→ [贴图]喇嘛在谈笑间吃肉!
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我要明心
2008-3-14 10:03:23
————是不是去旅游的人经常看见这样的场景？ 奇怪？ 下面是一位网友的游记！
到玉树城内时，天已经黑了下来，我沿大街走下去找地方吃饭，一直走到玉树宾馆下面看到一个小店，不想走了就进去问了一下，要了一碗面一份炒青菜。等菜的时候，外面进来两个喇嘛，汉语不错的样子，要了两份盒饭，我回头瞧了瞧，不得了，居然还有鸡腿什么的，丝毫也不计较出家人不吃荤的戒律。唉。莫非真是酒肉穿肠过，佛祖心中留么。。。。
我的饭菜上的慢，百无聊赖，于是鼓起勇气，回头对那俩喇嘛说，能否给他们拍张照片。。。嘿嘿，其实主要是打算拍下他们犯佛家戒律的罪证，改天万一举报和尚犯戒可以发奖金什么的。俩人不好意思地呵呵的笑，其实我也不好意思哪，所以匆忙拍了一张。然后我问他们是不是结古寺的，他们回答说是四川的，我吃惊的哦了一声，发现这个喇嘛的流动性是相当大，都到处乱跑。
行色末法
2008-3-14 10:04:13
拍照作者题：扛着一只羊的喇嘛，在西藏，一部分喇嘛是可以吃肉的，有的教派还可以结婚 藏族谚
语:不要杀羊,是喇嘛说的;拿羊肉来,也是喇嘛说的. ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
版主点评：
实际上，在世尊成道讲法的初期，一些弟子对佛教的信根还没有坚固，再加上当时很难得到食物的缘故，世尊是容许吃肉的，其实，这些肉不是众生肉，而是世尊以神通化现出来的肉，如：
《楞严经》云：
“阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。
我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。”
但是，自从世尊入灭以后，就不再容许弟子吃肉了，并说如来灭度以后，还在吃肉的弟子，就不是真正的佛弟子。如：
《楞严经》云：
“阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子
世尊不容许弟子吃肉，为了防止后世的魔子魔孙假冒佛弟子，妖言惑众，采取各种歪理邪说，来破坏佛的规矩，故不容许以任何借口、方便来吃肉，如：
入楞伽经云：
“若有说言, 佛毗尼中说三种肉, 为不听食, 非为听食。当知是人坚住毗尼是不谤我。”
翻译：若有人说, 佛的戒律中说三种肉, (意思)是不允许吃, 而不是允许吃, 应当知道此人坚守戒律, 是不诽谤我。
《楞枷经》又云：
“大慧。
我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。
大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉”
翻译：佛说：“大慧，我从前说，有遮五种肉，或者十种。现在于此经，废除一切方式，一切时间的肉食方便，任何地点，时间均不应食肉。大慧，如来应供正等觉尚不食肉，何况教导他人食肉。以慈悲心，看一切众生，如同自己的孩子，怎么能吃自己孩子的肉呢？”
《楞枷经》还讲：
大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。
随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。
翻译：大慧啊，我涅磐后，未来的末法中，在我法中出家的人，也剔除须发，自称是佛弟子，披着我的袈裟，却愚痴如同儿童，自称为戒律师，却因种种妄想执著贪欲而爱乐肉食。随自己的妄心所现，说戒律中允许吃肉，还诽谤说如来允许人吃肉，甚至说定下了某种制度允许人吃肉。更有甚者，诽谤如来世尊自己也吃肉。
因此，对于密宗来说，世尊这个预言准确的很。
结论：密宗的喇嘛，喝酒吃肉，
按照世尊在《楞严经》的说法：“奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子”，因此，密宗喇麻教的喇嘛——不论名气多大，自吹是“观音转世”还是“阿弥陀佛”转世，其实他们根本就不是佛子，破斥他们的歪理邪说，有何值得顾虑的？
有人说，西藏贫困，没有粮食可吃，怎么办？其实，这完全是道听途说，即便是解放前，生产力不发达的西藏，还是产青稞等农作物的，普通的藏人、农奴的主食是糍粑、粗茶，一年也吃不到几次肉，当真是西藏穷的只能吃肉了吗？
还有人说，只有证量高的高僧、活佛才能吃肉！比如：济公“活佛”，济公本是一个民间传说——小说虚构的人物，和西游记里面的猪八戒、孙悟空一样，本来是子虚乌有的人物，原本是不信佛的秀才为了攻击佛教——说佛教“虚伪”，编造的故事，如果把故事当成是事实，那就太没有智慧了！
如果只有证量搞的“高僧”能吃肉，那么世尊在《楞枷经》不必这样说了：
“大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉”
则弥勒菩萨从初发心到快要成佛了，都没有吃肉，故名慈氏，那么这些“高僧大德”“活佛法王”则证量都比本师释迦牟尼佛，比未来佛——弥勒菩萨都要高阿！
在汉地，即便是不信佛的普通大众，只要一提起僧人、和尚，第一件事情，想到的就是和尚不吃肉，无论汉地的佛教退化的如何可是没有一个僧人，没有一座寺庙敢于公开的吃肉，至少他们还从表相上服从世尊的教导！
喝酒吃肉的密宗喇麻教，如何可以是佛教的一支！
所以，末法时期，大家都不读经典，都喜欢按照自己的意思理解佛法，都盲目相信大师的说法，于是佛教界越来越混乱！
以上禁止吃肉，是了义经典《楞枷经》《楞严经》所说的，所谓了义经，就是最究竟的说法，一切时、一切地都不会改变得说法！
如果您是信佛的佛弟子，那么要不要听佛的话！遵从佛佗的教导！如果不是，还自认佛弟子作什么？如果不是为了欺骗，为了骗取名闻利养的话！
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信愿.行证
2008-3-14 10:07:16
再来一个！ 喇嘛为冰雪捕鱼节念经诵经呢（这可是官方网站哦）
喇嘛为大规模的杀鱼活动念经诵惊，奇怪吧
猜猜他们会念什么经呢？ （好象是内蒙古一带的喇嘛呢）
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行色末法
2008-3-14 10:07:54
在青海，我看到一个藏传佛教寺院外面朝拜的藏族人。他们买不起门票进去，就从衣服里摸出一堆毛票裹着的一块钱纸币捐进去。他们很穷，但是他们很虔诚。然后
我就看到一群
喇嘛抱着手机捧着白酒嬉笑
。回来后我在网上和小Y抱怨，小Y说，只要自己心里有着神圣的信念就好。可是我想，那时侯小Y定然是有一些绝望的。他多么憧憬那样一种原始，而那正以我们始料未及的速度消失，消失着。
行色末法
2008-3-14 10:08:06
12时，聚餐开始。一顶顶大帐篷里早已摆好了桌椅，桌上整齐放置着瓜子、键力宝、芒果汁、啤酒、国内最高档的“红塔山”香烟，及吃手抓羊肉必需的藏刀、油泼辣椒面、醋等调料。大师用标准的藏餐款待来宾。
年轻的喇嘛们
依次端来奶茶、蕨麻米饭（一种用酥油、白糖及草原植物蕨麻相拌而成的米饭）、
灌汤包子（全用瘦羊肉加肉汤包成，皮极薄，吃时要先咬个小孔吸出汤汁）、手抓羊肉、大烩菜（用萝卜、粉条加羊肉汤做成）
、乳酪（俗称酸奶子，用鲜牛奶发酵而成，食时放上白糖，酸甜适度、清凉可口）。客人们脚踩绿毯般的草地，远望蓝天、白云，享受这别有风味的草原藏餐，无不感到新鲜而心旷神怡。
　　午餐中间，
贡唐仓大师
走出他的红色帐篷，依次到分坐着客人的帐篷，请大家一定“吃好，喝好。”
他对李玉玲***说：“到草原上来，吃手抓羊***是最好的享受。你看生活在高原牧区、千里大草原的藏、蒙等少数民族，个个身强体壮，目光锐利，情性豪爽。这一方面是由于特有的民族素质所决定，另一方面就是辽阔草原的滋润，其中离不开鲜美喷香、肥嫩而高热量的羊肉的养育。”
行色末法
2008-3-14 10:08:23
= 注：作者是一女性。 六、有些自恋的陈宝喇嘛
陈宝喇嘛原名不叫陈宝，是一个五个字的藏语名字，可是这个名字比较好叫。而且他告诉我，他的几个内地朋友都喜欢这么喊他。而且他的笔记本电脑上有一个文件夹，名字居然叫“宝宝”。昏倒。
藏族男子确实好象比藏族女子要漂亮，一般都大大的眼睛，笔挺的鼻梁。陈宝喇嘛也是这个长相。而且他对自己的外表很满意。
他告诉我一件事，他去过杭州等地，还拿了他的照片给我看，然后很得意的说别人都说他长的好，说他有佛相貌。还说从内地回西藏的火车上，遇到两个汉族女子，对他夸了又夸，并且得出结论认为藏族男人都很帅，藏族僧人尤其帅。然后陈宝喇嘛又得意又不好意思的悄声说，他是僧人里长的最好的。说完了又大笑，说他是开玩笑的。 我坐在他的房间里的时候，仔细偷看过他的侧面，然后想，如果他20岁左右，一定也是个特别可爱的小喇嘛。有着大大的眼睛，笔挺的鼻梁。但是他现在29岁了。而且显的比实际年龄要大。
我遇到他，是在从珠峰回来后，大昭寺广场旁边，我又溜达到那里看人磕长头，他看到了我，然后给我打招呼，汉语不错。于是聊了起来。他说他现在住在哲蚌寺，于是我大乐，想起自己在哲蚌寺一开始试图逃票被人追的事。就跟他聊了好多，他是跟另一个喇嘛一起来八廓街上帮别人请佛像的。那个人还没过来。当时一个信佛的朋友让我帮忙买念经的磁带，可是我没找到。就顺便问了问他。他马上要了我的手机号，告诉我他们忙完了就给我打***，然后带我去找磁带。
于是，后来，他们俩带我去买磁带，并且执意要帮我付磁带的钱，说是送给我，也不贵。然后邀请我第二天去他们寺院里玩。
我第二天没去，第三天去的。本打算早晨7点左右坐大昭寺广场附近的班车去甘丹寺，但是起床晚了，于是决定去哲蚌寺找陈宝喇嘛。到超市买了些东西，去了哲蚌寺。
原来有个藏族男孩子看守着的那个路口空无一人，所以很容易的进了寺院，发了短消息联系，然后他下来接我。
他们住的地方，一般是三层的小楼，中间有个走廊，两边是一个一个的小房间。光线昏暗。爬上陡陡的昏暗的木头楼梯，饶啊饶的饶到三楼他住的小房间里。
是里外间的。外面放着些杂物，也做厨房用，有煤气罐和煤气灶，稍微大一点。里面是小小的卧室兼佛堂，要脱了鞋子进去。有一个小的茶几，低低的床铺，床头有个书架，放了很多书，基本都是藏文，旁边还有个热水器，一个无线***。对面靠墙壁是一个小架子，放满了***的什么布包起来的经卷，和供养的佛像。小小的窗户。
