忍者龙剑传Σ2 超忍难度 大骷髅 无伤 作者：V哥参上
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发表于15天前
削弱的BOSS，没有小骷髅的骚扰，打起来很容易，坐地后打中心伤害大，这时...
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削弱的BOSS，没有小骷髅的骚扰，打起来很容易，坐地后打中心伤害大，这时候如果放个暗极重波弹，你会感觉生活是这么美好。
这套无伤是去年的视频了，有些地方现在看起来很不好，发出来也就是纪念一下，以后难摸的到了。
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Mon Ja 10, 2005 1:36 am
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Offline 什么是事奉
发表日期：2003年9月25日 已经有790位读者读过此文
　 感谢圣灵感动越来越多的人做事奉。因着神工人们
的劳苦，神的国度在全球各地得以扩张和建立。 了解什么是事奉是重要的，否则，我们有时就会感到事奉很苦，面临各方面压
力的时候就会感到很受困扰。让我们在圣经中找到事奉的真理，然后遵行他就得以自由
了。 事奉的第一个意思是敬拜神。英文圣经中说的事奉就是敬拜（
worship
）。故此，我们应该每天花时间敬拜爱
慕神，不是因为需要什么去求告他，只是与神亲密相交。研读圣经，默想神的话也是与
神相交不可缺少的生活。 路加福音
“（亚拿）现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁
食祈求，昼夜事奉神。”在这节经文中，我们看到女先知亚拿几十年如一日地在圣殿中
敬拜神。因为，她很爱主。使徒们也是如此。他们不仅仅是整天忙于事务，他们时常经
常敬拜神，然后奉圣灵的差遣去做主的工。使徒行传
他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要
为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。 敬拜神的益处是：（
）喜乐来自爱慕神。“你必将生命的道路指示我。在你的面前有满足的喜乐。
在你右手中有永远的福乐。”（诗
）心里充满力量。“又对
他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能豫备的，就分给他。因为今日是我们主的
圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼
）住在基督里面与他合一。有些人忙于跟其他教会或圣徒进行合
一的工作，却常常忽略个人与主的合一，结果会令人疲惫不堪。与主合一，就是与生命
的源头连接在一起。离开了主，我们的灵命就会枯竭。耶稣用葡萄树和枝子来形容我们
与他密不可分的关系。）“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄
树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝
子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什
）这节经文的意思说，先爱主，与他联合，后做事。 事奉的第二个意思就是服侍人。这是大家都经常做的。要想做好这个工作，就
要先去敬拜爱慕主，与主联合，做神的爱人，然后再做服侍人的工作，即：做主的工
人。 当我们摆正了这个位置的时候，我们的心里就会时时充满喜乐的力量，高高兴
兴地为主做工。在恋爱中的人，很愿意为爱人做事的。 亲爱圣徒，我祷告您成为一个神的爱人，又做一个好工人。阿门！ 作者：行道人 ===================================================================
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Tue Ja 11, 2005 9:31 m
Subject:
Offline 大学校园中的圣洁生活
■ 于卉
自从1996年踏入大学校园到现在，我一直没离开过校园：吃在校园，住在校园，学在校园，工作在校园。既在国内的校园生活了好几年，也成了北美校园中众多莘莘学子中的一员。在和大学生基督徒们（尤其是本科生）接触的过程中，一同经历了很多信仰和生活上的挣扎与突破，也渐渐体会到神在这个时代是多愿意兴起一批专心爱他的圣洁子民。这是一批拥有梦想与异象的年轻人，是一批知道神在他们身上有呼召的年轻人，是一批像但以理一般立定心志过圣洁生活的年轻人，是一批可以被神使用来拓展他国度的有能力有见证的年轻人。
年轻的弟兄姐妹，你还在留恋这个世界的繁华与成功吗？你还在憧憬金钱与高位带来的满足吗？你还陶醉于三角恋爱、四角恋爱的情感泥沼之中吗？你还深陷于伤心往事的阴霾之中吗？你还在相信仇敌的欺哄，以为自己无法活出得胜的生命吗？听！神的声音─ “唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼得前书2:9）这才是我们的身份与价值！我们是被选召的以色列的后裔，身上带着神圣的使命，要成为圣洁的祭司，站在神与世人之间见证福音的大能。
在基督徒生活中，圣洁是一块稳固的基石。我们若不过圣洁的生活，就无法见神的面，无法拥有服事的能力，也无法胜过世界的引诱与试探。下面我们就来谈谈什是圣洁，以及如何在校园中活出圣洁得胜的生命。我只选取了几个比较典型的方面，不一定很完全，唯愿能给你属灵生命成长带来些许启发。
一、什是圣洁？
“圣洁”的中文意思是“神圣而纯洁”，而希伯来和希腊原文中都指“分别出来”，也就是为神的缘故分别为圣、把自己完全奉献给神。对世界来说，圣洁的信徒是分别出来的一群；对神来说，圣洁的信徒则是与他相交、分享他圣洁生命的一群。
圣洁不是一个可有可无的选择，事实上，它是神对每一位基督徒所发出的呼召─“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖撒罗尼迦前书4:3）。 “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”（彼得前书1:15-16）。人起初是按照神圣洁的形象被造的，后来因为犯罪而远离了被造时的圣洁。然而，人若不恢复本来的形象和起初的受造目的，从本质上说，是不可能与那圣洁公义的神相交的，也不能真正敬拜神，更无法实现整全的人性。
巴刻（J. I. Packer）在《重寻圣洁》（Rediscovering Holine ） 一书中，简明扼要地为我们列出圣洁的七个原则：
圣洁的本质，是透过分别为圣而使生命改变。
圣洁的途径，是透过耶稣基督称义。
圣洁的根源，是与耶稣基督同钉死同复活。
圣洁的中介，是圣灵─圣洁是借着圣灵而成。
圣洁的经验，是充满挣扎的。
圣洁的法则，是上帝启示的律法。
圣洁的核心，是爱的心灵。
二、 大学校园的状况以及对基督徒的影响
环顾我们的生活环境，很多大学生基督徒不禁感叹：“过圣洁的生活？太难了！周围的环境离圣洁这个词太遥远了。”其实这也就是神呼召我们“分别出来”的用心所在。我们生活在这个世界，却不是属世界的，不是被世界的价值观所决定的。现今的大学校园“流行”着怎样的价值观呢？你有没有对这些价值观已经习以为常，甚至已经认同了其中某些想法？
1、 性道德和性观念
对大学生基督徒来说，婚前性行为和浏览***图文网络等是常常要面对的问题，最近同性恋问题也逐渐进入校园生活之中。这个世界的价值观越来越倾向于把一夫一妻婚姻关系以外的性关系当作不涉及道德评价的自主选择，似乎只要当事人愿意，就没有什不可以的。近年来在大学校园里甚至有一种趋势，就是以炫耀自己这方面的“成就”为荣，而纯洁的生活方式成了“死板”、“不受人欢迎”、“没有个人魅力”的代名词。有个朋友跟我说，她的好友在那年的最后一天写“年终总结”给她看，为自己仍然与前一年一样保持着处女身份而“感到遗憾”。难怪在这样的环境下，基督徒无形中感到很大的压力：既不认同他们的价值观，又没有勇气完全忽略他人的目光。
可能和我们中国人羞于谈性有关吧，华人教会也较少开诚布公地在这方面加以教导。结果在世界的冲击下，不少大学生基督徒也倾向于认为，只要男女双方有稳定的委身，婚前性关系“不一定”是罪。这种“不一定”的态度，就是亚当和夏娃悲剧的起首。听过一个令人心痛的例子，某姐妹同一佛教徒恋爱，对方要求同居，姊妹询问某“属灵前辈”。答曰：“都什时代了，愿意同居就同居好了。”结果住在一起，争吵不休。一日，姊妹又遇另一“属灵前辈”，断然责备她不仅犯奸淫而且交鬼。姐妹受不了这样大的反差和冲击，精神失常了。所幸在弟兄姐妹的关爱和代祷下，和男友断绝关系，恢复信仰，后来也嫁给了主内的弟兄。由此可见持守并教导神的圣洁原则是多重要。
其实在圣经中，神的心意是非常明白的。“奸淫”这个词，在英文中常用为“adultery” 和“fornication”，前者指已婚者在配偶之外的不道德性关系，后者则是未婚者的不道德性关系，都是神所禁止的。婚前性行为不是可有可无的自主选择，而是违背神心意的罪。新约圣经中用丈夫与妻子的关系比喻基督与教会的关系。婚约，是神与他子民所立之约的象征，是圣洁的，是受神保护和祝福的。
很多时候，大学生们陷入不道德的性关系之中，归根到底还是心中那个无法被填满的空缺，渴望亲密感，渴望自由、接纳与敞开，却又不知如何得到，便去选择“饮鸩止渴”的生活方式。一位从同性恋里走出来的牧师曾经说，神亲自用无尽的爱环绕他，应许他说，神要给他的比这些更美好。撒但要我们相信它的谎言：自己解决欲望是一件聪明的事。然而，从信主那一刻就内住到我们生命之中的圣灵，却柔和而坚定地发出截然相反的声音，呼吁我们来过圣洁的生活，神因着爱为我们预备的，实在比这些更美好。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（哥林多前书6:19-20）
