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2010-08-22 出处：pcgames 作者：佚名
从一测到二测，创世西游走过的路
从4月的1测，到6月关F到9月重新测试，不知不觉，在创世的陪伴之下已走过了半年。俗话说得好，铁打的游戏，流水的玩家。对于一款测试游戏来说，玩家流动性是极大的，好友里一大半1测的朋友都没玩了，却有越来越多的朋友涌入到2测大军之中。从一测到二测，游戏发生了翻天覆地的变化，许多朋友不满意，其实倒很正常，正像在很多人眼中，84版的射雕永远都是经典，老天下贰永远不可超越。但事实是否真是如此?或许，这只是一种人心里先入为主的看法而已。
下文将从社区和探索玩法，职业平衡性，经济系统和生活技能，召唤兽系统各个方面，与1测进行对比和分析，剥开层层迷雾，还原游戏系统的本质。
一.社区和探索玩法
有人说过，1测的创世是WOW的延续，大量充满中华传统文化色彩的任务遍布整个地图。对于许多喜欢做任务，看任务情节的朋友，在体会白茶黑火，猫鬼神教，地府历险后，不知不觉获得了丰厚的经验。
1测的探索玩法的确很吸引人，但却在游戏初期让游戏埋下了毒瘤：任务升级无法限制玩家的升级速度，满级以后缺少足够多的活动来满足玩家日常需求，最后将极大的降低游戏的寿命。这并非创世西游的缺点，而是所有回合制的通病，光靠探索玩法的支撑，满级以后又无法如WOW般的多人FB，大战场来满足玩家的郁闷;另外，前期的单人任务严重阻碍玩家前期的交流，1测的玩家，到41及，在线的好友经常少于10个，很多人甚至将其当成单机游戏去体验;社区玩法如降妖诛影被高级委托所破坏，队伍中唯一的活人便是队长，整个游戏死气沉沉。这或许便是1测创世在社区探索玩法中最大的缺陷，由于回合制游戏的限制，过高的探索性质不利于游戏的发展，玩家的交互和游戏寿命的延长。
2测的创世极大的突出了社区玩法的比重，每天数小时的活动，比课表还紧凑的较为丰富的任务，玩家总能找到自己想做的活动。在此之外，2测的玩家交互得到了很大程度的提高。至少号上的好友越来越多，每天的生死，降妖，杀野外BOSS，FB都能较为轻松的找到队友，从这点来看，2测试图增强玩家的交流是成功的。另外，随着生死劫，诛影等较有挑战的任务开放，玩家的自主性操作(相比1测机器人)程度越来越高，甚至较为简单的降妖中，许多队长都要求队员不要自动。在此同时，高难度的挑战也能大大增进玩家的兴趣和成就感。从以前几个层面来说，从1测到2测的改变，社区玩法的多样性，丰富程度，玩家交流程度都是很大的进步。但是?这样的修改是否完全的有益?就像许多玩家所期盼的一样：我们需要的不只是16条技能树的3D梦幻，而是真正具有特色的创世西游!
在2测中，探索玩法几乎被完全的取消，帮派名望任务，只有很少的人去做，就算是KFZ费尽心思气势磅礴的流派剧情任务，也被迫变得有些泡菜：为了剧情点，不得不去做任务，为了不浪费队友的时间，我们必须快速的点掉对白。。。。甚至连带有探索性质的FB，对于玩家来说，毫无随机事件，掉落毫无惊喜，也成了一个刷装备的地点而已。有队友在刷FB小怪的时候还问过我，FB和烧双有啥区别?因此，许多喜欢任务，喜欢探索玩法的玩家离开了创世。。。
不知道暑假梦幻256W同时在线的人数是否影响了创世抉择者的方向，但不得不说，现在创世的很多系统都照搬了梦幻的，甚至许多地方存在着生搬硬套的情况。说实话，我并不排斥拿来主义在游戏开发中的应用，但是在考虑到某些系统借鉴的时候不应该只是简单的换个马甲，而应该综合到，同一个系统在创世和梦幻中是否能发挥同样的作用。
梦幻西游和创世西游存在着很大的差别：
创世西游具有远超过梦幻西游的地图模型。并且每一个地图，每一个场景都值得仔细推敲和品味，绚丽大气的风景是美工人员的心血，也是中国国产3D美工的上乘之作，但是现在看来，绝大部分场景地图都处于闲置状态，除了拍照写真，或者降妖杀怪路过，平时根本不会见到。甚至绝对大部分新手都难以分清楚这几个地图中发生了些什么故事，有些什么样的风土人情，因此2测的游戏里你根本没法去了解。梦幻的地图或许也可以很漂亮，但其主要作用只是为了服务于游戏系统玩法的要求，正像师门地图的存在绝大部分程度都是为了师门任务存在一样。
游戏资源闲置的问题也同样存在WOW之中，但有所不同的是，WOW中资源至少是玩家曾经使用过，或者练小号时需要再次使用的。但很遗憾的是，这些美术地图资源，在创世中是完完全全的浪费。用个不恰当的比喻，现在的创世甚至可以只需要关内道一张地图。。
点卡收费和道具收费的差别。这是创世和梦幻在经济系统上最大的差别。目前为了方便玩家测试游戏的大系统，并没有设置一些防止小号刷钱的行为，但是在公测以后，这是KFZ必须考虑的问题。一方面为了满足新手前期花销的需要，又要防止大量小号刷钱给大号用，矛盾体如何去缓和也是个问题。比如帮派系统，梦幻的帮派系统和帮贡系统是游戏的一大亮点，但换了道具收费以后，或许这便成为了工作室刷药，刷帮贡的温床。而且，同样的任务模式，从梦幻的小地图到创世的大地图本来就诸多不便，再加上频繁的3D场景切换，也容易造成一些内存泄露。
几点建议：
1.公测时恢复部分支线任务，任务可以较少，但奖励可以适当提高，或者是一些有特色的任务奖励或者称谓。给喜欢任务的玩家一点点空间，至少能够熟悉几个地图的风土人情。也将如此大好河山合理的应用起来，避免地图的闲置。
2.重做某些社区玩法，特别是帮派系统和帮战系统，很多地方都存在问题。
3.FB，目前创世中问题最大的系统，既然是FB，就相应FB的掉落也应该有其特色，高级FB和低级FB有所区别。目前的情况是：怪物等级相同，掉落类似，除了BOSS模型和技能不一样，地图不一样，玩家的目的完全相同。FB增加突发事件或者支线，增加FB独特掉落。至少要将FB掉落和每天都可以刷的野外BOSS分开。
4.野外BOSS目前属性不够明显，升到60多及，杀所有妖怪都没啥区别，至少在掉落或者怪物属性上有所区分，要不就干脆整合成一种活动。
二.经济系统和生活技能：
说到经济系统，又不得不提及到道具收费和点卡收费的话题。前段时间，作为免费游戏大红大紫的巨人集团也开始发布绿色《征途》，意味着整个游戏行业已经开始反思道具收费游戏背后的游戏低寿命和低用户忠诚度。包括金山剑侠三，盛大永恒之塔都采取点卡收费，说明点卡收费再次回归主流。
但是，对于创世西游来说，从目前所处的市场环境和网易本身产品线决定，道具收费是势在必行。前段时间，创世2测和大外内测的经济系统都发生了翻天覆地的变化。
的确在道具游戏发展初期，游戏中存在这样一种矛盾：玩家对药品需求，修装备的需求，需要适量的货币流量来满足新手的需求，而如果流入新手手中的货币过多的话，又会被小号刷钱，工作室刷小号的行为导致流入市场的货币过多。在这种情况下，大部分游戏都采取绑定货币来满足玩家和系统之间的交易，而流入少量的通用货币来满足玩家之间的交流。但长时间的实践证明，无论是大外还是创世，这种经济系统都存在着很大的问题，银两回收的问题，银两和银票之间的流通问题，再加上道具需要的金锭和绑定的金票，过于繁杂的货币系统同样会滋生大量的问题：货币流程受阻碍，部分货币积压，反馈给市场的购买力不够真实，市场自我调节能力较差，新手难以融合到经济系统之中等。
从经济系统的角度来说，2测的创世的确是迈了一大步，这一大步迈得很坚决，几乎颠覆了业内不成文的规则。但目前看来，经济系统下的几个小细节同样值得玩家欣慰.除去为了方便测试的发金锭和发银两任务，小号无法获取过多的货币，大大限制了利用小号刷钱的行为。包括玄灵娃娃根据级别限制挖宝类型，杀野外BOSS根据级别限制掉落，必须通过活动增加活力和体力，就连唯一能够混装备的生死劫，也因为难度较高，大大限制了小号的活动空间，这些小细节也从根本上避免了像别的游戏一样，一到活动就小号满天下的情况，大大保障了真正用心游戏的大号的利益。
另一方面，新的经济系统和辅助技能系统的确大大激活了创世的市场。1测的创世，一天能交易一到两笔就很不错了，绝大部分物品，除了极品兽决外，全部为滞销品，自给自足的装备打造系统，更是限制了玩家之间的交易。而2测的创世，3及药，烹饪，环装，兽决，BB，换骨，图纸，样样都流通于市场之中，每天的活力和体力都转化成物品流入到市场，再从别的玩家流入到自己手中，由于交易频繁，人人手中都有钱，人人都有购买力，导致市场进入了良性循环。***东西的时候还可以谈谈价，交个朋友，也大大提高了玩家之间的交流和沟通。甚至无聊的时候逛逛街，看看琳琅满目的商品，也是种享受。
关于生活技能和装备打造系统，利用任务来发放活力和体力，是对梦幻中体力系统的极好的传承和应用。创世的生活系统和打造系统增进了市场的流通率，也使得不花钱的玩家也能够通过交易获取适量的金钱来满足日常活动的需求。
相比之下，1测的经济系统问题就更多了，自给自足的小农经济，玩家手中极少的可流通货币导致极低的购买力，新手无法融入到大市场的流通之中，市场交易量极小，整个经济系统气死沉沉。甚至玩家可以很清楚的预料后，1测的模式发展下去，RMB会成为银两流入的主要通道，这种赤裸裸的收费免费游戏，也是玩家深恶痛绝和拒绝接受的。
天下没有白吃的午餐，做一款游戏必须获取一定的收入，那么2测的创世又是如何来调节这个矛盾?在这里又不得不说到创世十分高明的营销策略。
目前游戏中最贵的是什么?毫无疑问是部分高级兽决和高级换骨丹，这些东西却并非直接通过系统购买，而是通过玄灵娃娃挖宝来获取，如果你不买布谷，凿洞，鬼斧，娃娃的道行会很少，通过挖宝获得的宝贝也会很少，为了获取足够多的道行，获取游戏中较为高级的宝物，玩家会很乐意花钱。绝大部分玩家会乐意通过道具换取持久的宝物生产力，正像花钱吃大餐很多人会心疼，但花钱成为大厨却绝大部分人都会愿意，又像是花钱学满辅助技能，现在花钱是为了以后更好的挣钱。
将道具的消费定位在一个媒介之中，通过一个媒介带动这些道具的销售，而玩家又从媒介中获取了足够多的乐趣和刺激，开包裹，或者养些漂亮的女款娃娃，这本身已经一定程度满足了消费者的需求。这样的营销策略便是正确的，他具有隐秘性，人性化，还带有一定的利益反馈，玩家乐意为其买单，也是情理之中的事。
道具游戏中常见的时装系统，在创世中以衣柜的形式出现，装备来源于普通战斗，一件一件的来收集，消耗的商城道具也不算贵，却能够让许多喜欢时装的女玩家在游戏中找到自己的追求。从直接卖时装，到卖转化时装的道具，创世卖了一小步，却给其他游戏公司上了很沉重的一课!我不得不再次佩服创世商城的营销策略，从这点来看，衣柜系统也是创世经济系统中亮点之一。
就算是在完美时空被人骂了无数次的装备点化系统，同样要比其他游戏赤裸裸的杀猪要强得多。至少一点，装备，灵珠都来源于普通战斗之中，虽然需要从商城购买一定的辅助道具，但至少，比起直接拿钱换宝石，再拿宝石换属性要好多了。
另外，召唤兽增强的道具在商城的确是有购买，灵光丹，66，桃子之类的。但这些道具却并非普通所必须购买的。如果你有足够多的时间，却没足够多的钱，你可以去抓野BB提高悟性，可以去野外抓自动刷的BB来鉴定，如果你有钱却没时间的话，商城也可以满足你的需求，;如果既没时间又没钱的话，那么把他当成能看景色的QQ吧。
相比之下，提升人物升级速度的多倍丹，搜妖卡处境却要尴尬得多，精明的玩家一眼就可以看出，这其实和道具卖经验差别不大，虽然体力和活力的获取的确为你的消费提供了部分银两的反馈，但却也很难平息玩家的不满。
没有人希望会被迫消费，来玩游戏图的是轻松快乐，如果被等级，经验压迫者，不得不去消费多倍和搜妖，那么肯定是不合理的。
在公测时，搜妖卡的确是需要和谐的，限制使用次数或者其他修改，搜妖卡的存在极大的拉开了RMB玩家和非RMB玩家升级的速度，也严重影响了佛门天眼通符的作用。
游戏中玩家分为4种，狂热的RMB玩家，理性消费玩家，纯娱乐性的玩家，蝗虫玩家。
对于狂热的RMB玩家来说，只要他们全身心投入到游戏之中，再怎么黑，他们也会玩下去，只要游戏能找到他们想要的东西，征途黑把，但花几千上万的大有人在;这种玩家游戏中并不多见，要保持其持续的狂热消费，也极其的困难;而理性消费玩家是绝大部分游戏玩家中的主体，他们有着理性，正确，轻松的消费观，他们愿意消费适量的金钱来获取更多的游戏体验感，但他们拒绝太贵，不够人性化，不够好玩的消费。他们往往更看重游戏中的人际关系，而且他们在游戏中会相对稳定，只要游戏还符合他们胃口，他们会很乐意继续消费下去;
而纯娱乐的玩家在游戏中也不少，他们几乎不花钱，却依然在游戏中玩得风声水起，通过游戏时间获取货币再货币商城道具是他们很乐意做的事，如果给他们一定的生存空间，他们也会为游戏人气的提升起到关键性的作用;而蝗虫玩家却是游戏中最不被看好的，他们游乐于各个免费游戏之中，从不花钱，却对任何稍微影响其利益的改动大感不满，散布谣言，给游戏带来负面影响，所幸的是这种玩家的数量并不多。
从创世目前的道具销售策略来看，有些过于偏重第一类和第二类玩家：装备炼化的高门槛，搜妖和多倍的高升级速度，随着时间的推移，很容易拉开RMB和非RMB玩家的距离，在我个人看来，这是有些欠佳的。
花钱多的玩家的确是应该能力稍强，但也不能让非RMB玩家无丝毫反抗能力，回合制玩的是策略，我理想中RMB玩家和非RMB合适的差别在于：一对玩家PK，非RMB在运气，意识的帮助之下，至少要有20%左右的胜率。
但庆幸的是，游戏可以存经验不升级，那么许多不想花太多钱的玩家也可以停留在一些较低的级别，以较少的消费来换取同样的体验效果。但话说回来，正像梦幻停69的玩家一样，不走出去一样不知道高级的生活有多精彩~
从产品定位的角度来看，创世西游想成为3D回合制游戏的王者，要想成为网易西游系列游戏的鼎盛之作，那么游戏寿命问题是必须解决的问题。从道具收费的角度来看，如果经济系统只将眼光放在第一类玩家之上，而无视第二类和第三类玩家的利益，那么随着玩家实力分层日益明显，游戏的寿命也就到了尽头。因此，个人觉得应该把道具消费的策略重心放在第二类和第三类玩家身上，走细水长流之路，一方面能够从游戏中获取应得的经济价值，另一方面又保持其持续增长的活力。这其实和能源保护有同样的道理，把游戏当成能源，过度的开采势必会造成能源极早枯竭。游戏同样也是如此，放弃部分眼前利益，薄利多销，真正从游戏品质上下功夫，延长游戏寿命和服务质量，让玩家获取更多的快乐，在快乐中不知不觉的付款，这才是创世所需要走的路线，这也是整个混乱而又急功近利的中国网游开发商需要的改变。
三.召唤兽系统和魂守系统
1测的时候曾经写过整个回合制游戏类型中典型的召唤兽系统，并浅显的分析了其优劣。1测的召唤兽系统创意十足，BB死亡不飞离战场，技能升级，兽决合成这都是非常独特的设计;但一测的反馈显示，大部分玩家并不喜欢1测的召唤兽系统，技能升级和BB精修也如同一座大山压在玩家身上，BB死亡不脱离战场，使得玩家甚至只需要培养一只极品BB就可以应用于所有场合。这显然不利于提高游戏战斗的精彩程度和刺激商城道具消费，而且大量的消费局限于兽决，消费品单一而过于枯燥，这显然是KFZ最不愿意看到的。
2测的召唤兽系统又很大程度的变成了与梦幻西游相似的系统。从创新的角度来说，这并非我想看到的召唤兽系统，毕竟，在玩了几年梦幻之后，来到创世如此浩大的召唤兽系统却总离不开梦幻的影子;但从实用性的角度来分析，一款持续火热了7年的游戏，他的召唤兽系统的确是十分的成熟，应用在创世西游大的系统中，或许不一定会非常出彩，但却是最保险的;但值得庆幸的是，创世的新技能与梦幻相比，同样有着自己独自的特色，丰富多彩的DEBUFF技能，换骨丹的主动变异，悟性系统，这些都是别的回合制游戏是没有的，在一开始，召唤兽技能的设计和人物技能的设计有着明显的脱节，导致部分技能严重破坏游戏的平衡，但经过数次修改后，目前已经日趋成熟。60及以后的内丹系统目前还不够明朗，但了解到类似于梦幻BB环之后，多少还是有些失望。
创世的召唤兽的确很不错，但极品BB和普通BB差别实在太大，BB的培养周期也过长：需要足够的66来洗取适合的资质，成长和技能，需要换骨丹变异，需要大量的野BB去培养其悟性，需要大量桃子提高其成长，需要大量的兽决打满技能，再需要一个个的将垃圾技能顶掉，到最后还需要培养内丹。。。。
培养一只极品BB，所花费的财力和物力比培养一个人物角色还要难，有钱的玩家需要花费大量的金钱来收购物品，没钱的玩家也就是看看而已!在如今系统给予额外的金钱和金锭奖励的测试期，要培养一只极品点的BB都这么难，那么到公测的时候，或许真的是普通玩家几个月奋斗的目前吧。我不建议降低极品BB养成的成本，这样可以保留极品BB的稀有程度，但至少在培养流程上在现在的基础上必须有个明显的优化：降低培养悟性，成品的时间，或者增加其升级的速度。
另外，关于召唤兽斗兽系统是个人1测非常喜欢的系统，但不知为何却在2测消失了，是彻底去除还是回炉成做?不得而知，但在我心里，拥有斗兽场的召唤兽系统或许会更加有创世自己的特色。
1测很废的魂守系统到了2测的确有了很大的改观，无论是从美观性和对战斗属性的帮助，2测的魂守系统可圈可点的地方真的很多。觉醒，类似于梦幻的特技，却很有新意的将某些低阶门派技能设置成觉醒技能。一个会隐身的黯天魔，会离火的MT，会一鼓作气和修罗义的罗刹，会群睡的佛，会夺塑的仙，多种觉醒技能配合多样的天赋，一定会让创世的战斗更加精彩。虽然目前看来，2测PVP中觉醒的作用并不明显，最主要的是8品质灵珠暂未普及，而且魂守级别较低，较高级别觉醒技能暂未出现，被控制的情况并不太多，而且目前部分魂守存在着不完善的问题，但相信经过多次修改之后，魂守一定会成为PVP战斗中制胜的法宝之一。
觉醒技的激活条件并不算苛刻，8个8品质的珠子，可以通过一些较低级的防具来实现。但也一定程度上促进了商城分灵锤的消费。而将灵珠堆到270品质，就会出现生肖造型，除了少量的属性和酷炫的外表之外，在魂守激活面前，RMB和非RMB并没有太大的差别。你可以选择经济高性价比的8灵珠来满足基本的战斗需要，也可以选择270满品质的极品一套。
四.职业平衡性
职业平衡性历来是所有游戏数值策划最为头疼的问题，主策划希望将每个技能树设计成具有不同特点，不同技能和战斗能力，但同时又得保证这些技能树在绝大部分情况下能处于相对平衡的问题。从数学的角度来分析，要保证N种不同情况下若干职业处于平衡状态，就必须存在N个影响平衡的因素。在这MMRPG游戏里十分难以实现的，就连成为经典的WOW也存在着职业平衡性的不足，但话说回来，在WOW中，无论是PVP还是PVE，升级和FB，所有职业存在着差别，但却没有明显的弱势。
分析职业平衡性并非我愿意做的事，由于在游戏过程中，任何人都无法将所有职业的最优选择发挥出来，那么每个人眼中的平衡性都不一样，因此很容易导致被群起而攻之。
1测创世的平衡性很有问题，兵家火仙过于强势的出现在除生死以外的其他活动，其他职业的作用几乎可以忽略。
2测创世经过数次修改，平衡性已经有了很大的提高。但平衡性的是问题是不稳定的，与玩家的探索能力相关动态变化的。换言之，游戏不可能做到完全的平衡，只是趋向于大体平衡而已。
下面是2测创世8大流派的一些简单的评论和阐述。
罗刹：风花罗刹在背水的支持下秒杀一切，到雪月风花天赋调整，到部分增益兽决被和谐。罗刹成为单体霸主回复到较为平衡的位置，但目前看来，风花天赋还是过于弱势，PVE中较弱的单体DPS，输出不够稳定。尽管拥有较强的生存能力，较长的爆发能力，也无法弥补其在单体输出上的弱势，更奇怪的是，较低DPS的风花罗刹还缺少控制能力，因此现在绝大部分罗刹都是采用雪月天赋出现在PVE战斗之中。而在单P中，由于觉醒夺塑和离火的普及，两系罗刹在单P中都大不如从前。特别是风花罗刹，受佛的天眼通，黯天魔的DOT限制很大，而风花许多大技都必须在风遁中释放，从这个角度来看，风花罗刹的确有些孱弱。
地魔：在绝大部分游戏，包括WOW之中， DPS/治疗能力却有明显的缺陷的话，就算辅助能力极其过人，也难免会遭人鄙视，或许通过计算可以显示你为队友贡献了多少DPS，减少了多少伤害，但并不是每个人都会如此深入的思考，绝大部分人只是简单的看着你的数字是否能入其法眼，如果你并不能造成足够的DPS或者不能起到很好的治疗效果，那么下一次他们很可能只会组一个普通DPS。
2测的魂地魔定位发生了很大的变化，从1测0.5治疗变成现在许多场合都能以单治疗的形式出现，无疑是一种极大的进步，对于一款拥有16条技能树的游戏来说，3治疗数量，约1/5是最为合适的。另外，不得不提的是，魂地魔又是治疗中唯一具有攻击辅助能力的，战斗中的不同召唤物的替换，强力的召唤兽辅助技能，伤害超高的挽歌葬魂，控尸的挽歌鬼魅使得魂地魔也有着不错的攻击力和控场能力。
相比之下，魄地魔的定位就有些惨淡，从MT的角度来说，目前并没有看到魄地魔的发挥，所以不做任务评论，从DPS的角度来说，除了撕咬15%的伤害加成之外，很难见到其闪光点。同样情况DPS弱于罗刹，雷仙，黯天魔等单体DPS，虽然有着一定的控制能力，但目前看来魄地魔的路并不好走，但庆幸的是，由于烟离位于第魂系第一层，所以魄地魔要点出20%的免伤技能是十分轻松的，那么虽然魄地魔有着稍低的DPS,但20%的全体免伤，却在许多高攻击怪物面前有着十分不错的效果。
