炼体,喜怒哀乐全来,能得此法,是修真起始之地,万世基业开端.
作者： 回复日期：2010-12-12 0:19:00
多了政心就少了天心，无为之道越走越远了。
作者： 回复日期：2010-12-12 11:31:00
无为之道是不是走远，与有没有政心无关。可有没有起码的政治见地，肯定会限制无为的体会。或者说，无为的体现恰恰在于尊重客观事实，并以客观规律为准则。老子《道德经》多有政心论述，未必其无为之道就远。百姓之道论到极处，才米油盐；国家之道论到细处，在乎主义。就事论事，还要有个尺度问题。善加把握，才能导人向善而不是宣传阴谋恐惧不是？
作者： 回复日期：2010-12-13 8:40:00
莫要真心对妄心,真心不语心怎妄
师傅何来?
为师自处来!
师傅说笑,拿什么诳语啊?
话就是如此,怎么你不爱听?
啊!
你问我何来,我且答你.于理有度,于情可堪.怎么就得罪你个!
不是哦,师傅你好久不来.徒儿想念.....
妄想执著就是你只是自己在想,所发情感意境都是自身流转.就是想念,不也是有所求?若是无有艰难险阻,师傅早在云霄之外了!既是有求于我,所谓礼下于人必有所求,虚伪得很.自省一下,若不是师傅我德高性静,清虚了无为之过你连求的门户都没有!
啊,师傅你可是有些气怨!所谓不知者不怪,徒儿若是有师傅眼界手段,也就不显摆虚情假意不是!
咄,呦.师傅你又动手....
打的就是你这个妄心对真心!
怎么又是我错?
你这孽徒.....求人不如求己.修道者自省以内弘其德.外悟天地之密而成法大.身心全在虚空,无有一丝边界,难为你界中求真,动用私心窃意之法,难不成你自己还要造作一个.......
师傅,我是放不下
莫要真心对妄心,真心不语心怎妄?
师傅,我还是放不下
心有所属即非全真,师傅不忍你一错再错,故而迟来点化,难道你就不知道苦吗?
仙家逍遥是心内无妄,无妄则无私心窃意之为,造作一番事业之想.每每随缘而动,寻天机而发妙理,我懂!可是师父啊!不见天下可怜中,无心生死醉梦中,五毒化作金刚焰,烧却心头是两头!我心有不忍,师傅你又何尝不是不忍于心.想我从来,过于境界直径,达得先天妙境,体会了逍遥无为,可是回首一望,我身是凡夫,心侍圣贤,心有所属啊.....师傅怜我,我有师傅可怜.哪茫茫人海,未必就没有可怜之人.....自省之道,今人不为者狂.为者不明者妄.师傅给我机会,谁给世人机枢?徒儿就是看不破这一点生机,苍生眼误是真假本就难辨,心地不明一样与我在情意之中.我求我倒,我道我到,就是留门扫径.功夫坐在今日,收获或在来生.做的做不得呢?
唉,徒儿你长大了......
师傅 ! ! !
作者： 回复日期：2010-12-14 8:12:00
无为无不为,舍事即无为
师傅...
嗯?
嘿嘿,师傅你这仙风道骨,气象万千;怎么徒儿就学不来呢?
不瞒师傅,徒儿私下里,也模仿过,可这出尘气质却怎么也做不出来;
哈哈,孺子顽劣也;
岂不知我仙家气度从那舍事开始;好比那书生苦读,自有竹节之气;将士厮杀,多有百步威风;我这气度确是性定而来,无为所生;岂是满口小儿能得;
师傅,你说这仙家气度是由舍事而来?
那何为舍事?
孺子可教也,且听我慢慢道来;
徒儿候教......