在恋爱交往阶段，大学生基督徒们还非常关心可否和不信的人谈恋爱。这方面的辅导很多，争论也不少，我的立场是不赞同。我们不妨在神面前扪心自问：我虽然没有行为上的奸淫，但有没有灵性上的奸淫呢？此话听着不堪入耳，但在圣经中，神多次将以色列民转而敬拜其他偶像称为灵性上的奸淫。你的这位男友或是女友，是否更加激励你对神的爱与委身？还是相反，你正无法控制地被他（她）从神的身边带开？你的这段恋爱关系，是不是帮助你更加理解基督对教会的那种立约的舍己的爱？还只是满足了你的自我中心的需求？
随着媒体的发展，接受***资讯也成为一件越来越容易的事。在这件事上，保守我们的心胜于保守一切。我们要远避试探，远离一切可能影响我们的场所和机会。如果已经处于试探之中，要像约瑟那样，以最快的速度逃开，因为没有人可以自夸抵挡试探。随着在基督里的成长，圣灵在我们心中的提醒会越来越清晰，我们对罪的意识也越来越敏锐，不要消灭圣灵的感动。我们每天耳濡目染的信息，在很大程度上决定了我们的心思意念。不少大学校园里流传着各色“***笑话”，你是毫无顾忌地把这些污水照单全收？还是为你的心灵设立闸门？愿神教导我们怎样单单讨他的喜悦，怎样用柔和而坚定的口气跟别人说“不”，并乐意为神抛下某些曾经喜欢的娱乐。
基督徒的生命是一点点被神炼凈的，虽然充满挣扎，虽然常常看不到果效，但只要立定心意走在这条路上，就是神所喜悦的，也是理所当然的。说实话，即使悔改信主后，我们里面的天然人也总是倾向于享受罪中之乐。就像奥古斯丁的祷文：“赐我贞洁，但请慢！”也许这话使你会意一笑，但别忘了，只要我们真正决意离弃罪，全然分别出来奉献给神，他会帮助我们成就那凭肉体无法胜过的争战。因为“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”（撒迦利亚书4:6）。让我们大家一同祷告，愿神的圣灵在我们生命中大大运行，给我们带来一个圣洁的突破，帮助我们脱离肉体与情欲的束缚，进入神国度的光明自由之中！
2、 世俗主义的侵蚀
圣经告诉我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约翰一书2:15-16）然而在实际大学生活中，这个世界对我们的影响力不可低估，甚至渐渐侵蚀我们信仰的纯洁性。物质主义、人本主义、享乐主义、消费主义...... 无不挑战着大学生基督徒的心思意念。
举例来说，大学团契的同工可能会因生命尚欠成熟而受到世俗主义中权力意识的影响，在团契中凭血气服事，不是在荣耀主，却是在荣耀“老我”。然而一个属灵领袖首先要有人的心，顺服圣灵的带领，甘心谦卑服事众人。耶稣在世的时候，是一位为门徒洗脚的属灵领袖，他用自己的生命去影响生命、建造生命。主看重的不是我们的天然才干，乃是我们圣洁、谦卑、忠心、顺服的品格。主的心意是─“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的人。 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20:25-28）
在基督徒生活中，有不少人把神职人员与平信徒区别看待，也把教会生活与日常生活割裂开来，误以为读经、祷告、过敬虔生活是牧师、传道人的专利，以致使不少人成为一周一两次的“属灵消费者”。只有崇拜或团契的时候，里面的属灵人（i er being）才能饱餐一顿，平时都处于饥饿状态，难怪争战无力，时时感到软弱。很多时候，不是我们不愿意过圣洁的得胜的生活，而是里面属灵人太过幼小，营养不良，在世界的价值观与黑暗现实面前实在是茫然无助。这一代的年轻人需要看到，末后的日子已经到了，神在这个时代要兴起每一个平信徒，每一天起来为主作见证，过圣洁生活，分别出来为神的国度争战。
具体地讲，如何在大学校园中拒绝世俗主义的影响呢？我想很重要的一点就是明白生命中的优先次序（priority）。从身份上来说，我首先是神国的子民，其次才是学生。从时间上来说，我的一天首先以赞美、祷告、读经、默想开始，其次才是面对这一天要做的事情、要见的人。从金钱上说，我一切收入的十分之一首先是献给神的，其次的十分之九才是我可以使用的。从关系上说，最吸引我的首先是耶稣，其次是家人和教会肢体，再次才是其他的朋友。翻开你手中的中文和合本圣经，有一句话是用大一号的字或是斜体字印出来的，那就是出埃及记28:36，39:30的“归耶和华为圣”。对神的子民来说，这真是一件首先要明白并遵行的事。
3、 各种形式的欺骗
回想自己成长的过程，总觉得是在一个价值观分裂的状态中长大的。师长们的教导与现实中的人情世故常常搭不上边，似乎大家也都心照不宣地默认了这种“二元价值观”。小学时，老师们一边教育我们要团结友爱，一边鼓励学生“打小报告”。中学时，亲戚们一边教育我好好读书、自力更生，一边找关系安排优越的工作。大学时，看到某领导前一天还在电视中慷慨陈辞、***倡廉，第二天就东窗事发、锒铛入狱了。渐渐地，我的心灵麻木了，不再为谎言感到不安。直到听见耶稣的话语：“ 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。这下才猛然觉醒，那被世界之子认为小事一桩的谎言，原来在耶稣的眼中是如此败坏。
父亲是我们家中的第一个基督徒。在他还是个主内新生的时候，我和母亲常常有意无意地“逼迫”嘲笑他，可是有件小事给我留下了深刻的印象。父亲一直是我的好朋友，认识我的很多同学。有一天我随口跟他说：“如果某某打***过来，就说我不在家。”父亲过去常作我的“挡箭牌”，可这次却很认真地说：“不行啊，现在我是基督徒了，不能说谎。”说谎？我从来没想过这点小事也算是说谎，可是父亲对神的认真给我留下深刻的印象，也帮助我渐渐成为一个对神认真的人。耶和华是鉴察人心的神，他所要的不只是献祭的牛羊，更是他子民的纯全正直的心灵。耶和华的话是炼凈的真理，在他毫无谎言。
欺骗不仅仅表现在言语上，也表现在行为上。在大学校园里，常见的欺骗行为包括考试***、论文剽窃、谎报出勤、私改***等等。欺骗的毒瘤曾经在我生命中如此根深蒂固，以至于信主以后我都没发现有些事情原来是罪。举个例子，几年前我和一个同学同选了一门课。到了期末，我很快就完成了学期论文，可看到同学写不出论文来的窘迫样子，我的“侠义心肠”顿时生发出来，自告奋勇代写了一篇，交上去，拿了高分，我还很“讲义气”地为同学保密，之后就把这件事忘了。可是神并没有忘掉它。一年后我和一位姐妹无意中提到此事，她大吃一惊，说你这是欺骗，怎能做这种事呢？我顿时呆住了，一直以为自己在“助人为乐”呢，实际上却是讨人喜悦过于遵守神的圣洁公义原则。回家后，在神面前痛悔不已，也感谢神不在这事上放过我，而是借着姐妹的口指出
我的罪，要塑造我脱离渐渐败坏的旧人，成就基督里的新样式。神曾说过：“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”（诗篇32:8）
不可否认，很多时候悔改是要付上代价的，但如果对神的敬畏和对他旨意的谨守之心大过一切，我们就能够迈开信心的一步。我身边有个勇敢的见证。一位刚刚受洗不久的姐妹准备继续申请一个教育机会，和不少留学生一样，她以前申请出国的***也是经过修改的，可是已经信主的她不愿意继续欺骗，于是从国内开出真实的***。接下来面临的问题是，同一所大学将发现她的两份不同的***。这位姐妹经过祷告，心中得到从神而来的平安，就勇敢地找到学校工作人员，跟他们讲，以前的***是假的，现在她已经成为基督徒，愿意主动坦白，作一个诚实的人，无论接下来的结果会是怎样。我想，无论学校的答复是什，在神眼中，她所做的是一次用心灵和诚实献上的祭。
4、 人际关系
在大学校园里，基督徒的人际关系并不容易。我们常常可以看到两种极端：或是完全退避、独处，只和少数基督徒同学交往；或是完全地融入、认同，在他人眼中与无信仰的人没有任何区别。然而耶稣对我们的呼召是作世上的光和盐。基督徒生活在世界，却不属于世界，分别出来过圣洁生活，却又充满爱意地影响着周围的人群。
“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:13-16）
二战期间殉道的德国神学家潘霍华在其
《团契生活》中讲到，要实现健康的基督徒人际关系，有一点很重要，就是─透过基督来爱人。这是一种属灵的爱，不同于属肉体的爱，它之中不包含任何崇拜、惧怕、控制，或是欲望。“属灵的爱是为爱基督而爱别人；属灵的爱是依靠着基督去爱别人；属灵的爱是以基督的爱去爱别人...... 因此，属灵的爱是和基督在一起谈论弟兄，多于和弟兄一起谈论基督。它知道，到别人那里最直接的道路，永远是透过向基督祷告。”透过基督去爱人，人与人的关系是“间接的”，也就没那容易受伤。每次新认识一个朋友，不妨问问基督，我在他（她）生命中，可以为主你做些什？
说实话，我们的天然人是很不适应这种属灵的爱的，我们天生具有属肉体的好恶，就是在团契生活中，也喜欢和背景相似又谈得来的肢体交往。但属肉体的爱毕竟脆弱，容易改变，只有透过基督，才能建造稳固而健康的人际关系。我曾经有个很好的朋友，我很陶醉于我们在一起时那种默契的感觉。可是不知不觉的，我们交通时开始出现一些不那默契的时刻了，这令我非常失望，也很伤心。我在神面前很坦白地祷告，说我不喜欢现在的情形，可是神让我看见，我对这位姐妹的爱中缺少耶稣。虽然我们常常在一起谈论耶稣，但是我们之间的相处实在是很“直接的”，是基于对彼此天然的欣赏。后来，我试着透过耶稣来爱这个姐妹，几个星期没有联系，但天天为她祷告。很奇妙，接下来神安排我们有几次“偶遇”，每次都高兴地发现，神在她生命中持续地动工，很多祷告
他都垂听了。现在好几年过去了，虽然我们不能常常见面，可是每次约好见面的时候，我们都是那样地在基督里祝福和鼓励对方。这种属灵的爱，让我觉得非常稳固而深邃，没有失望，没有伤害。感谢主，扩大我的境界，让我学会如何透过他与人相处。
和不信主的朋友们交往也是一样，要透过耶稣来看他们、爱他们。说实在的，我们可以送给朋友的最好礼物，莫过于耶稣基督和他的救恩。世界的价值观教导我们，新认识一个人时要想一想：“这个人能带给我什帮助？”并以此作为今后“人情计划”的根基。然而神国的价值观教导我们，要为每一个新朋友感谢神，并问神：“你要我为这个朋友的生命带去什祝福？”我们首先要成为站在神与世人之间的祭司，来为那些还不认识神的世人祝福和代祷。