修罗：1测的怒修罗在DPS上有着不俗的表现，到了2测，修罗的实力同样不容忽视，高伤害，高暴击加成，巨大的数字让人眼前一亮，或许缺少自保能力和控制能力，某些强力攻击技能还需要牺牲自己的生命，但这就是怒修罗的定位：高伤害高爆发的狂战士。PVE中，在致死的配合之下依然有着不错的点杀能力，从人物形象到流派天赋，怒修罗号称是创世中最完美的天赋树，怪不的最先出场的虎鲨便是罗刹英雄。
2测的挡修罗依然拥有自己独有的优势，盾墙提高格挡几率，不死战神清除异常，降低所受伤害，这些都大大提高了修罗的生存能力，无论是PVP中还是PVE中，挡修罗总能找到自己合适的地位。
兵家：作为1测群攻职业中的王者，功兵还是比较失落的，由于目前生死中小怪都具有较高的攻击力，因此速度点杀一个比群体攻击要安全得多。在这种情况下，兵家并不是太吃香，但根据个人任务的经验，有部分不错的兵家在PVE战斗是还是有着不错的作为，能一定程度提高生死的速度，但是如果与火仙相比，拥有三花和强力群秒的火仙自然有着更高的人气，另外，由于咒天魔多体所受法伤提升，火仙的总伤害更加远胜于兵家，兵家的定位便有些尴尬，但值得一提的是PVP中功兵却有着不错的作为，无论全体禁魔还是移兵的昏迷5体，如果使用得当，必然能够对玩家造成很大的困扰，而且两个提高速度的技能，也一定程度上保证了PVP的先手优势。不过目前兵家还是主要以守兵为主，以功兵出现在PVP阵营的对战不算太多，因此只是猜测而已。但群攻职业在5V5战斗中一定能获取不错的地位。
与攻兵相比，守兵的日子就要好过很多。一个提高30%的气血和气血上限，一个恢复自身所有的气血，虽然CD都很长，但却有着非常不错的实战效果，配合文医的扁鹊，兵家几乎拥有三条命。另外，兵家有着主动和被动降低法伤的技能，甚至能够在某一回合降低95%所受法术伤害，这对法系无疑是极大的打击，当雷仙好不容易攒满点，准备放大技的时候，一个具有出手速度加成兵家使用法伤减免95%的技能，一定会将其郁闷至死。因此，守兵是很强大的坦克，特别是面对法术怪时，有着更多的伤害减免。
天魔：咒天魔目前技能树已经日趋成熟，强大的减益能力，无论是加伤害，减攻击，增加魔法消耗，无论是PVE和PVP都有其立足之处，再加上欢喜和不了的高伤害，咒天魔成为了辅助职业中DPS最高的，也是DPS是辅助能力最强的。在许多高难度的挑战中，拥有咒天魔的队伍能够受到更少的伤害，其队伍中的法系，也能受到最多25%的伤害加成。如果算上恶灵降的六道DEBUFF，其辅助法系的能力是极强的。另外，咒天魔还拥有创世中排第三的群伤和制造群体DEBUFF能力，这样的技能树注定在PVP和PVE中都有着不错的发挥。七情不了是目前理论上能造成伤害最高的技能，累积10个DEBUFF，便能造成630%的法攻伤害，对于4000法伤的咒天魔来说，最多能造成4000*6.3*1.25=31000左右的伤害，如果暴击，将能造成最多60000的伤害。要制造10个DEBUFF的确不容易，需要3-4回合的准备，需要队友的配合，比如魄地魔的毒血，撕咬，雷仙的雷神和惊雷，火仙的三味，恶灵的六道轮回，兵的破甲，黯天魔的贪和痴，咒天魔自身的惧魂，哀心，和极乐以及BB的总计4种DEBUFF，总共16种DEBUFF。但话说回来，受3点蓄气点，CD，异常状态3种因素影响，七情不了很难将其威力全部发挥出来。甚至在普通的PVP战斗之中，两次群体DEBUFF比打在MT上不痛不痒的不了要有效得多。
黯天魔已经单独发帖讨论过，无视防御和保护在PVP中的确有不错的表现，但是面对高法术免伤的兵家，会清DOT的修罗，也很难发挥出其杀伤力，但值得一提的是，六欲空音的耗蓝效果，配合天魔祭的回蓝，再配合痴的减治疗，在以后的消磨战中黯天魔中一定能找到自己合适的位置。
但是PVE的问题还是存在，三毒贪辅助坦克定位不明确，DOT技能持续时间过长，在大部分战斗都在5回合之内结束的创世日常活动和升级手段，要发挥出毒的威力实在困难，看似美好的镇魂歌，也很难起到其独特的作用，这个可能像WIND所说，并非是黯天魔技能树有问题，而是创世大的战斗系统缺少其发挥的舞台。如果真是这样，黯天魔可能还需要潜伏很长一段时间。
仙家：作为1测和2测人口基数最多的职业，跟1测相比，2测仙家的技能树，无论是火仙还是雷仙都有了不错的优化。
火仙拥有多样的天赋加点法，最强的群伤能力，不错的爆发力几乎适应于任何的活动。或许目前生死中其光芒被雷仙所掩盖，但对于一只成熟的队伍来说，拥有一位火仙能够大大提高生死的效果，三花聚顶的高回蓝效果，也是许多高血量BOSS战斗中不可或缺的技能。毕竟回蓝的三级药一点都不便宜!在野外BOSS和FB的战斗中，多火仙的队伍同样能大大提高战斗效率，或许优势不如1测那么明显，但火仙绝对是玩着最轻松惬意的职业。说到PVP，火仙的确处于单P的最底层，爆发技需要蓄气一回合，很容易被对手防御，但在群P战斗中，个人认为依旧十分强势，特别是如今守兵当道的情况下，单功职业极其被动，拥有一个具有稳定输出能力的火仙，在控制对手群体治疗的情况下，能够很好的起到清理BB的作用。而在遇到天魔极乐，和空音的耗蓝战术中，三花的作用也极其的重要。至少在上周我们帮战之中，实力接近的队很容易就打得双方空蓝。
相比1测时，2测的雷仙可说是完全的从火仙的阴影中走了出来，无论是惊雷对物理职业的克制，还是雷神对高爆职业的限制，又或者是疾雷高速度和高暴击加成，如今的雷仙稳坐法系DPS第1的宝座，只要法爆堆得足够高，雷仙能够在极短的时间内造成极其恐怖的伤害。因此，雷仙成为了生死劫中最受欢迎的DPS，高爆发，还拥有全体控制，能够配合队友速度杀死高攻击的小怪，目前看来，没有MT的队伍，通过双雷仙的控制和爆发，要通过第10关并不是难事。再说到降妖，BOSS和小怪血量的调整，雷仙位置再次提升，雷仙与戒佛成为降妖中最受欢迎的法系DPS。另外，雷仙还具有极强的单P能力，疾雷的速度优势，雷神的高伤害和削弱，5雷的高爆发，目前雷仙跃居成为单P能力的第一集团。但在PVP战斗中，和其他单体DPS一样，在坦克嘲讽之后，雷仙的爆发力就很难发挥出来，这或许是雷仙唯一的缺点，但这丝毫不影响雷系天赋的人气，目前活跃的高级仙家，雷仙数量已经超过火仙。
佛门：禅佛，作为游戏中公认的大奶，是游戏中受灵性加成最多的流派，治疗暴击后的BUFF技能，和强力的群体治疗能力，使其成为最为全面的治疗，但其单体治疗能力却是三大治疗中最弱的。因此在队伍中有MT的情况时，并不如文士和魂地魔有优势，但配合BB保护的情况下，禅佛也能胜任大部分战斗。另外，对于高暴击的禅佛来说，法相带来的20%免伤，也能够起到很好的辅助作用，而且禅佛拥有最实用的复活技能，无论是群P还是PVE战斗中，都能适应于多种多样的队伍配置，在许多带毒的BOSS面前，解毒，超强的群聊能力也能很好的保护BB。
戒佛是个人最喜欢的DPS职业，超强的辅助能力，和雷仙相当的DPS，不错的控制能力和生存能力，相当有趣的技能设制，使其几乎适应于所有的战斗场合。
尽管在爆发力方面其不如雷仙，在所有非DOT无CD的常规DPS技能中，韦陀章无疑是伤害最高的，还附带30%眩晕几率。在生死的战斗中，戒佛在全力输出的情况下还能有一定的控制能力。
在此之外，天眼通看蓝看血，知己知彼。能够更好的安排战术，还能克制风花罗刹的风遁，无论是PVP还是PVE都是不错的技能;药师佛的高伤害，回血能力以及涅槃的重生，使得戒佛成为了生存能力最强的DPS。在许多高难度的挑战之中，戒佛甚至很长一段时间不需要医生的照顾;舍生的全体回蓝，虽然不如三花的效果明显，但CD较短，还能回复10体，从实用的角度来说，却稍胜三花。
再加上莲花护体，60%伤害减免，金刚不坏降低伤害，提高反弹，也使得戒佛能够极好的辅助MT。在目前的主流队伍中，莲花护体经常被忽视，但在个人看来，很多情况下，数回合的莲花护体能够挽回MT的生命。
在PVP战斗中，他心通是极强的技能，利用好他心的时机，以彼之道还施彼身，一定能对手死在对手的绝技之下。
由于戒佛的强大，目前高级的禅佛已经不够，为了提高练级速度，绝大部分禅佛都以戒佛的身份降妖，但不得不提的是，戒佛和雷仙一样的确是降妖中最为强势的法系DPS.
文士：做为一测的文士，从谋文到医文，可谓是感慨万千，1测时谋文在PVE战斗中，几乎无法起到任何作用，但在2测，谋文的处境要好得多，在挑战生死时，第9关第10关谋文都能起到不错的作用，很大程度上提高了谋文在任务中的地位。
但是，个人觉得2测的谋文并未从根本上解决PVE的问题，谋文和治疗同样属于防御辅助，但很显然，在绝对大部分场合，谋文的防御辅助不如治疗的防御辅助彻底，甚至许多时候还会降低杀怪效率。而这样的职业却又是丝毫没有攻击辅助能力，因此，得出的结论是，在几乎所有的任务中，拥有谋文都不会是最佳的选择，MT+治疗或者治疗+辅助也能取得战斗的胜利，而且战斗的速度还会远超过拥有谋文的队伍。
所以个人建议，如果不想谋文处于PVE的最底层的话，除了其防御辅助能力之外，应该还给予其适当的攻击辅助能力，毕竟，会控制的职业很好，会防御辅助的职业也很多，而谋文却是这些职业中既无治疗能力又无攻击能力的。
相比之下，2测的医文处境要好了许多，随着杏林春暖和苦艾熏的出现，文医最为弱势的群疗能力也有了极大的提高，而随着金针的点满，在MT的治疗任务时，金针葫芦岐黄的叠加，使得文医具有超强的定点治疗能力。再配合扁鹊复活以后的满血30%蓝，几乎可以在MT死后，还MT一条鲜活的生命。
如果是缺少MT的队，与佛相比，文的治疗能力还是稍逊一筹，但与1测相比，这两种治疗之间的差别已经小很多了，至少在生死中，点名要禅佛而不要文医的情况几乎看不见了。
PVP中，HOT的持续回血，驱邪解各种状态，甚至连嘲讽都可以解，两系文士PVP都地位有了很大的提高。
总结：
1.单P平衡性向来不是创世所追求的，毕竟回合制游戏不像WOW之类的要考虑野外相逢的情况。但目前看来，选用每个流派最适合单P的天赋，医文，戒佛，魂地魔，雪月罗刹，怒修罗，功兵，雷仙，黯天魔。除了功兵在单P上较弱之外，其他流派之间有差距，但并不是太大。从这点来说，与1测相比，单P的平衡性还是有了很大的提高。
2.群P是平衡性中极其重要的部分，也是创世西游想要往PVP竞技方向发展所必须解决的问题，目前看来，随着级别的提升，2测创世的群P比1测更加精彩，但目前能够PVP的活动并不多，绝大部分战术还待发现，玩家对职业的理解也不够透彻。但从仅有的几场PK战斗中，还是发现了一些问题：暗器的过于强势，守兵，挡修几乎牵制了所有单体DPS职业的发挥，单体DPS群P能力待改善等。随着29号的修改，兵家和挡修牵制能力情况下降，在文医的辅助之下。单体DPS能够更好的爆发了。在此同时，两系文士在群P中有着举足轻重的作用。16个技能树，几乎所有的分枝都能在群P中找到自己的位置。
3.1测PVP中过于强势的谋文终于回到了适合的位置，法防提高抗性，使得没有谋文的队伍在面对谋文时也有获胜的机会，大大提高了PVP组合的多样化。
从PVE的角度来说,： 4.挡修罗，守兵，魄地魔有着相当的坦克能力。
文医，禅佛，魂地魔，各有特色，却有着相当的治疗能力。
戒佛，雷仙，罗刹，怒修罗为降妖中最受欢迎的DPS
咒天魔，有着最强的法系攻击辅助能力和不错的防御辅助能力以及不错的DPS能力。
黯天魔伤害严重滞后
火仙，群伤之王，几乎能适应于所有的活动。
功兵，目前PVE地位特别是降妖有些孱弱
谋文，较强的防御辅助能力，但PVE定位过于单一，一旦任务难度不够，随时被抛弃。
总之PVE平衡性还存在一定的问题，但从PVP的度来说，目前情况不错。
五.尾声
断断续续的写了两天，终于对创世西游各大系统有了全面的分析。从分析的角度来说，2测的创世并没有太大的漏洞，与1测相比，品质也有了较大幅度的提高，但在我内心深处，却始终觉得缺少了点什么。无聊之至，去玩了下WOW，却突然感悟：
如今的创世可以说是一款不错的网游，甚至在很多方面超越了6年前的梦幻，但目前看来，却不能像WOW那样被称作经典。WOW的成功并非来源于其奢华的3D视觉效果或者是高额的营销宣传，而是来自画面背后游戏文化的积淀。文化是归属感，是忠诚度，是一款游戏从好游戏成为经典游戏的必备因素。没有好引擎，好系统，好画面，注定不能成为经典的游戏，但光靠引擎，系统和画面，缺少文化和内涵，尽管可以获得感官的刺激，却永远不能引起玩家心中的共鸣。
如今的创世虽然日趋完善，但却始终缺少一些内在的，属于创世自己的东西，为什么说梦幻西游，WOW是经典，因为他们有许多伟大的原创。而在这方面，却很难看到创世闪光的地方。
但不管如何，2测的创世也为苦苦等待了两个月的玩家交了一份满意的答卷，在此代表各位玩家感谢辛苦工作的KFZ成员，特别是WIND和N，经常熬到大半夜才休息。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，经典之作并非一朝一夕可以铸成，但至少，在创世的身上我看到了一些网游王者的影子。
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《创世西游》由网易信息科技属下的创世工作室开发，以《西游记》和中国古代神话为背景，是一款大型3D回合制神幻网游。游戏内从中国山水画和传统工艺美术汲取元素，结合神话传说中天上地下、神仙洞府、妖魔地盘等神幻妙想，构成一幅幅优美神幻的中国画卷。宏大严谨的世界体系设计，丰富的故事剧情任务，强烈的种族特征和战斗特色，同时结合了古代文化韵味的游戏玩法，创建出一个东方古典、神奇浪漫幻想的世界。而玩家可以扮演不同的种族，在种族特色的神话故事中逐渐成长，激荡联合，开创一个壮丽的西游天地。
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(2011-02-22 18:02:15)
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佛教从东汉传入中国后，到唐代的几百年间，充分与中国儒道融合，成为中国文化的一部份。唐代佛教极为兴盛，形成了许多宗派，佛教典籍浩繁，僧侣无数已是唐代士人生活中普遍存在的事实。
唐代也是诗歌与佛教新变繁荣的时代。禅在各宗衍化下至唐代禅宗兴盛一花五叶，诗在六朝的发展下，至唐代成熟而诸体均备，此时的佛教与诗歌有新的融合，高僧与文士有密切的关系。就文士方面来看，文人礼佛与方外僧徒过往频繁，诗作中多涉禅语、用禅典、示禅机，以禅入诗，进而以禅喻诗等，也显见唐诗在诗歌创作与理论上的新发展。就禅僧方面来看，从晋代支遁、慧远的禅理诗开始，直到唐代，形成诗僧辈出的现象，由佛经翻译的偈颂到禅师颂古、示道的禅诗，以诗寓禅在唐代有了大步的发展。
一、唐代的禅诗
禅那，此云静虑，谓静心思虑也。简言之，禅原是禅那之意，它起源于古印度的瑜伽，后为佛教吸收发展，成为“思维修”，是修证觉性的方法，也就是戒定慧三学中的定学，六波罗蜜中的禅定。东汉安世高所译的《安般守意经》属小乘禅法，专主习禅入定，发展至大乘禅以菩萨行为主，我们统称为佛教禅门。到了禅宗兴起后，禅特指不立文字，直指本心的“心地法门”，禅宗称之为“本地风光”，是人正心正念下的清明自性。北宗神秀系主“住心看净”，南宗慧能系主“定慧等持”“即心是佛”。不管各宗各派法门如何，禅是中国佛教基本精神，是心灵主体的超越解脱，是物我合一的方法与境界，与诗歌的本质是可以相汇通的。
诗是情志的咏叹与抒发，透过韵律化的语言而成。《尚书·尧典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《毛诗序》也说：“诗者志之所之也，在心为志，发言为诗。”吴战垒《中国诗学》说：“诗从本质上说是抒情的，抒情诗的产生是人意识到自己与外在世界的对立，独立反省的意识，一面通过意识的反光镜认识世界，一面又从反射到心灵的世界图像中省视内心的秘密。”
由此可知，诗是着重心灵主体与精神世界的一种文学。诗之象征性有助示禅，多为禅师引借运用；禅之内涵可以开拓诗境，增补诗歌内涵与理论，已是唐人普遍的现象。
诗与禅之所以能互相融通，主要因其有相似的某些特质。介绍这方面的论著极多。胡晓明《中国诗学之精神》认为：“诗禅沟通之实质，一言以蔽之曰：将经验之世界转化而为心灵之世界。”周裕锴《中国禅宗与诗歌》认为：“诗和禅在价值取向、情感特征、思维方式和语言表现等各方面有着极微妙的联系，并表现出惊人的相似性。”即“价值取向之非功利性”、“思维方式之非分析性”、“语言表达之非逻辑性”及“情感特征表现主观心性”等。孙昌武《诗与禅》认为：“禅宗的发展，正越来越剥落宗教观念而肯定个人的主观心性，越来越否定修持工夫而肯定现实生活。而心性的抒发、生活的表现正是诗的任务。这样诗与禅就相沟通了。”袁行霈《诗与禅》一文指出：“诗和禅都需敏锐的内心体验，都重视启示和象喻，都追求言外之意，这使它们有互相沟通的可能。”
诗禅交涉在诗歌创作上以唐代文士禅机诗和诗僧示禅诗为高峰，但在诗歌理论上，此际方为萌芽期，以禅喻诗在宋代才大行，明清仍盛。但唐人以禅喻诗，诗论上开创意境说，着重空灵意境的追求等诗学观念，都已有了起始端倪。
唐代文人习禅的风气很浓。许多文人都在习禅方面很有作为。盛唐王维号称“诗佛”，他中年好佛，宴坐蔬食。他的诗是唐代诗人中最能传达出禅悟的过程、体验与境界者，这已是历来诗家公认的，他在《夏日过青龙寺谒操禅师》中云：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。”
裴休则一生奉佛，公余之暇还与僧人讲论佛理，他曾迎黄檗希运禅师至州治的龙兴寺，著有《筠州黄檗山断际禅师传心法要》一文。即使以道、儒著称的诗人李白、杜甫，也有习禅之举。李白有《答湖州迦叶司马问白何人也》一诗云：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”此诗虽为戏言，对湖州司马名迦叶的调侃，但自许青莲居士，用金粟如来维摩诘居士之典，也可以看出他受过佛教熏习。除圆熟运用佛典外，李白对佛理的认识应为不浅。李白集中涉禅之作不在少数《赠宣州灵源寺仲浚公》云：“观心同水月，解领得明珠”，《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》云：“花将色不染，水与心俱闲，一坐度小劫，观空天地间”，这些都是禅语禅机之作。杜甫对佛教的领会早已有学者论及，他在天宝十四载所作的《夜听许十一诵诗》曾云：“余亦师粲、可，心犹缚禅寂。”晚年《秋日夔府咏怀》又云：“心许双峰寺，门求七祖禅。”七祖指的是北宗普寂，可见杜甫对佛教心向往之。
至如中晚唐，元、白、韩、柳、刘禹锡、贾岛、姚合、李商隐、温庭筠，没有不涉及禅学的。柳宗元中年亲佛，《送选人赴中丞叔父召序》却自云：“自幼学佛，求其道，积三十年”。他与石头希迁、马祖道一弟子往来有年，《送僧浩初序》是他与韩愈论佛，舍世道求佛道的宣言。刘禹锡早年曾拜名僧皎然和灵澈为师，中岁与僧元、浩初、惟良等往来，现存《刘宾客文集》中至少有与僧人往来诗廿余首。白居易对佛教的濡染既多且杂，他自称“栖心释氏，通学小中大乘法”，晚年称为“香山居士”。韦应物任苏州刺史时，日常生活是焚香、扫地而坐，与皎然唱和为友。刘禹锡信仰禅宗。贾岛本来是僧人，名无本，后来还俗。李商隐的诗中大量引用佛典……。中晚唐的许多文人可以说是“披着袈裟的文人”，由上可见，唐代诗人习禅的普遍性。
二、诗僧
中国文化自佛经传译入中土后，文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹，在诗歌方面渐而形成以禅入诗，以禅喻诗的现象，在佛教僧人方面，也融合着内学、外学，禅僧多以诗示道，以诗颂古，这是诗禅交汇光芒所形成的文化现象。
偈诗的发展有前后不同阶段的流衍变化。早期佛经翻译的偈诗是一种面貌，至东晋僧人能诗，以诗道，又是一种面貌，演变至唐，诗僧辈出，禅宗兴盛，以诗说禅示法或做象譬、暗示的禅诗偈颂更形多元面貌。例如《坛经》中神秀与慧能的示法偈是纯粹的哲理诗，僧璨所作的《信心铭》、永嘉禅师《证道歌》也都是较近哲理化的古体，晚唐五代“五家七宗”以文字斗机锋的开悟偈、示法、传法偈，是质直的五七言诗歌体裁，寒山、拾得、灵澈、皎然等诗僧的乐道之作，肯定人生，表现情趣，则保有丰富的诗歌艺术，也不乏严整的五七言律体等等。据近人覃召文所考，东晋时期由于时尚三玄，促进僧侣与文士的交往，造就诗僧形成的温床，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧，此后诗僧俊彦辈出，《世说新语》、《诗品》中也多有称述。晋宋诗僧诗作多偈颂，作品数量很少，且乏诗味，这种现象到唐代才改观。王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，此后寒山有六百首、拾得有五十余首，诗僧作品量虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团，“诗僧”一词至此才正式诞生。
“诗僧”一词应代表僧人在诗歌艺术上的自觉，诗于僧人不仅仅是修佛余事或渡众方便而已，覃召文认为：“在中晚唐之前，僧侣固然也作诗，但大多把作诗看做明佛证禅的手段，并不把诗歌看成艺术，而比较起来，中晚唐诗僧往往有着迷恋艺术的创作动机。”这点看法深深值得肯定，因为中晚唐诗僧专意为诗，认真寻索诗禅二者的矛盾、依存与主次关系，最后不仅不舍诗事，更以诗禅合辙的方式从事创作并归纳融会禅法于诗歌理论。