须知，进道伊始，往往道魔并现;此时全赖平时修性之功;性定则道进，性动则入魔;然,此修性者,即是指舍事而言;这舍事,必要作到，见眼前事，能如隔世旁观;则日日烦恼，可做砺性良机;不为外动，是为舍事。修道之时即得清静，不着魔扰;
舍事若要不招魔扰，必须无有仵心;仵心一样是魔;
然,何曰仵心？即是不从吾意之心。
师傅所云,可是功夫全在这性定之上?
然也.....
徒儿你看....
你看这连山秘境,仙家景象可有感想;
嗯,前者师傅也带我去过师叔门户,其中手段确实非凡;非是一言两语而能道断,端得学它三五十载;
........
师傅,你怎么不说话了;
师傅,徒儿错了吗?
非也,徒儿你且近的前来;吾今且问你,你师叔那边风景气象你云何道来;
啊!师傅,你问的有点高;容我想想;
嗯,师傅,我观自己,只能说师傅若要问我师叔那边气象如何;徒儿毕竟亲身经历;在这修道也有些时日,不敢说功高气盛,却也耳聪目明,思路开阔;所以今天师父发问;则过往之事,历历如在目前;对眼前所立直言而述既是回答师傅;
然也...虽那浊世凡夫愚公,不修大道不练神气,确也是这般道理;日常对答交往,全在这目前天机;
徒儿啊!你可知道何者为性?
嗯,师傅莫不是指阴阳交合...
咄,下作.....挨揍是师傅爱我
堂堂五行之躯,精气三宝,岂能交合日损;
师傅明说就是,确是打我何来;
咄...
今你前言历历在目者,既是性;此性非彼性;或如佛家所言,恒常者即为性也;你进对答岂不落入如来所说人像,我像,众生诸相之中;怎见得大千气象;
哦,师傅所说,实在大妙,天下恒常者为性,确是公允,不偏不歪,好些高明;那师傅我这回答是不是说人者,所行所历就如前尘过往回放一般记忆脑中;这种方式恒常不变;回忆与当下只是前进后退,那般景象不变,所以此恒常之性未定也!
然也,孺子真可教也....为师幸甚
等等,师傅,拿这样说来,此性尚有多义而非单一;如那流水低就,俊鸟高飞,日生月落,阴阳交替;就近处说,这连山也是性?
真仙家妙法也....
此一般解说,大和佛家中道,道门中庸之理,纯以就事,不生偏颇;妙啊妙
徒儿切莫高兴,还不回魂到那舍事上来......
哦,师傅赎罪,徒儿实在欢喜的紧,师傅,这性如何定得;
徒儿大乘聪慧,师傅大幸耳;其实这中间巧妙你不也会了了吗?
我会了吗?
嗯,容我一二.....
师傅,徒儿有些揣测,不知当不当说;
但说无妨;
师傅,前者你问我师叔仙家气象,徒儿虽在对答,可当下想来,那其中细节精妙着实未在体验;明明当日身临其境,那番天机造化,大快人心;许是其中尚有秘密不曾;
然也....
你那番对答,只是性动,流于表面;是故玄妙机枢不在现化,你若定住一点,岂不一样清晰;
妙啊,师傅一说,当下备办还真是道理;我若定住一点,自然如那时间相片一样,细微精妙,历历在目;就是许多细节,当日未曾留意;如今见了,机枢良多,端得细腻二字;
就是,就是;徒儿你如此这般妙用非凡;
等等师傅,容我道来,先不说见地自此定性之功,能生入木三分之力;就是长此以往,岂不暗合佛家观照,慧炬长明之意;再者心不外属,即能不动,求观中因果,看发展机枢,缘法奥妙原来就在这里落下先机;
师傅,如此妙法,实未曾闻,以后就是那心起魔动,我且定住,也不再牵缠我心;我今感四大放空无欲无求;无所为而无所不为,岂不就在这性定之功;有为者,性动也;无为者,性定也;
师傅你说是也不是;
然也,要知无为却还要在那定性之后下功;
等等,师傅你是说我虽定性,而能观妙;无为却不在其中吗?