在他那里呆了很久，一直呆到下午才离开寺院，中午吃了一顿饭，他对门刚到哲蚌寺不久的一个帅哥小喇嘛，也叫扎西，过来一起帮忙做了中午饭吃。
居然炒了一个土豆丝炒肉，一个小瓜炒肉，而且味道还不错。
我大吃一惊，我说你们不是不吃肉嘛，他回答说一般都吃的，这个戒律不是很严格。想起去年在青海玉树，看到喇嘛吃盒饭，里面那条大鸡腿，忍不住莞尔。
聊了很多，关于佛，关于打坐，关于密宗，关于汉藏差异等等。而且还劝说我归依佛门，告诉我活在尘世间会有很多不快乐，告诉我如果我打算出家了他可以帮我联系寺院。我说我才不会出家哪，于是他偷笑，说了几句话，大意是我不愿意出家一定是不愿意放弃尘世间男女之间的事情，我又气又笑。
他还说青海杂多的一个寺院认为他是那个寺院活佛的转世，来请过他几次，可是他暂时不想去，想在其他寺院里多走走，而且那个寺院很偏远很难走。还告诉我他在他自己的老家四川阿坝也有一个小的寺院，一两年后他会回去，并打算买一辆车，告诉我欢迎我到时候一定去他那里玩，会有一个专门的房间留给我。
扎西是青海过来的一个小喇嘛，刚过来不久，看上去很憨厚。第二次去他们那里时，陈宝喇嘛带我去扎西的屋子里，他正在睡觉，我都没好意思坐他床上。于是坐在了床前简单的羊毛毯子上面。说了一小会话就出来了。扎西不会说汉语，我跟他很少的交流都靠手势或者靠陈宝喇嘛做翻译。
后来发现陈宝喇嘛的书架上居然有一个笔记本电脑，还有个MP3，大为吃惊。他告诉我他一个弟弟在美国，所以经济比较宽裕。喇嘛中象他经济条件这么好的不是很多。还拿他的钱包给我看，里面果然一大把美元。。。。。
那个笔记本电脑，似乎是好几年前的老机子，系统有些慢，因为寺院里没有网线，所以不能上网，但是可以打小游戏，可以听歌。我打开玩了一会，里面有陈宝喇嘛的一些照片，他写的一些藏文的材料，几首歌曲，从网上下载的一些佛教网页和经文。
跟他开玩笑，他要我发大财后给他们寺院捐点钱，然后问我回家后每个月的工资里准备存多少给他们，我大笑说一块钱，他也笑的不得了，说那么如果他有钱了就帮我一个月存两块钱。我说你都比我有钱啊，我也没有笔记本电脑，也没有MP3，也没有一大把美元。他于是笑。
他教给我如何打坐，讲了很多佛教的东西给我听。
还开玩笑说扎西问我是不是他的空行母。可是我觉得扎西不会这么问的。一定是他自己瞎说的。
去了那里两次，在他那里吃过两次中午饭，第二次是打算第二天就离开拉萨了，所以下午从寺院下山回拉萨时，他和扎西把我一直送到山下的路口，一起吃了一顿饭。送给了我一盒念经的光盘，几个金刚结，一本书，可是我忘记拿了。
后来离开拉萨的那天， 上午10点左右确定坐下午1点半的汽车，想了想还有两三个小时，于是决定给陈宝喇嘛打***，去他那里拿那本忘记带的书，关于西藏的丧葬制度的，可以在路上看。他说我去寺院那里下了公交车还要走一段路上山，最近因为雪顿节即将开幕，已经不让车辆上山了，还是他来拉萨吧。于是在拉萨前面的广场见了面，他告诉我他也是想来看看摄象机的事，因为我离开的那天是8月2号，4号的时候就雪顿节开幕了，会在他们的寺院里晒大佛。所以他打算买个摄象机拍一下。我说如果他拍了并刻成光盘的话，要寄给我一张。他说当然可以，如果我以后需要什么，他都可以给我寄过来。
行色末法
2008-3-14 10:08:39
下午3点多，寺里的喇嘛正在吃饭。他们围成三个圆圈，中间是
一大盆牦牛肉
，一大壶酥油茶，一大堆馕。他们有说有笑。看到我们进来，热情地冲我们笑，他们用简单的汉语招呼我们吃东西，他们用手拿着
招呼我们吃。我吃了一块，他们又拿来一块，我吃下第二块，他们再递给我一块。其实，我好想喝他们的酥油茶。
行色末法
2008-3-14 10:08:49
游览大殿和其他的景点也没有什么可看的，惟独有印象的是在诵经的地方,看到一位信徒请喇嘛做类似佛教里的法事后,
酬劳喇嘛吃羊汤--原来喇嘛还可以吃肉。令人佩服是那些喇嘛都不怕烫，在滚开的汤锅里舀出汤盛在一个铜碗里，他们不用筷子，一手托碗，一手就在碗里抓羊肉、羊骨。
我看他们舀汤托碗不由自主地双手轻抓自己的耳朵然后迅速地放在嘴边呵气，还不停的叨叨：烫死了！烫死了！兴许这是喇嘛的必修功课吧，即使有肉吃我想我也不够格做个合格的喇嘛了。
行色末法
2008-3-14 10:09:02
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江白坚参介绍说，现在寺院实行以寺养寺，即依靠自己的财产维持运营。敏珠林寺现有10亩地种粮食，
两个温室产蔬菜，
10片林地出产木材，17头奶牛产奶，
80头牦牛产肉
，3辆汽车搞客运，两家小商店经营杂货和土特产，一家藏香厂生产的藏香远销全国和南亚地区，这是寺院的主要经济来源。另外还有游客的门票收入和信众的经堂布施。去年寺院的总收入达到了80万元。此外，政府每年都拨专款来维修寺院和保护里面珍藏的文物。
在寺里参观时正赶上午饭时间，闻着香味我们去参观了厨房。厨房位于大殿的右前方，屋里一个大灶台，屋外还支着两个简易灶，夏天经常在这儿烧菜。今天中午是
西葫芦炒肉丝
加馒头。一阵开饭锣声后喇嘛们陆续来领饭，每人一大碗菜加3个馒头，不够还可以再加。两位厨师是从附近的村里请来的。陪同我们的当地宗教事务官员说，这里的饭菜比他们机关食堂里的都好。 /div>
行色末法
2008-3-14 10:09:35
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摩梭人春节最隆重的活动是给年满13岁的男孩女孩举行隆重的“成丁礼”(又称“***礼”)。摩梭人过去无论男女，13岁前，都穿左衽长袍不穿裤子，男蓄短发，女留辫子。正月初一，家里母亲和父亲家族的亲戚们都赶来了，楞子房的火塘上方供着祖先和灶神，火塘下方摆着祭品，房中间有两棵柱子，右边一棵称女柱，左边一棵称男柱。小姑娘站在女柱下，家庭成员和前来参观的亲戚站在周围，姑娘一脚踩在猪瞟上，一脚踩在粮食袋上，一手举着镯子耳环，一手握着一串钥匙，由母亲主持“穿裙子礼”。男孩子的成丁礼则由家里的大舅主持。男孩手上举的是象征着男人力量和本色的刀与银元。
在大年初一至初五的时间内，还要择日把已经刮洗干净整理好的猪膘肉或最好吃的腿腿肉送给为孩子颂经祝福的喇嘛吃，以示虔诚。
行色末法
2008-3-14 10:09:50
在青海某活佛家
哦，行色的疑问，有那么多菜吃为什么还要吃肉？
信愿.行证
2008-3-14 10:10:27
行色末法
2006-6-23 1:56:16
12时，聚餐开始。一顶顶大帐篷里早已摆好了桌椅，桌上整齐放置着瓜子、键力宝、芒果汁、啤酒、国内最高档的“红塔山”香烟，及吃手抓羊肉必需的藏刀、油泼辣椒面、醋等调料。大师用标准的藏餐款待来宾。
年轻的喇嘛们
依次端来奶茶、蕨麻米饭（一种用酥油、白糖及草原植物蕨麻相拌而成的米饭）、
灌汤包子（全用瘦羊肉加肉汤包成，皮极薄，吃时要先咬个小孔吸出汤汁）、手抓羊肉、大烩菜（用萝卜、粉条加羊肉汤做成）
、乳酪（俗称酸奶子，用鲜牛奶发酵而成，食时放上白糖，酸甜适度、清凉可口）。客人们脚踩绿毯般的草地，远望蓝天、白云，享受这别有风味的草原藏餐，无不感到新鲜而心旷神怡。
　　午餐中间，
贡唐仓大师
走出他的红色帐篷，依次到分坐着客人的帐篷，请大家一定“吃好，喝好。”
他对李玉玲***说：“到草原上来，吃手抓羊***是最好的享受。你看生活在高原牧区、千里大草原的藏、蒙等少数民族，个个身强体壮，目光锐利，情性豪爽。这一方面是由于特有的民族素质所决定，另一方面就是辽阔草原的滋润，其中离不开鲜美喷香、肥嫩而高热量的羊肉的养育。”
补充一下：
嘉木样大师
与他的母亲、管家、两名随员分乘
两辆巡洋舰
，来到贡唐仓大师囊欠。12时半，聚餐开始，
大师用蕨麻米饭、
手抓羊肉
、藏包、奶茶这些传统藏餐，加上各类炒菜及健力宝、果茶等时兴饮料款待嘉木样一行。
两位大师一边吃，一边轻声交谈
，气氛融洽和谐，直到14时才结束。
　　嘉木样大师为祝贺宝塔开光，送来了贵重的礼品：人民币一万元，鎏金长寿佛一尊，13种颜色的锦缎200尺，氆氇13匹，砖茶400块，上等骏马三匹。大师母亲同时敬献了缎子、氆氇各一匹。
　　贡唐仓大师向嘉木样回赠人民币一万元、缎子、氆氇共两匹，及一批专为宝塔开光制作的纪念章及有关材料，并向嘉木样大师母亲回赠氆氇一匹，人民币500元。 贡唐仓虽然是拉卜楞寺地位崇高的大活佛，他在闻思学院的学习却清苦而严格。那时寺院的规矩是各活佛的生活由各自的囊欠负责，寺院并不统一供给。囊欠富一些，活佛和他身边的喇嘛生活就好一些；囊欠穷的，生活就差。贡唐仓的囊欠本来比较富裕，但由于五世贡唐仓圆寂后举行了盛大的供祭，花费很大，到六世贡唐仓时，就不太富裕了。囊欠的收入主要靠布施，六世贡唐仓年纪小，不能出去进行佛事活动，布施不多。加之他的囊欠很大，有10多个院子，每个院子都有分管各个事项的人员，开支很大。所以大师生活比在舅舅家时清苦得多。常常是早上起来，喇嘛送一点酥油糌粑，中午不送饭，只吃点早上剩下的东西，直到晚上开饭。
至于肉，一周左右才能吃到一两次
。为了改善生活，管家曾派出两个喇嘛，到四川松潘和青海做茶叶和盐巴生意。　
----------------------------------说明：
上文来自《活佛的世界》，【作者】：王云峰 著【出版社】：民族出版社【 ISBN 】：7105026014【开本】：850 X 1168mm 1/32 平装 北京:民族出版社，1997年4月
王云峰，甘肃省通渭县人，1964年8月28日生。原为新华社主任记者，在新华社甘肃分社、新华社广东分社工作13年。现为贡唐利生会副会长、广州珠江云峰酒业有限公司（云峰酒业）顾问、著有《活佛的世界》、《宗喀巴画传》等书。
作者在《活佛的世界》后记中如是说：