我们祝福，因为我们的神是一位祝福的神。在旧约时代的“亚伯拉罕之约”中，神呼召亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（创世记12:2-3）。这里我们看到神定意要祝福亚伯拉罕，而他的心意不仅仅停留于一家一族，乃是要使地上的万族因亚伯拉罕得福。何等美善的使命！
我们是亚伯拉罕的后裔，也是一个祝福的管道。今天在你的生活中有不信主家人的逼迫吗？有不信主同学的嘲讽吗？有不信主室友的刁难吗？有不信主老师的不理解吗？如果你今天还生活在一种被欺压的恐惧与退缩里，愿圣灵亲自带领我们明白我们的真正身份─一群分别为圣的神的女，被呼召出来用神的慈爱与救恩祝福万邦。一旦我们真正明白了这样荣耀美好的身份，相信我们看待自身和环境的视角会大大改变。愿我们把一切人际关系交托给主，让他来掌管，让他来使用。
三、结语
一个分别为圣的生命，是一个出污泥而不染的生命，是一个对周围人产生积极影响的灯台般的生命，是一个专心仰赖耶和华并在一切所行的事上都认定他的生命，是一个乐意付上门徒的代价并定意持守纯全正直的生命，是一个把自己的身体当作活祭献上的生命，也是一个神所喜悦并愿意使用的生命。
耶和华曾用大能的手把他的子民从埃及地领出来，那是一支庞大的队伍，仅男丁就有60万人。然而在那一代人中，只有约书亚和迦勒二人真正进入神所应许的迦南美地。因为当以色列全会众都在大发怨言之时，只有他们二人专心仰赖耶和华。他们“另有一个心志，专一跟从”耶和华（民数记14:24）。年轻的弟兄姐妹，你知道神是何等喜悦这种“专一跟从”的心志吗？这也是“分别为圣”的精髓所在。像保罗一样，看万事为粪土，唯耶稣为至宝！像但以理的三个朋友一样，面对火窑的烈焰，对神誓死忠心─即或不然，死就死吧！
对以色列人来说，有一段圣经经文是十分宝贵的，宝贵到一个地步，他们在离世的时候都会念着它合起双目。它被以色列人称为“Shema！” （听啊）让我们也用属灵的耳朵一起来领受这宝贵的话语吧 ─“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申命记6:4）
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Fri Ja 14, 2005 1:04 am
Subject:
Offline 清早亲近神 【清早
是亲近神最好的时光】
圣经说：「
耶和华阿！早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒」
。我们若送
像面包、蛋
给人当作礼
物，必须是新鲜的。照样，我们与主交通，也要选择在清晨；因为清晨好比初熟的新面
，若能以早晨的光阴献给主，静候在主前，专心读经、祷告，与主灵交，那么全日的生
活也就圣洁了。在清晨的时候，日间的事务还未打扰我们，我们的心一片纯白。清晨也
是环境最安静的时候，人事未兴，宾客未至，正好趁这像黄金一样宝贵的光阴与主灵
交。 【清早
是拾取吗哪的时刻】
圣经说：「
主，每早晨提醒、提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样」
。为甚么基督徒应当清早起来亲近神？因为清晨
是人遇见神、享受神的话作灵粮最好的时候。吗哪总是在日出以前收取的
。人要吃神
给他的粮食，总应当清早起来。日头一出来，吗哪溶化了，就吃不到了。你在神面前要
得着属灵的培养，要得着属灵的造就，要有属灵的交通，要有属灵的粮食，就得早一点
起来。起迟了就吃不到吗哪。在清早的时候，神特别要将祂属灵的食物，圣洁的交通，
分给祂的儿女。有好些神的儿女过着一种病态的生活，并不是因为他们有甚么别的属灵
的难处，乃是因为他们起得太迟，所以活不出基督徒正常的生活。你不要以为这是小事
情，与灵性没有关系；实在非常有关系。所有认识神的人，都经常在清早起来，到神面
前去交通。我们没有认识一个会祷告的人是迟起来的，也没有认识一个与神交通亲密的
人是迟起来的。 【清早
亲近神是爱神的明证】
清早是一天
最好的时候。我们不应当把最好的时候用在别的事情上，应当把我们一天之中最好的时
候──清晨的时候──用在神面前。有些基督徒是把一天的时间都花在别的事上，等到
晚上最累的时候，快要到床上去睡的时候，纔在那里跪下来读经、祷告；怪不得他圣经
读不好，祷告也不好。我们应当学习在清早的时候，划出时间来，与神交通，与神来
往。 爱主的人，每天应当甚么时候起床呢
？有一位姊妹说得好：「一个人爱主的心有多少，第一就看他在他的床和主中间的拣
选。你爱你的床多，还是爱主多？爱床多，就多睡一点；爱主多，就早一点起来。」 圣经说：「门在枢纽转动，懒惰人在
床上也是如此」
。懒惰的人
一直在床上转，翻来翻去，就是舍不得那张床。许多人就是在那里再睡片刻，一直离不
开床。但是，要学习事奉神，要学习作好基督徒，就得天天早起，总要清早起来。 【清早
起来的榜样】
在圣经里，
神的仆人们都是清早起来的：亚伯拉罕
、雅各布
、约书亚
、塞缪尔
撒上十五
撒上十七
、马利亚
；可十六
、使徒们
。 在圣经里，虽然没有神的命令，叫我
们早一点起来，可是有够多的榜样使我们看见，所有忠心事奉神的人都是清早起来的。
他们清早起来，与神交通，和神办交涉，作许多神的工。连主耶稣自己也早起。祂天未
亮就起来到旷野去祷告
。祂要设立
十二个使徒时，是清早叫祂的门徒来
，何况我们
呢？ 你如果要学习跟从主，千万不要以为
，早上早起一个钟点或者迟起一个钟点，没有多大分别。你早起一个钟点读圣经，与迟
起一个钟点读圣经，虽然都花同样的时间，但结果不一样；祷告的效果也不一样。早起
，是一个大祝福。如果你不是早晨够早的起来，就会变作一个属灵上很贫穷的人。迟起
来，就要受许多损失，许多属灵的东西都丢掉了。 在圣经之外，许多有名的神的仆人们
，像慕勒、卫斯理等人，他们也都是清早起来的。我们可以说，差不多在神手里有一点
用处的人，都注意清早起来的事。他们给清早起来一个名称，叫作「守晨更」。所有神
的仆人们，都注重这一个守晨更。晨更，必定是相当早的事；日出以后，就不必打更
了。教会这么多年下来，一直维持着清早起来朝见神的好习惯。这是一件非常要紧的
事。 【清早
该作的事】
不是清早起来就算了，乃是要有属灵
的学习，有属灵的内容。有几件事，是在清早特别要作的。 (
与神交通：
从雅歌第七章十二节的话能看出，清早是与主交
通最好的时候。交通的意思，是我们向神开启，让神给我们光和话
诗一百一十九
，让神给我们印象，让神摸着我们。
我们的心向着神去，也让神往我们的心来。我们要清早起来，在神面前安静、默想、受
引导、得印象，让神有机会对我们说话，学习去摸着神。 (
赞美和歌唱：
唱歌的声音最好的时候，是在清早。清早是赞
美、向神歌颂最好的时候。将我们最高的赞美向神送出去的时候，是我们的灵能够爬得
最高的时候。 (
清早也是我们吃吗哪的时候。吃吗哪，就是每天
早起，在那里享受基督，也就是享受神的话。我们吃了它，纔有力量在旷野
指这世界
里行走。收
吗哪，是在清晨。如果你把早起的时候花在别的事情上，你就在属灵方面得不着饱足，
得不着喂养。 (
诗篇六十三篇一节和七十八篇卅四节中的「切切
」，在原文都是「清早」的意思。清早要在那里祷告。这里的祷告是指专一的去祷告，
为着几件要紧的事，为着你自己、为着教会、为着世人，在神面前有一段时间好好的祷
要调和著作：
上述与神交通、赞美和唱诗、读经、祷告这四件
事，并不是说，第一步是交通，第二步是赞美，第三步是读圣经，第四步是祷告；这乃
是说，要把这些事在神面前调在一起作。比方，你读神的话的时候，就照着所得的感觉
，或认罪，或感谢，或祈求，或代祷。 所有认识神、与神有来往的人，他们
都这样将与神的交通调和在生活中：
大卫在诗篇里面，一会儿说「你」，一会儿说「
祂」；一会儿对人说，一会儿变作祷告。
尼赫迈亚一边和王说话，一边和主说
话；办事和祷告调在一起；不是办事归办事，祷告归祷告。
罗马书是保罗写给罗马人的，但是，
他的说话常常转到主面前去。
在盖恩夫人的自传《馨香的没药》里，她的口气
是一会儿向着人说怎样怎样，一会儿向着神说怎样怎样。 【清早
起来的实行】
所有要清早
起来的人，都得有一个习惯，晚上要早一点睡。你如果盼望晚上迟睡，早上早起，好象
蜡烛两头烧，那是不行的。所以早起的标准不要定得太高。差不多五点、六点，是相当
合适的时间。总是在天亮左右。太早恐怕不能持久，或者和家里的人发生难处。你自己
要按照身体和环境的情形，在神面前好好考虑过，规定一个合适的时间，然后好好的遵
守那个时间。 开始的时候，总有一点困难，但等到
养成了习惯，就容易了。所以必须养成早起的习惯。当你的习惯还没养成之前，你要求
神施恩，勉强作几次，逐渐你的神经就倾向「早」了，结果你就能够自然而然的清早起
来。 可以说，清早起来是信徒习惯中的第
一个习惯。吃饭的时候要感谢神，这是一个习惯；主日要聚会，这也是一个习惯；清早
起来，更是信徒必须有的习惯。 从前，有一著名音乐家曾说过，他如
果一天没有练习，他自己会觉得他不行；如果两天没有练习，他的朋友会觉得他不行；
如果三天没有练习，听众都会觉得他不行。练习音乐如此，早起属灵的学习更是如此。 【清早
亲近神对个人和教会灵性的影响】
一位出名的
基督徒领袖莫特先生说：「没有一项行动比不屈不挠地培养晨更的习惯──在一天之始
，花半个小时以上的时间单独与神同在──对我们自己和别人有更大的益处。」一天如
果没有与神有亲密的交通，这一天要活在基督里并跟随圣灵的引导是多么不可能的事。
晨更乃一把钥匙，替我们开了一扇门，使我们能不断地、完全地降服于基督并持守圣灵
的同在。 我们都希望长寿，有人统计：一个人
早晨五时和七时起身，有很大的分别，四十年后，五时起身的就多活十年。肉身的生命
如此，属灵的生命更是如此。信徒灵命的光景，与是否清早起来亲近主有莫大的关系。
早晨象征复活的新鲜，因主是在早晨复活，神要人在复活里接触祂，事奉祂。韩国原来
的名称是「朝鲜」──真是名实相符。韩国基督徒非常注重晨更，天未亮教堂钟响，即
或是大雪纷飞，也扶老携幼踊进教堂敬拜神，在一天中开始，就尊神为第一。难怪信徒
数目直线上升，一个教会就有信徒五十万人，可见晨更的力量有多大。 |
kaikailili kaikailili@...