然也....无为确是那观定之能;观定也是其用;本不着力,自在能为;才是无为;
师傅,好玄奥啊;
容我想想......
作者： 回复日期：2010-12-14 9:32:00
如此修可修为罗汉，不过就修行技术而言，也确已过时~
作者： 回复日期：2010-12-14 10:27:00
此元精将出之时，若不下手点住生死窍，一出阳关，化为后天有形之精而泄矣。’顺出是精，逆回即元气。学者若得真师，先问有无下手决法，如有此诀，是否采空气。若言非采空气，能还精补我身，体如童体，马阴藏相，阳物不举，方为真道。
楼主能否说说生死窍和一些手法的问题 以及采药之详细
作者： 回复日期：2010-12-14 13:03:00
先回复一下观天道的问题吧！首先，祖国的道学博大精深，个人浅见不是看几本丹书道卷就能明了的。先不说理论名词，修为次第。但是道门中的常见养生入门方法，就已经因为诸多原因失传。然后就是我们这一代人，只能找到“进阶”的教材，却没有“幼儿班”基础得以解读。
道，在修持上讲的是炁。可这个炁也有许多不同的名字，但本质是潜藏在大地之中漏于空气中的一种很小的“些子”。通过指导辨认，可以很容易的在空气中分别出这种炁。接下来，要学会一种怎么把这种炁吸入体内，并以身体为鼎，转化这种炁成元精或者小药的前身。
注意的是，道家所谓的“炼精化气”的精不是“精液”的精。而是食物在大小肠里“发酵”以后产生由脾脏运用的精气。而在外采来的炁，经过神奇的转化与发酵的精华结合才叫元精。
精气产生，即会有阳具勃起的生理反应，这些只是为了物种延续的本能，而并没有文化意义上的褒贬。但是，如果元精发动，阳具在勃起的时候会更挺拔，发热，而且热力虽元精的强弱而变化。
这个勃起有身动，即自然勃起，没有道理原因。
还有一种，心动，有外因触发。
不管如何，在勃起时，用中指压住阳具跟小腹连接处，（肚脐下方与阳具连接的边缘）那里有一个骨头窝，只要找对了，一点之下，阳具即会疲软。是封阳关。不过我们的目的是要炼精化气，所以一点之后，马上鼓动后背命门穴，就像拉风箱一样，你会感觉一股热力直接进入命门穴，这个就是炼精化气。是道家修行下手的基本功夫，所以将来出来，至于其它的，有戒律约束，不方便继续讲说。对不起！
作者： 回复日期：2010-12-14 13:06:00
者：道济天下2010
回复日期：2010-12-14 9:32:00
如此修可修为罗汉，不过就修行技术而言，也确已过时~
确是如此，就是“阿罗汉”也OUT出了我们这个时代。所以，过不过时不重要了。
我发这些，就是“顽石击水，不起浪花也泛涟漪。”需要的，自会找到其中的价值。不需要的，也会增长常识。
你说是不是呢？
作者： 回复日期：2010-12-15 17:19:00
者：道济天下2010 回复日期：2010-12-14 9:32:00
如此修可修为罗汉，不过就修行技术而言，也确已过时~
确是如此，就是“阿罗汉”也OUT出了我们这个时代。所以，过不过时不重要了。
我发这些，就是“顽石击水，不起浪花也泛涟漪。”需要的，自会找到其中的价值。不需要的，也会增长常识。
你说是不是呢？
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确实如此，万行说能度出两个罗汉就没白来。我也发个愿，得整两佛，呵呵。人不在多，在精在缘。
作者： 回复日期：2010-12-15 17:22:00
8万4千法门都可以入道，哪也不是唯一，看众生所求呢。只是炼丹结丹按现在人的秉性确已很难了，现在的人哪有古人的根性呀。烧火劈材，还被师父骂。现在人一个眼神不对，他就能跟你拼命，哈哈
作者： 回复日期：2010-12-16 7:55:00
梦死今生断阎路;幸出大道催新生;
吾自幼时及至***以来,自觉红尘无味、梦生梦死、苦悲苦乐、因此视破假体不长、数千年朝朝代代、更换多少人间气像、真如河中之水、后推前行、因此访师求真,那真是推倒情山之阻、度过欲海波浪、才走到这快活世界、常纵云头高卧、霞光之内安然入睡、浮云来去,慧目遥观大地山河、穷富家庭各行老少男女、皆是甘心受苦、人人反自以苦为乐、无常常随身边、天地三才之内、人为万物之灵、怎可轻活一世、日月虽快、不可白白空度、精气神无价之宝、不可无故伤损、受生死轮回之苦、常遭狂风骤雨之伤、多受气火斩杀、常作名利之奴、只为肉体之幸福、反作恶遭祸、忽转飞禽走兽、常遭吃穿之难、属受千幸之愁、愚气闷气怒气、恨气、常碰顶门之上、是非不平、邪火常常围绕心胸、皆因魔阵围困、塞断了秘境之门、种种苦楚悲酸推不开、割不断、伤心又作、事体如鳔沾身怎堪为情!