唐代有名的诗僧有王梵志、寒山、拾得、丰干、庞蕴、灵澈、皎然、贯休、齐己等等。王梵志多偈诗，全唐诗则未录一首。寒山的诗收入《全唐诗》卷806中。二人诗虽通俗，但寒山较王梵志更有雅调。例如：“我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。”（《王梵志诗校辑》卷六）“闲自访高僧，山万万层，师亲指归路，月挂一轮灯。”“闲游华顶上，日朗尽光辉，四顾晴空里，白云同鹤飞。”（《全唐诗》卷806寒山诗）由以上三首诗中可知寒山诗具清气，多自然意象，华彩也胜梵志一筹。拾得诗今存50余首，收入《全唐诗》卷807。这是初唐诗僧的风彩。盛唐及中晚唐僧则韵如松风，淡然天和，有许多境高意远调清的神韵诗作。
从唐代诗僧的作品中可以看出他们的诗意与禅意兼得，都能成熟地转化自然意象，成就清净禅境。例如：齐己钟情于诗又归心于禅，诗染世情，禅求寂心，二者在他的《白莲集》中得到了完美的统一。在诗情方面，齐己时露亲族与家国之思，也多僧俗友人之思，在禅寂方面，齐己也曾示道参禅，不少***冥思之作，能提供禅者悦心的悟境。他基于“诗僧”的醒觉，不断兼论诗禅来寻求超越。齐己以一僧人而嗜诗，在诗禅的离合心路上，有一番耐人寻思的况味。由于诗僧的自觉，带来诗僧创作的高度繁荣，《全唐诗》录诗僧凡115人，僧诗凡2800首，诗作46卷，并且大部份诗僧都集中出现在大历以后的百余年间。成就最高者属皎然、贯休、齐己三人，诗共1920首，后人遂有《唐三高僧诗集》的编纂，齐己诗八百余首，占合集的三分之一强，在意象与诗格上都有极精萃的成就，足为中晚唐诗僧观察的重点。诗僧是诗禅融合的具现，他们嗜诗习禅兼得，两不相碍，“吟疲即坐禅”“一念禅余味国风”，在唐代诗坛上蔚为多元风彩。
元人辛文房《唐才子传》最能概括出诗僧的面貌：“自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈。（至唐）有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南彦秀，共出一时，已为录实。”
诗禅的结合是中国文化史上除“格义”之外的一大问题，也是诗学发展与诗歌历史上的重要问题。唐代是禅宗鼎盛、诗歌繁荣的时代，诗禅交互影响在唐代已有全貌，因此作为观察诗禅交涉的断代重心，极为合适。在中国文学上，特别是诗歌与诗学上，诗禅共命的历史从唐代已奠定好基础。诗僧们实践了诗禅之间由矛盾到统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，喻显诗歌幽微胜境，这是诗禅文化史上韵姿幽迥的生命。（作者：越南留学生 陈氏论——释如田）
圆悟克勤禅师悟道因缘
成都府昭觉寺圆悟克勤佛果禅师，五祖法演禅师之法嗣,俗姓骆，彭州（今四川境内）人。其祖上世代以儒为业。克勤禅师儿时记忆力极好，日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也。”于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。
一次，克勤禅师得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所学，在病死到来之际，一点都帮不上忙，克勤禅师感叹道：“诸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也！”于是病好之后，克勤禅师便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法，离开了妙寂寺，往参宗门大德。
克勤禅师首先来到黄檗真觉惟胜禅师座下。惟胜禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。一日，惟胜禅师创臂出血，告诉克勤禅师道：“此曹溪一滴也。”克勤禅师一听，惊诧不已，良久才说：“道固如是乎？”
于是，克勤禅师便徒步出蜀，遍参禅德。他先后礼谒了玉泉皓、金銮信、大沩喆、黄龙心、东林总等大德，都被他们视为法器。晦堂祖心禅师曾告诉他说：“他日临济一派属子矣。”
克勤禅师最后投五祖法演禅师座下。克勤禅师因为博通经教，加上参过不少禅门宿德，因此他有很重的豪辩之习气。为了将克勤禅师锻造为一代法将，法演禅师对克勤禅师要求非常严格，决不徇一丝一毫的人情。凡克勤禅师所尽机用，法演禅师皆不认可。
一日，克勤禅师入室请益，没谈上几句，又与法演禅师争辩起来。法演禅师很不高兴，便说道：“是可以敌生死乎？他日涅槃堂孤灯独照时（指死亡来临时）自验看！”
克勤禅师被逼得无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，抱怨法演禅师“强移换人”，然后忿然而去。
法演禅师也不阻拦，只是说：“待你著一顿热病打时，方思量我在。”
克勤禅师离开五祖后，来到金山，不久便染上了严重的伤寒，身体困顿无力。克勤禅师试图用平日所学，来应对眼前的这场疾病，可是一点都不得力。这时，他才想起临走时五祖法演禅师对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍间（稍微好一点），即归五祖。”
克勤禅师病愈后，果然重新回到了五祖。法演禅师一见，非常高兴，于是令他入住侍者寮。
半个月之后，适逢部使者陈氏解印还蜀，前来五祖礼谒问道。
法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声’。”
部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。
法演禅师道：“且子细。”
当时，克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。
部使者走后，克勤禅师问法演禅师：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”
法演禅师道：“他祇认得声。”
克勤禅师问道：“祇要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”
法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻（ #464;，呢）！”
克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”
于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈偈曰：
“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，祇许佳人独自知。”
法演禅师一听，知道他已经彻悟，非常高兴，说道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”
法演禅师于是遍告山中修行的大德们说：“我侍者参得禅也。”
从此以后，克勤禅师便被推为上座，与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远，并称三佛。
一天，克勤、慧懃、清远三人陪侍法演禅师，夜话于山间凉亭之上。回来时，灯已经灭了，四面漆黑一团。
法演禅师吩咐三人道：“各人下一转语。”
慧懃禅师道：“彩凤舞丹霄。”
清远禅师道：“铁蛇横古路。”
克勤禅师道：“看脚下。”
法演禅师听了这三人所下的转语，说道：“灭吾宗者，乃克勤尔！”
可见，克勤禅师的作略迥异乎两位师兄。“看脚下”这三字，虽平实而最有力量。日用中若能如此用功，即步步踏着实处。
因为门庭日渐兴盛，法演禅师后来命众又新建了一座东厨，厨房当庭有一棵大树，长得非常茂盛，但是对厨房有所妨碍。当时克勤禅师负责寺务。法演禅师事先嘱咐道：“树子纵碍不可伐。”可是后来克勤禅师还是让人把那棵树砍掉了。法演禅师非常震怒，举着拄杖追打克勤禅师，克勤禅师连忙逃避。
就在跑的过程中，他突然猛省：“此临济用处耳！”
于是便停下，接过法演禅师手中的拄杖，说道：“老贼，我识得你也。”
法演禅师一听，哈哈大笑。从此便与克勤禅师分座接众。
北宋崇宁年间（1102-1106），克勤禅师辞别五祖，回蜀看望老母。五祖山诸长老相谓曰：“道西行矣！”
克勤禅师回到成都后，四众迓拜。后应成都帅翰林郭公知章之邀请，开法于六祖山，继而移住昭觉寺。政和年间（1111-1118），克勤禅师辞去住持之职，复出峡南游于荆楚。
在荆南，克勤禅师拜访了大居士张商英（无尽）。张商英是兜率从悦禅师之得法弟子，堪称饱参之士，以道学自居，眼界颇高，诸方禅德，少有被他推许的。克勤禅师见张商英居士之后，遂与他剧谈华严要旨。
克勤禅师道：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”
张商英听了，不觉移榻近前。
克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”
张商英道：“同矣！”
克勤禅师道：“且得（可是）没交涉！”
张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。
克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”
张商英这才心悦诚服，连连点头称是。
第二天，克勤禅师又跟张商英谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
张商英道：“正好说禅。”
克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：
“事事无碍，如意自在。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫房，未还酒债。
十字街头，解开布袋。’”
张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”
于是便向克勤禅师执以师礼，并请克勤禅师留居夹山碧岩。
不久克勤禅师又迁湘西之道林。后蒙太保枢密邓子常之奏请，得赐紫服及佛果禅师之号。南宋建炎年间（1127-1130），在宰相李纲的奏请下，克勤禅师又奉敕住持镇江金山寺。
在金山寺，高宗皇帝曾诏见克勤禅师，请问佛法。
克勤禅师道：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然（没有差别）。”
高宗听了，非常高兴，遂赐圆悟禅师之号。
晚年，克勤禅师又回四川成都昭觉寺，绍兴五年（1135）示寂，春秋七十三岁。谥真觉禅师。
克勤禅师悟门广大，说法辩博，纵横无碍，听者往往感动而至于泣下者。生前有《碧岩录》传世，开一代之禅风。现举其上堂法语数则，我们可以从中一窥其风格——
1、上堂：“通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不著，通身是心鉴不出。直饶尽大地明得，无丝毫透漏，犹在半途。据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。”
2、上堂：“山头鼓浪，井底扬尘。眼听似震雷霆，耳观如张锦绣。三百六十骨节，一一现无边妙身，八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能千眼顿开，直是十方坐断。且超然独脱一句，作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”
3、上堂：“本来无形段，那复有唇觜（嘴）。特地广称扬，替他说道理。且道他是阿谁？”
4、上堂：“十五日已前，千牛拽不回。十五日已后，俊鹘趁不及。正当十五日，天平地平，同明同暗，大千沙界不出当处，可以含吐十虚。进一步，超越不可说香水海；退一步，坐断千里万里白云。不进不退，莫道阇黎，老僧也无开口处。”
5、上堂：“有句无句，超宗越格。如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收拾得来，已是千里万里。祇如未有恁么消息时如何，还透得么？风暖鸟声碎，日高华影重。”
以上每一则法语，对于我们的分别思维来说，无一不是都铜墙铁壁。面对四山相逼，我们的出路在什么地方？
实际上，若透过了，我们就是铜墙铁壁，我们就在十字街头。（本文选自明尧、明洁编著《禅宗大德悟道因缘荟萃》一书）
八念法门
各位居士，大家早上好！
今天给大家讲的题目是“八念法门”。 我过去也给大家讲过“六念”，六念就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。今天所讲的八念，就是在六念之外再加上“念出入息、念死亡”
。 这个八念法门是佛教在修禅定的时候，产生了恐怖心理，自己在单独修定，比如说，修不净观、修九想观时，把我们这个身体看作是一种非常不清净的，由脓血、骨骼、屎尿，总而言之，是由地水火风四大结合起来的，虚假的一个身体。由于我们能够把自己的身体，看清了、看破了，对这个身体不产生爱染之心。我们人的欲望会逐步的淡化下来，才会不向外追求，而是向内心来观察。 人生的种种问题，从哪里产生的呢？ 我们的心总在向外。外界是什么东西呢？外界的五欲是财、色、名、食、睡。为了满足我们感官的需求、刺激，就拼命地向外去求。如果我们一个人追求的愿望，过分地强烈，那我们的烦恼就重。压力重了，思想负担就重。我们一个人如果又有烦恼，又有压力，又有重重的思想负担，你说我们还怎么生活？还怎么工作？还怎么来做一切事业？ 要使烦恼淡化，要使压力减轻，只有从这个禅定当中来观察我们的身体，那不过是四大、五蕴假合而成。我们只要能使自己的身体具备一定的热量，维持生命的活动，从事善法的修行，就可以了。不要有过剩或者过分的追求，因为它对身体来说，不是帮助而是一种戕害。
我们在座的大多数人，都有生活经历、生活经验，我们就可以来反省自己的生活经历。是那种过分追求的生活快乐，还是那种清心寡欲、随遇而安、知足常乐的生活更快乐？大家可以比较。 所以说，八念法门，是我们在修禅定的过程中，如果产生了恐惧，觉得个人无依无靠，那怎么办呢？你就念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念出入息，念死亡。 （一）念佛
当然，一口气可以把这八件事都说出来，但是具体做起来并不是那么容易。 比如说，我们在打坐，正精进的时候，忽然产生一种恐惧感，觉得魔王来了，死亡到了，觉得自己的身心一下子不知所措。又不能够马上找到解除迷惑的人，这个时候怎么办？你就念佛。 念佛的什么呢？我们平常所说的念佛，都是比较抽象。把念佛当作一种工具，来降伏自己的妄想、杂念和烦恼。那么在禅定过程中，在修行过程中，产生了恐惧的时候，念佛就很具体。 比如说，念佛的名号。佛的名号不是指阿弥陀佛，也不是指药师佛，而是指十方三世一切诸佛，他都具有十种名号。 我们在寺院里做功课的时候，所谓单日弥陀，双日佛。双日佛就是念大忏悔文里面的八十八佛。八十八佛在开始的时候，要诵如来的名号，也就是南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛一共有十种名号，每一种名号都代表一种功德，代表佛的一种德行。我们能够念如来，佛是乘如如智，来到人间教化众生，我也是佛教化的众生之一。那么你这时候就会想到有种依靠，佛与我同在，我与佛是结合在一起的。那你就觉得你的恐惧会慢慢、慢慢地消除。 南无如来，应供，佛是天人师，是无上福田，我要以身心来供养佛。供养香，供养花，供养果，还要供养我们的身心。身心怎样来供养呢？如法修行来供养。这个时候，我们发起这个心来，发起这样的供养心来，你的精神马上就会焕发起来，觉得有使命、有责任，不被一切天魔所扰乱，你的信念马上就增强了，就能够继续地来修禅定。所以说，首先念佛的名号。
第二、念佛的相好。 念佛的相好，这个“念”带有观察的意思，它是内心的一种意念活动、观察活动。 我们在修禅定时，或者在用功的时候，或者在一个人独处的时候，总是感觉到寂寞无依。这个时候你就念佛的相好。 当然，我们大殿里供奉的佛，是泥塑、石头雕，是人工制作出来，人工制作的这尊佛像，就是佛的真身的一种体现，我们就要把大殿里供奉的佛像，把你家里佛堂供奉的佛像，当作是佛的真身一样，来观察，来意念。 所谓三十二相、八十种好，佛的相貌圆满，功德具足。就会成为我们信念上的一种依靠，会使我们增强无穷的力量，那么你的恐惧就会消失。 第三、念佛的禅定。 佛有甚深的禅定。佛的禅定，所谓“那伽常在定，无有不定时”。佛的一切功德，都从禅定中生。佛的禅定非世间禅定所能比。与佛同行，与佛同定。在这样的一种信念之下，你的恐惧心、怖畏心就会随之消失。 第四，念佛的智慧。 佛是法中王，具有大智慧，彻解宇宙人生一切真理。我现在学佛修禅定，目标就是要达到佛的智慧，那么你就会产生一种强大的精神力量，战胜你在修行中所遇到的种种障碍。 第五、念佛解脱。 佛出世间，解脱了所有的生死障碍。世间一切的障碍，对佛来说都是不能起作用，所以佛是如法自在，得大自在，对于世间的一切事情，他都可以无所牵挂，所以说念佛的解脱，目标也是要求解脱。这样就能解除修行过程中的恐惧。 第六、念佛大悲。 佛陀有大智大慧，大慈大悲，对一切众生平等看待，就像对待罗睺罗一样。都要慈心悲心，与乐拔苦。佛既然能够与乐拔苦，我们在修行当中，所有的障碍，正是佛陀要解除、要照耀、要济度的对象，所以我们有了依靠。有了依赖，能够得救，这样，我们的精神就能振作起来，就会觉得我在佛的身边。佛能自在，我也能自在；佛能解脱，我也在追求解脱。佛有大慈悲，我们正是在佛陀的悲怀中修行、学佛。 所以，念佛有六个方面的内容，就是念佛的名号、相好、禅定、智慧、解脱、大悲。 这样一个念佛的信念就很具体，就能够排除我们在修行中来自各方面的障碍，当然这种障碍，具体来说，是指魔障。魔障包括四魔：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。我们在修行的时候，面对的各种干扰，佛把它归结为四魔。 （二）念法 法有两种，一种是佛说的十二部经，又叫三藏十二部，这个叫做法聚。就是这个法一类一类，有的叫做经，有的叫做律，有的叫做论，所以经藏、律藏、论藏，这个一类一类，一章一章的，叫做聚。第二叫法义。法聚用佛教的名词讲叫能诠；法义叫所诠。用现在的语言来说，法聚是载体，法义就是载体所表达的内容。 法义、法聚具体表现到佛法，其作用有六个方面。 第一、巧出。巧是方便的意思，能够以善巧方便引导众生出离三界，所以叫巧出。 第二、得今世果。我们能够以善巧方便来修行，就是在种因，同时也是在结果，这个果报不是要等到来生后世，佛教修行的一切善因善果，都是同时的，都是当下的。因和果看起来是有阶段性的，但实际上，这个阶段性是不存在的。因为因果的相续是在一分一秒，中间没有断层，就像大江的流水一样，一波接一波，一浪接一浪，中间没有断层。如果因果之间有断层，那就是佛教说的断见外道。因果之间没有断层，也没有一个人能够主宰这个因果。因为因果是随因缘而起，中间没有一个主宰者，所以它又不是常见。佛教讲诸行无常，不落断见，诸法无我，不落常见，所以佛法是讲非断非常。那么得今世果，就是现法涅槃，当下能受用。 第三、无热恼。佛法是清凉之法，能够教导我们远离烦恼，为什么称烦恼为热恼呢？热就是不冷静。一个人只要一时一刻不冷静，就要冲动，一冲动就要造恶业，所以佛法又是无热恼。从它的作用来说，从它能够使众生保持清凉的作用出发，佛法又是无热恼。热恼分为：身恼和心恼。表现在身体上的烦恼或者热恼，就是杀、盗、淫。
表现在心理上的热恼是贪、嗔、痴。 第四、佛法是不待时。不待时的意思是什么呢?就是修习禅法随时随地都可以，不是说早上能修，晚上就不能修；年轻人能修，年老的人就不能修；也不是说现在能修，将来就不能修。所以佛法是在一切时中都可以修行，一切时中都是好的时间因缘，昼夜六时恒吉祥。这就是佛法对于时间、机遇的一种界定。
