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Copyright 1998 – 2010 Tencent. All Rights Reserved.山有木兮木有枝,心悦君兮君不知! 独立之精神，自由之品格
( Fri, 2 Oct 2009 12:47:29 +0800 )
Description:
男朋友就是为了陪你而放弃了他最爱的玩游戏、打篮球的那个人；
男朋友就是每天不厌其烦的陪你吃饭、打水、散步、自习、送你回宿舍（家）的那个人；
男朋友就是虽然身上没什么钱，也会请你吃饭的那个人；
男朋友就是早晨你醒来时第一个想到的那个人；
男朋友就是能跟你打***聊到半夜都舍不得挂的那个人；
男朋友就是在你最艰难的时候陪伴在你身边的那个人；
男朋友就是为了不让你担心，无论出了什么事都要自己默默承担的那个人；
男朋友就是手机里总是存满你给他发的短信，直到信箱满了都舍不得删掉的那个人；
男朋友就是无论你是不是漂亮都会夸赞你漂亮的那个人；
男朋友就是以玩游戏为由察看你的手机纪录，确信跟你常联系的都是你的女性朋友才放心的那个人；
男朋友就是学会唱他认为好听的歌，然后在你耳边唱给你听的那个人；
男朋友就是努力做到让你用崇拜的眼光来看他的那个人；
男朋友就是在你任性、耍小脾气时，也会忍住脾气不会冲你发火的那个人；
男朋友就是看到你流泪时，为你擦去泪水给你一个温暖拥抱的那个人；
男朋友就是就算你犯了错误，也舍不得骂你的那个人；
男朋友就是可以在车站等你很久也不会介意的那个人；
男朋友就是明明最不喜欢逛街，还能陪你一家一家的逛到你觉得满意为止的那个人；
男朋友就是在期末你为考试焦头烂额时耐心的帮你复习功课的那个人；
男朋友就是最爱在你面前展露他的本领的那个人；
男朋友就是有着宽厚的肩膀可以让你随时依靠的那个人；
男朋友就是吃饭时放慢速度等你的那个人；
男朋友就是总是让你走在马路内侧的那个人；
男朋友就是过马路时会紧紧拉住你的手的人；
男朋友就是就算情人节也不会买花给你，让你对他又爱又气的那个人；
男朋友就是深夜为你开着手机的那个人；
男朋友就是用自行车带你出去兜风的那个人；
男朋友就是当你读到这篇文章时立刻会想到的那个人。
( Fri, 2 Oct 2009 12:46:29 +0800 )
Description:
这个九月，还未结束，但早已厌倦，早已不忍卒终。
这个九月，悲绝之心难以言表，时时潸然泪下，痛哭不已。
这个九月，似乎要惩罚自己，自虐的做难堪忍受的事情，有划上终结的绝望。
这个九月，是生与死的劫，而我，在劫难逃，如烈火凤凰，即如重生，也须一死。 泪如泉涌，心似刀割。
每次梦魇惊醒，望夜色，听寂静的黑色时间流过，
陪伴而生的，是脸颊上的泪，呜咽的压抑，
有一种痛，在心底最柔软的地方，却无心舍弃。 这个九月，久久的，微风细雨，日间夜里的寒，
仿佛要契合心怀的萧索，落寞，伤痛，悲绝，
和，歇斯底里的抓狂一般的似乎要发泄所有一切
所有一切的悲怀积郁，所有一切的爱与痛的交织。 这个九月，有时候，和风丽日，温柔阳光的暖，
坐在教室里，看窗外的明媚，心思早已不在枯燥的专业课了，
冲动的想逃出，然后铺张报纸，躺在尚绿的草坪上，
傻傻的自言自语，有阳光的沐浴，泥草的气息，滋润。。 这个九月，其实 很多事情 要去做，但表面上，过的很简单，
简单的吃饭，简单的上课，简单的上网。
却，复杂的胡思乱想，复杂的强颜欢笑，复杂的忘记自己是谁。
他是我，我是他？或者，他不是我，我不是他？ 这个九月，还有病痛的纠缠，祸不单行么？
先是嗓子，痒 痛 干 涩，坏到不能出声，每日沉默的像，幽灵。
再接着心，似乎有巨石的负重。沉重，我无力呼吸，“苟延残喘”。 九月。。。。。
九月。。。。。
九月。。。。。
( Fri, 2 Oct 2009 12:45:44 +0800 )
Description:
首先为你要娶我感到万分的遗憾
因为你即将开始非常折腾混乱的人生
其次为我要嫁给你这事感到万分的幸运 　　
因为我即将开始合法地折腾人的旅程 　　
最后为我们俩要结婚感到万分的坦然 　　
因为我们俩都决定维持社会的和谐 　　
所以干脆俩流氓在一起得了　
我想要的生活很简单 　　
有一张大大的床 　　
有一个双人浴缸 　　
有一面大落地窗 　
有露台和斜躺椅 　　
好吧 为了显示我的贤良淑德 　　
我决定里面在放你喜欢的花 还有我们俩的狗
喜欢赖床 所以你必须抽空没事跟我赖着 　　
星期六的早上 　　
阳光透过卧室白纱打到我们的大床上 　　
你从后面抱着我 　　
然后俩个人静静地躺着 　　
当然我觉得我极有可能突然跟你耍流氓 　　
希望你假装清纯的时间只有几秒
去逛超市 我买排骨和蔬菜时 　　
希望你已经把酸奶一举捕获扔到咱胜利的菜篮子里 　　
红烧排骨 蒜蓉油麦菜 　　
你要是乖 超级大厨的我就经常给你做
当然了你也知道我也是超级大懒蛋 　　
所以如果你潇洒地做完一桌子饭菜时 　　
我一定抱着撑死的决心把它们都给解决了
作为一个好媳妇儿 我必须会乖乖地去洗碗 　　
但是如果你没有工作要做 　　
可不可以陪在旁边聊天 　　
不过我要提醒你 这样做的结果是 　　
有可能在厨房折腾一晚上只洗了两个碗
吃完饭我们一起出去遛大虎 　　
我们的狗还是叫大虎吧 　　
大虎必须沉到咱俩谁都抱不了才行 　　
然后想辙在公园里给它找一抢手母狗 　　
这样咱俩就可以趁机到哪腻歪腻歪去
没人的地儿我要是一声令下 　　
你必须主动要求背着我溜达 　　
如果你想尝试一下被背着走的感觉 　　
我也不介意 我觉得这也挺有意思 　　
只不过要是我腰断了你必须负责给接上
大冬天的俩人拉着手走实在是冷 　　
你一定要毫不犹豫的说 　　
不能拉着手走 太冷了 　　
然后顺势把我手放你大衣兜里 　　
臭孩 我肯定乖乖地一个超级大吻奉上 　　
其实我最不爱走路 可是总想跟你就那么走着
工资卡千万别交给我 就放在你自己手里 　　
没事特牛的跟我说 媳妇儿来给你零花钱 　　
这样我可以天天琢磨怎么从你那蹭着钱
你最好在我发现自己写的东西被别人冒用时 　　
尤其是那封给我儿子的信时 　　
主动给我皮夹子里塞钱 痛快地说 　　
媳妇儿赶紧给我去商场挥霍
喝太多酸奶不好 我会为你少喝 　　
但是你要牵着我一起去那个有点远的奶牛场 　　
一起去买新鲜的牛奶 　　
回家煮好 上面那层厚厚的奶皮给你吃 　　
因为那都是脂肪 你吃完会变胖 　　
我就喜欢抱肉乎乎的你
当我跳进浴缸里时 你必须像流氓一样冲进来 　　
泡澡有助于血液循环 　　
俩个人一起泡澡功效就会显然更明显 　　
要是打起水仗了弄的哪都是水 　　
你必须给我出去呆着 我自己擦 　　
我可不想你摔倒导致以后没人伺候我
工作一定很累 　　
你说要盖一个我要的房子 　　
其实有你在的房子就是我要的 　　
在你忙的时候我会把家里的事情都做好 　　
乖乖在家等你回来 　　
但是你小子要小心了 你一旦休息 　　
我就会撒手什么都不管 彻底当老佛爷 　　
十分坦然地享受您老费心费力的伺候
当你每年休假时 我们就拖着行李箱离开 　　
想你帮我戴上白色花冠漫步在圣托里尼岛 　　
想你牵着围着黑纱的我游走于约旦 　　
陪我穿过死海和阿克巴湾之间的沙漠峡谷 触摸佩特拉 　　
想和你窝在某个江南小镇 　　
就那样过一段清清淡淡的日子
我有一个自己的小店 　　
你去工作的时候 我就晃晃悠悠地过去开店 　　
恩 那家店会有一面墙贴满我们的照片 　　
我可能会窝在吧台那里写字 　　
某天一抬头就看见你在那安静的看着我 　　
我会不顾一起地穿过吧台向你扑去 　　
吧台坏了你修 我负责旁边逗你乐 如果有天你跟我说 　　
宝贝我不想工作了想做点自己想做的事情 　　
我一定什么都不说 抱着你大喊万岁 　　
做自己想做的事情大概是人生中最让人庆幸的事儿
你想干什么呢 　　
我猜的到 嘿嘿我们一起开家冰淇淋店 　　
有你爱吃的抹茶 有我爱吃的曲奇 　　
里面有一个大大的架子上面都是CD 　　
我们的大虎会穿梭在各个桌子间 　　
这时候有姑娘怕狗肯定就顺势扑自己爷们怀里了 　　
咱这也算是为人民服务
我喜欢穿露背的系带长裙 　　
你必须相当色迷迷地说 媳妇儿你实在太美了 　　
然后拉着我在大街上走以示荣幸 　　
如果我突然停下来 说亲一个 　　
你必须乐颠颠的过来 　　
我看见适合你的衣服肯定会想都不想都给买下来 　　
所以你一定要抱着我说 媳妇儿你太有审美了
我会衣着得体的跟你回家 　　
这时候麻烦你陪咱爸下下棋什么的我帮咱妈忙活饭菜什么的 　　
当然了显然了事实上是咱妈现在看我比看你都顺眼 　　
吃完饭我去洗碗 你要好好地陪咱妈唠嗑 　　
我陪妈去汗蒸去逛街
我希望你的爸妈都喜欢我 我想对他们好 　　
因为他们让我认识了你 拥有了你 　　
只有二老开心了 我们才会真的幸福 　　
我会做个好儿媳妇儿 　　
他们不是公公婆婆 是爹妈