经常有朋友问我这样一个问题：你是怎样与贡唐仓活佛建立亲密感情的？是的，对一般人来说，活佛总是罩着一层神秘的面纱，威严、神圣而无缘接近。我，一个普普通通的汉族青年，却受到贡唐仓大师格外的信赖和关顾。这一方面是因为大师有一颗慈悲的佛心，凡来拜访他的人，无论地位高代、贫贱富贵，也无论汉族、藏族、回族及黄头发的洋人，大师均一视同仁，绝无等级亲疏之分。正因为这样，大师的影响才远远超越了藏区，法名响彻汉传佛教界和欧美无数僧俗大众的心间。另一方面，我在与大师的交往中，绝无任何功利之念，始终坚守两条：一为诚信，二为实干。记得我第一次与大师相识是在1990年7月，26岁的我作为新华社甘肃分社记者，到草原小城夏河县专程去采访拉卜楞寺大经堂重建开光大典。为了写好大经堂重建开光的报道，我冒昧打***到贡唐仓大师的囊欠，要求采访大师。随从请示大师后，大师不仅爽快地答应了我的请求，还让他的专车到我们居住的小旅馆专门来接。那次去采访大经堂开光的国内外新闻媒介有数十家，而最后数我发的稿最多，除新华社向国内外播发了一篇消息，一篇通讯外，还在上海《新民晚报》发了一个整版的长篇纪实，充分报道了大经堂重建开光的盛况和意义。< r
　从这一次机缘开始，我经常找机会就去拜访大师。大师也几乎有求必应，不论多忙，他都要抽空接受我的拜访。就在这个过程中，我萌生了为大师写书的心愿，大师也特别信任我，给我提供了许多珍贵的素材。在我1993年底调新华社广东分社工作前夕，大师应我的要求，甘肃省政协他的办公室里，与我进行了五次长谈，向我披露了许多以前从未讲过的史料。该书的写作从1992年底开始动笔算起，到1995年11月28日正文部分完稿，先后经历了整整三年。由于我首先要比较优异地完成新华社的报道任务，加之1993年底又从甘肃调至广东，要适应新的工作和生活环境，因而此书的写作只能在节假日和业余时间进行。多年来，几乎每个星期天我都用来写作此书，虽然由于水平所限，书写得并不令我十分满意，但我是以对大师的一片敬仰之心，用了十分的努力来写作的。对此，我心灵感到慰藉。< r
　　特别令我感动的是，我国佛教界一代宗师、全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初大师，欣然接受我们的请求，为本书题写了书名。对这位德高望重的长者的厚爱，我只能从心底里万分感谢！
行色末法
2008-3-14 10:10:59
吃喇嘛做的饭 吃喇嘛做的饭，一般不容易。可到过
亚丁的人都能有此口福。因为到亚丁的第一个宿营地就是一个名叫冲古寺的喇嘛庙。接待人员自然是喇嘛们了。到达冲古寺的时候，正赶上日落时分。我们站在冲古寺的旁边，面对着近在咫尺的高大的雪山，屏住呼吸，看着金色的太阳一点一点消逝在他的背后，懂事的肚子这才“咕咕”叫了起来。 导游拿出我们在山下买好的土豆、大白菜、罗卜,并递过两个搪瓷盆，叫我们自己削皮洗净。在高原的寒风中，我们几个哆哆嗦嗦地削了四十多个土豆和两个大罗卜，然后装进搪瓷盆用山上溜下来的雪水去洗，洗完了，手也就成了“胡罗卜”。一切准备停当，我们把土豆和罗卜送去给喇嘛们烹调，捧着空盆往回走。突然，借着月光我发现盆底写着一个可疑的字——“女”！，在一看小胖手里的盆儿，赫然写着一个“男”！这是什么盆儿？为什么还分性别？天哪！不要是那个流动的……这时一个高大粗黑，戴着一顶脏兮兮的毛线帽的喇嘛从我们手里拿走了那两个盆儿，说是装菜用。我们不敢往下再想，告诫自己入乡随俗吧。对其他团友，自然是天机不可泄露 开饭了，高原的气压低，
尽管用高压锅炖了半天的菜和肉，
依然还像三滚两滚的水平。罗卜被那个粗黑的大喇嘛放了酱油、醋和辣椒油给凉拌了。这些菜的盛装器皿正是那两个可疑的盆儿。团友们吃得好香，他们都饿坏了。可我和小胖有点儿难以下咽。看着这些狼吞虎咽的家伙，好生羡慕，真是“无知者无畏”啊！ 行色：哦，有那么多菜还要加肉？真是任它物转星移，江山不改本色。
行色末法
2008-3-14 10:11:15
在藏区吃的大部分都是牦牛肉，经常可以吃到这个牛肉土豆汤，好一点的再放点蘑菇进去非常鲜美，饭店里做的太精致 了，材料切得那么小，藏民自己做的话肉和土豆都是大块大块的，吃起来才过瘾。看到喇嘛的午餐是土豆牛肉汤就白面馒头，原来喇嘛是可以吃荤的
桑耶寺的肉饺子，牦牛肉汤
行色末法
2008-3-14 10:11:31
于是准备绕路出寺。走到最边上的一个小院子，美女要求进去参观，反正时间还多，于是一起走进了这个偏僻的小院落。一个游人也没有，门口的小
喇嘛也在打着瞌睡。果然毫无特色的大殿，粗粗看过一圈后走人。这时小杜发现旁边还有一个小门，里面居然是个厨房，想起藏族寺庙的厨房是不能让女的进，趁着这个机会当然要好好参观一下，里面很黑，
可是物资丰富，
猪肉牛肉羊肉挂满一排，
中间还有慢慢一罐酥油，喇嘛生活幸福啊。
行色末法
2008-3-14 10:12:03
div cla =ForumPostBodyArea>div cla =ForumPostTitle>Re:[贴图]喇嘛在谈笑间吃肉!/div>div cla =ForumPostContentText>
喇嘛教寺院大厨
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行色末法
2008-3-14 10:12:17
喇嘛教之饮酒
著名的《米拉日巴传》中写道：
　　米拉日巴的师父、喇嘛教噶举派（白教）的祖师玛尔巴不仅自己爱饮酒，还叫米拉一起喝。
　　后来米拉在深山苦修，节制饮食，却一直不能“摄界归胍”。
一天吃了妹妹送来的酒和未婚妻送的美味食物后，功夫陡然大进。
　　打开师父所赐的秘卷一看，才知道修行到一定程度后，“要全靠好饮食”，“多少喝上一点酒”，才能把全身胍结解开，生出乐、明、无分别的境界，到达“涅盘”。
　　米拉由此领悟到修习最上乘的密宗，要“以妙欲为道”的奥义，终成正果。
　　由上述可知，喇嘛教最上乘的密宗是允许饮适量的酒的。
　　酒对修上乘密宗的僧人是一种“方便”（即手段）。
　　事实上许多密宗大师都是饮酒的。
著名的喇嘛教宁玛派（红教）祖师莲花生就是个极爱饮酒的僧人，传说他曾在一个酒店连饮了七天七夜。
　　不仅以密宗为主的宁玛、噶举等派饮酒，就连以“戒律精严”著称的喇嘛教格鲁派（黄教），亦有僧人饮酒的。如六世达赖喇嘛仓央嘉措便是“耽于酒色”的。但虔诚的宗教徒们并不因此而减少对他的尊崇，就是创立格鲁派的宗喀巴，也“认识到最好是强调饮酒和吃肉的象征意义”。因为，否认它们的价值只会使自己在追求的范围内达到有限的目的。
一位著名的格鲁派僧人，曾任塔尔寺主持，并且是十四世达赖的哥哥的土登晋美诺布活佛对此有一精彩的阐释：
　　“吃肉本身并不是坏事。要说坏的话，就坏在你心里的想法；如果你认为吃肉是件快乐的事，那你就是以索取别的生命来寻欢作乐，这就成了坏事了；如果你吃肉仅仅是因没有别的食物，或没有肉吃就难以维持生命，那就不是坏事。”
－－－－－－－－－－－－－－
五当召喇嘛和属民风俗丛谈》
三 、奠 酒
　　喇 嘛 在 举 行 玛 尼 会 、 祭 脑 包 和 其 它 宗 教 节 日 时 ， 门前 祭台 上 都 要 摆 碗 酒 。 在 诵 经 、 朝 拜 、 祭 祀 前 ， 先 用 右 手 无 名 指 沾 一 点 酒 ， 并 以 大 拇 指 弹 酒 向上 、 下 、 右 上 方 各 一 次 。 行色末法
2008-3-14 10:12:27
div cla =ForumPostTitle>鼻烟源自喇嘛教/div>div cla =ForumPostContentText>
据传说，蒙古族同胞嗅鼻烟是在喇嘛教徒中兴起的。喇嘛教在戒律中规定不许吸烟，可是已经有烟瘾的喇嘛教徒，为了过吸烟瘾，就创造了这种以唤代吸的烟。只要抹在鼻孔内少许就同吸烟一样，即过了烟瘾又不违犯戒律。这种鼻烟逐渐流传开来6蒙古族牧民常年活动在人烟稀少的大草原上，鼻烟适合他们的生活环境。烟里加入芳香通窍的药材，在缺医少药的情况下，伤风感冒时，抹少许于鼻孔或嗅上几下，几个喷涕打过立时就见轻松，病情能逐渐好转。因此，鼻烟也就成为蒙占族牧民生活中不可缺少的一种必备品。
鼻烟同卷烟作用基本一样，不但能解烟瘾而且能提神消除疲劳。除此以外鼻烟还具有清脑明目、降低血压、预防脑炎等作用。鼻烟不象吸其它烟那样刺激肺和气管。几十年来的实践证明，凡用鼻烟的人咳嗽哮喘甚少，没有得脑炎的（根据省政协委员、王府大庙喇嘛塞金仓所见所闻，他说：“我嗅了30多年的鼻烟，今年已78岁，不咳嗽、不喘、不得感冒，据我知道的不论是长辈或是现在的晚辈，凡是唤鼻烟的没有得脑膜炎的）。由于多年来的风俗习惯，在蒙古族集居的村屯鼻烟比较流行。不仅蒙古族群众保留着这特殊习俗，汉族群众也有一部分嗅鼻烟。
行色末法
2008-3-14 10:12:40
五明佛学院，位于海拔
米的雪山上。四月的高山蒙着厚厚地积雪，远远望去，如同一头大白象和一头小象卧在那里。山脚下有大小两座经堂，遍山都是喇嘛和教母的小木屋。我来这里的第二天上午，雪坡上走下一长串的毛牛车，有十几辆，车上装着大木桶。一位喇嘛告诉我，“这是藏民施舍牛肉的毛牛车，每隔十天或半月就会来一次。”
喇嘛和教母们，很快聚在大小经堂四周的毛牛车旁。我也跟着去了，想看个明白。在我身边有三个女孩，都是十二，三岁的小教母在等着施舍。见她们把手插到上衣襟里，各掏出一支细瓷兰花小碗，在大木桶里舀一勺牛肉汤，不用筷子不用勺，送到嘴边就喝，细嚼着牛肉块儿，脸上绽放出笑容。喝完汤，先用舌头尖舔一下碗的内壁，又用食指在碗的内壁抹一圈，用嘴酌一酌手指。我看呆了，想起我儿时也有过这样的动作呀。便举起像机要拍照，三个小教母突然一转身，后背对着我了。我无奈地放下像机。一低头的功夫，三个小教母又突然出现在我面前，每人举着个乘满牛肉汤的小碗，用流俐地汉话说，“吃！好吃！”我看着三个红扑扑的小胖脸楞住了。汤碗里漂着牛肉块，浮着厚厚的黄油。拿碗的小手不是很洁净，甚至还有发黑色的冻伤，但她们的心灵是纯净的。我双手接过牛肉汤，学着她们刚才的样子，放到嘴边细酌着，喝完了汤，用舌尖舔舔碗的内壁，又舔一舔自已的上下嘴唇。三个小教母看着我的动作，“咯咯咯”的笑弯了腰，还说，“象，象，很象，很象。”
我莫明其妙地顺着她们的目光，看一眼站在车边的黑青色的大毛牛。大毛牛正伸出长长的舌头，不紧不慢地舔着嘴巴头呢。我自已也忍不住笑了。
行色末法
2008-3-14 10:13:18
不光吃肉，他们还喝酒，索达吉就是个例子，看照片下方有茅台
老顽童师兄说：
有一次,我去色达见索达杰,看见他的桌上放有一瓶茅台酒.后来,我问一个藏族喇嘛:藏密不仅吃肉,还喝酒吗?他们回答说:我们供养护法神就要酒,再说象所达杰堪布这样的高僧是有神通的,他是把酒变成了水才喝的.后来我想,如果真能把酒变成水,那肯定也能把水变成酒和油,那样不是又节约了粮食和金钱,还解决了能源?而且,既然酒变成了水,那嘴里是不应该有酒味的,他能做到吗?