Fri Ja 14, 2005 7:37 m
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kaikailili kaikailili@...
Fri Ja 14, 2005 8:14 m
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My last post had some wrong characters a ear, so I am trying again,
this time in Chinese and English, I don't trust the electronics!
What ha ened?!
~{NR~} ~{IO~} ~{SJ~~} ~{3vOV~} ~{4mAK~}, ~{N*J2C4~}?
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Hello everyone,
Because I am still learning, my Chinese is not
I want to practise writing and reading Chinese, so I thought
it was good to join Cooldigest.
I am also a Christian, living in
Canada.
You are welcome to check out my Yahoo profile.
write me a letter in Chinese, very simple words and very clear.
Thank you! God Ble you
Bai Kai Di
kaikailili kaikailili@...
Fri Ja 14, 2005 8:20 m
Subject:
Offline What ha ened!
I am only going to use English this time! Something
is very wrong with posting Chinese writing!!
That last post was
Did I do something wrong?
Hello everyone,
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Bai Kai Di
Digest Cool cooldigest@...
Mon Ja 17, 2005 12:30 am
Subject:
Offline 最近有
很多弟兄姐妹讨论东南亚地震海啸的问题。转一个原来希伯来书的问题解答的老帖给大
家看。 很多宗教团体都进到灾区，这样让一般人
产生一种「宗教都是劝人做好事」的错觉，甚至有一个观念是Christian mea open christain.这意味着什么？请问要怎样看待不同的宗教一起来帮助灾民的情况？这样的
情况在上帝眼中看来是怎样的，是不是应当避免？
??答：不！如果在患难中
间，在赈灾的方面，你就是跟佛教徒，跟天主教徒一同去帮助人也没有错，不必避开。
但是如果你穿著一个基督徒的衣服，或是基督徒的标致，那他知道基督徒有份于做好事
，也没有错。那他说：「这样宗教就是一样的」，在这件事情上宗教是有一些相同的地
方。宗教有五样相同的地方，要不要记下来？
第一、所
有的宗教都相信人是有罪恶的。
??第二、所有的宗教都相信总有一条办法可
以把人从罪恶中间解救出来(The way out of sin)。
??第三、所有的宗教都
盼望人应当行善，不要做恶。
??第四、所有的宗教都相信人不但有今生还有
灵魂和来生。
??最后一样、所有宗教都相信死了以后应当可以进到更高一层
的解脱罪恶的生活。
??从这五方面来看宗教是一样的。但是不能因
为宗教有一样的地方，那我们就忽略了宗教不同的地方。……
??一个聪明人知其
微细在哪里，一个笨人看什么都是一样的，大家说（重复）。聪明人能分辨出很微细的
分别，笨人，「都一样的。」「一样嘛！」「一样的」。我对，钻石啦，什么笨得要死
，所以你给我真的、假的，我看差不多一样，玻璃也可以的。但是如果你叫我看艺术品
，叫我看图画，叫我听音乐，我就告诉你，我细到一个地步，许多指挥世界出名的， 耳朵也没有比我多多少。那这个knows the difference，你知道分别在哪里很重要。你
如果再听不明白，我就很简单告诉你，一个人要结婚的时候，「你现在已经年纪大了可
以结婚了，那你要娶谁？」「啊？不要紧，只要女人就可以了。」那你就知道这个人他
多笨了，明白了？You knows the differece 分别在哪里，把它分辨出来，这个很重
??所以我们现在就从这里来进入你的问题。
基督教和其它的宗
教有很多相同的地方，这个是从粗枝大叶看的。但是有一些很不同的地方你没有看出来
的时候，那你就很难告诉人你是一个真的基督徒了。
宗教里面有道德教训，但是没有道德规范的具体的活在人间的那个道成肉身的基督，没
所有的宗教里面提到了关于人要行善，但是那真正的善的标准怎么去了解？他
们没有提出来。
所有的宗教提到了我们人有一个永恒的灵魂，这灵魂的「来源」跟
「归宿」，他们很难两方面都一并提出来的。所以你提到人的灵魂以后上西天也好，或
是怎么样也好。那人的灵魂从哪里来？圣经把人被造直到神为我们预备永恒全部清楚提
出来了。
所有的宗教提到人靠自己的功劳来建立功德，甚至连回教也是这样，部份
的天主教是这样。但是基督教告诉我们，借着圣灵的重生、神的救赎，所以不是「自救
论」的，
这些都是不同的地方。
所以有的宗教，从人所领受的普遍启示中间去
猜测出、去想象出一套的教义出来。而基督教说「不！神自己启示先知、使徒把这些真
理记载下来，成为我们认知真理的基础。」
所以是不一样的。 附问题解答
俗语说：“条条道路通罗马。”为什么你们基督徒硬
硬要说只有你们的神是真神，其他的都是假的？
答：“条条道路通罗马”的确
是真的，一点都没错，但不是条条道路都引人到上帝的面前。为什么我们基督教这么肯
定，我们信的上帝是惟一的真神，其他的都是虚无的呢？为什么我们不能像别人那样说
“殊途同归”，大家拜得其实是同一个上帝，只是用不同的名字称呼？为什么我们不能
跟别的宗教一样，大家在同一个台上祷告上帝？由于我们有这样的“排外性”， 以致
我们一路来都很不得人心。从有基督教开始，我们就是这样的。所以在历史上，有的教
会为了不要孤立自己，就有人教导要和异教妥协。在圣经里，像推雅推喇的耶洗别就是
属于这一类的人。(启二：20)对于救恩的方法，我们认为这是绝对性的东西，是不能妥
协的，就算得罪人也在所不惜。耶洗别可能教导推雅推喇的基督徒不必坚持单独专心敬
拜耶稣基督， 也无须拒绝宣称“该撒是我主”，和在该撒的像前焚香，但当时的基督
教没有如此做，今天我们仍然坚守这个在灵性上对主绝对忠贞不二的立场，不然我们老
早就会沦为众多宗教中的一个而已。基督教所宣讲的耶稣基督，并不是众救主中的一位
，也不是众救主中的首位，而是宣信他是惟一的救主。为什么我们这么肯定？只要我们
比较一下各个宗教的教义就一清二楚了。这里因为篇幅有限，我只能略为解释几个主要
宗教的教义，图书馆和书局里有许多有关这方面的专门书籍，你不妨找几本来研究一
首先我们谈谈佛教。佛教的教主是释迦牟尼，本名悉达多，姓乔达摩，出
生于古印度的迦毗罗卫城(约在今印度、尼泊尔边境)，大约生活在公元前566-486年。
释迦牟尼出生显贵，是迦毗罗卫国净饭王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母抚养长大。
他早年生活优裕，又受过良好的教育，后娶妻生子。此时的古印度各国之间相互争战
讨伐，民不聊生，他所属的释迦族又受到邻国拘萨罗的威胁，朝不保夕。亡国灭族的预
感，“积尸如莽、流血成池”的人间惨象，使他判定世间“无常”。又转向自身，反思
人一生历经生、老、病、死，无论贵贱终不免相同的命运，而发出人生是苦，苦海无边
的悲叹。 终于在二十岁毅然舍弃王位，出家修行，踏上了探索人生解脱的漫漫长路。
离家以后，他到处漫游寻导师，曾在尼连禅河边静坐思想，实行苦行，据说他九天才进
一餐，身穿树皮，睡在牛粪或荆棘上，六年后，身体消瘦，形如枯木，却依然没有发现
什么真理。于是他抛弃苦行，来到菩提伽耶，坐在菩提树下静思冥索，历经七天七夜，
终于觉悟成道，因而被称为“佛”，意思是“觉悟者”。这一年他35 岁。释迦牟尼悟
道后，为使他的思想学说被世人所理解和接受，他便开始了长达45 年的传教活动。他
先在婆罗奈城郊的鹿野苑，向阿若桥陈如等他的五个侍从宣讲“四谛”(四条真理)，并
收他们为最初的佛弟子。这次传教被称为“初转法轮”。以后释迦牟尼主要在印度的恒
河流域传教，舍卫城的祗园精舍和王舍城的竹林精舍，成为他布道说法的重要场所。他
传教的对象，上至国王、大臣，下至渔夫、***，很快他的学说在社会上得到广泛的传
播。起初，他和他的弟子们云游乞食，后来方建立了僧院，并制定了戒律。据说，他在
拘尸那迦城郊一条河边的娑罗林中圆寂，终年八十岁。死后火化的遗骨被称为舍利，为
信徒们建塔供养。
我们暂且不谈释迦牟尼所宣讲的道，单从他的出身，我们就
清楚看见，他自己也是一个寻道的人，跟世人一般，只是他说自己已经悟道，正觉世间
的实相，顿悟成佛罢了。释迦牟尼和耶稣基督不同的地方就在这里，基督是上帝的道来
到人间，以真理的身份告诉人：你们要寻找的，你们没有办法找到，而那个真理就是我
，我来找你们，我来拯救你们。所以，释迦牟尼是教主，耶稣基督是救主。释迦牟尼不
相信有一位外来的救主，他说：“上天下地，惟我独尊。”他相信人人都有佛性，人可