我这是在路上言风景，与屋内谈书不一样就在于“果”，看的人，会明白的。
作者： 回复日期：2010-12-16 13:48:00
楼主可否留个qq号码 我有事情想即时请教。
法门3600 无外黄老，昨日问过两位道长，聊过一些楼主说的封阳关，可否留个方式 探讨一下。
作者： 回复日期：2010-12-18 16:38:00
我在外地，上网不方便。感兴趣可以加QQ：1306570735交流！
作者： 回复日期：2010-12-21 16:46:00
无忘崖上传真道
那一日,我与仙师在无忘崖上学道;
师傅,为什么你每次来都带我翻山越岭,跋山涉水啊!
嘿嘿,自有天机,今天你不就问了吗!
敢情做套留坑也行啊!
笨蛋,这个叫启发!
哦,启发!是不是现在笨蛋徒弟让你启发了就该提问了!
孺子可教也!
问题是我不问你是不是还有其它的坑啊!
是不是我不问不嫌得你庄重没话说啊!
咄.....挨揍!
唉,师傅别打了,我问还不行吗?
唉,咳咳,师者,答疑解惑也!徒儿,你有什么不明白!
也没什么问的嗨!
咄,挨揍
不是,师傅你老人家教我道法,教就教贝,干嘛老带我来这么远,翻山过海的!
那你可看了这山海!
恩,我想想!你还真别说,山是石头山,海是碧蓝海!
咄,挨揍
不是师傅,你打我干嘛?我是说,这山海二字看起来有玄妙啊!虽说山是山,海是海,可这分布咋就这么怪呢?
然也,徒弟所云正是关窍所在啊!
我在想想.....
嗯,对了,师傅,这山海虽大,可联系起来不就是天圆地方吗?
孺子可教也,还有呢?
嗯,可是师父这个山海怎么这样?我想不出来!
笨蛋,想出来还用师傅我干嘛!不会就问啊!
师傅教我!
恩,这山海本是化境.可是却不是你我等人之力!前者我与你讲神,你可有所得?
师傅说,弟子上次听道,无奈字义玄妙,徒弟百思不解,后师傅云,我道法与那释教本来无二,人家蕴如来,我道家则是成神,也即人人是神也!
可是徒弟就想不懂,为什么我既是神,怎么一点神通法力皆无啊!
后来师傅开演大道,语我三界奥妙,弟子豁然开朗.....
师傅,这梦中世界既是真我,对否?
然也,孺子可教!
既是梦中真我,那外边所谓醒着的即时在那盘古老叟界身的假我!非是无有神通,搬山蹈海之能!实是尊神威力我不及也!
说对一半!继续
所以,这几日徒弟我也在梦中尝试法术神通,渐能举身飞翔,神机百出!可是我却变化不了身边之物 啊!