不待时意味着我们修行的机会，成就的机会，随时都存在。不待时这种观念，如果我们在生活当中、工作当中，运用得好，我们时时刻刻都有机遇，就看你善不善于把握。善于把握的人，时时刻刻都有收获，时时刻刻都有进步，时时刻刻都有成就；不善于把握的人，他就会失去很多的机遇。所以我们学佛的人，要把握好不待时这种观念。 不待时又分为行不待时，处处可以修行；果不待时，修行就有成果。 第五、能到善处。修学佛法，比如说修戒定慧，三十七道品，这些佛法的内容，能够指引我们到达善处。 善处是什么呢？就是得到好的果报。比如说我们念阿弥陀佛，能够到极乐世界，就是善处；我们修五戒十善，能够保持人身，得升天上，那也是善处。善处包括三善道和声闻、缘觉、菩萨、佛，都是善处，就看你修行的程度怎么样，功夫怎么样，决心怎么样。 第六、佛法能通达无碍。为什么佛法能够通达无碍呢？因为佛法有三法印，或者说一实相印，能够衡量、鉴定、印证，一切法是佛法还是非佛法，是正法还是非正法，都可以用三法印来加以衡量和印证。 所谓三法印，就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。 这些抽象的道理，听起来就像丈二金刚摸不到头脑。我们不妨用简单的、浅显的比喻来说三法印。我们要理解三法印和每个人生活紧密相连，不是离开了我们每个人的生活，也不是离开了自然界的万事万物，另外有一个三法印。因为三法印就是要来印证一切万法的。 第一个是诸行无常。 行是什么意思呢？行本身就是运动的意思。行是一个动态的概念，在佛法上的定义，行是造作义。为什么是造作呢？因为世间一切诸法，都是在一定的因缘条件下产生的，在一定的因缘条件下产生的东西，它就一定会受到一定的因缘条件环境的制约。这种制约显得最明显的，就是在那里生灭不停地变化。比如说，我们两个人见面，彼此都微笑，很亲密一样，如果我说一句令你不高兴的话，笑马上就没有了，是不是无常的？我国现在正流行非典型性肺炎，我们在座的都很好，如果有一个得非典型性肺炎的人走到我们这里来了，我们这些人可能会被感染，感染了以后，本来是很健康的人，马上就得病。这些是比较明显的例子。可以看到我们造作的无常性、运动性，实际上我们坐在这里稳稳当当，每个人好象都没有变化，其实，并非这样，因为变又叫迁流，它是流动的，时时刻刻都在流动地方。西方有位哲学家说，我们在过河的时候，每一脚不会踩到同一条流水，那就是迁流。 我们的心念在流动，我们的身体在流动，这一座楼房在流动，这个宇宙万物都在流动，都在变迁，这个变迁是分分秒秒的事。绝对不是说，今天13号，明天14号，13号变一下，14号变一下；也不是说在13号的一点钟变一下，两点钟变一下，三点钟变一下；一小时六十分钟，一分钟六十秒，一秒钟就没办法分了，那每一秒里还有无尽的刹那、刹那、刹那。变就是这么变，它是把无穷的动态，为了表达起见，规定一分钟，一秒钟，一天，两天，一月，两月，一年，两年。把无穷无尽的动的东西，把它慢慢地压缩，压缩到一秒。 佛在2500年以前，他已经以他的大智慧，观察到我们宇宙人生的变化，观察到迁流不息。他只能用这样的话来表达世间万物的属性，叫诸行无常。 在这个迁流变化当中，有没有人能够做得了主宰？今天13号，我就说是12号，行不行呢？不行。到了60岁，硬说是20岁，人家相信不相信呢？不相信。就是说，在这个迁流变化当中没有主宰，没有一个能自在的“我”，在那个地方能够做主，所以诸行无常，诸法无我。 第二个是诸法无我。
诸法无我是从哪个地方来分析的呢？ 诸行是指包括我们人身在内的宇宙万事万物。这个诸法无我，主要是说，我们个体的生命，在宇宙万事万物当中做不了主，找不到一个主宰。从五蕴来找，色、受、想、行、识，谁是我呢？从六根来分，眼、耳、鼻、舌、身、意，谁是我呢？从十二处来分，六根六尘，谁是我呢？从十八界，六根、六尘、六识当中，找不找得出我来呢？找不出我来。如果说十八界每个里面都有一个我，那就分为十八个我，既然有十八个我，我在哪里？有十八个我，哪个我能够自在啊？ 所以说，诸法无我，这是一个法印，印者决定义。 第三个是涅槃寂静
诸行是无常的，诸法是无我的，能够了解了、证得了这样一种坚定的认识，世间一切法就寂灭。什么叫寂灭？就是一切法，你都参透了、看破了、自在了。自在什么呢？自在就是寂灭、涅槃。寂灭、涅槃就是证得了二无我，所取得的一种成果。涅槃是果，是二无我所显示的一种结果，所以叫做涅槃寂静。 三法印是世间万法的决定义，能够通达三法印，能够证得三法印，就能够对世间一切的邪见、偏见、见取见、戒禁取见，所谓的外道种种见解，都能够迎刃而解，所以这是念法的意义。 （三）念僧 僧分为圣贤僧和凡夫僧。 佛在世的时候，也说我在僧数，佛也是僧团的一员。僧最根本的意义是什么呢？是谓有戒才有僧，包括我们四众弟子亦如是，有戒才有四众弟子，没有戒，佛弟子这个词不存在。当然，我们作为四众弟子来说，每一众戒律各不相同，每一众只要是把你本所受戒保持清净，就算是如法弟子。 什么是本所受戒呢？比如说，我们归依了三宝，三宝就是戒。那么我们归依佛竟，宁舍身命，誓不归依邪门外道，守这一条，这一条就是戒；归依法竟，宁舍身命，誓不归依外道典籍，这也是戒；归依僧竟，宁舍身命，誓不归依外道邪众，这也是戒。能够严守三归，作为在家佛弟子，也算是清净弟子。如果说在家弟子又受了五戒，保持五戒的清净；受了菩萨戒，保持菩萨戒的清净。各位出家的二众，亦复如是，都要保持本所受戒的清净，那就算是佛弟子。 这里所说的念僧，主要是指圣贤僧和持戒清净的福田僧。 作为福田僧，有五个条件：1、戒众具足，2、禅定众具足，3、智慧众具足，4、解脱众具足，5、解脱知见众具足。 我过去曾给大家讲过，所谓戒众具足，住戒不倾动。持戒清净就好象我们的身体坐在这里如如不动，所以住戒不倾动，坐在这里稳当。
禅定比做什么呢？引禅定弓，坐在这里，手持一把弓。智慧是什么呢？智慧是一支箭。持禅定弓，放智慧箭。智慧箭做什么呢？破烦恼魔，得解脱。然后，在解脱中出生智慧，那就是解脱知见。这又叫五分法身，或禅定、智慧、解脱、解脱知见。 作为僧宝，它一定要具足这五个方面。 作为在家居士怎么办呢？也一样，也要持本所受戒，清净无染，戒身具足，然后引禅定弓，放智慧箭，破烦恼魔，得解脱，于解脱中获得智慧。 佛弟子众的一切根本功德住处，就是我有戒就有一切功德。无戒一切功德没有寄存的地方，没有修戒，一切功德无从谈起。 在《大智度论》上有个比喻，说持戒、禅定、智慧，这三样是我们的财富，解脱、解脱知见就是势力，有力量。有财富才有力量，没有财富就没有力量。说一个人有法力，有法才有力，法力无边，有法而产生的力量。法是什么呢？就是戒、定、慧，那是法，那是财富；解脱、解脱知见，那是力量，那是势力。 僧又叫福田僧，我们怎么样来耕种这块福田呢？要以智慧禅，耕出结使。什么叫结使呢？结就是缠绕，我们的心里不快活，我们的疙瘩解不开；使是一种趋动，现在我们常讲利益的趋动，我们在三界当中不能出离，就是烦恼在趋动我们。我们要以智慧犁耕出结使，以四无量心磨治调柔，诸檀越播下信施种子，浇灌清净心水，结出今世、后世三乘圣果。 （四）念戒 戒有有漏戒、无漏戒。有漏戒又有律仪戒、定共戒。律仪戒是需要守持，定共戒是需要修持。 律仪戒包括七众所受戒，定共戒是得到了禅定，不追求世间的五欲，自自然然，所产生的戒，它是通过修定所得到的戒。戒律里也有种种的分别，大体说起来，有以下一些具体的分析。 第一、清净戒。持戒清净，无有毁犯，就像一块美玉一样，没有瑕秽。 第二、不缺戒。就是不毁犯四重戒及四重戒以外这些重戒。四重戒就是杀、盗、淫、妄。这是四个根本戒，从五戒来说，除了根本戒不能毁犯，第五是饮酒戒，饮酒戒在五戒里边，虽然不是根本戒，但它是重戒，如果有所毁犯那就是缺戒。比丘戒，除了四根本戒，像十三僧残戒等，这个都是重戒，如果有所毁犯，就是缺戒。所谓不缺戒，就是除了四根本戒不犯，连重戒也不犯。 第三、不破戒。大体上说起来，表现于身体上所犯的戒叫缺戒，表现于口所犯的戒名为破戒。或者说大罪叫缺戒，小罪叫破戒。不破戒就是既没有缺戒的过失，更没有破戒的过失。 第四、不穿戒。就是善心回向涅槃，不令结使及恶觉观得入。 第五、不杂戒。果有两类：出世间的果就是涅槃，世间的果就是人天福报。我们在修行的时候要一心一意，走向涅槃，这就是不杂。如果说今天修行想着成佛，明天又想着人天福报，这就杂起来了。持戒要不杂，要把持戒的功德回向给涅槃，为无漏法而持戒，不为有漏法而持戒。 第六、自在戒。自在戒就是说，我们在持戒的时候，要随戒，不要随外缘。我们行住坐卧，都以戒为师，不随外缘，不随恶因缘而毁犯戒体，也就是说在持戒的时候，自己完全做到了自觉，自觉也就是自在，不能自觉地持戒那就不能自在。 第七、不著戒。随缘我们持戒已经到了自觉自在的境界，于戒能够不生爱著、我慢之心。做为佛弟子，持戒是自己应尽的、应守的一个原则——本分事。持戒清净，没有值得骄傲的地方，正因为能持戒清净，所以才是世间的福田，所以叫不著。就是不产生我慢，不在戒律上面起执著。戒律上面的执著，实际上就是法的执著，对世间的东西不执著，对法也同样不能执著。比如一个人犯了法，进到牢狱里边去带上了枷锁，受到了约束，忽然有一天刑满释放，出来后虽然没有牢狱里边的枷锁，他又弄了一个金子做的枷锁带起来，虽然枷锁的质量很好，毕竟使他不自由。持戒清净，起了执著，起了我慢，就好比带了金子的枷锁一样，那同样不得自在。 第八、持戒清净为智者、圣者所赞叹。智者、圣者就是诸佛菩萨、声闻罗汉。持戒不清净，也有人赞叹，那就是魔王赞叹，“我的魔子魔孙又多了一个”；持戒清净，诸佛菩萨赞叹。 所以说在念戒的时候，要从这八方面来思考，你就能够断除魔障，你就会精进勇猛地修行，排除一切障碍。 （五）念施（念舍） 舍和施稍微有点不同，舍包括施舍和舍诸烦恼。要把烦恼捐弃，也有种舍心，为什么呢？一个人有烦恼，往往他并不觉得烦恼，不觉得自己烦恼，觉得自己挺好的。比如说，有邪见的人，他就觉得自己的知见很正确，他不舍。 施，主要是指自他之间产生的一种相互关系。一般有两种：一种叫财施，一种叫法施。在有的经书上讲有三种施，除了财施、法施之外，还有无畏施。无畏施就是安全的布施，给人力量，给人信心。 还有的经书上讲，除了无畏施之外还有同喜施。同喜施就是能够分享别人的幸福或好事，人家有好事我也同样欢喜、高兴。别人有好事，我不会产生嫉妒、障碍，犯红眼病。甚至于有些社会现象，知道某人要提升了，马上就写匿名信说张三他怎么能提升呢？他哪里哪里有错误，这样事好像还不少。这就是对于别人有好事不能够升起欢喜心，总觉得这个好事都要降到自己一个人头上，不要降到别人头上。实际上，不是如此，毕竟你一个人是非常有限的。如果我们这一屋子人，都是大富翁，只有我一个是乞丐，那我也会很富有，因为每个富翁都会向我施舍，那该多好啊！如果说我们一屋子人都是乞丐，只有我一个人是富翁，我要向大家施舍，但又没那个力量，所以一定要共同富裕。大家好，才是好，一个人好，好不起来。所以佛教讲布施一份欢喜心，这个不花一分钱，但是最难做到。 讲到财施的时候，很多经书上都说财施是一切善法的根本。为什么这么说呢？因为一个人在这个世间生存的需要，最基本的东西是财富。我们能够把生命中最基本的东西布施出去，你说那是不是一切善法的根本？ 法施，是以清净心向他人解说三藏十二部教义当中的世出世间的善法。 在财施法施当中，法施第一。所以诸供养中，法供养最。因为财施仅仅只能够解决人的饥寒或者贫困。法施才能够解除人的生死痛苦。 为什么念施、念舍能够使我们产生力量，能够降伏魔障？因为施舍是一种功德，持戒也是一种功德。具足持戒、布施的功德，就觉得有了力量，对于外界的干扰，就能够抵抗，能够解除怖畏，获得自在。 （六）念天 在念天当中，主要是说，我们人由此会产生一种归属感。本来学佛的人要证得涅槃，证得解脱，证得无漏。但是佛陀的教法，即包括无漏善果、也包括世间的有漏善法，所以佛的教法叫五乘教法。 五乘教法其中就包括人天乘，之所以有天，是说天人是由于持戒布施的功德而获得天人的报应。 当我们修行禅定产生怖畏的时候，如果我们一下子还不能够接受无漏教法，还在人间想升天堂，那么我们不妨想一想天人的福报，天人福报是从布施持戒中来，我现在正在修行禅定，我命终之后就要生在天上，那么这样的人，也可以产生力量，来排除障碍。 之所以有天这样一种生命的现象，那也不是偶然的。有五种善法因缘，才能够得升天果，对于天果，我们究竟该怎么理解？特别是在今天，科学昌明的时代，宇宙飞船上了天，走到月球上去了，月球上并不那么美妙，连生命都没有发现，你说我们上到月球上有什么好处？如果离开了飞船，在月球上不能真正地生活。所以说，我们应该怎样理解这个天？ 天者，就是有大福德的人所感的一种生命。我们不妨这样理解，所谓人间天堂，在人间有大福大贵的人，他也在享天福。那么这种大福大贵享天福的人，是怎么感得这个果报呢？ 《大智度论》上说，有五种善法因缘，才能够感得这样一种果报。 第一信罪与福。相信罪，相信福。罪就是恶因缘，恶因恶果；福就是善因缘。要知道人间善恶因果，是得生天去的第一个条件。 第二要守持净戒。守五戒，修十善，才能够得生天果。 第三闻善法。时时刻刻能听闻善法，听闻善法，才能信罪福，才能持净戒。 第四要修布施。布施是天嘛！ 第五要学智慧。没有智慧，要想升天，也不可能。为什么呢？你没有智慧，就不知道信罪福；没有智慧，就不知道持净戒；没有智慧，就不知道闻善法、修布施。智慧是统帅。天上的人是修这五种善法作为先决的条件。那么我们修行的人也应该修这五种善法因缘，这样在命终之后，就能够得生天国。在眼前的修禅定当中，遇到的障碍，就可以持这种信念来排除。 （七）念出入息 念出入息实际上就是念禅定，出息、入息，就是我经常在禅七讲的“息道观”。 因为修行最基本的办法或者最古老的方法就是观呼吸。观出、入这个息道。出入息，对我们人类来说，是没有一分一秒能够离开的一个最根本的生命特征。我们生命之所以存在，就是因为我们还有呼吸，我们说一个人死了，叫咽气了、断气了，呼吸停止了。呼吸和我们的生命如此密切，我们如果很好地来观察自己的呼吸，从呼吸入手来修禅定，那是最容易取得效果的。 念出入息，就是在打坐的时候，观察自己的呼吸，呼出来吸进去，呼出来吸进去。这里有两个方法可以用，一是让我们的意念随着呼吸的出进——随息，使我们的意念跟心保持同步，叫做念依于息。第二种方法是数呼吸，一出一入为一个数，从一数到十，这种方法在开始观呼吸时是非常有效的。使用这种方法能够使我们纷纷不停、瞬息千里的妄心很快收摄过来。念呼吸、调呼吸能够制止一切妄念和烦恼。妄念和烦恼，能够得到制止、得到调伏，那么外在的魔的干扰自然就会停止。因为外魔的干扰，是以我们内心的烦恼作为一个起点，如果我们内心没有烦恼，外界的干扰就不能进入。 所以念出入息，也能够排除魔障的干扰，排除恐惧的心理，使我们能够安住在禅定当中。 （八）念死
最后就是念死。 对于念死，特别是现代的人听起来认为这个讲法很消极，我们现在都是想尽一切办法，要生存，要活，要活下去，甚至于一个垂危的病人，毫无生存的希望，也要用各种办法来挽救他的生命。那么佛教教我们八念，念到最后是念死，是不是太消极了？ 实际上佛教的念死是一个非常积极的理念。这个理念是说机不可失、失不再来，生命在呼吸之间，我们趁着有一个健康的身体，就要精进不懈地努力，推动我们积极地、不失时机地来创造事业，抓住机遇。所以说念死是积极的思想，不是一个消极的思想。 佛在世的时候，曾经以这个问题问当时僧团在座的人。问到第一个人的时候，“请你说一下，你打算活多久？你的生命可以延续多长时间？”那个比丘说：“我想可能有七年吧！”佛说：“你这种心理是一种放逸的心理，不是一种精进的心理。你觉得你还可以活七年，你修行、做善事就觉得还可以慢慢地来，你就不会在每时每刻保持精进、不放逸。”又问到第二个人，“你觉得你的生命还能活多久？”他就进步了说：“我至少还可以活七个月吧！”佛说：“你这也是一种放逸、懈怠的表现，你没有真正理解到生命是那样的珍贵。”又问到第三个人：“你觉得你还能活多久？”他说：“至少可以七天吧。”佛说：“你这也不对，也是放逸的心态，存在侥幸心理，也没有真正看到生命的本质是什么。”又问到第四个人，他说：“还有七个时辰吧。”佛说：“你还没有认识到生命的紧迫感。”问到最后一个人：“你的生命还有多久？”他说：“照我的观察，生命就在刹那间。”佛说：“善哉！妙哉！你才真正懂得生命的意义。” 所以念死就是这个意义，时时刻刻不放逸，时时刻刻精进努力，成就一切事业，以善业为基础，做一切事情和善业结合起来，实现生命真正的意义，追求生命真正的归宿，所以念死是积极的。 死亡有两种：一是自死；二是他缘死。自死是寿终正寝，报已尽，这是生命的必然。他因缘死，不一定是果报，一种是偶然的，比如种种安全事故，都是他因缘死。 《药师经》上讲了九种横死，都是因为意外障碍，提前结束了生命。当然这其中也有因果关系在内，错综复杂，一言难尽。 我们能够念死，对魔王的干扰就可以不在乎，可谓“民不畏死，奈何以死惧之？”横下一条心就可以降伏一切波旬魔王，具足无穷力量，死都不怕，难道还怕魔王吗？ 念死也是修行禅定时排除障碍的一个法门。 今天讲了八念，我们在修禅定的过程中，就可以用来排除来自波旬魔王的种种干扰。（作者：净慧）
都是一轮月
见山不是山，见水何曾别。
山河与大地，都是一轮月。
这首传法偈是宋朝初年的著名禅师三交智嵩所作，大家常称他四川并州承天院三交智嵩禅师。其为范阳人，生卒年不详，与首山省念法师，浮山法远法师同时代人。
据载三交智嵩曾拜在河南汝洲首山省念门下，首山省念常诵《法华》，专修头陀，承接延沼之法，开堂于河南首山。其山高险峻绝，条件艰苦，且家风孤奇，机锋峭峻，参玄之徒，望风而退，常常只有二十余人。但法席名扬天下，有志之士不畏艰难，慕名而来，苦修苦参，而人才辈出。
三交智嵩在这种情况下投于首山门下，一天，三交问首山：“如何是佛法大意。”首山曰“楚王城畔汝水东流。”三交突然心胸顿开，即明佛意，于是作偈三首：
要用直须用，心意莫定动。
三岁狮子吼，十方没狐种。
我有真如性，如同幕里隐。
打破六门关，显出毘卢印。
真骨金刚体可垮，六尘一拂永无遮。
廊落世界空为体，体上无为真到家。
首山见到三交所作的偈，便问三交说：“这三颂是你作的吗？”三交答：“是。”首山又说：“可能有人教过你三十二变吧？”三交答：“我不是狐狸精。”首山就说：“爱惜你的眉毛。”三交即曰：“你拨了多少？”首山便用棒打他。
禅就是这么神秘，不可言传，只可意会。三交问师父首山什么是佛法大意，首山不能直言，言者不是禅，只能暗喻，只能意味。楚王城外汝水东流，汝水东流,任其自然，勇往直前，无挂无碍，这就是佛法，这就是禅。
“爱惜你的眉毛”，即指正确理解佛法，禅林常用眉须脱落指误解佛法而招致的结果，这是禅林的习惯用语。
有一僧问三交：“学习佛法的人该怎么用心？”三交答：“光剃头，净洗钵。”僧又问：“什么是他该走的地方？”三交曰：“僧堂前，佛殿后。”
一天三交上堂，口诵本文开头的这首传法偈。“见山不是山，见水何曾别。”看到山而不是山，看到水为何还有区别，这就是一种心态使然。我们常到外地去看水，看湖，看月，虽然大家都在看同样的山水，但每个人看的感觉，看的收获却大不一样，有看出了美丽，有看出了喜悦，有看了沉思，也有啥都没有看出来。
“山河与大地，都是一轮月。”山河也好，大地也罢，风景虽然不同，但都是同一个月亮照耀，为什么大家看同样的风景，而会有不同的感觉呢？问题不是风景
┊ > > > 创世西游 李白：从一测到二测 创世西游走过的路
2010-08-22 出处：pcgames 作者：佚名
从一测到二测，创世西游走过的路
从4月的1测，到6月关F到9月重新测试，不知不觉，在创世的陪伴之下已走过了半年。俗话说得好，铁打的游戏，流水的玩家。对于一款测试游戏来说，玩家流动性是极大的，好友里一大半1测的朋友都没玩了，却有越来越多的朋友涌入到2测大军之中。从一测到二测，游戏发生了翻天覆地的变化，许多朋友不满意，其实倒很正常，正像在很多人眼中，84版的射雕永远都是经典，老天下贰永远不可超越。但事实是否真是如此?或许，这只是一种人心里先入为主的看法而已。
下文将从社区和探索玩法，职业平衡性，经济系统和生活技能，召唤兽系统各个方面，与1测进行对比和分析，剥开层层迷雾，还原游戏系统的本质。
一.社区和探索玩法
有人说过，1测的创世是WOW的延续，大量充满中华传统文化色彩的任务遍布整个地图。对于许多喜欢做任务，看任务情节的朋友，在体会白茶黑火，猫鬼神教，地府历险后，不知不觉获得了丰厚的经验。
1测的探索玩法的确很吸引人，但却在游戏初期让游戏埋下了毒瘤：任务升级无法限制玩家的升级速度，满级以后缺少足够多的活动来满足玩家日常需求，最后将极大的降低游戏的寿命。这并非创世西游的缺点，而是所有回合制的通病，光靠探索玩法的支撑，满级以后又无法如WOW般的多人FB，大战场来满足玩家的郁闷;另外，前期的单人任务严重阻碍玩家前期的交流，1测的玩家，到41及，在线的好友经常少于10个，很多人甚至将其当成单机游戏去体验;社区玩法如降妖诛影被高级委托所破坏，队伍中唯一的活人便是队长，整个游戏死气沉沉。这或许便是1测创世在社区探索玩法中最大的缺陷，由于回合制游戏的限制，过高的探索性质不利于游戏的发展，玩家的交互和游戏寿命的延长。
2测的创世极大的突出了社区玩法的比重，每天数小时的活动，比课表还紧凑的较为丰富的任务，玩家总能找到自己想做的活动。在此之外，2测的玩家交互得到了很大程度的提高。至少号上的好友越来越多，每天的生死，降妖，杀野外BOSS，FB都能较为轻松的找到队友，从这点来看，2测试图增强玩家的交流是成功的。另外，随着生死劫，诛影等较有挑战的任务开放，玩家的自主性操作(相比1测机器人)程度越来越高，甚至较为简单的降妖中，许多队长都要求队员不要自动。在此同时，高难度的挑战也能大大增进玩家的兴趣和成就感。从以前几个层面来说，从1测到2测的改变，社区玩法的多样性，丰富程度，玩家交流程度都是很大的进步。但是?这样的修改是否完全的有益?就像许多玩家所期盼的一样：我们需要的不只是16条技能树的3D梦幻，而是真正具有特色的创世西游!