以修身养性达到佛的地步，只是途径不同，看你是属于小乘(南传佛教)，还是大乘(北
传佛教)；或看你是属于哪一宗，如华严宗、净土宗、法相宗、律宗、密宗、禅宗等。
佛教对人世间的苦描述得非常透彻(也就是病状)，只是把病因归咎于无明，认为这是一
切恶行的根源。由于致病的原因分析得不正确，他们就不能对症下药，叫人起死为生。
有的药方是要人灰身灭智，持戒修行；有的药方是直指人心，见性成佛；有的药方是修
习静坐密法，专心致志体验天人合一。总的来说，佛教的教义就是一门深奥的哲学，他
们并没有敬拜真神。
道教又怎样呢？道教是中国土生土长的宗教，形成于东汉
末年，它的产生是承继殷商时代的鬼神崇拜、战国时代的神仙之说与方术、两汉的黄老
学说。所谓黄老，就是黄帝的思想和老子的道德经。在西汉佛教传入中原的时候，佛经
文典的翻译，宗教仪式的活动，直接影响了汉民族的生活，刺激汉人的民族感情和宗教
意识，一般民众在原有的鬼神崇拜，神道设坛的基础上，激发起创立一种表现中国传统
的民族宗教来对抗外来宗教的欲望。因此，在东汉顺、恒帝时期，张陵在巴蜀地区草创
五斗米教；灵帝时，张角创太平道，标志着道教的产生。经过魏晋南北朝道教革新，完
善了道教的教义、教规、教法、教礼以及经典文书的搜索汇整。
道教的鼻祖是
老子，道教的神学是从老子的道德经来的。道德经提到的“道”，是万有之根源与原理
，所谓“道可道，非常道，名可名，非常名。”“先天地生，可以为天地母。吾不知其
名，强字之曰道，强为之名曰大。”老子不知“道”为何物，只能称它为“大”。他又
说：“天下万物生于有，有生于无。”然后又说：“道生一，一生二，三生万物。”所
以“道”就是“无”，那么“无”是什么呢？他就说不出来。圣经告诉我们：“道与上
帝同在，道就是上帝。”“道成了肉身”就是耶稣基督。老子找不到的“道”在圣经里
我们找到了。可惜的是，道教经过张陵、张角的画符弄鬼，他们不要说连“道”都没有
，还沦为迷信鬼神的宗教。
回教或伊斯兰教又是怎样呢？回教的创始人是穆罕
默德(570 - 632年)。他出生于阿拉伯半岛麦加古来氏部落哈希姆家族一个没落贵族家
庭，自幼父母双亡，相继由祖父和伯父收养。12 岁起随商队出外经商，来往于巴勒斯
坦、叙利亚等地。在艰苦跋涉、辗转各地的旅行中，积累了丰富的社会生活经验，接触
到外地的风土人情。25岁时，与当地一位富孀结婚，经济状况明显改善，开始积极参与
麦加城的公共事务。 但大部分时间是在思考如何能改变麦加及阿拉伯半岛社会贫富不
均、部落仇杀的混乱状况？怎样消除***奴隶、残杀女婴等社会陋习和弊端？因而常去
麦加郊外的希拉山洞隐藏。至四十岁时，传说他接到了真主通过天使传达给他的启示。
大意是说他已被选定为使者，向世人传告来自真主的信息。从此正式履行宣教的使命。
在麦加时期(610 - 622年)，他传达的启示以宗教仪式和道德说教为主，号召人们放弃
多神崇拜，只崇拜独一的真主(阿拉)；要求人们停止部落仇杀，行善戒恶等等。。在麦
地那时期(622 - 632年)，他将信徒组成一个称为“乌玛”(意为民族)的共同体，相当
于部落联盟。此时的启示以社会内容为主，涉及婚姻、家庭、财产继承、商贸、圣战、
天课、对外关系等。实为政教合一的穆斯林社团的基本准则或章程。
回教的根
本经典是《古兰经》。按穆斯林的信仰，此经非人为之作，而是真主启示的汇集。据说
，经文的原本存放在天园内真主的宝座旁，用丝绸捆绑，有宝石装饰，天使哲布勒伊来
每年从天园带给穆罕默德看一次，并在23 年的传教过程中，陆续向穆罕默德口授了经
文的全部内容。全部《古兰经》共30 卷，114章，6200多节，约有七万多个字。这本《
古兰经》是上帝所启示的吗？是圣经之外的另一个启示吗？如果都是同一个上帝所启示
的话，照道理应该是一样的东西，但只要我们平心静气地把两本书读一读，加以比较，
我们就可以看出《古兰经》里有很多内容是从圣经抄去的，有很多好像相似却不太负责
任的东西。最重要的是，他们不信上帝是父，不信耶稣基督是上帝的独生子，只信上帝
无授身、无从所生也无生，上帝不被生也无所生，所以上帝是自存永在的，是独存的那
一位，因此没有所谓上帝的儿子，或独生子。不但上帝在启示自己的时候有这么大的不
同，《古兰经》在救恩的启示上也完全不一样。这是所以我们不把《古兰经》作为我们
信仰的基础。最可怜的是，回教社会把自己完全封闭起来，不肯接触圣经，以致他们看
不到真理的光，自己还以为是敬拜真神。
天主教又怎样呢？我还是不要多说了
，你们可以看看陈终道牧师的《基督教与天主教的十大不同》就明白了。
的，我自己不喜欢把信耶稣基督当作是入教。基督教本身并不是一个宗教，因为宗教是
人寻觅上帝的一个途径，基督教却是“道成肉身”的耶稣上帝来寻找我们。耶稣说：
“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”(约十四：6)希望
你早日相信耶稣基督，出死入生。
Cool Digest cooldigest@...
Wed Ja 19, 2005 5:48 am
Subject:
Offline 第八课 - 更大的赏赐
　　经文：路十一：13
　　“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么。”
　　主耶稣在登山宝训中已经说明，父神“更好的赏赐”何等奇妙。在路加福音中，他又重复了这个问题，但其中略有不同。他在这里所说的，不是“更好的赏赐”，而是“岂不更将圣灵给求他的人么？”因此主乃是教导我们，父要给我们的一切恩赐中，以圣灵为最重要、最可贵；或者说，圣灵包含了其它一切的恩赐。圣灵是父的第一件礼物，也是他最乐意赐给我们的。因此我们最该求的就是圣灵。
　　我们很容易了解这份礼物有无可言喻的价值。主耶稣提到圣灵时说：“这是父所应许的。”惟有这个应许能将神的父性启示出来。地上有智慧的好父亲，所赐给他儿子最佳的礼物，便是他自己的灵；父教最大的目标，就是要藉教导使自己的性情和品格再生於儿子身上。如果一个孩子能够认识、了解父亲，长大之後愿意按照父亲的旨意和计划行，以父亲为他最大的喜乐，父亲也以他为乐，那么，他与父亲的灵是合而为一的。因此我们可以了解，神所要赐给我们的最佳礼物，莫过於他自己的灵。神藉着他的灵来显示自己，圣灵就是神的生命。神把他自己的灵赐给地上的儿女，想想看这意义是何等重大。
　　圣子耶稣在地上时，父的灵就在他里头，这岂不正是他的荣耀吗？他在约但河受洗的时候，天上有声音说：“这是我的爱子”，而圣灵也仿佛鸽子降在他身上，这两件事连在一起。因此使徒保罗论到我们，说：“你们既是儿子，神就差遣他儿子的灵进入你们心中，呼叫阿爸父神。”一个国王会在他儿子所有的教育中，灌注作王的特质；我们在天上的父渴望教育我们，成为他的儿女，具有圣洁、属天的生命，就是他能内住的生命，为此他从内心深处把自己的灵赐给我们。这就是主耶稣的唯一目的；他以宝血完成救赎工作之后，便为我们进到父面前，要为我们得着圣灵，差他降下，住在我们心中。圣灵，就是圣父的灵，也是圣子的灵，圣父和圣子的生命及爱都在圣灵里面；他降临在我们里面，便能提携我们与圣父、圣子相交。这圣父的灵把父爱子的爱浇灌在我们心中，并教导我们住在其中；这圣子的灵在我们里面带出神儿女的自由、敬拜与顺服，主耶稣在地上时就是如此。父所要给我们的恩赐中，没有样比他自己与圣子的灵更好、更奇妙的了。
　　从这个真理可知，既然圣灵是神最美好、最主要的恩赐，我们一切祷告最该先求的，也就在此。圣灵是属灵生命不可或缺的。因为一切的丰盛都在耶稣里，他充充满满有恩典、有真理，我们在他里头得蒙恩上加恩。圣灵被差派来，所要完成的特殊工作，便是使基督里的一切成为我们个人所拥有的，所经历的。圣灵就是耶稣基督生命的灵；主的生命何等美好，这位代理人也要把同样的奇妙传达给我们。如果我们完全降服在圣灵的管理之下，让他可以畅行无阻地运行在我们心中，他就能在我们里面彰显基督的生命。他有神圣的能力，使基督的生命在我们心中持续不已。因此，那惟一能使我们亲近父的宝座、停留在那儿的祷告，便是恳求圣灵(既为神的儿女，我们已经得着了他)更完全地流注於我们身上并满溢出来。
　　圣灵所赐的恩赐很多，能够满足信徒的每一个需要。让我们来想一想圣灵所拥有的名称：
　　赐恩典的灵 ——一切在基督里的恩典启示我们、赐给我们；
　　赐信心的灵 ——教导我们跨出信心的第一步，并且不断增加我们的信心；
　　领养与肯定的灵 ——证实我们是神的儿女，让我们有信心呼叫阿爸、父！
　　真理的灵 ——引导我们进入一切的真理，使神的话在我们心中成为实际和真理；
　　祷告的灵 ——我们藉着圣灵才能向神说话，祷告才蒙垂听；
　　审判的灵、焚烧的灵 ——鉴察人心，叫人知罪；
　　圣洁的灵 ——在我们里面启示、传达父神圣的同在；
　　赐能力的灵 ——我们靠着他能刚强壮胆，为主作见证，有效地事奉父神；
　　荣耀的灵 ——是我们得着基业的凭据，使我们预尝将来的荣耀。
　　神的儿女确实需要被圣灵充满，才能活出儿女的样式。
　　主耶稣在这一课所要教导我们的，就是圣父实在渴望把圣灵赐给我们；我们只要带着孩子般单纯的信心，信靠他的话语而求。他说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”神曾应许：“我要将我的灵浇灌下来”；他又命令：“你们要被圣灵充满”，我们因此知道神多么乐意赐与，以及我们可以得着的是多么丰盛。我们成为神儿女的时候，就已经接受了圣灵，但若我们有需要，仍然可以要求圣灵特别赐恩、工作；不仅如此，更可要求圣灵完全占有我们，每一时刻不断引导我们。正如枝子虽然已经充满了主干供应的汁液，仍然需要继续不断得到供应，才能结出丰满的果实；因此，信徒虽然因拥有圣灵而喜乐，仍会饥渴而切慕更多得到圣灵。我们伟大的教师在这里所要教导的是，他的应许和命令应当成为我们的盼望和祷告 ——我们要被圣灵大大充满。他要我们如此恳求，满心知道只要我们求，就必得着，因慈爱的父神会把奇妙的“更好的赏赐”给我们，这是我们的凭据。