师傅你就别卖乖了,你高你神尼厉害还不行吗?就快说吧!
唉,师傅一声叹息,良久才言!
我华夏之地,共有一十五位上古大神,而今虽略去秘境,教你三界神躯,可是那些大神哪去了?你可想过!
这......听我说完!师傅请讲
嗯,想当年,虽有封神之战,起因却非两家相争;这天外有天也是那时候讲起的!这天外有魔族,自洞外洞而来!开始还有礼有具,后来野心渐显,窥视我华夏神脉......后开诸神大多战死,神意不灭,皇天为救诸神,化了这连山归藏,使得诸神所化后裔皆可来此修道完功,有早一日,尽复神通.你看这连山归藏,其大无边,其小无内,不正是仙家道场,神仙所在.
师傅,拿是不是如来所言众生本具智慧德相,一体百衲也是如此!可是.....
我知道,拿如来也是大德,能化掌中佛国,是靠先天法器所为,变得了这连山归藏,却也离不开这皇天后土之基,不过那地藏本是归藏灵宝所化,在拿轮回之中,广为佛子打开方便之门,这点我仙家不及.后土之意非我辈能测!
可是师父,这里就你我啊!
咄,笨蛋!神能化天地,仙人也可开洞府啊!
能大能小玄妙无穷,再则中土有须弥山,那里才是神首所化,天机所在啊!
师傅,我有点多,你老慢点,容我想想....
作者： 回复日期：2010-12-21 22:38:00
嘿嘿
单看文风与才气就知道是哪位老哥了-绝学无为闲道人
不才给您请安了
作者： 回复日期：2010-12-22 8:54:00
谢谢，实在不敢当。最近实在忙，就把以前的东西发上来占位子。让你见笑了！
作者： 回复日期：2010-12-23 9:37:00
养者，纯净也;
真者，百炼不殆也;
法者诀也，妙也;
性者，无相真人也;
入身之时，灵人也;得身之后，假人也;
死出身后，阴人也;修成出身，真人也;
性如种籽，骨肉如地;丹田如根，心如岭苗;
金木如叶，真玄如顶;真意如花，呼吸如风;
甘露如雨，其根在坎;离上结子，抽坎填离;
二目日月，阴阳鼓动;春种秋收，归于太仓;
入于锅谷，巽风吹火;永泉清水，会于银河;
三光蒸鹿，徐徐入鼎;纯阳真火，腾腾烧莲;
觉正寒署，文武自量;如铁沾钢，如鸡孚卵;
如龙养珠，如天地交媾;
五行转族，育人之时，子得水火之力，又得五行精华，渐发圆满，主人取而食之，片刻法身展放，借阴阳返光之镜，常照无尘，发轮常转。夺先天二十四节之灵，如一年之壮，独坐玄堂，明师一点，末后真决，大开门户，正封天空，虚无。线连光接。遂骨肉之身，周体润润，温存舒合。无人无我，行住坐卧，内像不侵，精华自入，浩然正气，常壮丹田。灵明之神，常守于降。正觉之性，常常是我。幽门地户，闭塞紧固。天堂大路。光明浪耀。下尸色神，化成为乐宫。中尸气神，化成净府。上尸财神，化为宝殿，喜情一发，化成补于元性。怒情一发，化成补于元气。哀情一发，化成补于元神。乐情一发化成补于元精，四大暗魔，经我真性制服。化为四正。四正乃子午卯酉。正应天地四柱，如世四维，礼仪廉耻。如人四枝。手足之要，左玄化为墓鼓，右牝化为辰钟。十二肠灵，化为十二元神，肝化青龙，盘于莲台之下，肺化白虎，卧于正殿之旁。肾化琼浆之池，脾化龙女。献茶运水。心化岭珑宝塔。围心之七邪。尸狗，伏尸，雀阴，吞贼，蜚毒，除秽。臭师，此乃吃，穿，邪贼涡，贪事。化为七星斗将。永泉化为地藏王母。十足指化为十殿神王，三江口化为阴阳二界。真性收服九十六神，又得受岁月之宝。骨乏肉腐粉碎此身，如拔宅之行，超生天外跳出五行。真常永乐矣。不然五行害我，淫情发动，人人所有，净人亦犯，肾亏心弱，心肾莲藕之亲。亲者必克，，心弱肺病必生。肺病肝气必弱。肝弱脾经受损。脾弱肾经越寒。人生于色。人死于淫，人赖土生养，被土埋没。人凭金生活，被金治死。人凭木食，被木压收。人凭水活。被水催老。得收此经，一心养性。法存正觉，勿望死后之惨，自可高超矣。
作者： 回复日期：2010-12-25 10:03:00
如果把道的理解换成一种绝对的真理,那么这样一来就可以更好的在一种理解上认知道的本质.我们可以尝试用这样一种理解来认知它,首先有一种真理的存在统治着诸多世界的构成并构成了一种自然法则的宇宙秩序.