你陪我回我家时 必须陪我爸扯淡 　　
我爸就喜欢能把我给摆平算计走的你 　　
然后没事就忽悠我妈就行 　　
她以 我被挤兑 她被忽悠 为乐趣 　　
然后跟我窝在那个公主床上看照片
生孩子的事这完全是个必须先解决的问题 　　
咱俩最好赶紧一次能弄出俩 　　
生完就给扔姥姥奶奶家 实行放养政策 　　
咱俩绝不能浪费青春年华 要继续腻歪着 　　
等差不多了给儿子闺女接回来 　　
我教他们怎么折腾人 你教他们怎么防止被折腾 　　
估么最后能培养出俩奇才
等他们一结婚 咱俩就赶紧收拾包消失 　　
听你的安排 找一地儿安度晚年 　　
没事给孩子个***什么的以示还活着 　　
好像要说到要死这事了 　　
基本我决定比你先死 理由如下 　　
感人版本 我希望你知道有个女人死的时候还爱着你 　　
实话版本 我怕你死了 我自己一人活着太孤单 　　
当然你要是决定上演什么殉情戏码 我也不拒绝
你陪我走在那条大街上去买我爱喝的酸奶 　　
我陪你坐在夜市烧烤摊吃烤油麦菜 　　
我陪你那些家人哥们姐们一起欺负你 　　
我陪你那些家人哥们姐们一起爱你 　　
你陪着我去欺负我的家人哥们姐们 　　
你陪着我去守护我的家人哥们姐们
如果明天假如我们抽风就离婚了的话 那么后天就复婚吧 　　 谁还能不犯个错误啊 错了就改多简单一事 　　
好了就这些 就这些吧 　　
等我想到什么了 再补上
你必须跟咱儿子咱闺女说 当年你是如何歇斯底里拼死拼活玩命把我给骗到手的 然后我可以声泪俱下的说 当年看****忒可怜 妈就心慈手软了 然后就有你们了
o(^_^)o
非原创，引自他处
( Fri, 2 Oct 2009 12:44:44 +0800 )
Description:
江大的美女，体院的汉，华师的痞子满街串，
湖大的花，地大的草，华农的和尚满街跑，
武大的帅哥，理工大的狼，民大满校是流氓，
财大的饭，湖工的床，华科大的女生吓死狼。
首当其冲是武大，靠着祖宗玩文化。
奋起直追华科大，院士一堆好说话。
没被合并跳着骂，爱的华师爱的家。
但凭院里地方大，华农田园不种花。
远亲不如近邻家，城建靠上华工爸。
政法财经齐说话，权钱结合也不差。
地域作战海工大，***杆面前谁不怕。
中国地质掉的大，身价不涨直下滑。
跟风而起武工大，交通汽车归一家。
逐尘而去武科大，金不换的后台大。
省属当推是湖大，可惜门前风景差。
余下一堆没办法，绿豆里面挑芝麻。
美音体院分天下，隐而无挣自潇洒。
纺了半天没办法，科技学院乱如麻。
民族情节莫忘它，民院独立山角下。
无动于衷是武化，引而不发是一家。
砸了食品并中专，武工削头想扩大。
（非原创，文责不负）
( Sat, 28 Mar 2009 20:16:44 +0800 )
Description:
强烈鄙视++++学院的某些学生在今晚“毛邓”课上的猥琐、龌龊、不知羞耻的丑陋表现！！！！我以和你们几位同在++++学院感到羞耻！！！！ 你们可以不喜欢这门课，可以在上课的时候不听课，可以做自己的事情。。。。但是请你们保持安静，不要把教室当做聊天室，当做恣意妄为的场所。。。你们的作为既是对老师的侮辱，也是对在同一间教室的其他同学正常学习要求的不尊重乃至践踏，更是对自己道德、素质、形象的自我损坏和抛弃。。。。 你们可以做到安静么？即使你们不听课，即使你们对这门课不屑一顾，即使你们有很重要的急切的事情要商谈。。。。请你们考虑到其他同学正常、安静听课的基本要求和权利。。。。 你们如果自以为了不起，大可不必到教室听课，大可不必在这样的课堂上“受煎熬”，大可不必拿自己的尊严和形象换得一时的自以为的畅快。。。。 鄙视ing ....... ( Sat, 28 Mar 2009 20:15:44 +0800 )
Description:
穷男生不该有爱情，所以我跟她说分手吧，我配不上你，是我不够好，我不忍心让你跟我一起吃苦。我上有父母爷爷奶奶，下有弟弟妹妹还等着念书，我起码要多辛苦10年，才能让全家人过上好日子，我爱你，所以我不应该跟你在一起，我们一开始就错了，对不起，我希望你能忘记我。如果10年以后我自由了，我会先去找你，你幸福的话我绝不打扰你，你要是还没有找到合适的，那么让我再说一次我爱你。 　　跟很多普通的故事一样，我是个特困生，是村子里唯一的大学生，学校其实很一般，不过是本科，而且我的高考成绩是全县第一，爷爷说这就是状元啊，他坚持要摆酒席，要请客，我们那么穷的家，终于看到希望了，终于有人要到北京去念书了。他们不知道我在城里同学面前是多么自卑，不知道我是怎样费尽心血去学普通话，练英文，他们甚至不知道学费我是怎么一年年交上的，有次我无意间说起自己每个月家教可以赚500元的时候，父亲第一次冲我发了脾气，他觉得我赚了那么多钱还不知道孝敬老人，不知道寄家回家给弟弟交学费，太不懂事了。我的生活可以说很黑暗，一直念书、上课、考试、赚钱，同学说我是守财奴，只要有兼职的机会都过来找我，半开玩笑地说：嘿，听说你只要能赚钱什么都肯做。我只有装做不在乎：是啊，我都肯。这样拼命赚的钱，一半给自己交学费，一半给家里，供弟弟妹妹念书。家乡说起我来都是很神化的：多么有出息，不但能供自己还能供弟弟妹妹。弟弟妹妹写信给我，总是会说：哥，我也要去北京念大学！他们不知道我的苦，我也不愿意让任何人看到我的苦，除了她。 　　她是我下一届的学妹，迎新的时候我接的她，帮着拿行李，找床位。她一定要请我吃饭，我就吃了，吃完后我付了帐，又带着她在学校里走了一圈，帮她认路。后来她说，那时候就开始喜欢我了，高高瘦瘦的，特别沉默，有很多心事似的，别人都说她是小美女，可是我连多一眼都没看她。是啊，那时候我正在想，付了帐后我这一周的伙食费怎么办。我没想过找女朋友，更别说像她这样时髦漂亮的城市女孩子了。结果她经常找我，到我们班上旁听，向别人打听我的事情。我特别感动的是，我生日那天，她买了蛋糕，在学校门口等我，我去做家教了，晚上10点才回来，她等了我6个小时，在冬天的冷风里。从小到大，没有人对我这么好过，我接过她手里的蛋糕，把她的手握在我的手心里，给她暖着。她说我知道你压力很大，不要怕，我们一起来分担好不好？她真是天真啊，那时的我也真是天真啊。被爱情迷住了眼睛的人，什么事情都能够做出来，什么话都能说出来。 　　我们在学校附近找了小房子，住在一起。我已经确定保送上研了，给她买了很多书，让她考研。每天一起上课，听讲座，去食堂吃饭，晚上我出去工作，她就在家里等我。她买减价的水果，一个个削了皮，切成一块块给我吃，她还第一次学会用蜂窝煤炉子做饭……我知道她是那么爱我，我也是全心全意地对她。都说恋爱最花钱，但是我没有多花什么钱，还给家里多寄了三百块，她说是给我妹妹买新衣服的，我们这一个月可以吃最便宜的菜。她跟家里说起了我，父母都要求见一见。我做好了充分的心理准备，还是被他们家吓了一跳。她家住的是那种特别高档的复式房子，装修非常豪华。她妈妈说因为她是独女，希望结婚后也住在一起。她爸爸一直都皱着眉，看着我破旧的牛仔裤和旧衬衫。我觉得这个贫富的对比太像电影或者小说里的镜头了，实在让人无法接受。我无法忘记她爸爸跟我说的一句话：我家楠楠从小没吃过一点苦，没受过一点委屈，这是我们父母的本分。小伙子，你能做到吗？我没有答，我知道我做不到。同时我也知道了她为了跟我在一起，牺牲有多大。不住好房子不住宿舍，跟着我挤小平房，好衣服不穿，长年穿**服。过去有那家饭店新开张，她爸爸一定开车带全家去吃，现在她跟着我吃水煮白菜。她把生活费省下来，帮我交学费。这一切就是我所能给她的，一个贫穷的爱人所能给她的，就这么多，却要求她无休止地付出，从时间到物质。她说：爱你就不觉得苦。但是我心痛啊，是真的心痛，好象整个人都要被撕裂一样的痛。我的出身我不能选择，但是她为什么要选择我，选择这样沉重的担子。 　　果然，结果她家里是不同意的。她妈妈还问她与我同居是不是我使了什么卑鄙的手段。我不能不说，她父母也真是一番苦心，表面上不拆散我们，实际上却不断鼓励她出国留学。她还高高兴兴地跟我说：咱们一起申请吧，我们到国外去念书。我笑了，说好啊。我没告诉她，我弟弟高考失利了，要复读一年，我妹妹正上高三。我找了更多的工作，说服她各自搬回宿舍住，故意一天天地疏远她，又不让她觉察。因为她的个性就是那么明朗活泼的，也有点粗心，根本不知道我其实已经有了分手的念头。 　　我强迫她背单词，我们在一起的时间大部分都是在学英语，她说我觉得你好象对我没那么好了，我说没有，让你好好学习才是对你好，你不是要出去留学吗？一直等到她考完GRE，我帮她发简历，发资料，写申请，忙得比她自己还上心。她开始越来越犹豫，问你呢？你怎么办，我说我容易，我当过***手***都考得不错，你怕什么。在说这些话的时候，我不看她，因为我的眼睛会泄露真相。 　　终于等到OFFER了，终于我松了一口气，我***了她妈妈：阿姨，楠楠可以留学去了，你们放心吧。她妈妈很迟疑地问你不跟过去吗？我说我不会去的，我有家人需要照顾，我真心希望楠楠一生幸福，可惜我做不到，所以我也绝不连累她。她妈妈在***那边哭了，说你是个好孩子，能体谅父母的心。我说我明白，我不怨你们，真的。 　　穷男生不该有爱情，我跟她说分手吧，我配不上你，是我不够好，我不忍心让你跟我一起吃苦。我上有父母爷爷奶奶，下有弟弟妹妹还等着念书，我起码要多辛苦10年，才能让全家人过上好日子，我爱你，所以我不应该跟你在一起，我们一开始就错了，对不起，我希望你能忘记我。 　　她哭成泪人，打我，咬我，踢我，我不还手，但是也不劝她。长痛不如短痛，到国外去吧，我爱的姑娘，会有更好的人更好的爱情给你补偿，我不想让你在最美好的年华里，不能尽情享受人生，而且是因为我的缘故。我是个穷人，给你的东西，与你应该得到的，相差太远太远了。我不愿意我们变成象博士师兄们那样的家庭，两夫妻咬牙供养其中一方的老家，矛盾不断。就这么结束吧，相信我我比你更疼痛，因为我不得不伤害你，不得不离开你，我最爱的人。 　　她走了，生活还在继续。有时候我会来网上看看这些爱情故事，每个痴情的女主角，都那么像她。我想在这里对她说完这段话：如果10年以后我自由了，我会先去找你，只想远远地看你一眼，你幸福的话我绝不打扰你，你要是还没有找到合适的，那么，让我再说一次我爱你