　　我们要相信这件事。当我们祈求被圣灵充满时，不要凭感觉来看神是否应允。各样属灵的祝福都要用信心去接受。让我们相信，天父必要把圣灵赐给那求他的孩子。就是现在，我在祈求的时候，也必须以信心说：我所祈求的已经得着，圣灵的丰盛为我所有。让我们继续站立在这信心上，凭着神话语的能力，我们知道我们所求的必定得着。感谢神垂听我们的祈求，感谢神我们已经拥有圣灵，然而让我们仍然不断凭信心祷告，使这项已经赐给我们的福份，就是我们以信心接受的祝福，能突破现况而充满我们全人。在这种感恩和祈求的信心中，我们的灵便能敞开，让圣灵完全占有。这种祷告不仅是祈求和希望，也是得着和拥有，因此能承受全备的祝福。我们所有的祷告都当谨记救主今天所教导的：我们在今世有一件可以确信的事，就是天父渴望我们充满他的灵，他乐意杷他的灵赐给我们。
　　一旦我们学会了这一课，每天都支取天上的宝藏，我们将拥有何等大的祷告权柄，恳求圣灵倾福於神的教会、全人类、某些人、或一些特别的事工上。一旦在为自己的祷告中学会认识神的人，也能学会大有信心地为别人代求。父要把圣灵赐给那求他的人，尤其是在他们为别人代求之时。
　　祷告：
　　我们在天上的父，你差派你的儿子向我们启示你自己、你的父爱，和这份爱要为我们成就的事。他教导说，在所有恩赐当中，你最乐意赐给我们的，就是圣灵。
　　哦！我的父，我带着这一个祈求来到你的面前：我最渴望得着的，不是别的，就是被圣灵充满。他带来的祝福是那样不可言喻，却正是我需要的。他将你的爱浇灌在我心中，叫我的心充满了你；这是我所渴望的。他将主的心思和生命灌注到我心中，好叫我能像基督一样，活在父的爱中，也为父而活；这是我所渴望的。他在我所行的路上及我手所作的工中赐下属天的能力；这是我所渴望的。哦，父！我祈求你，就在今天将你的圣灵充满我。
　　父！我向你如此求，是依据我主的话：“父岂不更杷圣灵给求他的人吗？”我真相信你要听我的祷告，我现在就按受我所祈求的；父啊，我宣告我得着了他，我被圣灵充满。我今天再一次凭信心接受这项礼物，在信心中认定我的父要藉圣灵成就一切的应许。父乐意将他的灵赐给等候他的孩子，以与他亲密相交。阿们。
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Fri Ja 21, 2005 5:29 am
Subject:
Offline 义怒与易怒 郑佑生牧师
经济欠佳，加税加费，病毒蔓延，使不少人充满怨言，甚至怒气冲天。虽
然某些事情的而且确会令人怨愤，但当中到底有多少事情是出于发“义怒”？有多少事
情出于我们太“易怒”？
发怒的根据
有不少人以为发怒一定是不对的，基督徒更加不应发怒，甚至认为神是不
会发怒的。但圣经很清楚的告诉我们，神的忿怒显明在不虔不义的人身上，亦多处记载
神因着某些人的行为而向他们发怒，圣经作者更多次警告我们不要惹耶和华的怒气，可
见发怒本身并不是问题，问题是因何发怒。换句话说，圣经从没有说神是不发怒的，只
是说神是不轻易发怒，也不长久发怒，神是会因着罪恶的缘故而发出“义怒”的。
对人来说也是一样，圣经从没有禁止人发怒，只是教导我们生气不要犯罪
，不可含怒到日落，不要将恼恨、忿怒变成恶毒等，可见发怒本身并不是问题，问题是
如何发怒。换句话说，从圣经的这些教导中，我们便可知神从没有假设我们不会发怒，
只是提醒我们要怎样处理怒气，更要小心我们会否因着某些事情的缘故而太“易怒”。
发怒的反思
既然发怒有其一定的根据，我们要反思的便是为何及如何发怒，圣经中约
拿给我们很好的例子，在约拿书第四章中记述约拿知道耶和华是不轻易发怒的神，而却
记述神两次向约拿发问：“你这样发怒合乎理么？”。虽然约拿认为自己发怒以至于死
都合乎理，但显然神要约拿认识他的发怒是不合理的。
“这样发怒合乎理么？”固然要我们想想发怒是否合理，但相对来说，亦
可提醒我们想想“这样不发怒合乎理么？”，换句话说，太易发怒固然有错，但不发义
怒也是不对的。
批评变批判---太易发怒
有人以为批评是不好的，又或认为批评必须要有建设性，但批评本身是中
性的，只要批评得合理，则不一定有义务要解决方法，例如影评人可批评电影拍得好与
不好，而无须教导演怎样拍；食家可批评食物是否好吃或太咸，但无须教厨师怎样煮。
通常这些批评都很少会带来太大的怨愤，很多时会太多怨言或太易发怒是
因为将批评变批判，亦即成为圣经所说的“论断”。对人产生批判性会使人失去耐性，
亦因而容易抱怨，典型的例子就以现今的香港为例，由于对董特首不满，所以有什么问
题都是董先生的错，连他主动减薪也有批评是不够的，亦因而带来香港人批评“董太批
评香港人太爱批评、批评、批评”的互相批评。
包容变纵容---不发义怒
有人以为包容是必须的，又或认为包容无须要有限度，但包容与兼容稍有
不同，兼容好像电脑的程式或软件，越能兼容越好，避免出现专制垄断的情况；但包容
好像中医煲药或炼丹，不是包容越多药材越好，因可能会带来相冲而减低了应有的效
通常一般的包容都带有宽容的量度，但也有可能是因为妥协，很多时会出
现是非不分是因为将包容变成纵容。纵容会使人淡化了个人的责任问题，亦因而不对不
义之事作出责备。典型的例子就以青少年人于平安夜在文化中心扰攘事件为例，竟有人
认为皆因青少年有很多不满而要作出发泄，所以这是社会的错，亦因而带来政府在除夕
夜前将大树及雕塑用胶纸好好包住的鼓励性创举。
我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说
，慢慢的动怒，因为人的怒气，并不成就神的义。(雅各书1:19-20)
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Mon Ja 24, 2005 5:26 am
Subject:
Offline 教
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Tue Ja 25, 2005 11:17 m
Subject:
Offline 回归十字架 ——对今日教会最紧迫之信仰运动的描述
“回归十字架”（Back to the Cro ），应该是一场全教会回归以十字架为中心之全备福音真理的信仰运动。 在基督教信仰越来越世俗化的今天，教会中成功神学泛滥，自我中心、自我肯定、自我膨胀的“神学”泛滥，以主观经历取代客观真理、以恩赐取代生命的“神学”泛滥，而十字架的神学真理却在教会中越来越被挤进角落里。由于偏离十字架的真理，教会已经失去了在社会中为主作见证的能力，也失去了为主作见证的内容。由于偏离十字架的真理，教会越来越无法影响社会的道德与灵性方向，反成了社会的尾巴。”在这种情况下，“回归十字架”，对今天的教会而言，就不仅仅是一个口号，而是一场迎接挑战和带来灵性复兴的信仰运动了。 回归十字架将是一场叫魔鬼撒但为之战惊的运动。这场运动的根深植于圣经真理之中，也是教会历史古圣先贤伟大传统的延续。这场运动的特徵应该是，蒙主宝血所洒的众圣徒，在真理之圣灵的引导下，站在基督永不动摇的磐石上，高扬十架真理的旌旗。这场运动的结果应该是，在父神永恒的旨意中，圣灵借十字架将教会带进真正的合一与复兴，使教会承担起自己的福音使命、文化使命及社会责任，以“光”和“盐”的信仰力量，影响和引导整个社会的道德与灵性方向。我们相信，主基督的教会因十字架而成为“不能震动的国”，也必因十字架而震动整个世界。 本文拟从六个方面来描述这个 “回归十字架”的信仰运动。 一、重新认识十字架 回归十字架是一场重新认识十字架真理的运动。 长期以来，教会偏离十字架，信徒不喜欢十字架，很大程度上在于误解十字架。所以，重新认识十字架的道理，对今天的教会十分重要。 重新认识十字架真理的前提是归回圣经，因为全部圣经都是神所默示的（提摩太后书3:16），是神启示他自己的本体、属性及十架救恩之权威、清晰、完备的话语，是基督徒信仰及生活的根基和最高指南。回归十字架，要求我们必须用尽心、尽意、尽力爱神的态度，去爱神的话，并无条件顺服神话语（圣经）的权威。回归十字架，要求我们必须正确而坚定地持守圣经无谬、无误的教义，至死忠心地“按著正意***真理的道”（提摩太后书2:15）。 当我们回到圣经时，十字架的道理就客观地、完整地显明在我们面前了。我们之所以能够宣告说十字架是我们信仰的中心，是福音真理的核心，就是因为圣灵在圣经里就是如此启示的。 圣灵借使徒指明，十字架的道理，在灭亡的人为愚拙，在得救的人却为神的大能。圣灵不允许任何属人的智慧（特别是“属肉体的哥林多人”所炫耀的智慧）介入福音的传讲，免得十字架纯正而有力的信息被扭曲、被倒空。在“犹太人要神迹”和“希腊人求智慧”的可悲光景中，圣灵命令我们得救的人“却是传钉十字架的基督”。圣灵启示说，钉十字架的基督才是神的能力和神的智慧（参哥林多前书1:17, 18, 22, 23, 25）。 无论圣经使用“基督的十字架”（林前1:17）或“我们主耶稣基督的十字架”（加拉太书6:14），还是 “钉十字架的基督”（林前1:23）或“耶稣基督钉十字架”（加拉太书3:1），圣灵的目的都在于启示出十字架的内涵和本质，即“耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。总之，十字架是圣灵启示的中心和目的。借著十字架，圣灵叫我们看见了父神的性情、智慧、慈爱和能力的完美表达，也叫我们看见了基督降生、受死、复活、升天以及再来的整体意义。 在重新认识十字架真理的过程中，十字架的永恒性和内在性决不能被忽略。十字架从永远到永远都在神的旨意里。它不是在人犯罪堕落之后神“突然”想到的救赎妙策；在世界的根基立定之先，它就内在地、本质地显明为神的大能。正是这一大能，使神可以绝对胜过撒但的挑战，并彻底征服罪恶与死亡的权势。