行色末法
2008-3-14 10:13:37
两个喝啤酒的活佛
行色末法
2008-3-14 10:13:52
作者说：
还有更妙的美餐,半风干的生牛肉,小喇嘛殷勤的送到我们面前,上面放把小刀,把牛肉割下来吃就行,有兴趣的驴友们踏遍天下,此生一定要来尝尝..
不过俺对着这盘生牛肉愣了半天还是没敢下手,喇嘛们知道我们不习惯,于是把牛肉拿去煮了,因为此地四千余米海拔,水开了只有八十度,所以要用高压锅煮东西..
后来煮出来了,俺太差劲,最后还是改成吃快食面拉倒了,真是惭愧..
活佛厨房里,这里不用冰箱,终年低温干燥,肉类保存期长..
开心的小喇嘛,正拿着小刀切牛肉吃,津津有味..
行色末法
2008-3-14 10:14:07
五粮液巴拿马金奖纪念酒被确定为大昭寺永久供奉护法酒
被大昭寺甄选为永久供奉酒
　　9月20日的西藏大昭寺里，拉萨市人大常委委员、大昭寺管委会副主任尼玛次仁从五粮液特派专员王健先生手中接过编号为四十号的五粮液巴拿马金奖纪念酒后，大声宣布五粮液被正式确定为西藏大昭寺吉祥圣母殿的永久供奉护法酒。
　　大昭寺是著名的世界文化遗产地，同时也是西藏的重大佛事活动中心，许多重大的政治和宗教活动，像“金瓶掣签”等都在这里进行，因此被誉为西藏的眼睛。此次大昭寺甄选五粮液巴拿马金奖纪念酒作为吉祥圣母殿永久护法酒，改变了大昭寺以往护法供酒一年一换的传统。五粮液在世界之巅的雪域圣地享受如此殊荣，既令人羡慕更令人叹服。
　　尼玛次仁介绍说，大昭寺之所以选定五粮液作为吉祥圣母殿的永久护法用酒，是因为五粮液是世界顶级白酒的标志，而五粮液巴拿马金奖纪念酒更是酒中的至尊精品。大昭寺经过慎重筛选，最终才确定将粮液巴拿马金奖纪念酒永久摆放在大昭寺神圣的吉祥圣母殿堂中。
　　五粮液集团杨涛女士告诉记者，“五粮液巴拿马金奖纪念酒集六百多年明代窖池酿造的精粹，经九十多年陈酿，由国家级评委、五粮液首席调酒大师精心勾兑，其经典酒坛瓶镶嵌莲花宝座，盖头全部采用千足纯金制作，倍为尊荣，极具收藏价值。值得一提的是，此前五粮液刚刚被西藏自治区成立四十周年大庆办公室指定为庆典用酒，本次专程为大昭寺选送第四十号巴拿马金奖纪念酒作为供酒，也表达了五粮液集团对西藏人民的诚挚祝福，体现五粮液集团作为中国知名企业所具有的高度社会责任感和使命感，具有非常重大的历史意义。”
　仓珠活佛在圣湖纳木措湖畔以五粮液祭天典神
世界上海拔最高的咸水湖，也是西藏三大圣湖之一的纳木措地处海拔近五千米，是藏传佛教的著名圣地。许多高僧都曾到湖上修习密宗要法，被认为是胜乐金刚的道场，因此也是信徒念经兴法的福地，备受各地虔诚佛者的青睐和厚爱。近日，西藏自治区当雄县政府在有圣湖、神湖、天湖之称的纳木措湖畔举行了主题为“神圣的祝福”的“世界爱心祝福大会”。刚刚被西藏自治区成立四十周年大庆办公室指定为唯一庆典白酒的五粮液，再次被确定为此次祈福大会的专用祭祀用酒。
　　活动在圣湖第一寺康玛寺寺主仓珠·旦增久美活佛的主持下进行。据仓珠活佛介绍，本次活动之所以最终选用五粮液作为祭祀用酒，是因为五粮液是至纯至真的琼浆玉液，完全符合圣湖圣地祭祀用酒的最高要求。因为1988年，十世班禅额尔得尼·确吉坚赞在扎伦布寺灵塔祀殿修缮工程竣工仪式上，也曾把五粮液作为祭酒用来祭天典神。 行色末法
2008-3-14 10:14:24
西藏大昭寺永久供奉酒
２００５年，五粮液被西藏拉萨大昭寺作为吉祥圣母殿的永久护法酒，从此改变了大昭寺护法供酒以往一年一换的传统。
行色末法
2008-3-14 10:14:44
秋尼多吉活佛以茅台酒供护法
2008-3-14 10:16:14
世界的真相：
div cla =ForumPostContentText>看看虚云、广钦高僧大德的修行，那是多么淡薄肉身的吃穿享受啊！再看看这些喇嘛/div>div cla =ForumPostSignature> lt;/div>
2008-3-14 10:16:38
trest：
为喇嘛教吃肉辩护的人可以看看:
http://www.ebud.net/book/readari.a ?no=52284
　　吃　　素
　　午夜，手捧一盏清茶，独享寒夜的清幽，收拾着连日来因各种事务缠绕而变得琳琅的心情。
　　身边，大成就者夏噶措智让珠所著的《大悲书函》无声无息地吸引着我的视线，就着幽幽的灯光，顾不得阵阵袭来的倦意，我再一次翻开了这本让我刻骨铭心的书函。很快，纷乱的思绪又被书中情真意切的教诫所打动，我再一次全身心地沉浸于劝戒杀戮、力奉食素的章节中。
　　合上书本，任思绪信马由缰地驰骋：动物，历来是人类最亲近的伙伴，波光潋滟的清潭、苍翠碧绿的草原，静谧深幽的森林，处处是它们栖身的温馨家园。它们世世代代在大自然的恩赐中繁衍生息，欣欣向荣的动物家族与天地浑然一体，组成了一幅安祥悠然、其乐融融的壮丽风景。
　　然而，这份宁静却时常被凶残的人类所抢夺。虽然手无寸铁、势单力薄的动物热切地盼望着能与人类和睦相处，但这只不过是它们一厢情愿。在面对人类的一次次无情之后，它们心中的希望，如同肥皂泡一般彻底化为乌有。
　　血肉被吞噬，子女被宰割，惨遭杀戮的凄凉情节历历在目，昔日的温馨家园也因鲜血的横流、白骨的堆积而变得满目疮痍。不可抗拒的灾难随时可能降临，和谐亮丽的风景也因为恐怖愁云的遮障而即将堕于黑暗。杀戮之行，也是诱发饥谨、瘟疫、战争的缘由……。
　　想着想着，心不由得为之而开始震颤！在震颤之余，不仅反问自己：难道，我也要因啖食血肉的行为，而甘愿成为屠杀生灵大军的其中一员，或者成为他们的帮凶吗？我反复地责问自己，心也因此而紧缩起来。
　　由于从小的生活环境，使我养成了比较坚固的吃肉习惯。接受佛法的熏陶后，虽然有过多次短暂吃素的历史，但终因各种因素而未得持续。吃素的情结虽然掩藏已久，却一直难以攻占吃肉恶习占据的那片城堡。
　　最近，针对自己久积的陋习，再次重温先辈大德关于戒杀茹素的教诲，惭愧之心犹如一根无形的鞭子，一阵阵地抽打着我那颗坚硬的心，慈悲的烈焰也开始在胸中灼灼燃烧。强劲的动力，终于使我蛰伏已久的情绪开始萌动，使我再也无法随意吞嚼父母血肉而无动于衷。
　　我决定从今天起，用吃素一年作为行动的起点，并以专门的章节，将戒杀吃素作为主题，进行更深层次的思考。以提醒自己以及周遭的人们，早日能以慈悲之风驱除心中的暴戾之气，将绵延已久的对其他生命进行杀戮、暴虐的行径，消融在慈悲的融融春意之中。
　　在《涅槃经》、《楞伽经》等大乘经典，以及莲池大师、印光大师等高僧大德的众多论著中，有关杀生食肉的无尽过患，救助生命的无量功德之类的种种言说，早已使我们耳熟能详。弘一法师也曾为此痛下针砭：“是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。”
　　慈悲，本应该是人类亘古不变的主题。但是，许多象我一样心如顽石的佛教徒，在面对如山的慈悲教言时，却仍然毫不动容。为了满足自己的口腹之欲，仍不惜以其他生灵失去生命的痛苦作为代价。更可恨的是，一些别有用心的人甚至以修习密宗为幌子，肆无忌惮地大开杀戒、茹肉饮血。作为一名真正的修行人，我们应当扪心自问，在曾为父母的动物血肉面前的麻木不仁，是否真是证得等净无二境界的标志？
　　遥望苍天，直面银汉，斗转星移，草木荣枯。人类文明的进程已跨入一个飞跃的时代，我们怎么能再回到那温情匮乏的蛮荒岁月呢？在西方已视素食为时尚的今天，相信不久的将来，戒杀茹素的风尚就会在全世界盛行。但愿佛法的春风，能早日遣除杀戮的阴霾，使朗朗悲日重新在人们心中冉冉升起，并放射出耀眼的光辉！
　　壬午年十月初七
　　2002年12月11日
　　深夜于马尔康
2008-3-14 10:17:11
clari ：
附佛外道 可恶之极 学密教的菩萨重戒全犯 成大妄语
2008-3-14 10:17:44
大大的活佛念经,还用得着看书吗?---一看便知手捧喇荣课颂读本
看来连记性都不如我等凡夫啊------汉人平均智商105,藏人呢?
据说草原游牧性***民族的平均智商在48-----84......