在2测中，探索玩法几乎被完全的取消，帮派名望任务，只有很少的人去做，就算是KFZ费尽心思气势磅礴的流派剧情任务，也被迫变得有些泡菜：为了剧情点，不得不去做任务，为了不浪费队友的时间，我们必须快速的点掉对白。。。。甚至连带有探索性质的FB，对于玩家来说，毫无随机事件，掉落毫无惊喜，也成了一个刷装备的地点而已。有队友在刷FB小怪的时候还问过我，FB和烧双有啥区别?因此，许多喜欢任务，喜欢探索玩法的玩家离开了创世。。。
不知道暑假梦幻256W同时在线的人数是否影响了创世抉择者的方向，但不得不说，现在创世的很多系统都照搬了梦幻的，甚至许多地方存在着生搬硬套的情况。说实话，我并不排斥拿来主义在游戏开发中的应用，但是在考虑到某些系统借鉴的时候不应该只是简单的换个马甲，而应该综合到，同一个系统在创世和梦幻中是否能发挥同样的作用。
梦幻西游和创世西游存在着很大的差别：
创世西游具有远超过梦幻西游的地图模型。并且每一个地图，每一个场景都值得仔细推敲和品味，绚丽大气的风景是美工人员的心血，也是中国国产3D美工的上乘之作，但是现在看来，绝大部分场景地图都处于闲置状态，除了拍照写真，或者降妖杀怪路过，平时根本不会见到。甚至绝对大部分新手都难以分清楚这几个地图中发生了些什么故事，有些什么样的风土人情，因此2测的游戏里你根本没法去了解。梦幻的地图或许也可以很漂亮，但其主要作用只是为了服务于游戏系统玩法的要求，正像师门地图的存在绝大部分程度都是为了师门任务存在一样。
游戏资源闲置的问题也同样存在WOW之中，但有所不同的是，WOW中资源至少是玩家曾经使用过，或者练小号时需要再次使用的。但很遗憾的是，这些美术地图资源，在创世中是完完全全的浪费。用个不恰当的比喻，现在的创世甚至可以只需要关内道一张地图。。
点卡收费和道具收费的差别。这是创世和梦幻在经济系统上最大的差别。目前为了方便玩家测试游戏的大系统，并没有设置一些防止小号刷钱的行为，但是在公测以后，这是KFZ必须考虑的问题。一方面为了满足新手前期花销的需要，又要防止大量小号刷钱给大号用，矛盾体如何去缓和也是个问题。比如帮派系统，梦幻的帮派系统和帮贡系统是游戏的一大亮点，但换了道具收费以后，或许这便成为了工作室刷药，刷帮贡的温床。而且，同样的任务模式，从梦幻的小地图到创世的大地图本来就诸多不便，再加上频繁的3D场景切换，也容易造成一些内存泄露。
几点建议：
1.公测时恢复部分支线任务，任务可以较少，但奖励可以适当提高，或者是一些有特色的任务奖励或者称谓。给喜欢任务的玩家一点点空间，至少能够熟悉几个地图的风土人情。也将如此大好河山合理的应用起来，避免地图的闲置。
2.重做某些社区玩法，特别是帮派系统和帮战系统，很多地方都存在问题。
3.FB，目前创世中问题最大的系统，既然是FB，就相应FB的掉落也应该有其特色，高级FB和低级FB有所区别。目前的情况是：怪物等级相同，掉落类似，除了BOSS模型和技能不一样，地图不一样，玩家的目的完全相同。FB增加突发事件或者支线，增加FB独特掉落。至少要将FB掉落和每天都可以刷的野外BOSS分开。
4.野外BOSS目前属性不够明显，升到60多及，杀所有妖怪都没啥区别，至少在掉落或者怪物属性上有所区分，要不就干脆整合成一种活动。
二.经济系统和生活技能：
说到经济系统，又不得不提及到道具收费和点卡收费的话题。前段时间，作为免费游戏大红大紫的巨人集团也开始发布绿色《征途》，意味着整个游戏行业已经开始反思道具收费游戏背后的游戏低寿命和低用户忠诚度。包括金山剑侠三，盛大永恒之塔都采取点卡收费，说明点卡收费再次回归主流。
但是，对于创世西游来说，从目前所处的市场环境和网易本身产品线决定，道具收费是势在必行。前段时间，创世2测和大外内测的经济系统都发生了翻天覆地的变化。
的确在道具游戏发展初期，游戏中存在这样一种矛盾：玩家对药品需求，修装备的需求，需要适量的货币流量来满足新手的需求，而如果流入新手手中的货币过多的话，又会被小号刷钱，工作室刷小号的行为导致流入市场的货币过多。在这种情况下，大部分游戏都采取绑定货币来满足玩家和系统之间的交易，而流入少量的通用货币来满足玩家之间的交流。但长时间的实践证明，无论是大外还是创世，这种经济系统都存在着很大的问题，银两回收的问题，银两和银票之间的流通问题，再加上道具需要的金锭和绑定的金票，过于繁杂的货币系统同样会滋生大量的问题：货币流程受阻碍，部分货币积压，反馈给市场的购买力不够真实，市场自我调节能力较差，新手难以融合到经济系统之中等。
从经济系统的角度来说，2测的创世的确是迈了一大步，这一大步迈得很坚决，几乎颠覆了业内不成文的规则。但目前看来，经济系统下的几个小细节同样值得玩家欣慰.除去为了方便测试的发金锭和发银两任务，小号无法获取过多的货币，大大限制了利用小号刷钱的行为。包括玄灵娃娃根据级别限制挖宝类型，杀野外BOSS根据级别限制掉落，必须通过活动增加活力和体力，就连唯一能够混装备的生死劫，也因为难度较高，大大限制了小号的活动空间，这些小细节也从根本上避免了像别的游戏一样，一到活动就小号满天下的情况，大大保障了真正用心游戏的大号的利益。
另一方面，新的经济系统和辅助技能系统的确大大激活了创世的市场。1测的创世，一天能交易一到两笔就很不错了，绝大部分物品，除了极品兽决外，全部为滞销品，自给自足的装备打造系统，更是限制了玩家之间的交易。而2测的创世，3及药，烹饪，环装，兽决，BB，换骨，图纸，样样都流通于市场之中，每天的活力和体力都转化成物品流入到市场，再从别的玩家流入到自己手中，由于交易频繁，人人手中都有钱，人人都有购买力，导致市场进入了良性循环。***东西的时候还可以谈谈价，交个朋友，也大大提高了玩家之间的交流和沟通。甚至无聊的时候逛逛街，看看琳琅满目的商品，也是种享受。
关于生活技能和装备打造系统，利用任务来发放活力和体力，是对梦幻中体力系统的极好的传承和应用。创世的生活系统和打造系统增进了市场的流通率，也使得不花钱的玩家也能够通过交易获取适量的金钱来满足日常活动的需求。
相比之下，1测的经济系统问题就更多了，自给自足的小农经济，玩家手中极少的可流通货币导致极低的购买力，新手无法融入到大市场的流通之中，市场交易量极小，整个经济系统气死沉沉。甚至玩家可以很清楚的预料后，1测的模式发展下去，RMB会成为银两流入的主要通道，这种赤裸裸的收费免费游戏，也是玩家深恶痛绝和拒绝接受的。
天下没有白吃的午餐，做一款游戏必须获取一定的收入，那么2测的创世又是如何来调节这个矛盾?在这里又不得不说到创世十分高明的营销策略。
目前游戏中最贵的是什么?毫无疑问是部分高级兽决和高级换骨丹，这些东西却并非直接通过系统购买，而是通过玄灵娃娃挖宝来获取，如果你不买布谷，凿洞，鬼斧，娃娃的道行会很少，通过挖宝获得的宝贝也会很少，为了获取足够多的道行，获取游戏中较为高级的宝物，玩家会很乐意花钱。绝大部分玩家会乐意通过道具换取持久的宝物生产力，正像花钱吃大餐很多人会心疼，但花钱成为大厨却绝大部分人都会愿意，又像是花钱学满辅助技能，现在花钱是为了以后更好的挣钱。
将道具的消费定位在一个媒介之中，通过一个媒介带动这些道具的销售，而玩家又从媒介中获取了足够多的乐趣和刺激，开包裹，或者养些漂亮的女款娃娃，这本身已经一定程度满足了消费者的需求。这样的营销策略便是正确的，他具有隐秘性，人性化，还带有一定的利益反馈，玩家乐意为其买单，也是情理之中的事。
道具游戏中常见的时装系统，在创世中以衣柜的形式出现，装备来源于普通战斗，一件一件的来收集，消耗的商城道具也不算贵，却能够让许多喜欢时装的女玩家在游戏中找到自己的追求。从直接卖时装，到卖转化时装的道具，创世卖了一小步，却给其他游戏公司上了很沉重的一课!我不得不再次佩服创世商城的营销策略，从这点来看，衣柜系统也是创世经济系统中亮点之一。
就算是在完美时空被人骂了无数次的装备点化系统，同样要比其他游戏赤裸裸的杀猪要强得多。至少一点，装备，灵珠都来源于普通战斗之中，虽然需要从商城购买一定的辅助道具，但至少，比起直接拿钱换宝石，再拿宝石换属性要好多了。
另外，召唤兽增强的道具在商城的确是有购买，灵光丹，66，桃子之类的。但这些道具却并非普通所必须购买的。如果你有足够多的时间，却没足够多的钱，你可以去抓野BB提高悟性，可以去野外抓自动刷的BB来鉴定，如果你有钱却没时间的话，商城也可以满足你的需求，;如果既没时间又没钱的话，那么把他当成能看景色的QQ吧。
相比之下，提升人物升级速度的多倍丹，搜妖卡处境却要尴尬得多，精明的玩家一眼就可以看出，这其实和道具卖经验差别不大，虽然体力和活力的获取的确为你的消费提供了部分银两的反馈，但却也很难平息玩家的不满。
没有人希望会被迫消费，来玩游戏图的是轻松快乐，如果被等级，经验压迫者，不得不去消费多倍和搜妖，那么肯定是不合理的。
在公测时，搜妖卡的确是需要和谐的，限制使用次数或者其他修改，搜妖卡的存在极大的拉开了RMB玩家和非RMB玩家升级的速度，也严重影响了佛门天眼通符的作用。
游戏中玩家分为4种，狂热的RMB玩家，理性消费玩家，纯娱乐性的玩家，蝗虫玩家。
对于狂热的RMB玩家来说，只要他们全身心投入到游戏之中，再怎么黑，他们也会玩下去，只要游戏能找到他们想要的东西，征途黑把，但花几千上万的大有人在;这种玩家游戏中并不多见，要保持其持续的狂热消费，也极其的困难;而理性消费玩家是绝大部分游戏玩家中的主体，他们有着理性，正确，轻松的消费观，他们愿意消费适量的金钱来获取更多的游戏体验感，但他们拒绝太贵，不够人性化，不够好玩的消费。他们往往更看重游戏中的人际关系，而且他们在游戏中会相对稳定，只要游戏还符合他们胃口，他们会很乐意继续消费下去;
而纯娱乐的玩家在游戏中也不少，他们几乎不花钱，却依然在游戏中玩得风声水起，通过游戏时间获取货币再货币商城道具是他们很乐意做的事，如果给他们一定的生存空间，他们也会为游戏人气的提升起到关键性的作用;而蝗虫玩家却是游戏中最不被看好的，他们游乐于各个免费游戏之中，从不花钱，却对任何稍微影响其利益的改动大感不满，散布谣言，给游戏带来负面影响，所幸的是这种玩家的数量并不多。
从创世目前的道具销售策略来看，有些过于偏重第一类和第二类玩家：装备炼化的高门槛，搜妖和多倍的高升级速度，随着时间的推移，很容易拉开RMB和非RMB玩家的距离，在我个人看来，这是有些欠佳的。
花钱多的玩家的确是应该能力稍强，但也不能让非RMB玩家无丝毫反抗能力，回合制玩的是策略，我理想中RMB玩家和非RMB合适的差别在于：一对玩家PK，非RMB在运气，意识的帮助之下，至少要有20%左右的胜率。
但庆幸的是，游戏可以存经验不升级，那么许多不想花太多钱的玩家也可以停留在一些较低的级别，以较少的消费来换取同样的体验效果。但话说回来，正像梦幻停69的玩家一样，不走出去一样不知道高级的生活有多精彩~
从产品定位的角度来看，创世西游想成为3D回合制游戏的王者，要想成为网易西游系列游戏的鼎盛之作，那么游戏寿命问题是必须解决的问题。从道具收费的角度来看，如果经济系统只将眼光放在第一类玩家之上，而无视第二类和第三类玩家的利益，那么随着玩家实力分层日益明显，游戏的寿命也就到了尽头。因此，个人觉得应该把道具消费的策略重心放在第二类和第三类玩家身上，走细水长流之路，一方面能够从游戏中获取应得的经济价值，另一方面又保持其持续增长的活力。这其实和能源保护有同样的道理，把游戏当成能源，过度的开采势必会造成能源极早枯竭。游戏同样也是如此，放弃部分眼前利益，薄利多销，真正从游戏品质上下功夫，延长游戏寿命和服务质量，让玩家获取更多的快乐，在快乐中不知不觉的付款，这才是创世所需要走的路线，这也是整个混乱而又急功近利的中国网游开发商需要的改变。
三.召唤兽系统和魂守系统
1测的时候曾经写过整个回合制游戏类型中典型的召唤兽系统，并浅显的分析了其优劣。1测的召唤兽系统创意十足，BB死亡不飞离战场，技能升级，兽决合成这都是非常独特的设计;但一测的反馈显示，大部分玩家并不喜欢1测的召唤兽系统，技能升级和BB精修也如同一座大山压在玩家身上，BB死亡不脱离战场，使得玩家甚至只需要培养一只极品BB就可以应用于所有场合。这显然不利于提高游戏战斗的精彩程度和刺激商城道具消费，而且大量的消费局限于兽决，消费品单一而过于枯燥，这显然是KFZ最不愿意看到的。
2测的召唤兽系统又很大程度的变成了与梦幻西游相似的系统。从创新的角度来说，这并非我想看到的召唤兽系统，毕竟，在玩了几年梦幻之后，来到创世如此浩大的召唤兽系统却总离不开梦幻的影子;但从实用性的角度来分析，一款持续火热了7年的游戏，他的召唤兽系统的确是十分的成熟，应用在创世西游大的系统中，或许不一定会非常出彩，但却是最保险的;但值得庆幸的是，创世的新技能与梦幻相比，同样有着自己独自的特色，丰富多彩的DEBUFF技能，换骨丹的主动变异，悟性系统，这些都是别的回合制游戏是没有的，在一开始，召唤兽技能的设计和人物技能的设计有着明显的脱节，导致部分技能严重破坏游戏的平衡，但经过数次修改后，目前已经日趋成熟。60及以后的内丹系统目前还不够明朗，但了解到类似于梦幻BB环之后，多少还是有些失望。
创世的召唤兽的确很不错，但极品BB和普通BB差别实在太大，BB的培养周期也过长：需要足够的66来洗取适合的资质，成长和技能，需要换骨丹变异，需要大量的野BB去培养其悟性，需要大量桃子提高其成长，需要大量的兽决打满技能，再需要一个个的将垃圾技能顶掉，到最后还需要培养内丹。。。。
培养一只极品BB，所花费的财力和物力比培养一个人物角色还要难，有钱的玩家需要花费大量的金钱来收购物品，没钱的玩家也就是看看而已!在如今系统给予额外的金钱和金锭奖励的测试期，要培养一只极品点的BB都这么难，那么到公测的时候，或许真的是普通玩家几个月奋斗的目前吧。我不建议降低极品BB养成的成本，这样可以保留极品BB的稀有程度，但至少在培养流程上在现在的基础上必须有个明显的优化：降低培养悟性，成品的时间，或者增加其升级的速度。
另外，关于召唤兽斗兽系统是个人1测非常喜欢的系统，但不知为何却在2测消失了，是彻底去除还是回炉成做?不得而知，但在我心里，拥有斗兽场的召唤兽系统或许会更加有创世自己的特色。
1测很废的魂守系统到了2测的确有了很大的改观，无论是从美观性和对战斗属性的帮助，2测的魂守系统可圈可点的地方真的很多。觉醒，类似于梦幻的特技，却很有新意的将某些低阶门派技能设置成觉醒技能。一个会隐身的黯天魔，会离火的MT，会一鼓作气和修罗义的罗刹，会群睡的佛，会夺塑的仙，多种觉醒技能配合多样的天赋，一定会让创世的战斗更加精彩。虽然目前看来，2测PVP中觉醒的作用并不明显，最主要的是8品质灵珠暂未普及，而且魂守级别较低，较高级别觉醒技能暂未出现，被控制的情况并不太多，而且目前部分魂守存在着不完善的问题，但相信经过多次修改之后，魂守一定会成为PVP战斗中制胜的法宝之一。
觉醒技的激活条件并不算苛刻，8个8品质的珠子，可以通过一些较低级的防具来实现。但也一定程度上促进了商城分灵锤的消费。而将灵珠堆到270品质，就会出现生肖造型，除了少量的属性和酷炫的外表之外，在魂守激活面前，RMB和非RMB并没有太大的差别。你可以选择经济高性价比的8灵珠来满足基本的战斗需要，也可以选择270满品质的极品一套。
四.职业平衡性
职业平衡性历来是所有游戏数值策划最为头疼的问题，主策划希望将每个技能树设计成具有不同特点，不同技能和战斗能力，但同时又得保证这些技能树在绝大部分情况下能处于相对平衡的问题。从数学的角度来分析，要保证N种不同情况下若干职业处于平衡状态，就必须存在N个影响平衡的因素。在这MMRPG游戏里十分难以实现的，就连成为经典的WOW也存在着职业平衡性的不足，但话说回来，在WOW中，无论是PVP还是PVE，升级和FB，所有职业存在着差别，但却没有明显的弱势。
分析职业平衡性并非我愿意做的事，由于在游戏过程中，任何人都无法将所有职业的最优选择发挥出来，那么每个人眼中的平衡性都不一样，因此很容易导致被群起而攻之。
1测创世的平衡性很有问题，兵家火仙过于强势的出现在除生死以外的其他活动，其他职业的作用几乎可以忽略。
2测创世经过数次修改，平衡性已经有了很大的提高。但平衡性的是问题是不稳定的，与玩家的探索能力相关动态变化的。换言之，游戏不可能做到完全的平衡，只是趋向于大体平衡而已。
下面是2测创世8大流派的一些简单的评论和阐述。
罗刹：风花罗刹在背水的支持下秒杀一切，到雪月风花天赋调整，到部分增益兽决被和谐。罗刹成为单体霸主回复到较为平衡的位置，但目前看来，风花天赋还是过于弱势，PVE中较弱的单体DPS，输出不够稳定。尽管拥有较强的生存能力，较长的爆发能力，也无法弥补其在单体输出上的弱势，更奇怪的是，较低DPS的风花罗刹还缺少控制能力，因此现在绝大部分罗刹都是采用雪月天赋出现在PVE战斗之中。而在单P中，由于觉醒夺塑和离火的普及，两系罗刹在单P中都大不如从前。特别是风花罗刹，受佛的天眼通，黯天魔的DOT限制很大，而风花许多大技都必须在风遁中释放，从这个角度来看，风花罗刹的确有些孱弱。
地魔：在绝大部分游戏，包括WOW之中， DPS/治疗能力却有明显的缺陷的话，就算辅助能力极其过人，也难免会遭人鄙视，或许通过计算可以显示你为队友贡献了多少DPS，减少了多少伤害，但并不是每个人都会如此深入的思考，绝大部分人只是简单的看着你的数字是否能入其法眼，如果你并不能造成足够的DPS或者不能起到很好的治疗效果，那么下一次他们很可能只会组一个普通DPS。
2测的魂地魔定位发生了很大的变化，从1测0.5治疗变成现在许多场合都能以单治疗的形式出现，无疑是一种极大的进步，对于一款拥有16条技能树的游戏来说，3治疗数量，约1/5是最为合适的。另外，不得不提的是，魂地魔又是治疗中唯一具有攻击辅助能力的，战斗中的不同召唤物的替换，强力的召唤兽辅助技能，伤害超高的挽歌葬魂，控尸的挽歌鬼魅使得魂地魔也有着不错的攻击力和控场能力。
相比之下，魄地魔的定位就有些惨淡，从MT的角度来说，目前并没有看到魄地魔的发挥，所以不做任务评论，从DPS的角度来说，除了撕咬15%的伤害加成之外，很难见到其闪光点。同样情况DPS弱于罗刹，雷仙，黯天魔等单体DPS，虽然有着一定的控制能力，但目前看来魄地魔的路并不好走，但庆幸的是，由于烟离位于第魂系第一层，所以魄地魔要点出20%的免伤技能是十分轻松的，那么虽然魄地魔有着稍低的DPS,但20%的全体免伤，却在许多高攻击怪物面前有着十分不错的效果。
修罗：1测的怒修罗在DPS上有着不俗的表现，到了2测，修罗的实力同样不容忽视，高伤害，高暴击加成，巨大的数字让人眼前一亮，或许缺少自保能力和控制能力，某些强力攻击技能还需要牺牲自己的生命，但这就是怒修罗的定位：高伤害高爆发的狂战士。PVE中，在致死的配合之下依然有着不错的点杀能力，从人物形象到流派天赋，怒修罗号称是创世中最完美的天赋树，怪不的最先出场的虎鲨便是罗刹英雄。
2测的挡修罗依然拥有自己独有的优势，盾墙提高格挡几率，不死战神清除异常，降低所受伤害，这些都大大提高了修罗的生存能力，无论是PVP中还是PVE中，挡修罗总能找到自己合适的地位。
兵家：作为1测群攻职业中的王者，功兵还是比较失落的，由于目前生死中小怪都具有较高的攻击力，因此速度点杀一个比群体攻击要安全得多。在这种情况下，兵家并不是太吃香，但根据个人任务的经验，有部分不错的兵家在PVE战斗是还是有着不错的作为，能一定程度提高生死的速度，但是如果与火仙相比，拥有三花和强力群秒的火仙自然有着更高的人气，另外，由于咒天魔多体所受法伤提升，火仙的总伤害更加远胜于兵家，兵家的定位便有些尴尬，但值得一提的是PVP中功兵却有着不错的作为，无论全体禁魔还是移兵的昏迷5体，如果使用得当，必然能够对玩家造成很大的困扰，而且两个提高速度的技能，也一定程度上保证了PVP的先手优势。不过目前兵家还是主要以守兵为主，以功兵出现在PVP阵营的对战不算太多，因此只是猜测而已。但群攻职业在5V5战斗中一定能获取不错的地位。