也正是这一大能，保证了神、人和好以及神永恒国度秩序的建立。圣经告诉我们，十字架的内在性，更是借著主耶稣的性情显明出来的。使徒保罗劝我们“以基督耶稣的心为心”。“基督耶稣的心”正是主耶稣的十字架性情（参创3:15, 21；启示录5:6-8, 13:8, 21:22-23；约翰福音8:56；马太福音11:29；腓利比书2:5-11等经文对十字架之永恒性和内在性的启示）。 重新认识十字架，使我们可以更完整地了解因信称义和因信成圣的基本真理。十字架是因信称义的基础，也是因信成圣的基础。罪人靠著耶稣的血，以及对他宝血的信心，方能够被称义。也就是说，神称罪人为义的唯一理由是耶稣基督的十字架。信徒也是靠著对耶稣宝血的信心开始走上成圣的道路。“在基督死的形状上与他联合”、“旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”，是信徒成圣之路的起点；“献上自己，当作活祭”，是信徒事奉（敬拜）生活的基本内容。因为我们若是与基督同死，就信必与他同活，我们如今在肉身活著，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。十字架是基督徒生命持续长进的内在动力；我们身上常带著耶稣的死，他的生就必定会显明在我们身上。（参罗马书3:25, 5:6-9, 6:3-10, 12:1-2；加拉太书2:20；林后4:11, 5:14-15等）。 重新认识十字架的真理，可以帮助我们消除长期以来对十字架的误解。许多时候，人们把十字架看作是负面的、消极的东西，而不以它为神救赎的大能和信徒生命成长的动力；把十字架等同于苦难，而不以它为信徒承受苦难和超越苦难的能力；更有甚者，把神所许可加在信徒身上的“刺”（圣经称其为“撒但的差役”，林后12:7）也看成十字架，或把自己罪的后果妄称为十字架。而事实上，无论是苦难、是“刺”或是罪的后果，都不过是基督徒经历十字架能力的环境。就苦难而言，十字架是使我们胜过它的能力（主耶稣说∶“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”在这节经文中，苦难不是十字架，而主胜过世界的应许才是十字架，是十字架的能力）；就“刺”而言，十字架是指基督的能力在我们的软弱上显得完全并复庇我们（参林后12:9-10）；就罪
的后果而言，圣灵将借十字架使我们经历与主同钉的真实，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆，向罪死，向神活（参罗马书6:6-11）。 在我们的信仰生活中，误解十字架将会造成十字架同神恩典与能力的对立，将会断送神借十字架给他儿女的一切属灵福祉。 二、继承、充实和发扬十字架神学 回归十字架是一场继承、充实、发展与发扬十字架神学的运动。 如果我们承认十字架是基督信仰的中心和福音真理的核心，那么“十字架神学”（the theology of the Cro ）就是圣经的神学。十字架神学是使徒保罗的神学，也是马丁路德等改教先驱的神学。在改教运动之初，路德就指出，“唯有十字架是我们的神学”，“只有在钉十字架的基督里，才能找到真正的神学和上帝的知识”；因此，所有真正的神学“都是关于十字架的智慧”。改教运动先驱们所吹响的十字架神学号角，在穿过五百年教会历史长廊后的今天，似乎已经余音渺渺。而被马丁路德所痛斥的“荣耀神学”（theologia gloriae），却变换著不同的声调，在今天的教会中喧嚣翻腾。 当我们今天呼唤信仰归正的时候，十字架神学是真正意义上的归正神学。十字架神学不是某一宗派的神学，它是整本圣经所蕴含的神学，也是改教运动的神学精髓。十字架神学是每一位真基督徒的神学；继承、充实、发展与发扬十字架神学，是今日教会不能推卸的神学使命。对今天的基督徒来说，了解马丁路德所提出的“十字架神学”的概念固然重要，但回到神话语的完备规模，重新认识这一植根于圣经真理中的神学精神，则更加重要。的确，我们必须存谦卑的心，站在巨人的肩膀上学习和长进。但好的神学，永远是那种可以帮助信徒直接从神的话语中汲取营养的神学。马丁路德的神学是如此，加尔文的神学也是如此。 我们所信的，是那位钉十字架的基督。钉十字架的基督是道路、真理、生命。若不借著钉十字架的基督没有人能到父那里去。所以，十字架神学必能从“道路”（方法论）、“真理”（认识论）、“生命”（本体论）三个层面，完成对基督信仰之本质的描述。就方法论层面而言，十字架是神自我启示的方法，也是我们回到神那里去的道路。就认识论层面而言，认识神的全部真理就在钉十字架的基督里，人看见了基督，就是看见了父，因而保罗说，“我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓利比书3:8）。就本体论而言，神的生命、神本性一切的丰富是在钉十字架的基督里，基督的性情正是十字架性情；信徒活出十字架，就是与神的性情有分（彼得后书1:4），就有圣灵所结的果子（加拉太书5:22-23），就是活出基督（参加拉太书2:20；腓利比书1:21）。 十字架神学是一种使人心胸开阔的神学。圣灵把它限制在神纯正话语的规模里，因而使其拥有真理之自由的本质。它弃绝坏的神学，但对所有合真理的神学则表现为一个温暖而包容的开放系统。 三、抵制与清理各类错谬教训 回归十字架就是一场抵制与清理各类错谬教训的运动。 教会今天所处的世代，被称为“后现代”。所谓后现代，是一个比以往任何世代都更加迷乱的世代。正如圣经所说，末世必有危险的日子来到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，随从自己的情欲，增添好些师傅，偏向荒渺的言语......那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了（提摩太前书3:1, 4:3-4；马太福音24:9-14）。世俗文化从来也没有像今天这样被人类的罪性浸泡得如此深透，世俗主义对教会的冲击十分猛烈。 教会在这个世代中所面临的挑战是巨大的。问题是，教会是把光照进黑暗，还是“向所多玛挪移帐棚”（创世记13:12）？我们必须用自己的信仰实践来回答这个问题。今天，当偏离耶稣基督并他钉十字架这一信仰中心后，教会与世俗妥协就成了必然结果。教会历史学者在说到教会世俗化时，常常会回望中世纪的黑暗画面。然而，谁能说今日教会世俗化的程度比中世纪更弱呢？马丁路德当年斥责“荣耀神学”为“十字架仇敌的神学”。今天，各种“十字架仇敌的神学”仍然在花样翻新地搅扰著我们的教会。此处略举数例这类教训∶ ─新纪元运动式的“积极思想”（“你若能信，你就能成就。只要有梦想，凡事可成真”；“你要每星期到积极思想的地方去，让你能保持这梦想，那就是教会了”）； ─“享受上帝”、享受世界及成功所带来的荣耀的成功神学； ─鼓吹所谓的“倒在圣灵中”，高举个人主观经历，以主观经历代替圣经真理； ─只讲“爱”、不讲“罪”和“罪得赦免”的布道会； ─教导“如何得到及保持神的医治和财务祝福”的所谓“信徒造就聚会”； ─类似民间迷信的“吹气服事”，常发“预言”又常常落空的“先知”； ─不要十架救恩的“社会福音”； ─“淡化因信称义”、“取消信与不信之差别”的不信派神学； ─以“宽容”的名义与罪同流合污，偏差到为同性恋找圣经根据的“所多玛神学”。 举凡这类“神学”，都有一个共同的特徵，即，因其充满“撒但深奥之理”（启示录2:24）而迷惑大量的软弱信徒，以至使教会“按名是活的，其实是死的”（启示录3:1）。更有甚者，有人在“合一”和“宽容”的名义下，不允许清理不合圣经真理的各类教训，不允许圣徒“为真道竭力争辩”；否则，你就是“没爱心”、“论断人”、“法利赛人”，就是“不合时代”的“基要派”。在某些人眼中，相信圣经无误的基要派信仰竟成了“过时、落伍、不合时宜”的贬义词。 分析上述种种理论，无论它们如何花样翻新，你会发现就是不讲“耶稣基督与他钉十字架”，即或提及，十架真理也不过是点缀，且被扭曲了（有些人甚至拿十字架的道理做幌子，以兜售其违背圣经真理的“私货”）。十字架是检验一切神学的尺度。一来到耶稣基督的十字架前，这类错谬教训之背离圣经的本质都会暴露无遗。基督徒必须遵行圣经“为一次交付圣徒的真道竭力争辩”（犹大书3）的命令。唯有回到十字架，靠著十字架，教会才有抵制和清理这些错谬偏差的能力。盼望我们的每一位传道人都要刚强传讲“耶稣基督与他钉十字架”的全备福音真理，以圣经的真理装备每一位信徒，使我们的会众有识别能力，能够抵制与清理各类背离圣经的错谬教训。 四、活出十字架的道理 回归十字架是基督徒活出十字架真理的运动。 “我怎样参与回归十字架运动？我们可以做什么？”不少弟兄姊妹会这样发问。的确，“回归十字架”运动关系到每一个重生的基督徒。每一个基督徒、每一间教会都可以也应该参与其中。对基督徒来说，十字架是活的真理，也是我们可以活出来的真理。 根据路加福音第9章记载，主耶稣在门徒获得关于他位格的启示（“是神所立的基督”，9:20）后，立即向门徒预言了他的十字架（“并且被杀，第三日复活”，2:21）。当基督的位格与工作（即“耶稣基督并他钉十字架”），作为福音的核心向门徒显明之后，耶稣才又对众人说∶ “若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（9:23-26；又参马太福音16:16-27；马可福音8:27-28；约翰福音12:23-26） 主耶稣在这里向门徒所启示的是“背十字架跟从主”的真正意义。背著十字架跟从主，原来是主为他的门徒所规定的生命形态和生活方式。门徒的生命形态和生活方式是以主耶稣的十字架为基础的。这种生命形态和生活方式的特徵概括言之，就是（一）为主而活，（二）持守主道。