2008-3-14 10:18:13
烂鸟人：
你们真的很可笑，佛学知识等于零！！
释迦佛也是吃荤的！佛教是唐朝以后才有吃素。
在藏区，那高山不毛之地，有冷，你要吃素。。。早就死了。
2008-3-14 10:18:34
OLIGO：
2006-9-7 15:18:25
你们真的很可笑，佛学知识等于零！！
释迦佛也是吃荤的！佛教是唐朝以后才有吃素。
在藏区，那高山不毛之地，有冷，你要吃素。。。早就死了。 仁者莫急著下定論。
西藏有蔬果可食，到處都買得到
佛吃葷吃素？或吃素是自唐朝開始？經中亦有記載，請看：
2008-3-14 10:18:57
喇嘛就是喇嘛，披着佛教外衣坏佛正法，打着密宗旗号饮酒吃肉，还奢谈是释迦世尊的弟子，不知羞耻！
阿弥陀佛！
信愿.行证
2008-3-14 10:19:28
这篇文章比较长，但却是非常科学的论断，是从人类学、地理经济学和农业经济学的角度所作的证明，（有关论断在文章中有特别标出） 它表明： 藏民的主食并非是我们以为的肉，而是青稞
等，对于过去的农奴来说，想要吃肉，简直是梦想！
藏密喇嘛，他们学的根本就不是正信的佛教，而是附佛外道，所以他们才会不知不理不管佛陀所制订的戒律或者佛陀的教导！
南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！ 南无本师释迦牟尼佛！
行色末法
2008-3-14 10:20:05
多智钦·土登成烈华桑波（特巴仁波切）回国 正观居士
2008-3-14 10:21:25
首先，喇嘛食肉不违背现有的法律。
但是，这些密教的喇嘛自称是佛教的一支，可是完全不听佛佗的告诫，喝酒吃肉，按照《楞严经》本师释迦牟尼佛的说法：“
“阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。
我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子”
这些密宗喇麻教根本就不是佛教的一支！
密宗的上师，善于迷惑人，比如：索达吉堪布在著作中明确的说：反对贪着口味吃肉。仅仅说到这里，让人以为密宗也反对吃肉，其实，如果修习男女双身法为了提高性能力，而吃肉，密宗的密法，不仅容许而且必须！这和世尊说的——反对任何形式的吃肉是不同的，世尊在《楞严经》中破斥了密教的食肉得菩提路的邪说！
所以，密宗的上师所说的不吃肉，是有另一层意思在内的，不知底细的佛子还以为他们真的不吃肉，反对吃肉！其实是给人造成一种不吃肉的错觉！
他们的手段很高明、巧妙的！带有很强的心理暗示！
因此，密宗的上师活佛喝酒吃肉，绝不是个别现象，是修习密法的要求！如一位网友质疑的：
“前几天看了《坐床十年》。其中一段班禅大师午饭。我一瞧哇，炖牛肉啊！始终对此有些疑惑。为什么口口声声讲杀生罪大，视众生为父母。但实际却做不到。也难怪连藏地居民见到汉僧都说汉僧吃素好。都瞧不起藏僧这件事。过去因为藏区是纯牧区也有个借口，现在不知如何解释。”
密宗修习密法需要吃肉，密宗供养佛菩萨也要使用五种肉，参考：
显密供养诸佛、菩萨的之比较。
显教一般以香、花、果、灯、水等清净物供养诸佛、菩萨。
但密宗供养佛、菩萨的供品真可谓惊世吓俗，闻所未闻，略举例如下：
（1）莲花生上师于《亥母甚深引导》中所传的供养：
“…七、父母无二密续修法：敬礼秘密语本尊。如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上安鹫毛，系红绫、红铜片、海螺等，此为空行所依物。具三节、如竹而实之藤上，以五色红等绫庄严。颈上涂处女血及黄丹，此为爱敬法所依（为欲修双身法，故作此令明妃生喜之行为，名为爱敬法）。如（果是）僧人，当备红法衣、黑纸上以金（泥）书五部空行母咒；具相十六岁空行女血（具备端庄美貌等相的十六岁少女的经血）、及自明点（僧人自己的精液）、五肉五甘露完全之阿米打（人肉、象肉、马肉等五甘露皆具足混合之酒），五位五宝，独片天灵盖、为女而未坏者（女人之头骨顶盖，必须是完好未破损者）。此中，中画马亥，四方画四空行。复以此贮上诸物，并悬佛像，陈供养、箭、镜等。”、（《曲肱斋全集》之三536页）
（2）黄教至尊宗喀巴上师所说之供养：
“咒为“底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毗摩黑，毗耶惹拶耶，底摩黑娑诃”，以此真言劝发勇识（以此真言劝发勇父同受此乐也）。所熏之物，铃论师谓：妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯（死人之头盖骨所造成之供盆）中烧炭火而熏。此是依物降智之法。”（《密宗道次第广论》339页）
（3）黄教上师杨坚葛威洛觉、衮谦滇贝尼玛合著的《生起次第论集》（法护译，南天书局1998年出版）所作之荟供：
“（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺故，应尽力采办。……又‘多杰切’者揉团，‘格切’各种香料之熟食。‘蒋碟’或白月为乳或酥、‘答冲’亦酥油或奶酪及椿，‘答杰’为酸酪及薄饼，‘切赤’乳渣、‘麻达那’或‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉（人肉），‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类均尽力筹备。……吉美林巴云：‘以其表示，总体而言：洒药血于食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。……中间忏时，献五肉五甘露等，其形相为三昧耶物（密宗男女双方行交合淫乐而至乐空双运后射精，与女方所共同流出之淫液混合后之液体，称为三昧耶物），体性为智甘露自性一，发露忏悔一切违犯三昧耶过失退堕，令其欢喜慈爱垂顾，……’”（《生起次第论集》339~349页） 评论：
许多佛教学人，初至密宗道场参与荟供法会时，但见颅杯中供呈五甘露等，以为真是密宗上师所说至极清净、至极珍贵之物，却不知其实正是世间最极污秽、最极邪淫之物；将之喷洒于供品之上，而作荟供；荟供之后，初学密法者，竟亦随同密宗诸人而分食之，了不能知其内涵物之邪淫荒谬。今若闻知此事实已，欲不空腹作呕者，亦难之矣！
密宗诸师若谓彼等荟供之时，并未如是而行者，则是违背宗喀巴《密宗道次第广论》所说，亦违莲花生等上师所造一切密续所说，则成不如法之荟供也。以最清净修行而自夸之西密黄教宗喀巴，尚且如是淫秽不净，其余各大派之更淫秽邪谬，亦可知矣！
如是须用处女月经污秽之血、蒜、人肉、酒，亦须僧人自己之精液等而作供养，所供五肉五甘露亦是极秽物，如是不净之荟供，真正之佛菩萨必不降临，唯有鬼神、山精、罗剎、夜叉、魍魉…等不净之凶神，方喜此等极秽物及血肉而受食故。
密宗之荟供等法事，往往亦以不祥物而作法器法事，如死人颅骨而作之供杯、死人骨所造之念珠……等。以如是不祥物而作法器，而为弟子教授此不清净之“修行”法门者，绝不可能是真正佛菩萨，必是鬼神魍魉…等假佛菩萨名及形相而变化者，智者稍思即知，有何疑惑？由是诸理，故说密宗乃是邪淫与污秽之双具者，
密宗之本质，是双具邪淫与污秽之“宗教”，乃是与鬼神相应之“宗教”。原因有二：
一者，其“修行”法门，其实与修行完全无关，其本质乃是追求世间“淫乐之至乐”之世俗法--以淫乐之最强烈乐受及最长久乐受作为追求之终极目标，乃是令人永远沉沦于欲界之最低级宗教，所追求者是欲界中最最粗重之淫乐触受故；
二者，密宗所崇奉之“佛菩萨”，其实皆是山精、地祗、鬼神、夜叉、罗剎…等所冒充化现，故有种种颜色：五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等；显教与南传大师不知其谬，竟决议以五色旗为佛教之代表旗帜，无知至极。彼诸密宗之佛菩萨、护法神等，既是山精鬼魅…等所化现，故须用种种世间最污秽之物如大小便、淫液精液与酒，及众生鲜血、鲜肉而供养之，若以清净素食之物、乃至煮熟之肉类供养，彼则不喜。
正观居士
2008-3-14 10:21:53
关于密宗的喇嘛修学密法，为什么需要吃肉，参考
为何藏密不愿放弃肉食之原因
这里不在赘述！
2008-3-14 10:22:53
心中明月：
密宗上师撰文反对吃肉，可自己从不戒除吃肉。真是又想当**，又想立牌坊！！！我能跳出藏密泥潭，真是万幸！！！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
2008-3-14 10:23:13
心中明月：
一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，杀而食之，何能下咽？
2008-3-14 10:23:33
圣旨到：
藏地吃肉是缘于当时地域问题，现在交通发达了才能够吃得上菜，就拿现在来说，穷人吃肉，
福人吃菜的说法，你信吗？去实地考察吧！
信愿.行证
2008-3-14 10:25:57
2006-9-30 17:21:52
藏地吃肉是缘于当时地域问题，现在交通发达了才能够吃得上菜，就拿现在来说，穷人吃肉，
福人吃菜的说法，你信吗？去实地考察吧！
这种骗人的话你也相信？
给你看点第三方资料吧，都是社会学家、地理经济学家、人类学家的客观公正的资料：
看看藏族人民的真实饮食习惯是怎么样的？（转） 说明：下文系一位人类学学者实地考察所作的报告。从下文的内容来看，肉并非是藏民的主食，而是糌粑。吃肉不是贫苦百姓的权利，而是贵族和喇嘛上师的享受。这实际上反驳了藏密上师从地理特点上为藏密吃肉的所作的辩护。另外，文中也提到，现在西藏购买蔬菜很方便，但事实上从众多西藏旅游见闻来看，很多喇嘛仍旧在吃肉。（文字太长，请看文中标记项即可明白）
饮食、文化传承与流变
——一个藏族农村社区的人类学田野调查