( Sat, 28 Mar 2009 20:14:23 +0800 )
Description: 这一周的日子，我想大概只有用“无语”来形容了。我真的对它无语了，或者说郁闷，更合适。。。 周一晚上的“毛邓”课，不知道是不是因为我历史文化学院的莘莘学子是不是就觉得自己很“根正苗红”，一片丹心天日可鉴，对我党我国我伟大人民忠爱有加，誓死不叛党不叛国不对不起我伟大人民和同胞，所以对这“***思想、***理论和三个代表重要思想概论”课程不屑一顾嗤之以鼻，不仅某些人拒绝“莅临”教室，而那些百忙之中身体力行“参与”课堂学习的某一些我可爱的同学们也各行其是，听歌聊天玩游戏，乐而不疲，教室之中人声鼎沸热闹非凡，就差有一店小二般的人物喊一句“客官，您的酒菜来了！”。此般种种，令人费解。陈先生在讲台暗自摇头，不知是否在暗叹“我人老了，不懂得这些年轻人的心思了”。 当然，这不是我周一开始就无语的主要原因。狄阁老常常说“事情的经过是这样的”：周一回到宿舍之后，我一时激愤-----由此可见，冲动是魔鬼，一点不假-----就在日志上写了一段文字，题目是《有一种态度，叫鄙视》，对如此种种批评一二。但是，狄阁老又常常说----狄大人的话真的很有预见性和告诫性----“我隐隐约约有一种不祥的预感”，我预感这短文会引来什么事情。果然（这个词应该重新定义为“因为知道结果，然后才能决定怎么做事情”，小时候的学校教育不好，才常常在这些方面犯错误），事情就这样来了，打得我措手不及。。 周二，就有人（貌似好朋友，说“貌似”是因为这是我的一厢情愿的认为）对我提出抗议，说我话语偏激，又不该在人背后写出来，继而怀疑我的道德，“鄙视”我的为人，其言辞激烈意气慷慨，我要怀疑我真的做错事情了。。。周三，又有人（真的好朋友，我为数不多的异性好朋友）也对我表示愤慨，说我是“赤裸裸的攻击”，是会引起公愤的，是在自掘坟墓，是在做“公敌”，说我不是救世主，是在自讨苦吃，逼我删掉那篇日志，否则便要和我绝交。。。 我就更加无语了，仔细思量，我也没有她说的那么“厉害”的啊，怎么就成了“公敌”了呢？更可悲的是，我们之间坦诚的友谊竟然比不得几句并不错误的批评群体的话，可悲可叹！！！可哀可怜！！！结果，我把日志给删掉了，算是不 “辜负” 她的一片“为我着想”的好心了。。。人不为己，天诛地灭。老祖宗的话，还是要牢牢记在心里的。。。无语。。。 周三，“为了上帝的荣誉，继承修道者的精神”，我在图书馆励志探究《西方宗教文化》，和上帝的子民神交不已，也祈祷上帝他老人家仁慈垂悯，不要让我成为人民“公敌”。但是，令人无语的事情不因我的虔诚而对我宽容：先是莫名其妙放在书桌上的笔不翼而飞，再是桌案上杯子里的水“钻出”杯子到我的书上留下行迹，还有那些美丽时尚的姐姐妹妹们用不知道几 cm 的鞋跟一次又一次的给人震撼人心的警醒，并提示她的存在和魅力，害的我想要和上帝交流都那么困难。。。貌似上帝也生气了，所以抛弃了尘世之国里的我？ 周四，骑车去东湖游玩，一路上穿行于车水马龙之中，诚惶诚恐，忐忑不安，怕哪一辆buick爱上我的bike,更怕被迫和车子上的女友---因为car追求它的爱而让我们失去我们的爱---一起被可爱的父老乡亲认为我们在殉情。。。“多傻！”他们会这样评价。。。无语。。。。路途上，有几个同样骑车子游玩的gays，看到我们停下休息，嗯，大概看到我们这里有几个美女，就很“热情”的前来“询问”，问我们去不去武大，还说自己是“活地图”（原来是武大的啊，怪不得这样自信----“武大”的身体本来就短小，当然可以做到“活地图”啊，不然的话，买热干面吊死算了）看的人把他扔下东湖的心都有了。。。在磨山，找一块坐下来吃午餐的地方真的相当不容易啊，人山人海，此起彼伏啊。。。好容易坐下来，遇到几个不知哪里冒出来的college boys and girls ,某男大概看到我们之中只有我一个男生，径直过来索要女孩子的cellphone numbers ,一副。。。。的样子，亏是大学生！！！好好游玩的心情，被那么一gay 给破坏了。。。无语。。。。回来的时候，大概上帝垂悯，降下泪水，为我等哭泣乎？？？ 这二十四小时更是无语，先是莫名其妙说什么话都被人顶回来，想来我也没做什么对不起他老人家的事啊，我招谁惹谁了？？？！！！再是早上陪伴我15个月的水盆同样莫名其妙的破了，不知是因为它感觉我最近没有“亲近”它而生气，还是因为它对我这几天的无语同样感到无语，索性破其自身免我忧灾，总之，它就一声不响的离我而去，不带走天上的一片云彩，甚至不挥一挥衣袖。。。上午好好心情去上课，看到某的那一副觍颜的脸，诶，不说了，这学期第一次中间下课，大概不仅仅是今天的原因吧。。。。 明天周六，是周末了，可是天公依然不作美，还是会有雨的吧（据说），希望我的“无语”不要再前仆后继了，我会疯掉的。。。。 诶，希望啊。。。。终究是希望。。。“希望是本无所谓有，本无所谓无的”，鲁迅先生曾经说活的。。。
( Tue, 13 Jan 2009 14:14:31 +0800 )
Description: 下午和女友决定外出走走----事实上，是她提议并通过的----于是在吃过午饭后出公寓，穿过友谊大道，到三角路，而后到武昌江滩，看长江水的流过，享受午后阳光的温暖，还有十指相扣的温馨。 这是一个暖暖冬日的下午，暖暖的阳光，微微的风，在含着水汽的风的吹拂下，十指相扣的一同散步，一边走一边聊天，有欢言戏语，有故作嗔怒，有缠缠绵绵的爱恋。。陪你一起走，真的希望走到天尽头，彼此不分离。。谈到迫近的离别，谈到假期分离的思念，谈到企盼的归来与欢聚，似乎努力要不顾这样的伤感，却掩藏不住眼眸中的落寞。这两个人，有着故意不去分神思量的未知的归宿，有着平日里真真假假的小吵小闹，有着他人并不祝愿的“在一起”的压力。。 或许，现在的他们，都对未来没有能够预见的先知和准备，谁也不能对彼此有十分的承诺与保证。。他们彼此牵手，幻想一眼千年的爱的无尽；他们张臂相拥，渴望永远感受对方的气息。陪你一起走，不顾前路的风雨坎坷，不顾彼此的成败荣辱，不顾闹市的繁华、日子的简单，不顾旁人的言语、陌路的嘲讽。。陪你一起走，多好。。。 在堤岸，在水边，在桥头，在迅驰的列车旁，在匆忙的人流中，在繁华与落寞之间，在等待与守候之时，慢慢归宿了流浪、疲倦的心，慢慢找到蓦然回首的欣喜，原来彼此都在等待与守候，原来在千千万万的人群之中，真的有关怀、希望、归宿的所在，原来真的有一个人，在某一个地方某一个时刻为你守候，为你无怨无悔的孤独着日日夜夜。。 我明白许多时候的身不由己，也明白此身此生的命定与禁束，所以担心因为不能给予的而如同口说的幸福的保证，和此后贫苦、疾病、磨难的加之于彼。有一种声音，在杳渺之际萦绕于耳，是牵手的承诺，也是相拥的感动；是对现在的满足，也是对于未来的期盼。或许没有大把的时间和金钱陪你去看日出的壮观、听海潮的汹涌，但是可以每天在小屋阳台看朝日晚霞、听雨打芭蕉的叮咚；或许以后有不得不暂时分离的伤感和思念，但是我会努力给你“晚安”的叮嘱和“早上好”的祝福；或许以后彼此都渐渐老去，不能给予搀扶的力气和关怀的言语，但是我会睁开疲倦的眼睛，给你看到我眸中的你的身影和目光里的眷恋于你。未来的路还是很远很长，陪你一起走，在阴晴风雨的日子里，在得失荣辱的起伏里，在害怕孤单的黑夜里，在十指相扣的漫步里，在彼此相拥的暖阳里，在离开而思念的时候，在欢聚而记忆的时候。。。 。。。 陪你一起走，走过风风雨雨，走过春夏秋冬，走向地老天荒，走到生生死死，彼此不分离。。。 “亦寒先生，你是否愿意此生此世用你的全部力量和心思，去爱你眼前的这个把她的一生都交付给你的女子，无论生病还是健康，富有还是贫苦，都一样的爱她、安慰她、尊重她、保护她，像你爱自己一样，让她幸福、快乐，不受风雨的折磨，不受岁月的煎熬，无论她红颜还是白发，始终忠于她一个人，相知相守，不离不弃，直到永远离开这个世界？” “ 是的，我愿意。。。。。。”