与攻兵相比，守兵的日子就要好过很多。一个提高30%的气血和气血上限，一个恢复自身所有的气血，虽然CD都很长，但却有着非常不错的实战效果，配合文医的扁鹊，兵家几乎拥有三条命。另外，兵家有着主动和被动降低法伤的技能，甚至能够在某一回合降低95%所受法术伤害，这对法系无疑是极大的打击，当雷仙好不容易攒满点，准备放大技的时候，一个具有出手速度加成兵家使用法伤减免95%的技能，一定会将其郁闷至死。因此，守兵是很强大的坦克，特别是面对法术怪时，有着更多的伤害减免。
天魔：咒天魔目前技能树已经日趋成熟，强大的减益能力，无论是加伤害，减攻击，增加魔法消耗，无论是PVE和PVP都有其立足之处，再加上欢喜和不了的高伤害，咒天魔成为了辅助职业中DPS最高的，也是DPS是辅助能力最强的。在许多高难度的挑战中，拥有咒天魔的队伍能够受到更少的伤害，其队伍中的法系，也能受到最多25%的伤害加成。如果算上恶灵降的六道DEBUFF，其辅助法系的能力是极强的。另外，咒天魔还拥有创世中排第三的群伤和制造群体DEBUFF能力，这样的技能树注定在PVP和PVE中都有着不错的发挥。七情不了是目前理论上能造成伤害最高的技能，累积10个DEBUFF，便能造成630%的法攻伤害，对于4000法伤的咒天魔来说，最多能造成4000*6.3*1.25=31000左右的伤害，如果暴击，将能造成最多60000的伤害。要制造10个DEBUFF的确不容易，需要3-4回合的准备，需要队友的配合，比如魄地魔的毒血，撕咬，雷仙的雷神和惊雷，火仙的三味，恶灵的六道轮回，兵的破甲，黯天魔的贪和痴，咒天魔自身的惧魂，哀心，和极乐以及BB的总计4种DEBUFF，总共16种DEBUFF。但话说回来，受3点蓄气点，CD，异常状态3种因素影响，七情不了很难将其威力全部发挥出来。甚至在普通的PVP战斗之中，两次群体DEBUFF比打在MT上不痛不痒的不了要有效得多。
黯天魔已经单独发帖讨论过，无视防御和保护在PVP中的确有不错的表现，但是面对高法术免伤的兵家，会清DOT的修罗，也很难发挥出其杀伤力，但值得一提的是，六欲空音的耗蓝效果，配合天魔祭的回蓝，再配合痴的减治疗，在以后的消磨战中黯天魔中一定能找到自己合适的位置。
但是PVE的问题还是存在，三毒贪辅助坦克定位不明确，DOT技能持续时间过长，在大部分战斗都在5回合之内结束的创世日常活动和升级手段，要发挥出毒的威力实在困难，看似美好的镇魂歌，也很难起到其独特的作用，这个可能像WIND所说，并非是黯天魔技能树有问题，而是创世大的战斗系统缺少其发挥的舞台。如果真是这样，黯天魔可能还需要潜伏很长一段时间。
仙家：作为1测和2测人口基数最多的职业，跟1测相比，2测仙家的技能树，无论是火仙还是雷仙都有了不错的优化。
火仙拥有多样的天赋加点法，最强的群伤能力，不错的爆发力几乎适应于任何的活动。或许目前生死中其光芒被雷仙所掩盖，但对于一只成熟的队伍来说，拥有一位火仙能够大大提高生死的效果，三花聚顶的高回蓝效果，也是许多高血量BOSS战斗中不可或缺的技能。毕竟回蓝的三级药一点都不便宜!在野外BOSS和FB的战斗中，多火仙的队伍同样能大大提高战斗效率，或许优势不如1测那么明显，但火仙绝对是玩着最轻松惬意的职业。说到PVP，火仙的确处于单P的最底层，爆发技需要蓄气一回合，很容易被对手防御，但在群P战斗中，个人认为依旧十分强势，特别是如今守兵当道的情况下，单功职业极其被动，拥有一个具有稳定输出能力的火仙，在控制对手群体治疗的情况下，能够很好的起到清理BB的作用。而在遇到天魔极乐，和空音的耗蓝战术中，三花的作用也极其的重要。至少在上周我们帮战之中，实力接近的队很容易就打得双方空蓝。
相比1测时，2测的雷仙可说是完全的从火仙的阴影中走了出来，无论是惊雷对物理职业的克制，还是雷神对高爆职业的限制，又或者是疾雷高速度和高暴击加成，如今的雷仙稳坐法系DPS第1的宝座，只要法爆堆得足够高，雷仙能够在极短的时间内造成极其恐怖的伤害。因此，雷仙成为了生死劫中最受欢迎的DPS，高爆发，还拥有全体控制，能够配合队友速度杀死高攻击的小怪，目前看来，没有MT的队伍，通过双雷仙的控制和爆发，要通过第10关并不是难事。再说到降妖，BOSS和小怪血量的调整，雷仙位置再次提升，雷仙与戒佛成为降妖中最受欢迎的法系DPS。另外，雷仙还具有极强的单P能力，疾雷的速度优势，雷神的高伤害和削弱，5雷的高爆发，目前雷仙跃居成为单P能力的第一集团。但在PVP战斗中，和其他单体DPS一样，在坦克嘲讽之后，雷仙的爆发力就很难发挥出来，这或许是雷仙唯一的缺点，但这丝毫不影响雷系天赋的人气，目前活跃的高级仙家，雷仙数量已经超过火仙。
佛门：禅佛，作为游戏中公认的大奶，是游戏中受灵性加成最多的流派，治疗暴击后的BUFF技能，和强力的群体治疗能力，使其成为最为全面的治疗，但其单体治疗能力却是三大治疗中最弱的。因此在队伍中有MT的情况时，并不如文士和魂地魔有优势，但配合BB保护的情况下，禅佛也能胜任大部分战斗。另外，对于高暴击的禅佛来说，法相带来的20%免伤，也能够起到很好的辅助作用，而且禅佛拥有最实用的复活技能，无论是群P还是PVE战斗中，都能适应于多种多样的队伍配置，在许多带毒的BOSS面前，解毒，超强的群聊能力也能很好的保护BB。
戒佛是个人最喜欢的DPS职业，超强的辅助能力，和雷仙相当的DPS，不错的控制能力和生存能力，相当有趣的技能设制，使其几乎适应于所有的战斗场合。
尽管在爆发力方面其不如雷仙，在所有非DOT无CD的常规DPS技能中，韦陀章无疑是伤害最高的，还附带30%眩晕几率。在生死的战斗中，戒佛在全力输出的情况下还能有一定的控制能力。
在此之外，天眼通看蓝看血，知己知彼。能够更好的安排战术，还能克制风花罗刹的风遁，无论是PVP还是PVE都是不错的技能;药师佛的高伤害，回血能力以及涅槃的重生，使得戒佛成为了生存能力最强的DPS。在许多高难度的挑战之中，戒佛甚至很长一段时间不需要医生的照顾;舍生的全体回蓝，虽然不如三花的效果明显，但CD较短，还能回复10体，从实用的角度来说，却稍胜三花。
再加上莲花护体，60%伤害减免，金刚不坏降低伤害，提高反弹，也使得戒佛能够极好的辅助MT。在目前的主流队伍中，莲花护体经常被忽视，但在个人看来，很多情况下，数回合的莲花护体能够挽回MT的生命。
在PVP战斗中，他心通是极强的技能，利用好他心的时机，以彼之道还施彼身，一定能对手死在对手的绝技之下。
由于戒佛的强大，目前高级的禅佛已经不够，为了提高练级速度，绝大部分禅佛都以戒佛的身份降妖，但不得不提的是，戒佛和雷仙一样的确是降妖中最为强势的法系DPS.
文士：做为一测的文士，从谋文到医文，可谓是感慨万千，1测时谋文在PVE战斗中，几乎无法起到任何作用，但在2测，谋文的处境要好得多，在挑战生死时，第9关第10关谋文都能起到不错的作用，很大程度上提高了谋文在任务中的地位。
但是，个人觉得2测的谋文并未从根本上解决PVE的问题，谋文和治疗同样属于防御辅助，但很显然，在绝对大部分场合，谋文的防御辅助不如治疗的防御辅助彻底，甚至许多时候还会降低杀怪效率。而这样的职业却又是丝毫没有攻击辅助能力，因此，得出的结论是，在几乎所有的任务中，拥有谋文都不会是最佳的选择，MT+治疗或者治疗+辅助也能取得战斗的胜利，而且战斗的速度还会远超过拥有谋文的队伍。
所以个人建议，如果不想谋文处于PVE的最底层的话，除了其防御辅助能力之外，应该还给予其适当的攻击辅助能力，毕竟，会控制的职业很好，会防御辅助的职业也很多，而谋文却是这些职业中既无治疗能力又无攻击能力的。
相比之下，2测的医文处境要好了许多，随着杏林春暖和苦艾熏的出现，文医最为弱势的群疗能力也有了极大的提高，而随着金针的点满，在MT的治疗任务时，金针葫芦岐黄的叠加，使得文医具有超强的定点治疗能力。再配合扁鹊复活以后的满血30%蓝，几乎可以在MT死后，还MT一条鲜活的生命。
如果是缺少MT的队，与佛相比，文的治疗能力还是稍逊一筹，但与1测相比，这两种治疗之间的差别已经小很多了，至少在生死中，点名要禅佛而不要文医的情况几乎看不见了。
PVP中，HOT的持续回血，驱邪解各种状态，甚至连嘲讽都可以解，两系文士PVP都地位有了很大的提高。
总结：
1.单P平衡性向来不是创世所追求的，毕竟回合制游戏不像WOW之类的要考虑野外相逢的情况。但目前看来，选用每个流派最适合单P的天赋，医文，戒佛，魂地魔，雪月罗刹，怒修罗，功兵，雷仙，黯天魔。除了功兵在单P上较弱之外，其他流派之间有差距，但并不是太大。从这点来说，与1测相比，单P的平衡性还是有了很大的提高。
2.群P是平衡性中极其重要的部分，也是创世西游想要往PVP竞技方向发展所必须解决的问题，目前看来，随着级别的提升，2测创世的群P比1测更加精彩，但目前能够PVP的活动并不多，绝大部分战术还待发现，玩家对职业的理解也不够透彻。但从仅有的几场PK战斗中，还是发现了一些问题：暗器的过于强势，守兵，挡修几乎牵制了所有单体DPS职业的发挥，单体DPS群P能力待改善等。随着29号的修改，兵家和挡修牵制能力情况下降，在文医的辅助之下。单体DPS能够更好的爆发了。在此同时，两系文士在群P中有着举足轻重的作用。16个技能树，几乎所有的分枝都能在群P中找到自己的位置。
3.1测PVP中过于强势的谋文终于回到了适合的位置，法防提高抗性，使得没有谋文的队伍在面对谋文时也有获胜的机会，大大提高了PVP组合的多样化。
从PVE的角度来说,： 4.挡修罗，守兵，魄地魔有着相当的坦克能力。
文医，禅佛，魂地魔，各有特色，却有着相当的治疗能力。
戒佛，雷仙，罗刹，怒修罗为降妖中最受欢迎的DPS
咒天魔，有着最强的法系攻击辅助能力和不错的防御辅助能力以及不错的DPS能力。
黯天魔伤害严重滞后
火仙，群伤之王，几乎能适应于所有的活动。
功兵，目前PVE地位特别是降妖有些孱弱
谋文，较强的防御辅助能力，但PVE定位过于单一，一旦任务难度不够，随时被抛弃。
总之PVE平衡性还存在一定的问题，但从PVP的度来说，目前情况不错。
五.尾声
断断续续的写了两天，终于对创世西游各大系统有了全面的分析。从分析的角度来说，2测的创世并没有太大的漏洞，与1测相比，品质也有了较大幅度的提高，但在我内心深处，却始终觉得缺少了点什么。无聊之至，去玩了下WOW，却突然感悟：
如今的创世可以说是一款不错的网游，甚至在很多方面超越了6年前的梦幻，但目前看来，却不能像WOW那样被称作经典。WOW的成功并非来源于其奢华的3D视觉效果或者是高额的营销宣传，而是来自画面背后游戏文化的积淀。文化是归属感，是忠诚度，是一款游戏从好游戏成为经典游戏的必备因素。没有好引擎，好系统，好画面，注定不能成为经典的游戏，但光靠引擎，系统和画面，缺少文化和内涵，尽管可以获得感官的刺激，却永远不能引起玩家心中的共鸣。
如今的创世虽然日趋完善，但却始终缺少一些内在的，属于创世自己的东西，为什么说梦幻西游，WOW是经典，因为他们有许多伟大的原创。而在这方面，却很难看到创世闪光的地方。
但不管如何，2测的创世也为苦苦等待了两个月的玩家交了一份满意的答卷，在此代表各位玩家感谢辛苦工作的KFZ成员，特别是WIND和N，经常熬到大半夜才休息。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，经典之作并非一朝一夕可以铸成，但至少，在创世的身上我看到了一些网游王者的影子。
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《创世西游》由网易信息科技属下的创世工作室开发，以《西游记》和中国古代神话为背景，是一款大型3D回合制神幻网游。游戏内从中国山水画和传统工艺美术汲取元素，结合神话传说中天上地下、神仙洞府、妖魔地盘等神幻妙想，构成一幅幅优美神幻的中国画卷。宏大严谨的世界体系设计，丰富的故事剧情任务，强烈的种族特征和战斗特色，同时结合了古代文化韵味的游戏玩法，创建出一个东方古典、神奇浪漫幻想的世界。而玩家可以扮演不同的种族，在种族特色的神话故事中逐渐成长，激荡联合，开创一个壮丽的西游天地。
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(2011-02-22 18:02:15)
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佛教从东汉传入中国后，到唐代的几百年间，充分与中国儒道融合，成为中国文化的一部份。唐代佛教极为兴盛，形成了许多宗派，佛教典籍浩繁，僧侣无数已是唐代士人生活中普遍存在的事实。
唐代也是诗歌与佛教新变繁荣的时代。禅在各宗衍化下至唐代禅宗兴盛一花五叶，诗在六朝的发展下，至唐代成熟而诸体均备，此时的佛教与诗歌有新的融合，高僧与文士有密切的关系。就文士方面来看，文人礼佛与方外僧徒过往频繁，诗作中多涉禅语、用禅典、示禅机，以禅入诗，进而以禅喻诗等，也显见唐诗在诗歌创作与理论上的新发展。就禅僧方面来看，从晋代支遁、慧远的禅理诗开始，直到唐代，形成诗僧辈出的现象，由佛经翻译的偈颂到禅师颂古、示道的禅诗，以诗寓禅在唐代有了大步的发展。
一、唐代的禅诗
禅那，此云静虑，谓静心思虑也。简言之，禅原是禅那之意，它起源于古印度的瑜伽，后为佛教吸收发展，成为“思维修”，是修证觉性的方法，也就是戒定慧三学中的定学，六波罗蜜中的禅定。东汉安世高所译的《安般守意经》属小乘禅法，专主习禅入定，发展至大乘禅以菩萨行为主，我们统称为佛教禅门。到了禅宗兴起后，禅特指不立文字，直指本心的“心地法门”，禅宗称之为“本地风光”，是人正心正念下的清明自性。北宗神秀系主“住心看净”，南宗慧能系主“定慧等持”“即心是佛”。不管各宗各派法门如何，禅是中国佛教基本精神，是心灵主体的超越解脱，是物我合一的方法与境界，与诗歌的本质是可以相汇通的。
诗是情志的咏叹与抒发，透过韵律化的语言而成。《尚书·尧典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《毛诗序》也说：“诗者志之所之也，在心为志，发言为诗。”吴战垒《中国诗学》说：“诗从本质上说是抒情的，抒情诗的产生是人意识到自己与外在世界的对立，独立反省的意识，一面通过意识的反光镜认识世界，一面又从反射到心灵的世界图像中省视内心的秘密。”
由此可知，诗是着重心灵主体与精神世界的一种文学。诗之象征性有助示禅，多为禅师引借运用；禅之内涵可以开拓诗境，增补诗歌内涵与理论，已是唐人普遍的现象。
诗与禅之所以能互相融通，主要因其有相似的某些特质。介绍这方面的论著极多。胡晓明《中国诗学之精神》认为：“诗禅沟通之实质，一言以蔽之曰：将经验之世界转化而为心灵之世界。”周裕锴《中国禅宗与诗歌》认为：“诗和禅在价值取向、情感特征、思维方式和语言表现等各方面有着极微妙的联系，并表现出惊人的相似性。”即“价值取向之非功利性”、“思维方式之非分析性”、“语言表达之非逻辑性”及“情感特征表现主观心性”等。孙昌武《诗与禅》认为：“禅宗的发展，正越来越剥落宗教观念而肯定个人的主观心性，越来越否定修持工夫而肯定现实生活。而心性的抒发、生活的表现正是诗的任务。这样诗与禅就相沟通了。”袁行霈《诗与禅》一文指出：“诗和禅都需敏锐的内心体验，都重视启示和象喻，都追求言外之意，这使它们有互相沟通的可能。”
诗禅交涉在诗歌创作上以唐代文士禅机诗和诗僧示禅诗为高峰，但在诗歌理论上，此际方为萌芽期，以禅喻诗在宋代才大行，明清仍盛。但唐人以禅喻诗，诗论上开创意境说，着重空灵意境的追求等诗学观念，都已有了起始端倪。
唐代文人习禅的风气很浓。许多文人都在习禅方面很有作为。盛唐王维号称“诗佛”，他中年好佛，宴坐蔬食。他的诗是唐代诗人中最能传达出禅悟的过程、体验与境界者，这已是历来诗家公认的，他在《夏日过青龙寺谒操禅师》中云：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。”
裴休则一生奉佛，公余之暇还与僧人讲论佛理，他曾迎黄檗希运禅师至州治的龙兴寺，著有《筠州黄檗山断际禅师传心法要》一文。即使以道、儒著称的诗人李白、杜甫，也有习禅之举。李白有《答湖州迦叶司马问白何人也》一诗云：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”此诗虽为戏言，对湖州司马名迦叶的调侃，但自许青莲居士，用金粟如来维摩诘居士之典，也可以看出他受过佛教熏习。除圆熟运用佛典外，李白对佛理的认识应为不浅。李白集中涉禅之作不在少数《赠宣州灵源寺仲浚公》云：“观心同水月，解领得明珠”，《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》云：“花将色不染，水与心俱闲，一坐度小劫，观空天地间”，这些都是禅语禅机之作。杜甫对佛教的领会早已有学者论及，他在天宝十四载所作的《夜听许十一诵诗》曾云：“余亦师粲、可，心犹缚禅寂。”晚年《秋日夔府咏怀》又云：“心许双峰寺，门求七祖禅。”七祖指的是北宗普寂，可见杜甫对佛教心向往之。
至如中晚唐，元、白、韩、柳、刘禹锡、贾岛、姚合、李商隐、温庭筠，没有不涉及禅学的。柳宗元中年亲佛，《送选人赴中丞叔父召序》却自云：“自幼学佛，求其道，积三十年”。他与石头希迁、马祖道一弟子往来有年，《送僧浩初序》是他与韩愈论佛，舍世道求佛道的宣言。刘禹锡早年曾拜名僧皎然和灵澈为师，中岁与僧元、浩初、惟良等往来，现存《刘宾客文集》中至少有与僧人往来诗廿余首。白居易对佛教的濡染既多且杂，他自称“栖心释氏，通学小中大乘法”，晚年称为“香山居士”。韦应物任苏州刺史时，日常生活是焚香、扫地而坐，与皎然唱和为友。刘禹锡信仰禅宗。贾岛本来是僧人，名无本，后来还俗。李商隐的诗中大量引用佛典……。中晚唐的许多文人可以说是“披着袈裟的文人”，由上可见，唐代诗人习禅的普遍性。
二、诗僧
中国文化自佛经传译入中土后，文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹，在诗歌方面渐而形成以禅入诗，以禅喻诗的现象，在佛教僧人方面，也融合着内学、外学，禅僧多以诗示道，以诗颂古，这是诗禅交汇光芒所形成的文化现象。
偈诗的发展有前后不同阶段的流衍变化。早期佛经翻译的偈诗是一种面貌，至东晋僧人能诗，以诗道，又是一种面貌，演变至唐，诗僧辈出，禅宗兴盛，以诗说禅示法或做象譬、暗示的禅诗偈颂更形多元面貌。例如《坛经》中神秀与慧能的示法偈是纯粹的哲理诗，僧璨所作的《信心铭》、永嘉禅师《证道歌》也都是较近哲理化的古体，晚唐五代“五家七宗”以文字斗机锋的开悟偈、示法、传法偈，是质直的五七言诗歌体裁，寒山、拾得、灵澈、皎然等诗僧的乐道之作，肯定人生，表现情趣，则保有丰富的诗歌艺术，也不乏严整的五七言律体等等。据近人覃召文所考，东晋时期由于时尚三玄，促进僧侣与文士的交往，造就诗僧形成的温床，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧，此后诗僧俊彦辈出，《世说新语》、《诗品》中也多有称述。晋宋诗僧诗作多偈颂，作品数量很少，且乏诗味，这种现象到唐代才改观。王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，此后寒山有六百首、拾得有五十余首，诗僧作品量虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团，“诗僧”一词至此才正式诞生。
“诗僧”一词应代表僧人在诗歌艺术上的自觉，诗于僧人不仅仅是修佛余事或渡众方便而已，覃召文认为：“在中晚唐之前，僧侣固然也作诗，但大多把作诗看做明佛证禅的手段，并不把诗歌看成艺术，而比较起来，中晚唐诗僧往往有着迷恋艺术的创作动机。”这点看法深深值得肯定，因为中晚唐诗僧专意为诗，认真寻索诗禅二者的矛盾、依存与主次关系，最后不仅不舍诗事，更以诗禅合辙的方式从事创作并归纳融会禅法于诗歌理论。