内容提要：饮食文化作为民族传统文化整体中的一个有机组成部分，其差异反映了文化的差异和民族的特性。不同民族对饮食的口味偏好，应该吃什么，不能吃什么，如何吃，怎样吃等饮食习俗的背后，除主要来自于地理环境的制约因素外，还有遗传学和不同民族体质差异的因素，以及宗教观念、民间禁忌、传统的思维定势等文化的因素。本文以藏族农村社区饮食结构和习俗为切入点，探讨在多元文化互动和现代化进程中西藏农村社区中所显现出来的传统文化与现代化关系问题。 2002—2003 年我在西藏自治区拉萨市北郊城乡结合部的娘热谷地进行了为期9 个月的人类学田野调查工作，并将当地藏族农村社区的饮食习俗作为调查的内容之一。藏族[①]饮食结构的组成和习俗从简单到复杂；从以糌粑、酥油茶为主的饮食到外来食品、工业化食品被整合为其饮食文化的一部分，在一个侧面上折射了藏族农村社会在现代化发展的进程中文化的适应、整合与变迁的过程。本文试以藏族农村社区饮食结构和习俗为切入点，探讨在多元文化互动和现代化进程中，西藏农村社区中所显现出来的传统文化与现代化关系问题。 特定地域的饮食深刻地受到各民族所生活的地理环境的影响和制约，从而形成和发展成为该民族传统社会中具有符号性和象征意义的物质文化。千百年来世居在青藏高原的藏族，他们饮食文化的生成机制首先也是与其赖以生存发展的地理背景有着密切的联系。历史上西藏受高山大川阻隔，交通不便，运输物品靠人背畜驮，与内地和周边国家贸易往来交流极为不便，人们的食物来源除部分奢侈品外，其余主要依赖本地出产的农作物和牲畜产品。生活在青藏高原的人们只能在有限的食物品种中进行选择。因此适宜高原气候条件生长的青稞、冬小麦、萝卜、土豆、豌豆等植物类品种，牦牛、藏绵羊等动物类品种以及牲畜的副产品——奶制品便构成了青藏高原藏族传统食品的主要部分。根据西藏自治区统计局公布的有关资料数据，民主改革前的1952 年全西藏共有耕地面积245 万亩，人口约127 万，粮食总产量为15.5 万吨，人均粮食年产量约为135 公斤。分摊到人头，每人每月仅有约11.25 公斤。[②]也就是说，民主改革前的西藏社会，粮食产量处于维持基本生存的水平。再加之很少食用蔬菜，因此，历史上藏民族没有像他们的汉族邻居一样发展出博大纷繁，讲究“色”、“香”、“味”的饮食文化，与之相对形成了崇尚简单、实用、节俭的饮食传统。 根据我2002 年—2003 年对娘热谷地的二次田野调查和对调查资料的归类，我们可以把当地藏族农民的饮食结构可分为三大类别：一是以糌粑和酥油茶为主的传统类食品；二是外来食品和以外来动植物产品为原料制作的食品，包括大米、白面和各种从内地空运到拉萨的蔬菜和水果，以及产自内地的鱼、虾等海河鲜。第三类是工业化食品，其特征是在工厂车间内制作和加工，然后经过保鲜处理和包装后进入市场流通和销售。这类食品以罐头类、方便面、糖果、冰淇淋等类食品，以及啤酒和可乐等饮料为主。[③]
一、传统食品 糌粑和酥油茶是藏族最具有代表性的传统的日常食物。糌粑是青棵炒熟之后磨成的面粉，类似于内地北方农村的炒面，只不过二者原料有所不同。常见的糌粑食法是，在小碗中放入适量的酥油茶，加入糌粑，然后用左手托住碗底，右手大拇指紧扣碗边，其余四指和掌心扣压碗中的糌粑面，自左至右使小碗在左手掌上不停地旋转，边转边拌，直至捏成小团。进食时仍需以酥油茶或清茶相佐。还有一种食法是用酥油茶把糌粑直接冲成糊状，可加细奶渣、白糖等，较多见于早餐。糌粑是一种易于保存、方便携带、食用便捷的食物品种。不管在任何地方，只要有水就可以随时冲调。 在
旧西藏传统社会中，糌粑更是人们每日必不可少的主粮
。67 岁的村民长旺堆回忆说，“在旧西藏当差巴[④]的日子里，顿顿都是白水、清茶拌糌粑，只有在色拉寺支差时，才能捡僧人喝剩后倒入桶里的凉酥油茶喝，一个月能吃上一顿有肉的饭，大米从来没有尝过。
庄园农奴的饮食每天都是白水拌糌粑，或在糌粑里放入一些豌豆，很少吃肉、喝酥油茶；
只有庄园里的管家才会经常有肉吃，有酥油茶和青稞酒喝”。
旧西藏的贵族阶层尽管在饮食上比较讲究，但每日的饮食仍旧离不开糌粑和酥油茶。[⑤]从1956 年全国人大民族委员会组织的西藏少数民族社会历史调查收集的个案材料中，可以看出青稞在当地农作物总产量中占有较大的比重：拉萨东噶宗桑通曲奚的大差巴康撤江·占堆一家1955 年粮食总产量为5100“克”[⑥]，其中青稞产量2000 克，小麦1000，豌豆1000 克，蚕豆1000 克，菜籽100克。青稞产量占到全年农产品总量的39.21%.同年，9 口之家的小差巴户曲扎家收获青稞30克，小麦、豌豆25 克，其中青稞占粮食总产量的54.55%.[⑦]由此可见青稞在传统藏族农业社会中的重要性。即使在可供选择的食物品种繁多的今天，糌粑仍然是藏族村民家庭中的主食，尤其是对于35 岁以上的人来说，糌粑具有不可替代的主食地位。46 岁的村民普次说，“如果一天没有吃一次糌粑，腹中总是好像空落落的，不会有饱的感觉”。多数60 岁以上的老人基本上每顿饭都以糌粑为主，其它食物只是作为辅助性的饮食。 三、外来食品、汉餐馆与生活方式的变迁 在旧西藏传统社会，大米、白面购自西藏以外，属于奢侈品，只有贵族和上层僧侣阶层才能经常享用。大米主要来自西藏与尼泊尔、不丹、孟加拉的贸易，数量不大。[12]二十世纪三四十年代，西藏贵族宴请客人，尤其是有汉族客人时，菜式包括海参、鱼翅等名贵菜，所用的厨师多在四川受过训练，能够烧出很地道的汉菜。但平时的饭菜也只是糌粑、酥油茶。[13]
喇嘛（上师）经常也有肉吃，还能吃到鸡蛋面条等。[
一般农奴家庭基本的食物仅限于糌粑、酥油茶或清茶
。不论是贵族或一般百姓，都很少食用蔬菜，本地蔬菜只有土豆、圆根、豌豆等，而在他们的味觉享受中更多的是对肉制品的追求。
据有关部门统计，2002 年拉萨市蔬菜种植面积达到4.35 万亩，比上年增加1500 亩，年产各类蔬菜1.018 亿公斤，年增长率达到10.1%.目前拉萨拥有规模较大的农贸零售市场15 个，蔬菜品种达到100 多个，其中当地生产的蔬菜占市场总量的45%.[15]
在位于布达拉宫背后、娘热南路上的拉萨市最大的农贸市场——宗角禄康市场，人们可以买到各种时令蔬菜。可以毫不夸张地说，在四川成都能够见到的蔬菜品种，在这里都可以买到。
根据拉萨市工商局城关分局提供的数据，宗角禄康市场中包括海鲜在内大的食品种类有30 多个，品种将近300 个。目前在拉萨规模比较大的15 个农贸市场上，经营蔬菜的户数有近1269 户，经营水产类的有65 户。
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看看藏族人民的真实饮食习惯是怎么样的？（转）
再转贴一个与上文有关的贴子，是从农业经济角度和地理经济角度的分析，客观。
一、西藏经济传统 西藏经济的历史之流缓缓流过，农牧业、民族手工业及生产生活方式，迄今仍可看到西藏经济遥远的传统。
古老的农牧业 西藏农业有悠久的历史。１９７７年在昌都县澜沧江畔发现的卡若遗址，表明在四千多年前藏族先民就开始了定居的农耕生活。 西藏农业分为高原农业与低地农业两大类。青稞、小麦、豌豆、马铃薯、荞麦、油菜、园根等是高原农业的主要农作物，
具有耐寒、耐旱等特点。低地农业主要分布在藏东南低海拔地区，主要农作物有稻谷、玉米、鸡爪谷及各种蔬菜，区域特色明显。
二、西藏人民的生活！
当世界上许多人，尤其是大都市的人们浮躁、焦虑地等待新世纪的新刺激时，西藏的农牧民表现的是恬静的生活态度。尽管与发达地区相比这里的经济生活水平还较低，但与自身的发展历史相比，现实的生活质量已经有很大的提高。提起２０世纪５０年代以前的生活状况，老人们总是神色黯然，那时生活在底层的农牧民生活状况很差。在藏北地区，牧工在牧主家干活，一年下来，除了吃饭，一般只得到一件老羊皮袄、一顶帽子、一双鞋。如达孜县邦堆乡的多布吉家，那时候每年人均占有粮食还不足２００斤，也就勉强够吃半年，
吃肉、喝青稞酒和酥油茶是不敢奢望的。
我含着悲哀的泪水揭露藏密上师所谓被迫吃肉的无耻谎言！
1、青稞、小麦、豌豆、马铃薯、荞麦、油菜、园根等是高原农业的主要农作物，这是不是素食？
2、即使这些不够营养，是不是还有牛奶、羊奶，以及牛羊奶提炼的酥油，以及奶酪，以及酥油茶呢（从牛、羊奶中提炼出来的酥油是每个藏族人每日不可缺少的食品。
茶叶中含有维生素，可以减轻高原缺少蔬菜带来的损害。）
3、藏密上师或许还会狡辩，说：我把粮食蔬菜都留给藏民了，只好吃肉。哈哈，真的是无耻啊。看看上面的材料吧，对西藏的农牧民来说，吃肉、喝青稞酒和酥油茶是不敢奢望的。而藏密上师啊，您们却在大口吃肉，大口喝酒啊！！！
说明：前面资料来源于西藏信息网（官方网站，绝对权威客观）
西藏的经济传统 西藏农牧民的家庭经济生活
当我发现这样的真相的时候，我真的是悲哀无尽啊
各位师兄，如果您还要为藏密吃肉的谎言辩护的话，请问您明辨是非的智慧到哪里去了，请问您大慈大悲的菩萨心肠到哪里去了？
真是悲哀啊。为什么这么多人，从来没有人从农业经济、地理经济的角度来看看，来想想，来揭露藏密上师的惊天谎言呢！ 真是悲哀啊。有多少年来，有多少大众，有多少佛子，被一句“藏地气候不好，只能吃肉”蒙在鼓里？
南无阿弥陀佛！
藏密上师的无耻之言（一）：
索达吉《藏密问答录》说：由此我们可以看出，所谓吃肉是藏传佛教不共传承的观点实乃无稽之谈，只不过因藏地地处青藏高原之上，作为存在于世界屋脊上的广大地区，偏僻的交通状况使其千余年来都与外界几乎彻底隔绝。加之这里严酷的自然条件所限，诸如高海拔、高温差、缺氧、严寒、永久冻土层等因素的影响，使得适宜于在这片土地上生存的农作物少而又少、数量可谓微乎其微。在这些不利因素的制约下，藏族人依然以青稞、糌粑作为日常生活的主要食物来源，在没有蔬菜、谷物的情况下，部分藏人才开始食用有限的肉食，因自然条件已无法让他们再做出别种选择。
————是的，
尊贵的上师活佛们，您们把“珍贵的”、“富含营养的”、“来之不易的”、“少而又少的”粮食都让给了藏民，自己便只好吃肉了，多么慈悲为怀啊！
您知道吗，这些藏民可是从来都“不敢奢望”自己能吃上这么“便宜的”、“廉价的”、“粗劣的”肉、酒和酥油茶啊！！！
藏密上师的无耻之言（二）
藏传佛教为什么不禁止吃肉？这有以下几个原因：　　一、藏族大部份聚集在海拔３０００公尺以上气候寒冷的青藏和康藏高原上，它的生存需要食物中的足够的热量。　　二、
藏族在历史上是一个以“乳酪为饮，畜肉为粮”的从事畜牧业的民族，长期以来以畜肉和乳酪为主要食品。这种特殊环境和畜牧业生产决定了藏族的饮食结构。
人首先需要生存，然后才能信仰。所以在藏传佛教中要求吃素是很难办到的。　
————您真的是冷酷啊。明明藏民是连粮食都吃不够，您居然污蔑他们说他们只能吃肉！
正观居士
2008-3-14 10:26:53
楼上的证据很好，这下子他们不会再说自古以来西藏穷的只有肉可以吃了！
佛子真是太善良了，他们太容易听信别人的话了，所谓谣言止于智者，往往是因为自己没有智慧，让（或者是因为无知协助）对方造了恶业，还自欺欺人地说：这是上一世欠他（骗子）的！ 回复
2008-3-14 10:27:44
圣旨到：
你难道不知道什么叫习、俗吗？需要我给诠释吗？
藏地千百年都是这样的，现在已经在逐渐更改了，这是藏传佛教兴盛的体现啊。
信愿.行证
2008-3-14 10:28:47
楼上你真的是睁眼瞎！
明明现在他们还在大规模吃肉！
2008-3-14 10:29:33
徐bing：
这么多的法义辩证和事相,为什么还有人才不信?!!!