( Tue, 13 Jan 2009 14:11:34 +0800 )
Description: 这学期在高老师的教诲下，我们学习了
中国近代史
的课程，虽然时间短暂，但我感觉自己受益颇丰，下面仅仅谈谈自己对这门课的感思。 众所周知，我们业已在高中时期学习过这段历史，有了多多少少的了解；但是，随着年龄的增长、阅历的增加、认知能力和判断能力的增强，必然在更深并重新认识这段历史方面有所更易。事实上，在接触到更多、更真实的资料和更多的不同观点之后，我们必然会陷入短暂的迷茫和徘徊，这是在形成自我认知之前的阵痛，而正是如此，才迫使我们在一种“穷天人之际，究古今之变”的压力与责任下努力探求史实真相，了解时人、时事的被淹没的和被遗忘的声音。还历史以真实面目，这是每一个学习和研究历史的人的道德和责任。刘知几说史家有三长：才、学、识，胡应麟提出“公心”“直笔”的史家二善，清朝章学诚又倡言“史德”之说，我们的老师彭忠德教授进一步指出“史胆”“史责”对于治史者的要求。这些主张，无一例外的阐释了个人道德和素质对于历史研究者的重要意义。从开始即培养和锻炼这种道德和素质，是与沉淀历史学科基本知识、技能同等重要（或更为重要）的内容。 鉴于这些认识，我个人认为，不应当仅仅局限于《中国近代史》教材内容的学习，事实上，这本
次印刷的教材已经有了明显守旧和已被正解的历史观点，而且教材的体例编排和内容撰写有着很强烈的政治色彩
这无疑是违背包括历史在内的社会学科的客观公正要求的，并且与上述治史者的道德和责任不甚相符。我认为，任何一门学科教材的编撰，都要本着尊重历史和事实真相的精神，以提供历史借鉴、有益于现时人的个人发展、有益于推动社会整体的文明进步为宗旨，而这本教材，已经失去了一部分的这层作用。鉴于这层认识，我在本学期的《中国近代史》的学期之中，有以下一些做法： 阅读。即是广泛阅读“中国近代史”的相关内容，参照不同版本、不同观点、不同编排体例的教材或读本，对一些历史事件和人物进行比较分析，找出其中的在于内容和角度的不同，进而思考这些相异之处背后的立场和态度原因，再结合阅读相关事件或人物的专门著述详细了解其客观（近于客观）真相，这样在知辨的过程中一步步接近历史的真相，既能走出思维的误区和认识的既成之区，掌握和积累历史学科的基础知识，也可以锻炼自己的选择能力和思辨能力，培养基本的历史学素养，为历史学习和研究打下坚实基础。 思考。如果说阅读是为了广闻博识、积累素养的话，那么思考的意义就在于将所积累的学科知识转化为自己的见解和心得，进而形成独立自主、政论充足并具有创新思想的历史观点。思想的创新与与时俱进从来都应该成为社会发展的有力支撑和向导，而具有“鉴往知来”意义和功用的历史学，更应当为实现其使命和责任积极主动行动起来。在学习过程中，需要仔细考证，结合各种史籍进行辨伪存真，慎思明虑，比较分析各种观点和见解，在思辨的过程中培养锻炼思考能力。
交流。对于任何人物、史实，总会有“仁者见仁、智者见智”的现象，在于个人立场、思维方式、资料见闻的不同，当然也和个人的是非喜恶有关，这就需要我们在学习的时候学会倾听不同见解和认识，从中思考其思维角度、习惯和模式，认知其所见所闻和观点所以成立的史实和证据，对自己来说不失为一种思想的交流和丰富。对于别人的观点，当然不必尽所趋同，更不必随波逐流人云亦云，“独立之思想，自由之品格”应允是而必须是每一个治学者的道德追求和精神境界，前辈高贤的品质和人格当是我们的典范。在交流当中，贵在平心静气、坦然晤对，不可用气任性、拒人以千里之外。 总结。总结的要素在于会思既往见闻，凝练所得经验，反思历史学习当中的偏颇和失误，检讨是否主观、任意与偏好地认识历史现象和人物，既要冷静，也要客观，虚心听取和接受他人的批评建议，注重自我的内省与反思，为此后的学习校正方向、标定进程、做好规划，一步步的前进，一点点的积累。 行文。将自己的所见所闻、所思所感用文字表达出来，既是一种思想的流露，也是逐步走向成功的的见证。当然以我们现在的学识还不能达到“立说著述”的境界，但是经常的写作既可以锻炼行文能力，又是对阅读、思考、交流和总结等的综合考验，在书诸文字的当中，可以更安静的回思既往的积淀，审视资料并完善积累，发现问题并解决问题，这是一个缓慢的过程，同时更是一个检验并成长的过程。在行文之时，应当平和心态、冷静思考、务求实效，不可急功近利、行文草率，更不可罔顾历史事实、妄加猜测、主观臆断。“文章千古事，得失寸心知。”是必须有种使命感和责任感的。 这学期在学习过程中也发现了一些问题。有些同学不注重基本知识的积累，而爱好于阅读一些近于“戏说历史”的书目，并不思考这些作品的内容是否正确、观点是否客观、考证是否充分，只是拿来作为一种消遣的趣味阅读；还有同学过于专注于考据深刻、引证翔实的鸿篇巨帙，而并不为此准备必要而必须的基础积累，结果阅读费力、接受困难甚至盲目信从，陷入思维误区；还有同学有“急功近利”的表现，平时难得在图书馆见到阅读和学习的身影，只是在老师布置了作业之后，匆匆赶去图书馆寻觅并借得数本相关书目，等到完成作业后即将其归还，是“为作业而读书”的表现，每次在专题书架看到凌乱不堪的残存的书籍，都会无语沉思、暗自解嘲良久
这些问题是应当引起我们的重视的。 以上就是我目前对这学期学习《中国近代史》课程的一些感思。或许过于理论化而流于空谈，但我只是想谈谈自己的想法和认识，不涉及任何人、任何具体问题，只是想就课程学习而谈我的方法和发现，还需要老师和同学们不吝指教，共同商榷，最终目的只有一个，就是对以后的历史学习有所裨益，对培养历史研究者的道德意识和使命感、责任
有所激励。
( Mon, 29 Dec 2008 19:47:40 +0800 )
Description: ----读索飒《丰饶的苦难：拉丁美洲笔记》 是否自从降临尘世，如基督神学家所宣扬和劝诫的那样，因为祖先曾经犯下了不可饶恕的过错，人注定要在他的生命之中承受“原罪”的生命绝罚的沉重？是否在神光沐浴下的生灵真的可以安享造物主的恩赐，而不再在神光的笼罩下感到它反而是种束缚？是否人的生命真的高贵如彼所倡言的那样，而灵魂的自由应该并本来地受到尊重，远离亵渎与伤害？遥远而神奇的天国里，据说尽是可爱的天使和高贵的魂灵，是否因此在地狱中的那些魅影要承受无尽的煎熬，不得超脱？ 或许甫自生命出生，他的一生亦即注定：上帝的选弃便是欢悲乐苦的依据，而这一依据，不可更易。上帝之城与地狱之城，天国与浊世，便是无可选择的归宿。那些被上帝抛弃了的同等的子民，便只能在无知无觉的蒙昧之中罹受磨难锤炼，千年万年，一代一代，不论他们多么富有于-----物质的和精神的-----那些被选中的同胞或者路人。他们或许可以仰望星空，幻想飞入天国后的解脱了的自由与满足，或者安慰孩子以苦难行将结束、安静生活明晨就可以来临。只是，他们便要死去，在苦难中死去，依然让灵魂永沉地狱，一如他们的先人。因为他们终究被上帝抛弃，亦如他们的先人。 然而，上帝果真抛弃或者漠视了他的子民了吗？还是上帝在人间的使者----那些虔诚侍奉上帝尊崇上帝的信徒们忘记了自己的使命，没有向他们传播福音？抑或那些得到上帝恩宠的信徒们吝啬地专享仁爱的恩赐，却舍不得将面包和酒----哪怕是残羹冷炙----散发给依旧孤单、贫苦、患病的兄弟姐妹？可是，他们或许比我们更对上帝虔诚，为何忘记了他的仁慈的教导？还是他们以为我们会玷污乃至浪费神爱世人的恩赏？我们，那些依然信仰上帝的他的子民，要怎样做才能解脱苦难，不再罹受那么多的苦难与沧桑？仰望天国，云淡风轻，月朗星稀，可是，天国在哪里？ 他们生活在一块陌生的而又新奇的大陆上，他们原本安享几千年来的繁华与荣光，他们原来拥有物质的满足、精神的信仰。或许他们的所有不是那么的文明时尚，甚至有外人眼中看到的蛮荒。或者他们无意卑怯于自己的简单生活，更无意改变以达成对外来新奇的效仿。他们依然信奉自己的千年而来的神祗，让他预示丰收的喜悦，或者灾害的国殇；他们尊奉自己选择的和继承的信仰，一如祖先最初的最单纯的盼望。他们原本希望这一切可以久长。 当来自陌生地域的探索者和征服者“发现”这块新大陆的时候，他们欣喜若狂，因为它的丰饶与富足，因为它的落后与蛮荒。面对迎接他们的善良与单纯，他们竟毫不犹豫地举起屠刀与钢***；相较于上帝的教导和使徒的信仰，金银的灿烂才是自我胜利的荣光。于是，烈火、钢***、杀戮、毁灭，一个个的人死去，一群群的人倒下，一座座建筑被焚毁，同样走向毁灭与沉寂的，还有千百年的文明积淀，历代相传的歌谣与神话，记忆中的历史与辉煌….. 新大陆，终于被纳入了上帝的神光之中。只是，它走了一条上帝也不愿意看到的充满血腥与灭绝的道路。面对虔诚的心的无奈而无力的发问，上帝会怎样回答呢？应该是无言以对吧。