唐代有名的诗僧有王梵志、寒山、拾得、丰干、庞蕴、灵澈、皎然、贯休、齐己等等。王梵志多偈诗，全唐诗则未录一首。寒山的诗收入《全唐诗》卷806中。二人诗虽通俗，但寒山较王梵志更有雅调。例如：“我昔未生时，冥冥无所知。天公强生我，生我复何为？无衣使我寒，无食使我饥。还你天公我，还我未生时。”（《王梵志诗校辑》卷六）“闲自访高僧，山万万层，师亲指归路，月挂一轮灯。”“闲游华顶上，日朗尽光辉，四顾晴空里，白云同鹤飞。”（《全唐诗》卷806寒山诗）由以上三首诗中可知寒山诗具清气，多自然意象，华彩也胜梵志一筹。拾得诗今存50余首，收入《全唐诗》卷807。这是初唐诗僧的风彩。盛唐及中晚唐僧则韵如松风，淡然天和，有许多境高意远调清的神韵诗作。
从唐代诗僧的作品中可以看出他们的诗意与禅意兼得，都能成熟地转化自然意象，成就清净禅境。例如：齐己钟情于诗又归心于禅，诗染世情，禅求寂心，二者在他的《白莲集》中得到了完美的统一。在诗情方面，齐己时露亲族与家国之思，也多僧俗友人之思，在禅寂方面，齐己也曾示道参禅，不少***冥思之作，能提供禅者悦心的悟境。他基于“诗僧”的醒觉，不断兼论诗禅来寻求超越。齐己以一僧人而嗜诗，在诗禅的离合心路上，有一番耐人寻思的况味。由于诗僧的自觉，带来诗僧创作的高度繁荣，《全唐诗》录诗僧凡115人，僧诗凡2800首，诗作46卷，并且大部份诗僧都集中出现在大历以后的百余年间。成就最高者属皎然、贯休、齐己三人，诗共1920首，后人遂有《唐三高僧诗集》的编纂，齐己诗八百余首，占合集的三分之一强，在意象与诗格上都有极精萃的成就，足为中晚唐诗僧观察的重点。诗僧是诗禅融合的具现，他们嗜诗习禅兼得，两不相碍，“吟疲即坐禅”“一念禅余味国风”，在唐代诗坛上蔚为多元风彩。
元人辛文房《唐才子传》最能概括出诗僧的面貌：“自齐、梁以来，方外工文者，如支遁、道猷、惠休、宝月之俦，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈。（至唐）有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南彦秀，共出一时，已为录实。”
诗禅的结合是中国文化史上除“格义”之外的一大问题，也是诗学发展与诗歌历史上的重要问题。唐代是禅宗鼎盛、诗歌繁荣的时代，诗禅交互影响在唐代已有全貌，因此作为观察诗禅交涉的断代重心，极为合适。在中国文学上，特别是诗歌与诗学上，诗禅共命的历史从唐代已奠定好基础。诗僧们实践了诗禅之间由矛盾到统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，喻显诗歌幽微胜境，这是诗禅文化史上韵姿幽迥的生命。（作者：越南留学生 陈氏论——释如田）
圆悟克勤禅师悟道因缘
成都府昭觉寺圆悟克勤佛果禅师，五祖法演禅师之法嗣,俗姓骆，彭州（今四川境内）人。其祖上世代以儒为业。克勤禅师儿时记忆力极好，日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也。”于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。
一次，克勤禅师得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所学，在病死到来之际，一点都帮不上忙，克勤禅师感叹道：“诸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也！”于是病好之后，克勤禅师便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法，离开了妙寂寺，往参宗门大德。
克勤禅师首先来到黄檗真觉惟胜禅师座下。惟胜禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。一日，惟胜禅师创臂出血，告诉克勤禅师道：“此曹溪一滴也。”克勤禅师一听，惊诧不已，良久才说：“道固如是乎？”
于是，克勤禅师便徒步出蜀，遍参禅德。他先后礼谒了玉泉皓、金銮信、大沩喆、黄龙心、东林总等大德，都被他们视为法器。晦堂祖心禅师曾告诉他说：“他日临济一派属子矣。”
克勤禅师最后投五祖法演禅师座下。克勤禅师因为博通经教，加上参过不少禅门宿德，因此他有很重的豪辩之习气。为了将克勤禅师锻造为一代法将，法演禅师对克勤禅师要求非常严格，决不徇一丝一毫的人情。凡克勤禅师所尽机用，法演禅师皆不认可。
一日，克勤禅师入室请益，没谈上几句，又与法演禅师争辩起来。法演禅师很不高兴，便说道：“是可以敌生死乎？他日涅槃堂孤灯独照时（指死亡来临时）自验看！”
克勤禅师被逼得无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，抱怨法演禅师“强移换人”，然后忿然而去。
法演禅师也不阻拦，只是说：“待你著一顿热病打时，方思量我在。”
克勤禅师离开五祖后，来到金山，不久便染上了严重的伤寒，身体困顿无力。克勤禅师试图用平日所学，来应对眼前的这场疾病，可是一点都不得力。这时，他才想起临走时五祖法演禅师对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍间（稍微好一点），即归五祖。”
克勤禅师病愈后，果然重新回到了五祖。法演禅师一见，非常高兴，于是令他入住侍者寮。
半个月之后，适逢部使者陈氏解印还蜀，前来五祖礼谒问道。
法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声’。”
部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。
法演禅师道：“且子细。”
当时，克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。
部使者走后，克勤禅师问法演禅师：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”
法演禅师道：“他祇认得声。”
克勤禅师问道：“祇要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”
法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻（ #464;，呢）！”
克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”
于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈偈曰：
“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，祇许佳人独自知。”
法演禅师一听，知道他已经彻悟，非常高兴，说道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”
法演禅师于是遍告山中修行的大德们说：“我侍者参得禅也。”
从此以后，克勤禅师便被推为上座，与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远，并称三佛。
一天，克勤、慧懃、清远三人陪侍法演禅师，夜话于山间凉亭之上。回来时，灯已经灭了，四面漆黑一团。
法演禅师吩咐三人道：“各人下一转语。”
慧懃禅师道：“彩凤舞丹霄。”
清远禅师道：“铁蛇横古路。”
克勤禅师道：“看脚下。”
法演禅师听了这三人所下的转语，说道：“灭吾宗者，乃克勤尔！”
可见，克勤禅师的作略迥异乎两位师兄。“看脚下”这三字，虽平实而最有力量。日用中若能如此用功，即步步踏着实处。
因为门庭日渐兴盛，法演禅师后来命众又新建了一座东厨，厨房当庭有一棵大树，长得非常茂盛，但是对厨房有所妨碍。当时克勤禅师负责寺务。法演禅师事先嘱咐道：“树子纵碍不可伐。”可是后来克勤禅师还是让人把那棵树砍掉了。法演禅师非常震怒，举着拄杖追打克勤禅师，克勤禅师连忙逃避。
就在跑的过程中，他突然猛省：“此临济用处耳！”
于是便停下，接过法演禅师手中的拄杖，说道：“老贼，我识得你也。”
法演禅师一听，哈哈大笑。从此便与克勤禅师分座接众。
北宋崇宁年间（1102-1106），克勤禅师辞别五祖，回蜀看望老母。五祖山诸长老相谓曰：“道西行矣！”
克勤禅师回到成都后，四众迓拜。后应成都帅翰林郭公知章之邀请，开法于六祖山，继而移住昭觉寺。政和年间（1111-1118），克勤禅师辞去住持之职，复出峡南游于荆楚。
在荆南，克勤禅师拜访了大居士张商英（无尽）。张商英是兜率从悦禅师之得法弟子，堪称饱参之士，以道学自居，眼界颇高，诸方禅德，少有被他推许的。克勤禅师见张商英居士之后，遂与他剧谈华严要旨。
克勤禅师道：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”
张商英听了，不觉移榻近前。
克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”
张商英道：“同矣！”
克勤禅师道：“且得（可是）没交涉！”
张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。
克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”
张商英这才心悦诚服，连连点头称是。
第二天，克勤禅师又跟张商英谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
张商英道：“正好说禅。”
克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：
“事事无碍，如意自在。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫房，未还酒债。
十字街头，解开布袋。’”
张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”
于是便向克勤禅师执以师礼，并请克勤禅师留居夹山碧岩。
不久克勤禅师又迁湘西之道林。后蒙太保枢密邓子常之奏请，得赐紫服及佛果禅师之号。南宋建炎年间（1127-1130），在宰相李纲的奏请下，克勤禅师又奉敕住持镇江金山寺。
在金山寺，高宗皇帝曾诏见克勤禅师，请问佛法。
克勤禅师道：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然（没有差别）。”
高宗听了，非常高兴，遂赐圆悟禅师之号。
晚年，克勤禅师又回四川成都昭觉寺，绍兴五年（1135）示寂，春秋七十三岁。谥真觉禅师。
克勤禅师悟门广大，说法辩博，纵横无碍，听者往往感动而至于泣下者。生前有《碧岩录》传世，开一代之禅风。现举其上堂法语数则，我们可以从中一窥其风格——
1、上堂：“通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不著，通身是心鉴不出。直饶尽大地明得，无丝毫透漏，犹在半途。据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。”
2、上堂：“山头鼓浪，井底扬尘。眼听似震雷霆，耳观如张锦绣。三百六十骨节，一一现无边妙身，八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能千眼顿开，直是十方坐断。且超然独脱一句，作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。”
3、上堂：“本来无形段，那复有唇觜（嘴）。特地广称扬，替他说道理。且道他是阿谁？”
4、上堂：“十五日已前，千牛拽不回。十五日已后，俊鹘趁不及。正当十五日，天平地平，同明同暗，大千沙界不出当处，可以含吐十虚。进一步，超越不可说香水海；退一步，坐断千里万里白云。不进不退，莫道阇黎，老僧也无开口处。”
5、上堂：“有句无句，超宗越格。如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收拾得来，已是千里万里。祇如未有恁么消息时如何，还透得么？风暖鸟声碎，日高华影重。”
以上每一则法语，对于我们的分别思维来说，无一不是都铜墙铁壁。面对四山相逼，我们的出路在什么地方？
实际上，若透过了，我们就是铜墙铁壁，我们就在十字街头。（本文选自明尧、明洁编著《禅宗大德悟道因缘荟萃》一书）
八念法门
各位居士，大家早上好！
今天给大家讲的题目是“八念法门”。 我过去也给大家讲过“六念”，六念就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。今天所讲的八念，就是在六念之外再加上“念出入息、念死亡”
。 这个八念法门是佛教在修禅定的时候，产生了恐怖心理，自己在单独修定，比如说，修不净观、修九想观时，把我们这个身体看作是一种非常不清净的，由脓血、骨骼、屎尿，总而言之，是由地水火风四大结合起来的，虚假的一个身体。由于我们能够把自己的身体，看清了、看破了，对这个身体不产生爱染之心。我们人的欲望会逐步的淡化下来，才会不向外追求，而是向内心来观察。 人生的种种问题，从哪里产生的呢？ 我们的心总在向外。外界是什么东西呢？外界的五欲是财、色、名、食、睡。为了满足我们感官的需求、刺激，就拼命地向外去求。如果我们一个人追求的愿望，过分地强烈，那我们的烦恼就重。压力重了，思想负担就重。我们一个人如果又有烦恼，又有压力，又有重重的思想负担，你说我们还怎么生活？还怎么工作？还怎么来做一切事业？ 要使烦恼淡化，要使压力减轻，只有从这个禅定当中来观察我们的身体，那不过是四大、五蕴假合而成。我们只要能使自己的身体具备一定的热量，维持生命的活动，从事善法的修行，就可以了。不要有过剩或者过分的追求，因为它对身体来说，不是帮助而是一种戕害。
我们在座的大多数人，都有生活经历、生活经验，我们就可以来反省自己的生活经历。是那种过分追求的生活快乐，还是那种清心寡欲、随遇而安、知足常乐的生活更快乐？大家可以比较。 所以说，八念法门，是我们在修禅定的过程中，如果产生了恐惧，觉得个人无依无靠，那怎么办呢？你就念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念出入息，念死亡。 （一）念佛
当然，一口气可以把这八件事都说出来，但是具体做起来并不是那么容易。 比如说，我们在打坐，正精进的时候，忽然产生一种恐惧感，觉得魔王来了，死亡到了，觉得自己的身心一下子不知所措。又不能够马上找到解除迷惑的人，这个时候怎么办？你就念佛。 念佛的什么呢？我们平常所说的念佛，都是比较抽象。把念佛当作一种工具，来降伏自己的妄想、杂念和烦恼。那么在禅定过程中，在修行过程中，产生了恐惧的时候，念佛就很具体。 比如说，念佛的名号。佛的名号不是指阿弥陀佛，也不是指药师佛，而是指十方三世一切诸佛，他都具有十种名号。 我们在寺院里做功课的时候，所谓单日弥陀，双日佛。双日佛就是念大忏悔文里面的八十八佛。八十八佛在开始的时候，要诵如来的名号，也就是南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛一共有十种名号，每一种名号都代表一种功德，代表佛的一种德行。我们能够念如来，佛是乘如如智，来到人间教化众生，我也是佛教化的众生之一。那么你这时候就会想到有种依靠，佛与我同在，我与佛是结合在一起的。那你就觉得你的恐惧会慢慢、慢慢地消除。 南无如来，应供，佛是天人师，是无上福田，我要以身心来供养佛。供养香，供养花，供养果，还要供养我们的身心。身心怎样来供养呢？如法修行来供养。这个时候，我们发起这个心来，发起这样的供养心来，你的精神马上就会焕发起来，觉得有使命、有责任，不被一切天魔所扰乱，你的信念马上就增强了，就能够继续地来修禅定。所以说，首先念佛的名号。
第二、念佛的相好。 念佛的相好，这个“念”带有观察的意思，它是内心的一种意念活动、观察活动。 我们在修禅定时，或者在用功的时候，或者在一个人独处的时候，总是感觉到寂寞无依。这个时候你就念佛的相好。 当然，我们大殿里供奉的佛，是泥塑、石头雕，是人工制作出来，人工制作的这尊佛像，就是佛的真身的一种体现，我们就要把大殿里供奉的佛像，把你家里佛堂供奉的佛像，当作是佛的真身一样，来观察，来意念。 所谓三十二相、八十种好，佛的相貌圆满，功德具足。就会成为我们信念上的一种依靠，会使我们增强无穷的力量，那么你的恐惧就会消失。 第三、念佛的禅定。 佛有甚深的禅定。佛的禅定，所谓“那伽常在定，无有不定时”。佛的一切功德，都从禅定中生。佛的禅定非世间禅定所能比。与佛同行，与佛同定。在这样的一种信念之下，你的恐惧心、怖畏心就会随之消失。 第四，念佛的智慧。 佛是法中王，具有大智慧，彻解宇宙人生一切真理。我现在学佛修禅定，目标就是要达到佛的智慧，那么你就会产生一种强大的精神力量，战胜你在修行中所遇到的种种障碍。 第五、念佛解脱。 佛出世间，解脱了所有的生死障碍。世间一切的障碍，对佛来说都是不能起作用，所以佛是如法自在，得大自在，对于世间的一切事情，他都可以无所牵挂，所以说念佛的解脱，目标也是要求解脱。这样就能解除修行过程中的恐惧。 第六、念佛大悲。 佛陀有大智大慧，大慈大悲，对一切众生平等看待，就像对待罗睺罗一样。都要慈心悲心，与乐拔苦。佛既然能够与乐拔苦，我们在修行当中，所有的障碍，正是佛陀要解除、要照耀、要济度的对象，所以我们有了依靠。有了依赖，能够得救，这样，我们的精神就能振作起来，就会觉得我在佛的身边。佛能自在，我也能自在；佛能解脱，我也在追求解脱。佛有大慈悲，我们正是在佛陀的悲怀中修行、学佛。 所以，念佛有六个方面的内容，就是念佛的名号、相好、禅定、智慧、解脱、大悲。 这样一个念佛的信念就很具体，就能够排除我们在修行中来自各方面的障碍，当然这种障碍，具体来说，是指魔障。魔障包括四魔：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。我们在修行的时候，面对的各种干扰，佛把它归结为四魔。 （二）念法 法有两种，一种是佛说的十二部经，又叫三藏十二部，这个叫做法聚。就是这个法一类一类，有的叫做经，有的叫做律，有的叫做论，所以经藏、律藏、论藏，这个一类一类，一章一章的，叫做聚。第二叫法义。法聚用佛教的名词讲叫能诠；法义叫所诠。用现在的语言来说，法聚是载体，法义就是载体所表达的内容。 法义、法聚具体表现到佛法，其作用有六个方面。 第一、巧出。巧是方便的意思，能够以善巧方便引导众生出离三界，所以叫巧出。 第二、得今世果。我们能够以善巧方便来修行，就是在种因，同时也是在结果，这个果报不是要等到来生后世，佛教修行的一切善因善果，都是同时的，都是当下的。因和果看起来是有阶段性的，但实际上，这个阶段性是不存在的。因为因果的相续是在一分一秒，中间没有断层，就像大江的流水一样，一波接一波，一浪接一浪，中间没有断层。如果因果之间有断层，那就是佛教说的断见外道。因果之间没有断层，也没有一个人能够主宰这个因果。因为因果是随因缘而起，中间没有一个主宰者，所以它又不是常见。佛教讲诸行无常，不落断见，诸法无我，不落常见，所以佛法是讲非断非常。那么得今世果，就是现法涅槃，当下能受用。 第三、无热恼。佛法是清凉之法，能够教导我们远离烦恼，为什么称烦恼为热恼呢？热就是不冷静。一个人只要一时一刻不冷静，就要冲动，一冲动就要造恶业，所以佛法又是无热恼。从它的作用来说，从它能够使众生保持清凉的作用出发，佛法又是无热恼。热恼分为：身恼和心恼。表现在身体上的烦恼或者热恼，就是杀、盗、淫。