行色末法
2008-3-14 10:30:05
右边是日波益西“上师”（近年来有点火），宁玛派的出家人，畜发娶妻生子吃肉
行色末法
2008-3-14 10:30:21
关于红原县喇嘛伙食的一点认识。
晚上十点到达红原县城，安排好住宿后就寻找吃饭的地方。
这是在火锅店见到的两位喇嘛。
汉族寺院的和尚是绝对禁止吃肉的，藏区的喇嘛呢，原来没有想到过这个问题。这次见识了，
这两位喇嘛火锅的时候，只吃牛肉，每人吃了五盘牛肉，每一盘大约有半斤吧。喝的是可乐。 行色末法
2008-3-14 10:30:37
五台山：
接待我们的是寺庙的住持达吉师傅，在寺庙的客堂里，我们看见墙壁上挂满了十一世活佛到五台山时与一些名僧或众僧的合影照片，环视室内干净整洁，尽显藏传佛教特色。我拘谨地坐在沙发上，眼睛真的不够使了，一会儿看见师傅用手机接***，一会儿看见师傅用计算器算帐，好象除了身上的袈裟与我们服装不一样外，就如同凡人一般。达吉师傅叫人帮我们安排了房间后，
说一会请我们吃手抓羊肉和面片羊肉汤。听了他的话，我眼睛都瞪直了，简直不敢相信自己的耳朵，喇嘛师傅还吃肉？！
经居士解释后我才知道，出家喇嘛可以吃肉，也就是黄庙里的师傅是喇嘛，与青庙里的师傅即和尚是不一样的。不仅如此，即便居士到了这样的寺庙也可以吃肉了。
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在饭桌上，我尽量不让人看出我不习惯闻到的羊煽味道，奶茶放在一边也没有喝，幸好两位居士经常来此，已经料到我们饮食上的不习惯，提前购买了很多熟食，我随便吃了些素菜和熟食，就吃不下去了，听着达吉师傅和同行人聊天。
2008-3-14 10:31:32
老顽童：
在成都喇嘛比较集中的武侯祠附近，可经常看见喇嘛吃肉，我也请过喇嘛吃肉。我认识的一位汉族师傅，他以前在色达出家，师从龙多活佛，现在山西一寺庙做主持，虽身着显教僧衣，但一样吸烟吃肉。看来藏密修法的确乱人心性。
2008-3-14 10:31:56
sh 少见多怪
2008-3-14 10:32:27
锦绣前程：
信愿.行证
2006-6-19 19:31:37
再来一个！ 喇嘛为冰雪捕鱼节念经诵经呢（这可是官方网站哦）
喇嘛为大规模的杀鱼活动念经诵惊，奇怪吧
猜猜他们会念什么经呢？ （好象是内蒙古一带的喇嘛呢）
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能听闻佛号是好事，我也经常在菜市场里念，我没那么多钱放生，所以只能这样。
2008-3-14 10:32:54
锦绣前程：
我要明心
2006-6-19 15:53:50
: ————是不是去旅游的人经常看见这样的场景？ 奇怪？ 下面是一位网友的游记！
到玉树城内时，天已经黑了下来，我沿大街走下去找地方吃饭，一直走到玉树宾馆下面看到一个小店，不想走了就进去问了一下，要了一碗面一份炒青菜。等菜的时候，外面进来两个喇嘛，汉语不错的样子，要了两份盒饭，我回头瞧了瞧，不得了，居然还有鸡腿什么的，丝毫也不计较出家人不吃荤的戒律。唉。莫非真是酒肉穿肠过，佛祖心中留么。。。。
我的饭菜上的慢，百无聊赖，于是鼓起勇气，回头对那俩喇嘛说，能否给他们拍张照片。。。嘿嘿，其实主要是打算拍下他们犯佛家戒律的罪证，改天万一举报和尚犯戒可以发奖金什么的。俩人不好意思地呵呵的笑，其实我也不好意思哪，所以匆忙拍了一张。然后我问他们是不是结古寺的，他们回答说是四川的，我吃惊的哦了一声，发现这个喇嘛的流动性是相当大，都到处乱跑。
戒律中并没有说不能吃肉，只说不能杀生。
正观居士
2008-3-14 10:33:32
糊涂的人，还以为喇嘛吃肉，说明了喇嘛的证量高！糊涂到这种地步！
正观居士
2008-3-14 10:33:59
锦绣前程
2006-10-20 21:18:14
戒律中并没有说不能吃肉，只说不能杀生。
版主点评：
实际上，在世尊成道讲法的初期，一些弟子对佛教的信根还没有坚固，再加上当时很难得到食物的缘故，世尊是容许吃肉的，其实，这些肉不是众生肉，而是世尊以神通化现出来的肉，如：
《楞严经》云：
“阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。
我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。”
但是，自从世尊入灭以后，就不再容许弟子吃肉了，并说如来灭度以后，还在吃肉的弟子，就不是真正的佛弟子。如：
《楞严经》云：
“阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子
世尊不容许弟子吃肉，为了防止后世的魔子魔孙假冒佛弟子，妖言惑众，采取各种歪理邪说，来破坏佛的规矩，故不容许以任何借口、方便来吃肉，如：
入楞伽经云：
“若有说言, 佛毗尼中说三种肉, 为不听食, 非为听食。当知是人坚住毗尼是不谤我。”
翻译：若有人说, 佛的戒律中说三种肉, (意思)是不允许吃, 而不是允许吃, 应当知道此人坚守戒律, 是不诽谤我。
《楞枷经》又云：
“大慧。
我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。
大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉”
翻译：佛说：“大慧，我从前说，有遮五种肉，或者十种。现在于此经，废除一切方式，一切时间的肉食方便，任何地点，时间均不应食肉。大慧，如来应供正等觉尚不食肉，何况教导他人食肉。以慈悲心，看一切众生，如同自己的孩子，怎么能吃自己孩子的肉呢？”
《楞枷经》还讲：
大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。
随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。
翻译：大慧啊，我涅磐后，未来的末法中，在我法中出家的人，也剔除须发，自称是佛弟子，披着我的袈裟，却愚痴如同儿童，自称为戒律师，却因种种妄想执著贪欲而爱乐肉食。随自己的妄心所现，说戒律中允许吃肉，还诽谤说如来允许人吃肉，甚至说定下了某种制度允许人吃肉。更有甚者，诽谤如来世尊自己也吃肉。
因此，对于密宗来说，世尊这个预言准确的很。
结论：密宗的喇嘛，喝酒吃肉，
按照世尊在《楞严经》的说法：“奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子”，因此，密宗喇麻教的喇嘛——不论名气多大，自吹是“观音转世”还是“阿弥陀佛”转世，其实他们根本就不是佛子，破斥他们的歪理邪说，有何值得顾虑的？
有人说，西藏贫困，没有粮食可吃，怎么办？其实，这完全是道听途说，即便是解放前，生产力不发达的西藏，还是产青稞等农作物的，普通的藏人、农奴的主食是糍粑、粗茶，一年也吃不到几次肉，当真是西藏穷的只能吃肉了吗？
还有人说，只有证量高的高僧、活佛才能吃肉！比如：济公“活佛”，济公本是一个民间传说——小说虚构的人物，和西游记里面的猪八戒、孙悟空一样，本来是子虚乌有的人物，原本是不信佛的秀才为了攻击佛教——说佛教“虚伪”，编造的故事，如果把故事当成是事实，那就太没有智慧了！
如果只有证量搞的“高僧”能吃肉，那么世尊在《楞枷经》不必这样说了：
“大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉”
则弥勒菩萨从初发心到快要成佛了，都没有吃肉，故名慈氏，那么这些“高僧大德”“活佛法王”则证量都比本师释迦牟尼佛，比未来佛——弥勒菩萨都要高阿！
在汉地，即便是不信佛的普通大众，只要一提起僧人、和尚，第一件事情，想到的就是和尚不吃肉，无论汉地的佛教退化的如何可是没有一个僧人，没有一座寺庙敢于公开的吃肉，至少他们还从表相上服从世尊的教导！
喝酒吃肉的密宗喇麻教，如何可以是佛教的一支！
所以，末法时期，大家都不读经典，都喜欢按照自己的意思理解佛法，都盲目相信大师的说法，于是佛教界越来越混乱！
以上禁止吃肉，是了义经典《楞枷经》《楞严经》所说的，所谓了义经，就是最究竟的说法，一切时、一切地都不会改变得说法！
如果您是信佛的佛弟子，那么要不要听佛的话！遵从佛佗的教导！如果不是，还自认佛弟子作什么？如果不是为了欺骗，为了骗取名闻利养的话！
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楼上这样说是在诽谤世尊，诽谤佛法！！！
如果自称是学佛，能不能不要闭着眼睛瞎说！
信愿.行证
2008-3-14 10:34:45
继续揭露，藏密吃肉乃是其教义邪谬所至！！！
末法時期︰魔作沙門 《佛說法滅盡經》卷
1：「聞如是，一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，與諸比丘及諸菩薩，無央數眾來詣佛所稽首于地。世尊寂靜，默無所說，光明不現。賢者阿難作禮白佛言：『世尊前後說法威光獨顯，今大眾會光更不現，何故如此，其必有故，願聞其意。』佛默不應，如是至三，佛告阿難：『
吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服，
飲酒噉肉、殺生貪味
，無有慈心，更相憎嫉
(CBETA, T12, no. 396, p. 1118, c11-20)
/DIVDIV cla =msgcontent 世尊所擔憂邪魔化作沙門壞滅佛法之事，顯然即是當今之西藏密宗；例如藏密黃派至尊宗喀巴說： 《《如離貪欲罪，三界更無餘；如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；
，亦護諸餘誓；不應害眾生，
不應棄女寶
不應捨棄明妃女人
不應捨師長（不應捨棄密宗之師長），
三昧耶難違
雙身法之三昧耶戒不可違背
。由慧方便心，無少不應作（由種種方便法而求常住第四喜之樂中，沒有一絲微小而能引生行淫俱生樂之法而不應作者）；汝無罪莫畏，如如來所說（其實如來從未作是說。只有密宗鬼神所化現之「如來」方作是說）。》》（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社
6.6.20.精裝版-409頁） --- 宗客巴開示行者應食用五肉，正好符合 世尊所開示之邪魔混入沙門而飲酒啖肉；藏密不僅不斷肉食，甚至主張不可斷肉食
更有甚者還可以打獵作為修行之法
，例如達賴喇嘛說： 《《因此，根本心的修行方式是根據：（一）新譯派所講的「密集金剛密續」；（二）時輪空相法等等；（三）寧瑪派的大圓滿法。根據新譯派，
修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法，如利用
性伴侶、打獵
雖然利用性伴侶之目的，不難被說成是為了用欲於道及引出較細的證空之識，但打獵就不能作此解了。
打獵之特殊目的，僅適用於那些已對根本心有高度的認識，致能對根本心的修法有大信心之人
；這些修行者業已超越概念的領域。有此性情之人，沒有一念落於善惡兩邊；只有在這種崇高境界中，才能以悲心將瞋怒用於修道。是故，新譯派的此一修法之基，與大圓滿法之基相同》》 殺生貪味、無有慈心之混入佛門之邪魔，確實乃當今之西藏密宗也。 --- 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷
6：「彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道；
我滅度後，末法之中多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路
。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根；汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味；奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知：
是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。
如是之人相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？
汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