上帝或许处于极度的矛盾之中。面对丰饶的苦难、虔诚的杀戮，血腥的启蒙，他是要怜悯，还是会欢喜？ 庆幸。在新大陆还有心存良知的人，还有追求正义、爱和美的人，还有为着信仰不屈不挠以鲜血和生命追求信仰的人……他们应该是一场噩梦里的一丝温暖，他们应该是一颗耀眼的流星，人们从他们的真实历史中抓住了一线人性本善的依据，流星坠落了，天空或许依然黯黑如磐，但是，流星的明亮和美丽在人们的心里永远有了一个位置。他们依然信奉着上帝的仁慈和神爱世人的信念，但他们不再单纯的相信“金十字”下的颂歌与赞扬；他们立身于身边的同胞之中，为肩负的神圣的使命------在人世间建立正义、爱与美的国度。为了追求理想的境界，这块新大陆几乎成了各种思潮、战略、方案的实验场。其中有成功的喜悦，更有失败的悲怆；有惊人的飞跃，更有流血和牺牲。然而，这些民族内部始终有一种健康的力量，在这些民族的母血中，始终有一股与命运抗争的活力，大陆的人民始终没有放弃希望与追求。面对历史的现实的残酷与冷漠，他们唯有“把美洲的旗帜高高举起”，凭藉心中的强烈而丰富的正义感，挺直新大陆人民的强劲脊梁，以热血和生命践行无愧于母体血性的宣誓。 苦难的历史，也是抗争的记忆。为正义、自由、仁爱，更为生命的珍贵灵魂的高贵。新大陆的人民虔诚而激动地追求五百年积淀的理想信念，他们相信基督的上帝之城同样会建设在被上帝遗忘了千百年的陌生大陆之上；他们相信基督教精神里有一种积极的乌托邦精神，它使人的解放成为一个连续的过程，人有权利在尘世开始建立天国，但绝不把任何理想天国的建立看做是天国的未来。天国只是一种象征一种期待，它永远代表未来。乌托邦的灵魂是自由的精神，在这种精神的鼓舞下，争取正义的斗争产生了神圣的意味，人民大众在斗争中感到超自然的力量的存在，不畏牺牲，坚信胜利。这种绝对精神又包含着一种反偶像崇拜的不断革命意识，它帮助人民避免天国与任何一个人类历史阶段等同，避免所追求建立的天国沾染已有的尘世的气息。他们力图建立单纯的完全基督教教义精神上的上帝之城，他们希冀凭此证明经历了巨多苦难的新大陆人民从未放弃过理想和信念，他们始终虔诚的等候理想国度的降临，和这个国度里灵魂的自由、超脱与永生。仰望天国，他们或许更骄傲于自己的拥有。 他们有屈辱，也有辉煌，有奴役，也有抗争，有悲痛，也有欢欣。面对多灾多难的土地和人民，他们更懂得了基督的神爱世人的原初教旨，他们从不自矜是完全虔诚的信徒，甚至有些人掺杂着别的信仰，更者，没有信仰。他们只是在有意无意之中践行了这种教旨，或者，只是单纯的来源于自我的良知。有一种悲天悯人的高情因而成为他们灵魂和人格的最闪耀所在；有一种源出良知与本能的人的关怀激励着他们关心身边的每一个人，为此付出，不计代价，因而鲜血和生命不再吝啬于自己的拥有。他们之中，或者早已远去，或者渐渐衰老：巴托洛梅-德-拉斯-卡萨斯怀疑过自己的行为并因而直率的提出正义的问题，试图从哲学和法学上论证自己国家在殖民地领土上的存在，拉斯-卡萨斯的行为不仅部分的挽救了印第安人的生民与文化，也挽救了他自己。正义感使他在许多时候超越了历史的局限，脱离了侵略者的阵营，站到了被侵略者的一边，为自己洗刷了耻辱。何塞-巴斯孔塞洛斯以新大陆人民的名义，在帝国主义文化大军压境的形势下，向世界宣布了被压迫者的哲学：“一个战败的民族，如果没有完全沦为下等民族，如果它还称得上是一个民族，那么它就会在精神上战胜暂时的不幸，并提出终结思想，即一种非民族化的精神，这种精神所包含的超越失败、超越暂时成功的形而上学，将使它具有世界性。”“我曾生活在恶魔的心脏，因此熟悉它的五脏六腑。我手中擎着大卫的投石器。”这句话是何塞-马蒂以自己的人格担保的一句肺腑之言，后来成了新大陆人民熟悉的名言。马蒂起初对同一块大陆的北方的邻居心存幻想，甚至想到用自己的斗争来挽回邻居的声誉，但他的邻居却想到剥削和压迫，并将其视为合法，不容许追究这一切“合法”现象的不合理的原因，惟一不合法的、惟一有罪的是纠正这一切不合理现象的革命。何塞-马蒂以自己觉悟了的斗争降下反对老殖民主义的帷幕，升起反对新殖民主义的大旗。菲德尔-卡斯特罗，和他领导下的古巴，坚持着同北方强邻的对抗，并使之成为新大陆南北两种不同思想不同文化不同民族精神对抗的象征，在古巴革命的身上，全世界没有权势的弱者，尤其是与其休戚相关的、竭力挣脱劫难的新大陆人民，寄托着多少深切的希望、善意的观察和沉重的担忧，它的沉浮升降，将牵动无数善良的人的心。新大陆人民还不会忘记的，有“具备了一个圣徒的全部美德”的切-格瓦拉，有为实现“有效的仁慈”走上了牺牲者的彻底道路的卡米洛-托雷斯，有“为了人民而保持着孤独”的埃内斯托-卡德纳尔，有愿意献上“我的一颗心”的维克多-哈拉，有“爱穷人就是爱上帝”的尼加拉瓜革命中的神甫们，有“战斗中要坚决，胜利后要慷慨”的桑蒂诺阵线。。。。。。新大陆的人民在神圣使命------在人间建立正义、爱、和美的国度------的感召下，前仆后继，殒身不恤，慷慨悲歌，血泪以和，缔造了独有的高贵的新精神。 或许，对他们来说，天国是一个遥远而杳渺的彼岸，可能永远无法到达；但是他们敢于自豪的展示自己已然取得的成就，尽管它们不同于旁人的所有。他们甚至只想告诉旁人，告诉上帝：在这个世界上，还有一些以另外一种方式生活和思想的人群，这种方式和旁人目前的方式不同，和当今世界所流行的方式不同。这些人并不富裕，无权无势，也没有获得大规模的全面的成功。然而，它们最优秀的品质恰恰在于它们敢于藐视这些它们所没有的东西。 它们在与形形***的外敌的激烈抗争中，早已建设了一块精神新大陆。这是它们向往的正义、爱和美的天国，它们理所应当的对此安享。仰望星空，或许已经不再需要幻想天国，上帝的天国。 ( Wed, 24 Dec 2008 22:21:52 +0800 )
Description: 渐渐喜欢一个人锁在宿舍的感觉，寂静而寂寞，安静而自由。我是一个乐于安享自我的人，因为在我的世界里有最多的爱与自由，虽然很多时候，只是心想的幻影， 好久好久没有认认真真的想自己了----我是说思考自己的事情与 自己的世界。是最近太累了吧。。呵呵。。总是感觉自己背负了太多的沉重，感觉到无形的压力与 压抑。其实明白很多的它们是没有必要的，但是又好像已经习惯了这样的感觉-----似乎累一点没什么不好，至少不会感觉每天都是空空的没有归属感。但是又不知道自己在忙什么，为什么而累。这是很复杂很痛苦的事情。 佛家讲人有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛的苦道，所以人总是苦累的。 基督说是因为人的先祖犯了罪过，所以人生下来要赎罪，这就是原罪。所以人生是苦的。 但是，我既不是佛教徒，也不信仰耶稣，我不知道为何自己要那么苦累。 难道勉强把它们当做理由，安慰一下？ 给我一个理由，我就可以再相信一次人世，我就可以忘记历史，我就可以义无反顾的拥抱这荒凉的城市。 但是，谁愿意给我这个理由呢？ 他们会说心病终须心药医，他们会说不要想那么多无谓的事情，他们会说其实人并不必活的那么累。 想起 越 ，好久没和她在一起聊天了。我不是要那么的影响她，只是痛心于我们竟成了陌生人，彼此之间，悲欢离合 生生死死 ，两不相关 。那天早上和天王一起去上课，她问我初在恋爱之中有什么感想，记得她的一句玩笑：我以为在大学四年中有些事情是可以坚持四年的，比如你不会和哪个女孩子恋爱，因为你开始就表示了自己的单身主义。她说听到你恋爱的消息，我是感觉在我心中两座丰碑似的信念倒塌了一座，自己好像更薄弱了一个人过的坚持了。记得当时我还笑，以为自己不会在意真的因为恋爱而失去了什么。 明白其实心里的真实----因为越的存在。也明白它的开始与结局。她也明明白白的告诉过我我们的极限与终结。只是.......放不下的，不仅仅是她，还有我。 她不明白，她不明白，她不明白。 她不想去明白，她不愿意去明白，她拒绝去明白。 她说她是无谓的人，不值得我为她这样。果真是无谓的人么？ 我不怨恨任何人，因为我宁愿把一切看做是我的错，我没有权利要求别人因为我而承受什么，更不敢要求谁为了我放弃自己的所有。我是无谓的人-----对于身边的每一个人------我这样认为的，如同越认为的。 写到这里，好像我的心累是因为情感的虚空，但我初始并不想把原因归结于此。似乎每次思及于此，总是这个结果----我究竟要郁闷呢，还是欣喜？同样，只是我自己的困惑与挣扎。
人生若只如初见。纳兰的词也终究只是一种安慰。但又何其苍白无力！！！！
( Wed, 24 Dec 2008 22:20:35 +0800 )