确保这一生命形态的秘诀在于∶“我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2:20）推动这一生命形态的动力正是十字架∶“原来基督的爱激励我们......叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15） “回归十字架”的异象，激励我们要像历代圣徒一样，天天背起我们自己的十字架来跟从主，具体表现在∶ ─我们要“分别为圣”，坚决不跟著世界潮流走，坚决不与世界同流合污。 ─我们要爱神的话语，爱神的教会，要以十字架的真理建造教会。 ─我们要过敬虔的生活，要使“天天背起自己的十字架来跟从主”成为我们的生活方式和生命形态，要使人认出我们是有十字架印记的人。 五、十字架与祷告复兴 回归十字架是一场复兴祷告的运动。 我们必须靠著圣灵的光照，在神的话语里更深地认识十字架与祷告的关系。没有十字架，我们的祷告既无根基也无能力。先知以赛亚将复兴的景象描述为“如鹰展翅上腾”（以赛亚书40:31）。今日教会若要成为被复兴之灵所催动的上腾之鹰，就必须有神的话语和祷告这两个翅膀。 在圣灵里祷告，是一切有十字架印记之圣徒的生命形态。那位为我们钉十字架的主是祷告的主；背负十架跟从主的门徒，也应该是祷告的门徒；被主宝血所买赎的教会，也应该是祷告的教会。祷告不但是我们主耶稣的工作，祷告更是他的生命内容。他的工作是他内在生命的外在表现。圣经告诉我们，主耶稣“上山祷告”，“独自祷告”，“整夜祷告”；客西马尼园中，主流汗如血地祷告；在各各他山上，主的十字架成了祷告的十字架；主复活升天回到父的右边，仍然为他的众儿女祈求。主耶稣的祷告，见证了他与父神的合一，也彰显了他的内在性情；主对父的感恩、赞美、荣耀与顺服等，都在他的祷告中流露出来；主的祷告，是他支取背负各各他十字架能力的源泉（参马太福音6:9-13, 14:23, 26:36-46；路加福音6:12, 10:21, 22:44；约翰福音17:11, 22；罗马书8:34等）。信徒有了主
的生命，就有了祷告的生命；有了主的灵，就有了祷告的灵。 基督徒对钉十字架的主认识有多深，对祷告意义的认识就有多深。经历十字架越真切，我们的祷告也就越有深度、越有质量。当我们看见“四活物和二十四位长老”俯伏在“像是被杀过的”羔羊面前，将“众圣徒的祈祷”献上的时候，我们知道祷告应该是以十字架为中心的永恒的献祭（参启示录5:6-14, 8:3-5）。从圣经中看，在主耶稣取得各各他决定性的胜利之前，我们几乎见不到门徒有实质性的祷告（相反，主祷告时他们在睡觉）。但是当主从死里复活，升天回到父的右边后，门徒却成了同心合意恒切祷告的勇士。十字架成了他们祷告的内容。这样的祷告带来“震动”，“他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（使徒行传1:14, 4:24-31）。 没有十字架，就没有真正意义上的祷告；没有真正意义上的祷告，就没有真正意义上的复兴。回归十字架既然是一场叫撒但为之战惊的运动，那么它破坏这场运动的疯狂程度，就决不能低估。而圣灵的宝剑─神的道，和众圣徒以十字架为中心的祷告，正是我们胜过撒但的利器。 六、十字架与使命意识的深化 回归十字架是深化基督徒使命意识的运动。 基督徒的使命意识，是一种与“生”（被圣灵重生）俱来的信仰精神，它的实质是基督十架流血舍命的爱所激发起来的爱。它是门徒对主耶稣所交托之福音使命的高度自觉，是完成这一使命所必需的心志与热情。基督徒的使命意识是以十字架为基础的；没有十字架，它可能只是一种转瞬即逝的情绪化冲动。请注意，我们的主是在取得各各他的胜利之后，向门徒颁布大使命的。大使命与十字架，大使命与圣灵的能力，都密不可分。圣灵将十字架的爱浇灌在我们心里，并在我们心里把这种爱转化为对失丧灵魂的爱。这种爱所激发起来的分享救恩的热情是无法止息的（参李信源《十字架与圣灵》，《生命季刊》总20期，页12）。 基督徒的福音使命不容忽略，其文化使命和社会责任同样不能被忽略。文化使命与社会责任是福音使命的自然延伸。在神伟大的创造秩序中，人因有神的形象而被赋予“治理”与“管理”万物的权柄（创1:28），换句话说，神使人有了“文化使命”；但人的堕落使人失去了这个权柄，连受造之物也陷落在败坏的辖制中了（参罗马书8:20-21）。耶稣基督的十字架扭转了这种状况；在被基督宝血赎回的子民中，“治理”与“管理”的权柄得到了恢复。基督徒放弃这种权柄，就是不够重视十架救赎中所包含之恢复我们文化使命的功效。同样，基督徒的社会责任也表明，被福音所救活的人，可以活出他赖以得救的福音。基督徒履行自己的社会责任，就是仿效“好撒马利亚人”的宣教方式。钉十字架的基督就是“好撒马利亚人”；基督徒承担社会责任，说到底就是效法基督和见证
基督。 进入21世纪的中国教会，已经不能再自我边缘化，不能再把灯“扣在斗底下”了。因著“光”是门徒的生命本质，所以基督让门徒发光是无条件的，是不能受环境限制的。基督徒作为世上的“光”和“盐”，必需在任何环境中都能够见证基督。无论所处环境是好是坏，“光”和“盐”的本质是不能改变的。基督徒不能说自己发不出“光”是由于黑暗太浓，也不能说自己失去“盐味”是因为社会的腐败太重。我们不能起到“光”和“盐”的作用，是因为我们缺少十字架的能力。基督的命令是将灯放在灯台上。 但愿在黑暗中行走的百姓中，能有基督徒带给他们亮光，住在死荫之地的人，有基督的灯台照耀他们；但愿那落在强盗手中、被剥去衣裳、打个半死的人，能遇到“好撒玛利亚人”；但愿“我这弟兄中一个最小的”饿了、渴了、作客旅、赤身露体、病了、在监里时，我们去给他吃、喝，留他住，给他衣穿，去监里探访他，因为作这些事就是作在主的身上了。当世界在通向所多玛、蛾摩拉的灭亡之路上狂奔的时候，愿我们的教会作为一个整体，站出来大声斥责罪恶，使人脱离各样道德败坏的罪，悔改归向神。愿每一个基督徒，每一间教会，都能够活出十字架的生命，带著十字架的能力，形成一种整体性的信仰力量。而这个超越的信仰力量，因著它的源头是“耶稣基督并他钉十字架”，就有能力影响社会，就能够有效地引导社会的道德与灵性方向。 “回归十字架”运动必定带来教会真正的复兴。事实上，回归十字架就是复兴！但愿我们的教会建造、我们的文字事工、我们的神学思想、我们各种聚会的信息，都围绕著“耶稣基督并他钉十字架”这个中心来进行。愿“回归十字架”的运动全方位地开展。愿我们的教会因著“耶稣基督并他钉十字架”的真理而被重新建造起来！愿父神在永恒中所定的旨意成就！阿们！
Digest Cool cooldigest@...
Fri Ja 28, 2005 2:49 am
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Offline 在试探中成长
?当受试探却不做错事，那人是幸福的，
??因为他经过考验之后，必得著生命的
??这冠冕是神应许给爱他的人。
??(雅各书一章2节，LB)
??试探是我成圣路上的鞭策者。
??——马丁路德
每个试探都
是行善的机会。
??在通往属灵成熟的路径上，即便是试探，也能成为踏脚石
而不是绊脚石，只要你了解它不过是个或行善、或作恶的机会。试探仅仅提供选择而
已。纵使试探是撒但用来摧毁你的主要武器，神却要用试探来帮助你成长。每次当你选
择行善而不犯罪，你就在基督的品格当中成长了一步。
??要了解这一点，必
须先认识耶稣品格的特质。对他品格最精简的描述之一是圣灵的果子： 「圣灵管理我
们的生活时，我们自然会结出美好的果子：如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、
信实、温柔、自制。」
??这九个特质是耶稣给我们「伟大诫命」的延伸，也
是对耶稣基督美丽的描述。耶稣是完美的爱、喜乐、和平、忍耐，以及其余所有果子也
都集于一身的具体呈现。要拥有圣灵的果子就是要像基督。
??那么，圣灵如
何在你的生命里结出这九种果子呢？他立刻便造出这些果子吗？难道是有一天你醒过来
便发现这九个特质突然完全成就在你身上了吗？不是的，果子是要慢慢成熟的。
??以下这一句话将是你所学最重要的属灵真理之一：神在你生命中培育圣灵
的果子，所藉的方式是，让你经历会想去表现正好相反的特质的环境。品格的建立通常
包含抉择，而试探提供这样的机会。
??例如：神将不可爱的人放在我们四周
来教导我们去爱人，因为去爱可爱的人或爱你的人，不需要任何品格也做得到。在忧伤
中，当我们转向神时，他会教导我们真正的喜乐。快乐凭藉外在的景况，喜乐则源自与
神的相交。
??神在我们里面建立真正的平安，不是藉著使事情照我们计划而
行，而是允许我们经历混乱困惑。在观赏美丽的日落、享受度假的轻松当中，谁都可以
感到平静安稳；但是真正的平安却是透过在落入忧虑惧怕的试探时，选择信靠神而来
的。同样地，忍耐也是要在等候、忿怒和急躁中学习的。
??神以属灵果子反
面的景况来让我们作出选择。假若你未曾被引诱去做恶，就不能说自己是好人；你若未
曾遇过不忠的诱惑，你不能说自己是忠心的。正直是建立在击败不诚实的试探；谦卑乃
是在我们拒绝骄傲当中成长的，坚忍是在每一次你拒绝放弃的试探里建立起来的。每一
次你击败一个试探，便更像耶稣！
试探是怎么回事？
在撒但的工作是完全可以预测的。从创世以来它一直用同样的伎俩，所有的试探都有同
样的模式，所以保罗说：「......我们对撒但的诡计知道得很清楚。」从圣经中，我们
知道试探有四个步骤，撒但亦用此来试探亚当、夏娃及耶稣。
??第一步：撒
但看出你里面的欲念，可能是一份罪的欲念，例如想要报复或控制别人，或甚至是一个
合理、正常的欲望，例如被爱、被珍惜或感到欢愉的欲望。试探始于当撒但提议(藉著
一个想法)你向一个邪恶的欲念降服时，或是提议你以不正当的方法或时刻去满足一个
正当的欲念时。总是要小心捷径，那往往是试探！撒但向我们耳语道：「这是你应得的