是故阿難！若不斷殺、修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫、求人不聞；此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不踏生草，況以手拔？云何大悲、取諸眾生血肉充食？」
(CBETA, T19, no. 945, p. 132, a7-23) --- 藏密行者【
】之因緣有二：乃因為求迅速成就拙火定，及為【
強精不泄
】，故食肉增強體力。如陳健民上師云： 《《
為修煉拙火氣功、紅白菩提，故需肉食
佛教密宗（原注：金剛乘）的飲食療法是為修學無上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。…同時為了健康的需要，正在進行實驗--使自己成為一個肉食的荼吉尼。
瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，兩者都須要攝取動物的荷爾蒙來增加一種
的功夫。
由於他們必須具有這一功夫，才能用來保護在他們體內的紅與白菩提不被改變，因此他們都可以食用動物的肉類》》》
（曲肱齋全集（一）陳健民上師著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會1991.7.10.出版精裝本P1077）
一般大乘法中學佛者原諒密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生長野草，不生稻穀疏菜水果等，故唯有食草之動物肉類可食，因而諒解之。
然密宗中人之食肉者，其背後之重要原因，實乃此二：
一為修拙火定及雙身修法，須要增強性能力之故；
二為證得之後，須保持其所證之紅白明點不致失去，故須食肉。是故
達賴喇嘛來至素食精美之臺灣時，仍不能遠離肉食，而繼續大食牛肉。 --- 當今藏密第一法王達賴喇嘛︰
《《記者：在南方藏人居民點，市場上幾乎看不到賣豬肉，藏人說他們不吃豬肉，因為你的生肖是豬。你對此怎麼看？
達賴喇嘛
：哎喲，如果他們真的這樣，他們就是愚昧或盲從。
我達賴喇嘛自己都喜歡吃豬肉
，對這個沒有限制。我特別喜歡吃中國烹調味道的豬肉
，最好的是四川菜。
在我去台灣訪問時，
曾說過喜歡吃辣椒牛肉
，記者把我這個話報道了出去。台灣邀請我的一個寺廟住持看到報導後給我發來傳真說，「你最好不要提辣椒牛肉」。（笑）一般來說，藏人，尤其是年輕喇嘛避免吃魚、雞、豬肉和雞蛋。
記者：但是你全吃？
達賴喇嘛：是的。》》
（摘自「抵抗撒旦的和平偶像——達蘭薩拉採訪達賴喇嘛」 一文， 作者：曹長青） ====== 由上所舉事證，已可證明西藏密宗確實乃 佛所預記末法時期中的邪魔之法，不禁令人為諸藏密行者擔憂，因為他們正在修練邪魔之法，命終後必墮惡道；
若人不知其底蘊，不分青紅皂白讚歎、轉貼、流通其法，必負破法共業，來日果報難量。 為今之計也唯有持續地將藏密邪法大量的披露出來，令眾生都能知其邪法本質而遠離之，如此化解 佛所擔憂，此乃報 佛深恩之一法也。
行色末法
2008-3-14 10:35:50
某喇嘛寺住持请客人吃牦牛肉
行色末法
2008-3-14 10:36:12
2008-3-14 10:37:29
老顽童：
转帖——大慧。一切眾生從無始來。在生死中輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。云何於中取之而食。大慧。菩薩摩訶薩。觀諸眾生同於己身。念肉皆從有命中來。云何而食。大慧。諸羅剎等聞我此說尚應斷肉。況樂法人。大慧。菩薩摩訶薩。在在生處觀諸眾生皆是親屬。乃至慈念如一子想。是故不應食一切肉。大慧。衢路市肆諸賣肉人。或將犬馬人牛等肉。為求利故而販鬻之。如是雜穢云何可食
　　大慧。一切諸肉皆是精血污穢所成。求清淨人云何取食。大慧。食肉之人眾生見之悉皆驚怖。修慈心者云何食肉。大慧。譬如獵師及旃陀羅。捕魚網鳥諸惡人等。狗見驚吠獸見奔走。空飛水住一切眾生。若有見之咸作是念。此人氣息猶如羅剎。今來至此必當殺我。為護命故悉皆走避。食肉之人亦復如是。是故菩薩為修慈行不應食肉。大慧。夫食肉者。身體臭穢惡名流布。賢聖善人不用親狎。是故菩薩不應食肉。大慧。夫血肉者。眾仙所棄群聖不食。是故菩薩不應食肉。大慧。菩薩為護眾生信心。令於佛法不生譏謗。以慈愍故不應食肉。大慧。若我弟子食噉於肉。令諸世人悉懷譏謗。而作是言。云何沙門修淨行人。棄捨天仙所食之味。猶如惡獸食肉滿腹遊行世間。令諸眾生悉懷驚怖。壞清淨行失沙門道。是故當知佛法之中無調伏行。菩薩慈愍為護眾生。令不生於如是之心。不應食肉。大慧。如燒人肉其氣臭穢。與燒餘肉等無差別。云何於中有食不食。是故一切樂清淨者不應食肉。大慧。諸善男女。塚間樹下阿蘭若處寂靜修行。或住慈心或持呪術。或求解脫或趣大乘。以食肉故一切障礙不得成就。是故菩薩欲利自他不應食肉。大慧。夫食肉者。見其形色則已生於貪滋味心。菩薩慈念一切眾生猶如己身。云何見之而作食想。是故菩薩不應食肉。大慧。夫食肉者諸天遠離。口氣常臭。睡夢不安覺已憂悚。夜叉惡鬼奪其精氣。心多驚怖。食不知足。增長疾病易生瘡癬。恒被諸蟲之所唼食。不能於食深生厭離。大慧。我常說言。凡所食噉作子肉想。餘食尚然。云何而聽弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清淨。生諸罪惡敗諸功德。諸仙聖人之所棄捨。云何而許弟子食耶。若言許食此人謗我。大慧。淨美食者。應知則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜。如是等類此是過去。諸佛所許。我所稱說。我種性中諸善男女。心懷淨信久植善根。於身命財不生貪著。慈愍一切猶如己身。如是之人之所應食。非諸惡***虎狼性者。心所愛重
　　大慧。過去有王名師子生。耽著肉味食種種肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆離叛。亡失國位受大苦惱。大慧。釋提桓因處天王位。以於過去食肉餘***。變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念其鴿自割身肉以代其命
　　大慧。帝釋餘***尚惱眾生。況餘無慚常食肉者。當知食肉自惱惱他。是故菩薩不應食肉。大慧。昔有一王乘馬遊獵。馬驚奔逸入於山險。既無歸路又絕人居。有牝師子與同遊處遂行醜行生諸子息。其最長者名曰班足。後得作王領七億家。食肉餘***非肉不食。初食禽獸後乃至人。所生男女悉是羅剎。轉此身已。復生師子豺狼虎豹雕鷲等中。欲求人身終不可得。況出生死涅槃之道
　　大慧。夫食肉者。有如是等無量過失。斷而不食獲大功德。凡愚不知如是損益。是故我今為汝開演。凡是肉者悉不應食。大慧。凡殺生者多為人食。人若不食亦無殺事。是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味於人身肉尚取食之。況於鳥獸有不食者。以貪味故廣設方便。罝羅網罟處處安施。水陸飛行皆被殺害。設自不食為貪價直而作是事
　　大慧。世復有人心無慈愍專行慘暴猶如羅剎。若見眾生其身充盛。便生肉想言此可食。大慧。世無有肉非是自殺亦非他殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許聲聞食如是肉。大慧。未來之世有愚癡人。於我法中而為出家。妄說毘尼壞亂正法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧。我若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想斷一切肉。大慧。我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨
　　大慧若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當永墮不饒益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食。況食血肉不淨之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來。大慧。如來法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切***氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉。何況自食。作是說者無有是處。爾時世尊重說頌言
　　 悉曾為親屬 眾穢所成長
　　 恐怖諸含生 是故不應食
　　 一切肉與葱 [卄/韭]蒜及諸酒
　　 如是不淨物 修行者遠離
　　 亦常離麻油 及諸穿孔床
　　 以彼諸細蟲 於中大驚怖
　　 飲食生放逸 放逸生邪覺
　　 從覺生於貪 是故不應食
　　 邪覺生貪故 心為貪所醉
　　 心醉長愛欲 生死不解脫
　　 為利殺眾生 以財取諸肉
　　 二俱是惡業 死墮叫喚獄
　　 不想不教求 此三種名淨
　　 世無如是肉 食者我訶責
　　 更互相食噉 死墮惡獸中
　　 臭穢而癲狂 是故不應食
　　 獵師旃茶羅 屠兒羅剎娑
　　 此等種中生 斯皆食肉報
　　 食已無慚愧 生生常癲狂
　　 諸佛及菩薩 聲聞所嫌惡
　　 象脇與大雲 涅槃央掘摩
　　 及此楞伽經 我皆制斷肉
　　 先說見聞疑 已斷一切肉
　　 以其惡***故 愚者妄分別
　　 如貪障解脫 肉等亦復然
　　 若有食之者 不能入聖道
　　 未來世眾生 於肉愚癡說
　　 言此淨無罪 佛聽我等食
　　 淨食尚如藥 猶如子肉想
　　 是故修行者 知量而行乞
　　 食肉背解脫 及違聖表相
　　 令眾生生怖 是故不應食
　　 安住慈心者 我說常厭離
　　 師子及虎狼 應共同遊止
　　 若於酒肉等 一切皆不食
　　 必生賢聖中 豐財具智慧
信愿.行证
2008-3-14 10:38:06
末学针对楼上老顽童师兄所引用的经文，补充一点： 对于目前还做到不食肉的佛子，可能是有多种原因，或许因为工作的原因，可能是因为自己习气的原因，可能是因为自己学佛发心不够坚固勇猛的原因， 但不管是什么原因，希望大家能够认识到以下几点： 1、真心学佛的人，食肉肯定过错，因为违背佛所教诫，违背佛法义理，所以，现在还在吃肉的佛子（不管是因为什么原因），一定要在心中真切认识到自己的过错， 2、一定要忏悔发心在不远的将来做到茹素，努力修行，消除违缘逆缘，以令身心清净。 3、千万不要因为自己做不到茹素，便为吃肉佛子辩护，因为这是毁坏佛子正信正行，其罪业无边无量！
行色末法
2008-3-14 10:38:59
作者说：
他们的生活：我以为喇嘛也像内地的和尚一样吃食堂，后来得知是自己做饭的 作者说：
他们的世界：因为要自己做饭，于是寺院门口就有了菜贩。
2008-3-14 10:39:37
河南有个美丽的地方——阳泉，阳泉的名胜乃一古刹，此寺为藏传佛教之胜地。我有幸前往参详。
古寺坐落于山谷之中，寺口对山，高山流水，顺着巧夺天工的池台层层淌下，静谧幽深，神秘莫测，心中油然生出一种敬仰和宁静。——这处景观名曰“奇迹”，真是令人叫绝！
进得这座佛门清静地，里面竟是另一般景象，熙来攘往的游客和喇嘛，氤氲盘绕的香火，印证着这里就是佛家根本所在。这里竟似乎是一个宣扬藏传佛法的大学，喇嘛们象导游一样接送游客，还要陪客人吃饭，向人们介绍喇嘛的日常生活、佛法在生活中的寓意和作用，平等自然的交流沟通，一切都显得那么奇特和新颖。
席上并不忌荤腥，年轻的喇嘛也跟客人一起吃肉喝酒。
我们同行三人，与我们同席的两名喇嘛攀谈起来。喇嘛很健谈，主要围绕佛教的奇闻轶事，我们很快就被吸引住了。他讲了一个故事，乾隆年间，有个大官不尊敬佛，皇上一怒之下宣布此人不许拥有名字。我们大愕，这种惩罚还是头一次听说。他笑笑，没有名字不仅让此人没了尊严，也给他的生活带来诸多不便。我问道，那家人、朋友，怎么称呼他呢？喇嘛说，人们实在需要叫他的时候就喊“阿水”（疑是经由“啊谁”变来）。我终于知道，大呼，噢，他儿子叫他老水，他叫他儿子小水，原来姓水的是这么来的！小水不就是水均益？！
全场突然静默，只剩
yi-yi-yi~~
的回音在大厅里回荡。
突然角落里站起一个人来，我起初乍疑水均益也碰巧在这里，很是尴尬和惊惶。后来这哥们儿喊道：谁刚才说水均益了？
我也老实，举起了手，他突突突跑过来：你说他什么了？你再说一遍。
“可能有什么误会，没说他坏话，我就是开一玩笑，你听我慢慢说。”
所有食客和喇嘛都仍保持安静，似乎都想仔细听清楚我刚才究竟说了什么，我无法立刻开口，只得先跟这个可能认识水均益并有密切关系的人先套套瓷，企图这段安静的时间早点过去。终于渐渐地，开始有一两桌人不耐烦起来，自顾自说起话来了……
再后来，我醒了
2008-3-14 10:39:56
灵峰探雪：
喇嘛是不是没有戒吃肉这规定的？还是藏密有规定