Description: 一夜大风过后，气温骤降了好多，空气之中到处是冷冷的冷，像是无形的刀，一点点割开皮肤，冷艳的痛。 冬天真的来了，就在一夜之间的转折。瞬急如此，让人一点防备也没有。 一天天冷了下来了。这应该是要到一年之中最难捱的时候了。 关节又在疼了，每到这样的天气，都让人无奈。几年前的疼的残留，一直到今天，竟是不肯离去了-----我也已经忘记了它的存在，终于忘记它了，可是它还是这样的依赖于我------难道真的难以离开么？ 一天的时间里都蜷缩在宿舍里，怕外面的冷的风----却想不起要做什么，对着电脑发呆，到处闲逛，处处无意，不注意的时候让手舍弃了温暖，猛然发现竟然拿不住纸笔，险些丢在地板。暗自嘲笑：是一天天老去了么？ 去年的时候，是真的还要冷很多，大雪倾覆，埋葬了原本不甚坚强的希望，“一片片白茫茫大地真干净”，不只是物的藏匿，还有心的沉寂，我仿佛明白其实一切都不会那么顺利，知晓它的艰难与杳渺。但而今，确实无望的决绝。这个冬天，真的好冷啊。。。 冬天真的来了，就在无知无觉之时，也在众目睽睽之下，事先没有一点征兆。有点措手不及，但幸好不再慌乱。我没有准备，只是心已淡泊，目光已经冷去。 这个冬天，昨个冬天，下个冬天，有什么不同么？没有。确实没有。 据说以后的几天会有雪到来吧，应该不再如同去年的那样了吧。去年的记忆还在，光景如昨，芳华似旧，只是人已经不再年轻了，不再那样的相熟无间了。。。 冬天来了，真的来了。 无病呻吟的话语，神经兮兮的自言自语，掩不住冰痛的心，藏不了眼眸中转动的泪。 告诉自己说：亦寒，不要难过了，这样无济于事的，只能让自己痛苦，又是何必呢？ 告诉自己说：亦寒，你每次都会安慰别人要他们都要好好的开开心心的，但是你自己为什么做不到呢？ 告诉自己说：亦寒，开心是一天，不开心也是一天，不要让自己那么累了，你的好朋友会为你同样难过的，你不要让大家也不开心了啊。。 亦寒。亦寒。亦寒。。。 我是亦寒，在这个冷冷的冬天看着电脑发呆的亦寒，在独守的世界里极自由极落寞着的亦寒，在匆匆的人群之中喜欢同样匆匆而过的亦寒。。。。 好傻的亦寒，真的好傻。。。呵呵，他真的好傻。。。
( Wed, 24 Dec 2008 22:19:18 +0800 )
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喜欢一个人在看书听音乐的时候，
漫漫深思，极自由极落寞的复合，
像是出世与入世的徘徊，像是睡与醒的交幻，
仿佛漂浮在云天雾海之上，
看到飘渺，听到空灵，
有很多前世今生的记忆，
断断续续在脑海隐现。
破碎的、断续的而又缠绵的记忆，
串联起好多渐渐远去的画面，
是温馨的安慰，还是幽幽的伤感？
是难以忘记，还是真的不敢忘怀，是怕失去后再也不得么？
一帘幽梦同谁诉？千古情人独我痴！
是过于在意过去拥有但是已经失去的美好么？
还是对未来的美好根本没有信心？
记得那些人 那些事，
那些一起和一个人走过的日子，
记得那些时间里的快乐与悲伤，欢聚与分离，
只是，它们已经离开，永远离开，不再回来。
碎片再也拼凑不出完整的影像，
同样不完整的，还有情思。
那些碎片，捡拾起来的碎片，
真的是碎碎的往事。。。
( Sat, 22 Nov 2008 11:05:56 +0800 )
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亦寒要恋爱了，亦寒在恋爱了。但是他不知道终究要如何面对，这突如其来的快乐。 亦寒前些天和哥哥说大学期间是不会 不愿 不能恋爱的，因为他知道很多事情始终是不能掌控的，未来不可预知，重要的是，亦寒对感情一事向来悲观，宁愿一直做一个守望者，守望 等待属于自己的幸福，而不愿意主动争取，即使幸福就在身边，即使它触手可及。亦寒一直在守望，在等待，即使错过之后追悔莫及，只是在默默的疼痛自己。 亦寒的好多朋友不止一次地劝说他早点真真正正的去爱一次，不要只是 总是在心里喜欢谁，却从来不开口说出来。他们劝说亦寒有些人一旦错过就真的永远不会再重来了，说其实大家都明白学生爱情的结局，而不必害怕真的一旦面对真的这样的结局，最多人只是要这样的一个过程。他们说....... 可是亦寒的的确确不想要这样的随流。所以他还是守望，他甚至没有做好面对的准备。 可是，它就在某一个没有防备没有准备的时候来到了，这让亦寒有些措手不及。 可是，亦寒觉得这次是不能不放在心上了，或者，他意识到这次是，煽情一点说，缘分来了。 他们已经在有交往了，昨天亦寒告诉她说自己找到感觉了，她笑，亦寒也是---开心的样子。 但是亦寒始终摆脱不了无形的沉重的压力，所以他这些天一直不能安然入睡---虽然他来到这里之后从来没有好好睡好过一次---时不时被噩梦惊醒，然后躺在黑夜了，黯然神伤。 压力。。。。。。压力。。。。。。压力。。。。。。 亦寒知道自己的矛盾，他一直是矛盾着的人，离尘与恋世相生，高情共悲怀同在。骨子里血液中有一种与生俱来的独守的落寞，离尘的超脱，还有无言的积郁的幽怨。他常常在这些纷争之中无所适从，即使冷漠自己的表情，但是欺骗不了自己心里的“我”。 面对突如其来的爱情，他同样的无所适从，即使他们已经在交往了。。。 亦寒对未来没有信心，不能保证以后的幸福，怕她以后得不到想要的快乐，怕她以后会因为自己受到伤害，怕自己负不起责任，怕有一天两个人会陌生般走过，视若无睹...... 要怎样给自己一个相信自己的理由呢，面对一场突如其来的爱情？ 亦寒。。。亦寒。。。亦寒。。。
( Mon, 10 Nov 2008 18:52:48 +0800 )
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天渐冷了，
人心也是。
心渐冷了，
世界也是。
很多时候，
身不由己。
无可奈何，
不甘亦已。
万念俱灰，
一息尚存。
辛酸荒唐，
贻笑于人。
如鱼饮水，
冷暖自知。
归兮魂梦，
相去几时？
陌路旧识，
天涯咫尺。
福赐恩施，
如云似水。
红颜白发，
南柯梦影。
不是我太悲观了，很多时候不得不这样。
选择，还是被选择，
身如轻鸿，随风来，随风去，
半点不由人。
又是我太悲观了，很多时候过于执着。
放开，还是去放弃，
心如加刃，弃也疼，守也疼，
终是无奈何！
( Mon, 10 Nov 2008 18:50:32 +0800 )
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这几天心里颇不宁静.荷塘月色里的一句话,最近在宿舍成了口头禅.但是我的心里真的不宁静,纷乱而空无.我一直在走自己的路,也只适合一个人走独行的路,只不过明白的晚了些,但幸好我还可以选择.我已经拒绝 放弃了好多人好多事,是怕自己不能坚持走自己的路.是我太悲观太虚无了,不是他们的错.人是很卑微的.每个人都不能要求别人只为自己做什麽,就如同他不会无条件的为别人做什麽一样.我已经不再相信以前所相信的那些东西了虽然有些人有些事还有值得相信的意义.我持久的沉寂在惟我我并且惟美的精神世界里,似乎早已经离弃了这个俗世的国度,我的灵魂在游弋,在飘零,在混沌之中飞向未知.....依然在寂静的夜里醒来,正如同它所由来一样每次沉在黑色里,眼眸中满是绝望的幽冥,仿佛被人遗忘,又像要把整个世界遗忘.我的灵魂在此时此刻,极自由而极落寞,是宿命吗?我不知道,或许是吧,我似乎早已经迷失了自我......
( Tue, 24 Jun 2008 05:32:44 +0800 )
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时常在幽寂的夜里醒来，眼睛淹没在黑暗中，看不到的尘世。
有时倚在窗口，看远处的朦胧灯火，仿佛还可以听到寂寞的歌声。
这个城市里的灵魂，游弋在每一个孤单的角落，徘徊低吟
寂寞的时候唱歌，却比歌声更寂寞。
或许的相遇，不可预知的将来，聚散离合的悲欢，
有时，一杯酒，足矣。
然后昏沉的睡去，幻想着不再醒来，在另一个世界里继续游荡，一如既往地孤单
生生世世，永不分离。
听歌，写字，泡图书馆。
我的生活简单而单调，喜不喜欢，不知道，
只是习惯了这样——进而依赖上它。
每天每刻，一个人走路，一个人对着空气
说自己也不明白的话语，在某一个角落里暗自流泪。
似乎是矫情了，他们都会这样说的，
只是我，习惯了，无可厚非。
醒也罢，梦也罢，醉也由他！
还有几天就要放假了，想要离开，
或是逃避吧，我怕自己不能坚持下去了，
我已经心力交瘁了，只是勉强在硬撑着，
不知到还能坚持多久，还有没有信心坚持，
我已经太累了，太累了，太累了。
有时，真的怀念年少无知的童年，
无忧无虑，单纯而快乐，不用背负如此多的心事，
不用这样累累的活着
( Sun, 15 Jun 2008 19:41:27 +0800 )
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雨 13:05:52
在干什么呢
含歌 13:07:18
查邮件
雨 13:07:36
含歌 13:08:58
PARDON ME FOR MY INDIFFERENCE THIS MORNING！
雨 13:09:39
WHAT IS THE MEANING OF INDIFFERENCE?