表现在心理上的热恼是贪、嗔、痴。 第四、佛法是不待时。不待时的意思是什么呢?就是修习禅法随时随地都可以，不是说早上能修，晚上就不能修；年轻人能修，年老的人就不能修；也不是说现在能修，将来就不能修。所以佛法是在一切时中都可以修行，一切时中都是好的时间因缘，昼夜六时恒吉祥。这就是佛法对于时间、机遇的一种界定。
不待时意味着我们修行的机会，成就的机会，随时都存在。不待时这种观念，如果我们在生活当中、工作当中，运用得好，我们时时刻刻都有机遇，就看你善不善于把握。善于把握的人，时时刻刻都有收获，时时刻刻都有进步，时时刻刻都有成就；不善于把握的人，他就会失去很多的机遇。所以我们学佛的人，要把握好不待时这种观念。 不待时又分为行不待时，处处可以修行；果不待时，修行就有成果。 第五、能到善处。修学佛法，比如说修戒定慧，三十七道品，这些佛法的内容，能够指引我们到达善处。 善处是什么呢？就是得到好的果报。比如说我们念阿弥陀佛，能够到极乐世界，就是善处；我们修五戒十善，能够保持人身，得升天上，那也是善处。善处包括三善道和声闻、缘觉、菩萨、佛，都是善处，就看你修行的程度怎么样，功夫怎么样，决心怎么样。 第六、佛法能通达无碍。为什么佛法能够通达无碍呢？因为佛法有三法印，或者说一实相印，能够衡量、鉴定、印证，一切法是佛法还是非佛法，是正法还是非正法，都可以用三法印来加以衡量和印证。 所谓三法印，就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。 这些抽象的道理，听起来就像丈二金刚摸不到头脑。我们不妨用简单的、浅显的比喻来说三法印。我们要理解三法印和每个人生活紧密相连，不是离开了我们每个人的生活，也不是离开了自然界的万事万物，另外有一个三法印。因为三法印就是要来印证一切万法的。 第一个是诸行无常。 行是什么意思呢？行本身就是运动的意思。行是一个动态的概念，在佛法上的定义，行是造作义。为什么是造作呢？因为世间一切诸法，都是在一定的因缘条件下产生的，在一定的因缘条件下产生的东西，它就一定会受到一定的因缘条件环境的制约。这种制约显得最明显的，就是在那里生灭不停地变化。比如说，我们两个人见面，彼此都微笑，很亲密一样，如果我说一句令你不高兴的话，笑马上就没有了，是不是无常的？我国现在正流行非典型性肺炎，我们在座的都很好，如果有一个得非典型性肺炎的人走到我们这里来了，我们这些人可能会被感染，感染了以后，本来是很健康的人，马上就得病。这些是比较明显的例子。可以看到我们造作的无常性、运动性，实际上我们坐在这里稳稳当当，每个人好象都没有变化，其实，并非这样，因为变又叫迁流，它是流动的，时时刻刻都在流动地方。西方有位哲学家说，我们在过河的时候，每一脚不会踩到同一条流水，那就是迁流。 我们的心念在流动，我们的身体在流动，这一座楼房在流动，这个宇宙万物都在流动，都在变迁，这个变迁是分分秒秒的事。绝对不是说，今天13号，明天14号，13号变一下，14号变一下；也不是说在13号的一点钟变一下，两点钟变一下，三点钟变一下；一小时六十分钟，一分钟六十秒，一秒钟就没办法分了，那每一秒里还有无尽的刹那、刹那、刹那。变就是这么变，它是把无穷的动态，为了表达起见，规定一分钟，一秒钟，一天，两天，一月，两月，一年，两年。把无穷无尽的动的东西，把它慢慢地压缩，压缩到一秒。 佛在2500年以前，他已经以他的大智慧，观察到我们宇宙人生的变化，观察到迁流不息。他只能用这样的话来表达世间万物的属性，叫诸行无常。 在这个迁流变化当中，有没有人能够做得了主宰？今天13号，我就说是12号，行不行呢？不行。到了60岁，硬说是20岁，人家相信不相信呢？不相信。就是说，在这个迁流变化当中没有主宰，没有一个能自在的“我”，在那个地方能够做主，所以诸行无常，诸法无我。 第二个是诸法无我。
诸法无我是从哪个地方来分析的呢？ 诸行是指包括我们人身在内的宇宙万事万物。这个诸法无我，主要是说，我们个体的生命，在宇宙万事万物当中做不了主，找不到一个主宰。从五蕴来找，色、受、想、行、识，谁是我呢？从六根来分，眼、耳、鼻、舌、身、意，谁是我呢？从十二处来分，六根六尘，谁是我呢？从十八界，六根、六尘、六识当中，找不找得出我来呢？找不出我来。如果说十八界每个里面都有一个我，那就分为十八个我，既然有十八个我，我在哪里？有十八个我，哪个我能够自在啊？ 所以说，诸法无我，这是一个法印，印者决定义。 第三个是涅槃寂静
诸行是无常的，诸法是无我的，能够了解了、证得了这样一种坚定的认识，世间一切法就寂灭。什么叫寂灭？就是一切法，你都参透了、看破了、自在了。自在什么呢？自在就是寂灭、涅槃。寂灭、涅槃就是证得了二无我，所取得的一种成果。涅槃是果，是二无我所显示的一种结果，所以叫做涅槃寂静。 三法印是世间万法的决定义，能够通达三法印，能够证得三法印，就能够对世间一切的邪见、偏见、见取见、戒禁取见，所谓的外道种种见解，都能够迎刃而解，所以这是念法的意义。 （三）念僧 僧分为圣贤僧和凡夫僧。 佛在世的时候，也说我在僧数，佛也是僧团的一员。僧最根本的意义是什么呢？是谓有戒才有僧，包括我们四众弟子亦如是，有戒才有四众弟子，没有戒，佛弟子这个词不存在。当然，我们作为四众弟子来说，每一众戒律各不相同，每一众只要是把你本所受戒保持清净，就算是如法弟子。 什么是本所受戒呢？比如说，我们归依了三宝，三宝就是戒。那么我们归依佛竟，宁舍身命，誓不归依邪门外道，守这一条，这一条就是戒；归依法竟，宁舍身命，誓不归依外道典籍，这也是戒；归依僧竟，宁舍身命，誓不归依外道邪众，这也是戒。能够严守三归，作为在家佛弟子，也算是清净弟子。如果说在家弟子又受了五戒，保持五戒的清净；受了菩萨戒，保持菩萨戒的清净。各位出家的二众，亦复如是，都要保持本所受戒的清净，那就算是佛弟子。 这里所说的念僧，主要是指圣贤僧和持戒清净的福田僧。 作为福田僧，有五个条件：1、戒众具足，2、禅定众具足，3、智慧众具足，4、解脱众具足，5、解脱知见众具足。 我过去曾给大家讲过，所谓戒众具足，住戒不倾动。持戒清净就好象我们的身体坐在这里如如不动，所以住戒不倾动，坐在这里稳当。
禅定比做什么呢？引禅定弓，坐在这里，手持一把弓。智慧是什么呢？智慧是一支箭。持禅定弓，放智慧箭。智慧箭做什么呢？破烦恼魔，得解脱。然后，在解脱中出生智慧，那就是解脱知见。这又叫五分法身，或禅定、智慧、解脱、解脱知见。 作为僧宝，它一定要具足这五个方面。 作为在家居士怎么办呢？也一样，也要持本所受戒，清净无染，戒身具足，然后引禅定弓，放智慧箭，破烦恼魔，得解脱，于解脱中获得智慧。 佛弟子众的一切根本功德住处，就是我有戒就有一切功德。无戒一切功德没有寄存的地方，没有修戒，一切功德无从谈起。 在《大智度论》上有个比喻，说持戒、禅定、智慧，这三样是我们的财富，解脱、解脱知见就是势力，有力量。有财富才有力量，没有财富就没有力量。说一个人有法力，有法才有力，法力无边，有法而产生的力量。法是什么呢？就是戒、定、慧，那是法，那是财富；解脱、解脱知见，那是力量，那是势力。 僧又叫福田僧，我们怎么样来耕种这块福田呢？要以智慧禅，耕出结使。什么叫结使呢？结就是缠绕，我们的心里不快活，我们的疙瘩解不开；使是一种趋动，现在我们常讲利益的趋动，我们在三界当中不能出离，就是烦恼在趋动我们。我们要以智慧犁耕出结使，以四无量心磨治调柔，诸檀越播下信施种子，浇灌清净心水，结出今世、后世三乘圣果。 （四）念戒 戒有有漏戒、无漏戒。有漏戒又有律仪戒、定共戒。律仪戒是需要守持，定共戒是需要修持。 律仪戒包括七众所受戒，定共戒是得到了禅定，不追求世间的五欲，自自然然，所产生的戒，它是通过修定所得到的戒。戒律里也有种种的分别，大体说起来，有以下一些具体的分析。 第一、清净戒。持戒清净，无有毁犯，就像一块美玉一样，没有瑕秽。 第二、不缺戒。就是不毁犯四重戒及四重戒以外这些重戒。四重戒就是杀、盗、淫、妄。这是四个根本戒，从五戒来说，除了根本戒不能毁犯，第五是饮酒戒，饮酒戒在五戒里边，虽然不是根本戒，但它是重戒，如果有所毁犯那就是缺戒。比丘戒，除了四根本戒，像十三僧残戒等，这个都是重戒，如果有所毁犯，就是缺戒。所谓不缺戒，就是除了四根本戒不犯，连重戒也不犯。 第三、不破戒。大体上说起来，表现于身体上所犯的戒叫缺戒，表现于口所犯的戒名为破戒。或者说大罪叫缺戒，小罪叫破戒。不破戒就是既没有缺戒的过失，更没有破戒的过失。 第四、不穿戒。就是善心回向涅槃，不令结使及恶觉观得入。 第五、不杂戒。果有两类：出世间的果就是涅槃，世间的果就是人天福报。我们在修行的时候要一心一意，走向涅槃，这就是不杂。如果说今天修行想着成佛，明天又想着人天福报，这就杂起来了。持戒要不杂，要把持戒的功德回向给涅槃，为无漏法而持戒，不为有漏法而持戒。 第六、自在戒。自在戒就是说，我们在持戒的时候，要随戒，不要随外缘。我们行住坐卧，都以戒为师，不随外缘，不随恶因缘而毁犯戒体，也就是说在持戒的时候，自己完全做到了自觉，自觉也就是自在，不能自觉地持戒那就不能自在。 第七、不著戒。随缘我们持戒已经到了自觉自在的境界，于戒能够不生爱著、我慢之心。做为佛弟子，持戒是自己应尽的、应守的一个原则——本分事。持戒清净，没有值得骄傲的地方，正因为能持戒清净，所以才是世间的福田，所以叫不著。就是不产生我慢，不在戒律上面起执著。戒律上面的执著，实际上就是法的执著，对世间的东西不执著，对法也同样不能执著。比如一个人犯了法，进到牢狱里边去带上了枷锁，受到了约束，忽然有一天刑满释放，出来后虽然没有牢狱里边的枷锁，他又弄了一个金子做的枷锁带起来，虽然枷锁的质量很好，毕竟使他不自由。持戒清净，起了执著，起了我慢，就好比带了金子的枷锁一样，那同样不得自在。 第八、持戒清净为智者、圣者所赞叹。智者、圣者就是诸佛菩萨、声闻罗汉。持戒不清净，也有人赞叹，那就是魔王赞叹，“我的魔子魔孙又多了一个”；持戒清净，诸佛菩萨赞叹。 所以说在念戒的时候，要从这八方面来思考，你就能够断除魔障，你就会精进勇猛地修行，排除一切障碍。 （五）念施（念舍） 舍和施稍微有点不同，舍包括施舍和舍诸烦恼。要把烦恼捐弃，也有种舍心，为什么呢？一个人有烦恼，往往他并不觉得烦恼，不觉得自己烦恼，觉得自己挺好的。比如说，有邪见的人，他就觉得自己的知见很正确，他不舍。 施，主要是指自他之间产生的一种相互关系。一般有两种：一种叫财施，一种叫法施。在有的经书上讲有三种施，除了财施、法施之外，还有无畏施。无畏施就是安全的布施，给人力量，给人信心。 还有的经书上讲，除了无畏施之外还有同喜施。同喜施就是能够分享别人的幸福或好事，人家有好事我也同样欢喜、高兴。别人有好事，我不会产生嫉妒、障碍，犯红眼病。甚至于有些社会现象，知道某人要提升了，马上就写匿名信说张三他怎么能提升呢？他哪里哪里有错误，这样事好像还不少。这就是对于别人有好事不能够升起欢喜心，总觉得这个好事都要降到自己一个人头上，不要降到别人头上。实际上，不是如此，毕竟你一个人是非常有限的。如果我们这一屋子人，都是大富翁，只有我一个是乞丐，那我也会很富有，因为每个富翁都会向我施舍，那该多好啊！如果说我们一屋子人都是乞丐，只有我一个人是富翁，我要向大家施舍，但又没那个力量，所以一定要共同富裕。大家好，才是好，一个人好，好不起来。所以佛教讲布施一份欢喜心，这个不花一分钱，但是最难做到。 讲到财施的时候，很多经书上都说财施是一切善法的根本。为什么这么说呢？因为一个人在这个世间生存的需要，最基本的东西是财富。我们能够把生命中最基本的东西布施出去，你说那是不是一切善法的根本？ 法施，是以清净心向他人解说三藏十二部教义当中的世出世间的善法。 在财施法施当中，法施第一。所以诸供养中，法供养最。因为财施仅仅只能够解决人的饥寒或者贫困。法施才能够解除人的生死痛苦。 为什么念施、念舍能够使我们产生力量，能够降伏魔障？因为施舍是一种功德，持戒也是一种功德。具足持戒、布施的功德，就觉得有了力量，对于外界的干扰，就能够抵抗，能够解除怖畏，获得自在。 （六）念天 在念天当中，主要是说，我们人由此会产生一种归属感。本来学佛的人要证得涅槃，证得解脱，证得无漏。但是佛陀的教法，即包括无漏善果、也包括世间的有漏善法，所以佛的教法叫五乘教法。 五乘教法其中就包括人天乘，之所以有天，是说天人是由于持戒布施的功德而获得天人的报应。 当我们修行禅定产生怖畏的时候，如果我们一下子还不能够接受无漏教法，还在人间想升天堂，那么我们不妨想一想天人的福报，天人福报是从布施持戒中来，我现在正在修行禅定，我命终之后就要生在天上，那么这样的人，也可以产生力量，来排除障碍。 之所以有天这样一种生命的现象，那也不是偶然的。有五种善法因缘，才能够得升天果，对于天果，我们究竟该怎么理解？特别是在今天，科学昌明的时代，宇宙飞船上了天，走到月球上去了，月球上并不那么美妙，连生命都没有发现，你说我们上到月球上有什么好处？如果离开了飞船，在月球上不能真正地生活。所以说，我们应该怎样理解这个天？ 天者，就是有大福德的人所感的一种生命。我们不妨这样理解，所谓人间天堂，在人间有大福大贵的人，他也在享天福。那么这种大福大贵享天福的人，是怎么感得这个果报呢？ 《大智度论》上说，有五种善法因缘，才能够感得这样一种果报。 第一信罪与福。相信罪，相信福。罪就是恶因缘，恶因恶果；福就是善因缘。要知道人间善恶因果，是得生天去的第一个条件。 第二要守持净戒。守五戒，修十善，才能够得生天果。 第三闻善法。时时刻刻能听闻善法，听闻善法，才能信罪福，才能持净戒。 第四要修布施。布施是天嘛！ 第五要学智慧。没有智慧，要想升天，也不可能。为什么呢？你没有智慧，就不知道信罪福；没有智慧，就不知道持净戒；没有智慧，就不知道闻善法、修布施。智慧是统帅。天上的人是修这五种善法作为先决的条件。那么我们修行的人也应该修这五种善法因缘，这样在命终之后，就能够得生天国。在眼前的修禅定当中，遇到的障碍，就可以持这种信念来排除。 （七）念出入息 念出入息实际上就是念禅定，出息、入息，就是我经常在禅七讲的“息道观”。 因为修行最基本的办法或者最古老的方法就是观呼吸。观出、入这个息道。出入息，对我们人类来说，是没有一分一秒能够离开的一个最根本的生命特征。我们生命之所以存在，就是因为我们还有呼吸，我们说一个人死了，叫咽气了、断气了，呼吸停止了。呼吸和我们的生命如此密切，我们如果很好地来观察自己的呼吸，从呼吸入手来修禅定，那是最容易取得效果的。 念出入息，就是在打坐的时候，观察自己的呼吸，呼出来吸进去，呼出来吸进去。这里有两个方法可以用，一是让我们的意念随着呼吸的出进——随息，使我们的意念跟心保持同步，叫做念依于息。第二种方法是数呼吸，一出一入为一个数，从一数到十，这种方法在开始观呼吸时是非常有效的。使用这种方法能够使我们纷纷不停、瞬息千里的妄心很快收摄过来。念呼吸、调呼吸能够制止一切妄念和烦恼。妄念和烦恼，能够得到制止、得到调伏，那么外在的魔的干扰自然就会停止。因为外魔的干扰，是以我们内心的烦恼作为一个起点，如果我们内心没有烦恼，外界的干扰就不能进入。 所以念出入息，也能够排除魔障的干扰，排除恐惧的心理，使我们能够安住在禅定当中。 （八）念死
最后就是念死。 对于念死，特别是现代的人听起来认为这个讲法很消极，我们现在都是想尽一切办法，要生存，要活，要活下去，甚至于一个垂危的病人，毫无生存的希望，也要用各种办法来挽救他的生命。那么佛教教我们八念，念到最后是念死，是不是太消极了？ 实际上佛教的念死是一个非常积极的理念。这个理念是说机不可失、失不再来，生命在呼吸之间，我们趁着有一个健康的身体，就要精进不懈地努力，推动我们积极地、不失时机地来创造事业，抓住机遇。所以说念死是积极的思想，不是一个消极的思想。 佛在世的时候，曾经以这个问题问当时僧团在座的人。问到第一个人的时候，“请你说一下，你打算活多久？你的生命可以延续多长时间？”那个比丘说：“我想可能有七年吧！”佛说：“你这种心理是一种放逸的心理，不是一种精进的心理。你觉得你还可以活七年，你修行、做善事就觉得还可以慢慢地来，你就不会在每时每刻保持精进、不放逸。”又问到第二个人，“你觉得你的生命还能活多久？”他就进步了说：“我至少还可以活七个月吧！”佛说：“你这也是一种放逸、懈怠的表现，你没有真正理解到生命是那样的珍贵。”又问到第三个人：“你觉得你还能活多久？”他说：“至少可以七天吧。”佛说：“你这也不对，也是放逸的心态，存在侥幸心理，也没有真正看到生命的本质是什么。”又问到第四个人，他说：“还有七个时辰吧。”佛说：“你还没有认识到生命的紧迫感。”问到最后一个人：“你的生命还有多久？”他说：“照我的观察，生命就在刹那间。”佛说：“善哉！妙哉！你才真正懂得生命的意义。” 所以念死就是这个意义，时时刻刻不放逸，时时刻刻精进努力，成就一切事业，以善业为基础，做一切事情和善业结合起来，实现生命真正的意义，追求生命真正的归宿，所以念死是积极的。 死亡有两种：一是自死；二是他缘死。自死是寿终正寝，报已尽，这是生命的必然。他因缘死，不一定是果报，一种是偶然的，比如种种安全事故，都是他因缘死。 《药师经》上讲了九种横死，都是因为意外障碍，提前结束了生命。当然这其中也有因果关系在内，错综复杂，一言难尽。 我们能够念死，对魔王的干扰就可以不在乎，可谓“民不畏死，奈何以死惧之？”横下一条心就可以降伏一切波旬魔王，具足无穷力量，死都不怕，难道还怕魔王吗？ 念死也是修行禅定时排除障碍的一个法门。 今天讲了八念，我们在修禅定的过程中，就可以用来排除来自波旬魔王的种种干扰。（作者：净慧）
都是一轮月
见山不是山，见水何曾别。
山河与大地，都是一轮月。
这首传法偈是宋朝初年的著名禅师三交智嵩所作，大家常称他四川并州承天院三交智嵩禅师。其为范阳人，生卒年不详，与首山省念法师，浮山法远法师同时代人。
据载三交智嵩曾拜在河南汝洲首山省念门下，首山省念常诵《法华》，专修头陀，承接延沼之法，开堂于河南首山。其山高险峻绝，条件艰苦，且家风孤奇，机锋峭峻，参玄之徒，望风而退，常常只有二十余人。但法席名扬天下，有志之士不畏艰难，慕名而来，苦修苦参，而人才辈出。
三交智嵩在这种情况下投于首山门下，一天，三交问首山：“如何是佛法大意。”首山曰“楚王城畔汝水东流。”三交突然心胸顿开，即明佛意，于是作偈三首：
要用直须用，心意莫定动。
三岁狮子吼，十方没狐种。
我有真如性，如同幕里隐。
打破六门关，显出毘卢印。
真骨金刚体可垮，六尘一拂永无遮。
廊落世界空为体，体上无为真到家。
首山见到三交所作的偈，便问三交说：“这三颂是你作的吗？”三交答：“是。”首山又说：“可能有人教过你三十二变吧？”三交答：“我不是狐狸精。”首山就说：“爱惜你的眉毛。”三交即曰：“你拨了多少？”首山便用棒打他。
禅就是这么神秘，不可言传，只可意会。三交问师父首山什么是佛法大意，首山不能直言，言者不是禅，只能暗喻，只能意味。楚王城外汝水东流，汝水东流,任其自然，勇往直前，无挂无碍，这就是佛法，这就是禅。
“爱惜你的眉毛”，即指正确理解佛法，禅林常用眉须脱落指误解佛法而招致的结果，这是禅林的习惯用语。
有一僧问三交：“学习佛法的人该怎么用心？”三交答：“光剃头，净洗钵。”僧又问：“什么是他该走的地方？”三交曰：“僧堂前，佛殿后。”
一天三交上堂，口诵本文开头的这首传法偈。“见山不是山，见水何曾别。”看到山而不是山，看到水为何还有区别，这就是一种心态使然。我们常到外地去看水，看湖，看月，虽然大家都在看同样的山水，但每个人看的感觉，看的收获却大不一样，有看出了美丽，有看出了喜悦，有看了沉思，也有啥都没有看出来。
“山河与大地，都是一轮月。”山河也好，大地也罢，风景虽然不同，但都是同一个月亮照耀，为什么大家看同样的风景，而会有不同的感觉呢？问题不是风景