最初,物体的碰撞运动产生了炽热的火焰并点燃了宇宙的时候,那时候,没有眼睛看见,没有耳朵能听见,甚至生命本身并没有在那个时刻产生停留.这个最早的分裂并没有生命去感受其意义所在.不知道在什么时候,或许只有在进化的过程里,我们的知觉的产生,感觉的形成才对生命的意义有所留意.但是这都不是或者不能跟统治宇宙的真理产生任何的关联.所以我们的身体以及我们的精神世界都没有一个地方有过真理的足迹.生命的产生是一个新的生存领域,是一个有生命鲜活的世界,它随着知觉与感觉诞生.这个世界里面充满了欲望,有着强烈的情欲和不能够被压抑的精力.这些都是我们可以认知的那部分,有理有据.而世界的产生以及生命的最初,都只是存在于猜测之中而已.我们知道的是这个世界最终分成两重:有快乐和痛苦，自我和非自我，朋友和敌人，仇恨和仁爱。
真理可以通过知觉的世界摇摆震动带来对世界新的认知，但就全部无限的可能性而言，真理并不在我们这里存留.当生命的抗争中出现理性,理性开始引导自我的本能,并最终战胜野兽的蛮力和自然地力量.然而理性也为仇恨添加了新的助燃剂,为情欲间的冲突增加了混乱,使得人们为了欲望可以互相残杀.这时,真理填补了理性的缺陷,可是作为自我的伴侣,理性将一切众生越来越多的卷入到欲望，仇恨和嫉妒之网中，作恶之罪源于欲望，仇恨和妒忌。人们被生命的重负所压垮。所以如果说正确的使用觉知，正确应用理性,那就要不带幻相地看清事物的本质,知觉中没有容纳真理，它的快乐中没有，痛苦中也没有；人们都不能在痛苦快乐之中发现找到真理的存在。尽管知觉可以因美丽和生命的喜悦而微笑。
理性中也没有容纳真理的发地方。理性是一把双刃剑，即可以为仁爱的目的服务，也可以为仇恨的目的服务。理性是真理站立的平台，没有理性便得不到真理。可是在纯粹的理性里也没有真理存在，尽管真理是控制世界万物的工具。所以,道就是扭转理性从而进行一种正确的生活.
作者： 回复日期：2010-12-25 14:32:00
尘世熏习太久，心性难伏，早有入道之想，却无恒心与门路。
拜读大作，亦有感受。谢谢。
作者： 回复日期：2010-12-25 21:56:00
共勉....