含歌 13:09:53
雨 13:10:24
没什么
雨 13:12:03
其实我知道你是什么感觉
含歌 13:13:11
WHAT FEELINGS AM I H***ING NOW ， IN YOUR OPINION？
雨 13:13:32
很奇怪 也很不爽吧
含歌 13:13:55
你以为我在妒忌吗？
未免————
雨 13:14:18
我没这么以为
含歌 13:14:43
那你以为如何呢
雨 13:14:58
我不知道你是为什么
雨 13:15:20
我只是想你应该是不想见到我 也不想和我说话吧
含歌 13:15:44
是吗？你这样认为？
雨 13:15:52
雨 13:16:06
只是我想说 我真的觉得这部是我的错
含歌 13:16:18
我们果然还只是普通朋友
含歌 13:16:36
不是你的原因
含歌 13:16:48
不要乱想
雨 13:16:50
不要否认 也不说你不想见到我 至少你不想和我说话
含歌 13:17:36
我是不敢面对三个人的时候
雨 13:17:55
三个人 又怎样呢 不是朋友吗
雨 13:18:53
那天看完你的短信觉得挺累的 什么注定回到原点那样的话 让我觉得你应该很轻易就会放弃一份友谊
含歌 13:21:39
没什麽，
让我觉得你应该很轻易就会放弃一份友谊 ——————你这样认为的吗？
或许 吧，我心中所想，非唯他人所能了解，我自己却也时时迷误
雨 13:22:51
不知道
含歌 13:23:00
我可以无愧的说我对任何人都是诚心的，不管是为了什麽
含歌 13:23:24
别人误解，那是因为他们不了解
雨 13:25:06
说实话 我不喜欢听那种 让人觉得很不在意的话 含歌 13:29:23
你人为我不在意吗？我“不在意”什麽？
雨 13:30:11
算了 我知道我多想了 我宁愿相信你是真诚的
但是我希望 是真正的好朋友 就别再这样了吧
含歌 13:30:42
宁愿？
雨 13:32:33
不要咬文嚼字
含歌 13:33:00
你还是不相信
雨 13:33:48
没有所谓的相信不相信吧 是不是真诚的我看的出来
含歌 13:34:58
在你心里，我是“真诚”的吗？
雨 13:36:01
我无法给真诚下定义 只是我还是知道你至少把握当朋友吧
含歌 13:36:59
我们性格差别太大，
你说过的
或许是朋友吧，
我从来没有单纯意义上的朋友，
雨 13:37:34
或许 ？
雨 13:37:44
单纯意义上的朋友？
含歌 13:37:44
雨 13:38:18
那么说
含歌 13:38:54
雨 13:39:03
我们都不是你纯粹的朋友了？
雨 13:39:06
那是什么？
含歌 13:39:11
我们？
雨 13:39:40
还有那些我以为是你纯粹的朋友
含歌 13:41:48
我不知道，
我心中看待很重，然而目光却常常很冷
其实我也没有所谓纯粹的定义
雨 13:41:57
真是不明白 为什么要把两个人的关系弄得那么复杂
含歌 13:42:47
又为何要一定那麽简单 呢？
雨 13:43:00
你不觉得复杂让人很累吗？
雨 13:44:41
是朋友的两个人 虽然会有矛盾 但是如果关系纯粹 毕竟矛盾是很少的
雨 13:44:58
也容易理解
雨 13:45:19
你知道吗 两个人的关系其实是很脆弱的
雨 13:45:31
经不起太多
含歌 13:46:04
我明白的知道很多事情没有结果，却时常屈服于一时一地的心境，悲欢忧乐的变幻在所难免。
比如朋友的交往
含歌 13:46:48
比如我对你的不能明确定义的“感情”
雨 13:47:47
我不知道该怎么说
雨 13:48:54
每个人都有一时一地的心境 都有自己悲喜的时候 但是 如果你只照顾到自己的心情
雨 13:49:28
那么别人的心情就是你一时心情的牺牲品
含歌 13:49:48
如果我让你感到受到伤害，
雨 13:49:53
我一直以为我们可以做纯粹的朋友
雨 13:50:09
我可以向你问问题
雨 13:50:25
也可以把你的关心当作是朋友间的关系
雨 13:51:40
雨 13:51:52
你打破了这种和谐
雨 13:53:26
你知道吗 我最讨厌的是什么 是暧昧 因为它基本 就意味着失去
雨 13:54:01
你知道我那天看到你因为我和－－坐一起而离开的时候 我的心里多难过吗
含歌 13:56:56
对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起对不起
我知道道歉无济于事
都是我的缘故
含歌 13:57:46
我心中有爱有恨，只是不该加之于人
雨 13:59:38
其实你自己都不了解你自己
雨 14:00:56
你的爱与恨 作为朋友愿意与你分享
含歌 14:04:03
雨 14:04:54
你用不着谢我
我希望你能明确我们之间的关系
含歌 14:06:34
话已至此，还有什麽明确不明确的
雨 14:07:05
我相信你和我都不希望失去
含歌 14:07:14
( Sun, 15 Jun 2008 19:32:36 +0800 )
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怅望年来百事空，
寄游南北复西东．
一生憔悴皆身后，
终世幽独尽梦中．
只影无依怜塞雁，
断根随去悯秋鸿．
闻说黯然消魂语，
解尽繁华谁与同？
( Wed, 11 Jun 2008 12:09:36 +0800 )
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空空相许
昨天,看到他们,心里忽然伤感,莫名其妙的心疼了一下.
或许本来不必如此,只是我自己太看重了,而事实上并不是:她对我,如我对她.
我选择离开,不愿意见到他们,或是不敢试验自己的勇气和坚强,怕忽然发生的意外.
她发信息,猜测着向我道歉--又何必呢?
人总是如此的矛盾着,舍不得吗?
忽然又想起一句话,舍不得是因为舍了之后就再也不得了---我是因为这个吗?
2008年5月28日,那天我明白了很多,立地成佛的顿悟,然而缠绵到今天,还是不能决绝.中间的悲欢,却是我一个人的心想,或者,始终只是一个人的梦幻.
大梦方觉醒!!!
( Wed, 11 Jun 2008 12:08:39 +0800 )
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人生若只如初见.
读纳兰词,每每看到这一句,
心,突然的刺痛,良久无语
纪念那些逝去的往事,
怀恋那些远离的故人,
昨日如梦,今朝依旧未醒;
年华似水,忍顾旧家风景?
佛陀说,今生之遇,结缘在前生的五百次回眸,
仅仅的擦肩而过,便是一生一世的眷恋.
安慰自己吗?为了"求不得"的苦谛?
月明华表夜归鹤,城郭不再亭林非.
誓盟依旧人何在,空寄幽思璇玑词!
( Sun, 18 May 2008 21:07:16 +0800 )
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前天,在图书馆前坐着的时候,她们四个人从旁边走过,她们都礼貌的打招呼,惟有她,冷冷的转过头去,看也不看我一眼,那眼神,如此冷漠,一下划痛了我. 她说我总是把太多的忧伤和沉重加之于她的身上,她说她是女孩子承受不了这麽多,她说她有自己的生活有自己的世界而不希望别人来打扰,她说------ 我的心在痛,为她,也为我. 陌生,冷漠,视若无睹.我不敢面对,怕自己难以承受,怕迎面走过后的流泪,怕自己的脆弱被人看到.每个夜里,常常失眠,眼望着黑色,黯然伤感. 我不知道还可以坚持多久,或许,明天就是末日. 喜欢一个人真的不容易,我已经累了.却不敢放开,希望在,总归是种 安慰和 借口. 朋友都说我太多情了,我也真真假假的和别人这样说;但我真的在喜欢她 ,欺骗不了自己的感觉----只是我们之间--- 我在逃避,怕情难自抑;她呢,为什麽对我冷若冰霜? 那些回忆,历历如昨,恍若隔世. 那一个人,近可咫尺,远如三生.