作者： 回复日期：2010-12-28 9:54:00
师云：
道本无名 唯人立之 合道之鸣 道已远之
上古本无道义 何来道名
上古本无仙真 何谈修道
上古本无尔我 何缘能知
是故 大道之名者 恶之本源
及至圣人说道 道意 亦是非真
奇谈 何故已乱名
皆 为伍之心存焉 非证道之心存焉
道心者 原名洁 净 出自纯粹唯一
乃至 及物既无 何来有染
后世 误把先天后天分化 错把阴阳五行论真
极致变化能事 哪有主见之方
故 道不在天地
故 道不在阴阳;
要知
纯一不变者 万象之源
至洁至净者 众道之体
至明至威者 辨道之心
至幻至理者 通道之用
默然 古本无道 切误自障于道 古本无名 切误自陷于名
形之道 异象尔 名之道 意会间
集道之异象至意会之全者 道行也
非为布道 实释然之心复古
道即无名 求即不得
道即物象 非观不现
自古
假道之名者 多亦
假道之用者 孑然
蚀骨者 不被道用
伐精者 不被道竴cūn喜悦的样子
是故 老君曰:道可道也 非恒道也 名可名也 非恒名也
道名洁净 乃是真意 洁净之祥 乃是神乡
神有星宿之数 乡有四面八方
古称神易者 连山秘境
今称天下者 盘古之躯
结四灵以安立 穷北斗之枢机
立五岳之囚柱 锁九江之龙威
神州 华夏也
克复之地 黄土之原
氏族以耕 四季功行
承接星力 龙蛇起伏有情
载地之功 群情以姓分化
古来 向往知道培己
今时 虫劫毁灭根基
培己 四时节气不变
虫劫 阴阳五行失调
气节不正 天下不依自法
失济不调 道源之事难成
难成 道之躲避
自法 道之勤工
勤工是盘古排泄之道 躲避为古神休息之所
毁此 灭神
乘此 神灭
唯 不依不恣意 恣意不自依 而道能长且久者 唯’生养’成长之力 何况你我他人之心
本是道燃 何来燃道
古今修道者 皆癫狂也
出师之心 合否之意
乃能全道 是不闭合
不闭合 道乃能诠 天下常出华彩 合否意 道能溯源 天下绝真
作者： 回复日期：2010-12-28 22:07:00
敢问楼主有实修吗？静坐的确是灵丹妙药，但确是一把异常锋利的双刃剑！
作者： 回复日期：2010-12-28 22:49:00
个人修行都在帖子中，明白的人明白，不用解释！
作者： 回复日期：2010-12-29 11:22:00
对于网上流传较广的“真气运行法”想听听楼主的看法：
1、真气运行法是不是个正确的功法，是否可练？
2、真气运行法是不是只是个基础功法，不能达到高层次？
对于第一个问题，我个人感觉是认可的，对于第二个问题，我还没到那一步，所以不能作出判断。谢谢！
作者： 回复日期：2010-12-29 23:45:00
不知者不足以论；虽然上网，但是不了解“真气运行法”不能做出合理评论，止语！
作者： 回复日期：2010-12-31 20:28:00
太快了.楼主可否稍慢些
心太浮燥之事怎么办呢?
作者： 回复日期：2011-1-1 0:06:00
闭关时我用伏心论的方法得；最初修心，是白纸无格而抄经文；务求工整无错，行行端正，但错一字一笔，则即刻从来；历三月，手指骨断，经文十一部；心静..........
作者： 回复日期：2011-1-1 9:34:00
道本无相，求者落入真人；
道本无心，悟者情意难休；
道本无作，观者淼淼生浩；
道本无缘，行者即是攀缘；
自古论“道”则，哪个不被“道”转；转道者，哪个不是自心“情意”！
嗟乎？
呜呼哀哉......
作者： 回复日期：2011-1-3 9:40:00
论道时，有道友问，何为道？比如厨道，厨艺，你能够把某一行业或者手艺，做的比较好，于此行业中，有高成就，便是道。然此道，为道理之道，非天地之道。天地之道，佛言因果，道言缘法，科学说是规律，天地之间的定律、法则。这不是我们所追求的道。
那么我们所求之道，到底什么样呢？吾道盘古而来，盘古之神为道，号谷神而为之道，需参需悟。道有几种意思，按密宗言，基，道，果----根基，道理与结果，发展追求一定的道理，有一定的基础，才成立，最后产生某种结果。道也可以这么讲。所以我们通常认为道分两种，先天之道和后天之道。
大千世界即为道。两种含义，一，我们所生活的环境，天与地之间，人与人之间，都是道，皆为道的显现。我们生活于道之中，所以我们能够体验这种现象，我们能够说道的变化，周围的人与事，日月山川，阴阳五行，都在变化之中，无法停下来让人品味，因为如此，只能从某点来谈，趋源说本，随波逐流，唯有变化可谈。变化说不尽，好似阴阳鱼，变用不可言。停下来的东西才可以说，停不下来的东西说不明白。猜、揣测、意想、举例子、打比方，还是另一个东西。但你可以体验，因为你生活在这之中——大千世界之中。还有另一层含义。二，为啥说大千世界即为道，因为道跟你无缘，道跟你无关，大千世界有它自己运行的方式，有东西在制约它，这种制约才是道。这个道是什么，道体，为体不为根。因为，我们看到的大千世界是道的一种显现，道作用表现出来的形式，像人的面目一样。大千世界遵循的规律为不同的规律，有序或者无序，好比阴阳鱼，有阴有阳。但是不是阴阳就是道，阴阳不是道。阴阳按一定规律运作，这个规律制约着阴与阳，而整个大千世界里面，都有一个冥冥之中，无形的力量在制约着这些不同的法则，这些法则在冲突，又在冲突中追求平衡，这种道理无法言说，但它存在。譬如吾身，虽有色身之貌，靠精神支撑，精神面貌，道体也，道体非道本，非为道。这些东西都可以去说，比如数学，道体之用，研究数学，不过研究道体的变化、作用，非道体本身、本质。所以说，大千世界即是道，两含义，大千世界的变化，道体之用，约束变化，道体。
还有一个，先天之道，信息之间的行为，很多人做了父母，有了孩子，看孩子最初，如何认识外物，很直接，用手抓，触觉，往嘴里塞，尝一尝，他开始眼神看不太远，所以不能凭眼睛看清事物，最直接的就是接触、品尝。这就是认知周围最原始的方法，我们现在五官全，神识全，我们样样都在作用，虽然功能完善，却更加的认识不了，因为没有得到具体的方法。这种提到的信息之间的交流和沟通，信息，交流，沟通，何为道？这里有个主客，谁去交流，谁去沟通，这个就需要方法。所以整个的道统讲的不是道体，外篇出神入化中讲道体，最后讲，我们没讲道像，没讲大千世界，讲的是沟通交流，如何与道沟通，交流，所以首先准备好自己，天地之间啥是宝，你的身体，身体像天线、机器。没有这个身体，你就不能感应什么什么是道。
作者： 回复日期：2011-1-3 9:41:00
在整个道统中提出的道是什么？盘古之道。道由何来？由盘古而来，盘古舍身，化成天地，那么大千世界在天地之间，大千世界是天地的变化，天地的风景，天地之间的亮点，天地作为依托、背景、框架，他提供了约束变化的载体，这是道体。道体也在天地中，天地之中除了的道体道象，有道存在，什么是道？谷神而是道，谷神好道。来房间的人看过文章，知道三界五行的意义。我想说的是道没有固定的词，但道的境界是惟一的，这个境界指的就是神，神既为道。那么，盘古的神，我们称之为道德化，我们也可以把皇天所化的称为道，但是皇天所化的叫自然，不叫道，那是另一种的变异。因为我们现在在大千世界中，在盘古老叟的身体中，你所能够感应到的，只能是盘古的道，盘古的神，所谓的谷神。所以说你能够和盘古的这个谷神交流，沟通，这个叫参先天之道，整个道统提供的就是具体的方法，步骤，在后面的三章九章里会讲如何通过