( Sun, 11 May 2008 12:41:12 +0800 )
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陈壁生：回到历史情境才可能理解经典——也谈“亲亲互隐”问题
陈壁生：回到历史情境才可能理解经典——也谈“亲亲互隐”问题[ 07-8-28 10:18] 作者：陈壁生 当下中国大陆的传统文化研究状况，无论如何让人乐观不起来。且不说民国时期国学大师们的研究著作，已经划过近百年的历史时空成为经典，仍然引领着当下的研究方向，就是像刘东先生主编的“海外中国研究丛书”中西方汉学家的研究成果，亦为大陆学界所望尘莫及。在中国文化研究范围内，总有这么一些把“中国文化”作为饭碗的人，对中国文化、传统哲学既没有“同情之理解”，也没有“批判之理性”，或者搬一个用各种术语堆砌起来的西方理论，生搬硬套在中国哲学之上，或者用空悬一个现代价值，罔顾历史事实而对传统文化、哲学进行粗暴的批评。由此冒出了各种各样惊世骇俗的奇谈怪论。——而这样的“学术成果”，既无补于当下的现实批判，也与古人的思想智慧风牛马不相及。近年就有一个奇异的争论在中国哲学研究领域颇受注意，就是肇始于刘清平先生的“孔孟腐败论”，最后居然还编成了一本多达70万字的书《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐”为中心》。 在《儒家伦理与社会公德——论儒家伦理的深度悖论》中，刘清平先生认为，“当前的缺失公德现象，儒家伦理在文化心理结构的深度层面上显然是难辞其咎的，必须承担起它所应当承担的那份责任。”这种逻辑，真是让人哑然失笑！孔孟何能，居然要对两千多年后的“当前”十三亿国民的“缺失公德”负责？这种逻辑，是极端化的“文化决定论”逻辑。而儒家伦理“难辞其咎”的证据，就是《论语》与《孟子》中的几句话，例如《论语》中说：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。’”在刘清平的眼里，这是“孔子却希望人们不惜牺牲诚实正直的社会公德，通过‘父子相隐’来维系父子之间的血缘亲情，从而明确地将家庭私德凌驾于社会公德之上。”而孟子，却因为赞成舜封其弟象，而变成“公开赞许舜在徇情枉法、任人唯亲的腐败”，从而成为中国二千多年腐败的“文化心理结构的深度层面”。说到底，就是“由于儒家伦理赋予孝悌私德以远远高于仁爱公德的终极意义，结果，在它倡导的道德规范体系中，只有血亲私德才能构成占据主导地位的核心内容，而处于依附地位的社会公德则必然受到前者的束缚限制，以致丧失自己的自律意义，难以获得充分发展。”（见郭齐勇编《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐”为中心》，湖北教育出版社出版） 让我们暂且耐着性子在刘清平的语言思想逻辑中理解孔孟思想。在一个高度组织化的社会——例如先秦法家所期望的理想社会，或者民族国家兴起之后的现代国家之中，“社会公德”无疑是置于“血亲私德”之上的。因为唯有泯灭血亲私德，才可能让一个国家、团体高度组织化。但是，假设要在儒家范围内探讨所谓“孝悌私德”与所谓“仁爱公德”的关系，那么我们就不是要问“孝悌私德”与“仁爱公德”哪个更高，而是要问，“仁爱公德”的合理性何在？建立一种社会公德的合理性何在？孔孟的回答，是必须在最真实、最原始的伦理情感中，以这种人人皆有的情感来建立一种社会公德，而这种情感，就是孝悌。每一个人的生命都是父母赋予的，父母对子女的爱是所有人伦关系之爱最基本、最真实的爱。也就是说，所谓“仁爱公德”的合法性是建立在“孝悌私德”的基础之上的。《论语?学而》说：“孝弟也者，其为仁之本与！”朱熹集注中解释道，此句“言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”“仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：‘孝弟也者，其为仁之本与！’”新儒家徐复观先生在《中国孝思想的形成演变及其历史中的诸问题》中也说：“孝是出于人子对父母的爱，即是仁的根苗。孝的实践，即是对仁德初步的自觉，初步的实践；也即是对仁德根苗的培养。”正因如此，孔孟在“家庭伦理”与“社会伦理”、“国家伦理”之间的选择中，才坚定地选择了“家庭伦理”，因为以孝悌为核心的家庭伦理，是培养一个人仁爱情感的根源所在。 作为一种伦理观念的“孝”，必须以自然的血缘情感为基础。《论语》中“亲亲互隐”的例子中，偷羊这一行为本身是完全不符合儒家的伦理道德的。在一个陌生社会或者契约社会之中，对偷羊的揭发，是维护社会秩序的表现，必定得到支持。但是在儒家看来，如果是父子互相揭发，那就违反了父子本来的天然情感。因此是违反人性的，孔子并不提倡。“直”是真性情，无论仁、义、礼、孝，都是建立在这种真性情的基础之上。孟子所说的仁之四端，同样建立在人的内在情感的直接呈现的基础之上。《孟子?公孙丑》说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。”这种“怵惕恻隐之心”，就是内在良知的呈现，也是“仁”的心理源泉。因此，我们可以说，儒家的情感，都是从具体的生活世界真切的感知而产生，而且它们构成了一个熟人社会、一种礼治秩序的基础。如果没有所谓的“孝悌私德”的终极性地位，所谓“仁义公德”毫无合理性，更加毫无根基。把所谓的“仁义公德”凌驾于“孝悌”之上，那是法家的理论核心。 刘清平先生最大的问题，还不是上面所说的对经典理解极其浮浅的问题，而且是学术态度的问题。传统社会结构、生活方式，几乎都跟现代完全不同，我们研究传统，无论是像新儒一样的“同情之理解”，还是像反儒那样的“批判之理性”，最基本的常识，是不管你是不同情的理解，还是不批判的理性，都首先要有一个相对客观的理解，而不是先空悬一个现代价值，用这个现代价值强加于古人头上，对古人进行批判。对传统经典对待《论语》、《孟子》等经典中那些在今天一眼看去好像很不合理的话，我向来的主张，是把它放到它所发生的历史情景中去，只有这样，才有基本的理解。譬如《论语》说“父母在，不远游”，如果不从历史的角度，不了解当时的社会结构与社会流动状况，按照现代人的逻辑，就会说这是父母严重压抑了子女的前途与发展。再如儒家被批判得一塌糊涂的“贞洁”观念，在历史上，唐朝是鼓励丧偶妇女再嫁的，清朝是强调“从一而终”，再嫁是会让人看不起的。为什么有这样的变化？绝不是因为儒家这种观念凭空发生了根本性变化，而是跟社会人口有关。唐朝土地与人口的比例，是人口少土地足，于是鼓励妇女再嫁，生育，清朝人口暴涨，人均耕地面积越来越少，恰有宋明理学大力倡导的贞洁观，于是政府与地方也便提倡贞洁。古人为什么要说“不孝有三，无后为大”，不是古人不懂计划生育，而是人老了没有社会保障，都得靠儿女养。中国现代转型以来，经历的是一种社会结构的转换，许多传统观念，许多圣人之法，在今天看来或许不能理解了，但是把我们今天的“问题”，放回到圣人之法的历史情景中，就都不是问题了。所以“圣人之所以为法”在今天才会特别重要。只有回到历史情景，才能理解圣人之所以为法。 同样，对孔孟极力强调孝悌，并把孝悌作为他们伦理的核心，也跟传统社会的社会结构与人们的生活方式相关。在传统社会，孝悌的优先性地位，有力地维护了家庭道德，使生命个体与对生命个体造成无边威胁的专制政治之间，有了一个“家”作为缓冲地带，缓冲了“国”对“身”的威慑力量。费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了传统社会的“差序格局”这一概念。他说，西洋社会是一种“团体格局”，而中国传统社会的格局，“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”《大学》把这种波纹表述为“身”、“家”、“国”、“天下”。在专制政治中，专制统治者自然力求普及“社会公德”，极力抬高“国”的地位，以“国”去泯灭“家”和“身”。儒家以孝悌为伦理核心，恰恰是通过家庭、家族的力量平衡了专制政治对个体生命的戳害力。徐复观的《中国孝思想的形成演变及其历史中的诸问题》中说：“家庭及由家庭扩大的家族，它尽到了一部分自治体的责任。”“中国人生活的大部分，是在家庭及家庭扩大的宗族的自治堡垒之内。在这种自治堡垒里面，不仅是经济厉害的结合，同时也是孝弟的道义结合。”专制统治者非常警惕家族对专制政治的威胁，所以秦始皇、汉高祖等皇帝才会强令把距离朝廷较远的大家族迁徙到京师以及京师附近。 中国的传统与现代，已经经历了一场革命性的转化，无论从社会结构上还是从生活方式上，我们当下跟传统，都有极大的距离，正因如此，传统文化正在经历一场前途未卜的变化，学者们纷纷提出各种文化理论探求传统文化的出路，例如张之洞的“中体西用”论、陈序经的“全盘西化”论、李泽厚的“西体中用”、林毓生的“传统的创造性转化”论乃至陈明的“即用见体”论等等。正因为传统与现代的革命性断裂，我们背靠我们今天的生活，从今天的生活原则出发，在很多方面已经无法按照今天的生活情景来理解古代经典的思想了。例如对“父母在不远游”的理解，如果抽离传统生活方式，这种教训就是不可能实现的死教训，但是回到传统回到“圣人之所以为法”的层面，我们就能够理解这意味着在一个社会流动性不强的社会中，这一原则表达了子女必须在膝下让父母颐养天年的期望。再如三年之丧，抽离了古代语境，以现代人的眼光来看，这种礼制更加是非常荒唐且毫无必要的，但是回到传统社会状况，回到“圣人之所以为法”层面，便可理解这是维系传统父子伦理情感的一个重要表现，礼制的精神就是要安顿人们最真实最亲切的感情。总之我们今天要理解经典，理解传统，就必须首先回到经典产生的思想语境中去。同时，像《论语》、《孟子》等经典，主要内容都是一些生活原则，这些生活原则曾经安顿了中国人的生命，因此对这些生活原则的理解，必须回到它们产生的生活状态中去。唯有如此，才可能真正把握经典的精神，向古人学习智慧，而不是以我们今天的生活为标准去否定古代的生活，以我们今天的社会价值去否定传统的伦理价值。那种空悬一个现代价值，而去古代经典寻找靶子的做法，不但不能解决当下的问题，更加远离了传统的智慧。 2005年3月6日 发表于《博览群书》2005年第4期，此为原稿
( Sun, 11 May 2008 11:48:24 +0800 )
Description: 徐喜辰 中国奴隶社会和封建社会的分期，是国内外史学界都很关心和重视的一个问题。从
年开始的中国社会问题论战算起，这个问题的讨论已有五十多年的历史。建国以来，这个问题虽然仍在继续讨论，这方面的文章也不断地刊载于全国各种刊物上，但是，迄至今日止，尚未取得一致的看法，意见分歧还是很大的。 关于中国奴隶制和封建制的分期，我国史学界目前主要的有三种不同意见。 西周封建说 主张中国封建社会开始于西周的史学家，以范文澜、吕振羽等同志为代表。 范文澜认为，区别奴隶社会和封建社会的主要关键是“剥削方法的变换”，是“所有制的不同”；“至于生产工具制作的变化，在奴隶制向封建社会的转化上，不一定是决定性的。”根据这一分期标准，他认为周国在古公亶父时，已经出现了新的封建的生产关系。“因为周先公从经验中知道鼓舞农夫们的生产兴趣是增强生产力的一个重要条件，所以他们对待农夫的态度，不象一般奴隶主对待奴隶那样残暴。……这个经验的发展，就有可能把奴隶抛弃而宁愿利用农奴”①。周之所以能灭商，正是因为新制度社会必然战胜旧制度社会。 范文澜以及和他同派的学者们认为西周是封建社会的主要根据是： （一）在西周生产力发展水平的估计上，范文澜虽然承认当时还没有使用铁制工具，但他却说：《周颂》所载钱、镈、铚等字形，可以推想为金属工具。《载芟》说：“有略其耜”，《良耜》说：“畟畟良耜”，略与畟畟都训为锋利，耜刃锋利，当然是用金属。金属工具在一定条件下可以产生封建社会②
。和他同一学派的王玉哲更认为，《诗经》里凡是提到“金”或从“金”偏旁的字，大半是指铜器而言的。铜耕具在黄土地带使用所产生的效力，决不会低于其他地区用铁工具所产生的效果。因此，具体到西周的土壤的条件上，铜耕具完全具有产生封建制度的力量③。
范文澜：《中国通史简编》（修订本）第一编第
范文澜：《中国通史简编》（修订本）《绪言》。
王玉哲：《有关西周社会性质的几个问题》，《历史研究》
期。 （二）在土地所有制上，范文澜认为：周天子作为土地和臣民的最高所有者，不仅王畿内保有大块的公田，同时在王畿内分封许多卿大夫采邑。在王畿外分封许多侯国。诸侯在国内，也同天子一样，分封卿大夫采邑。庶民无权获得土地所有权，但可以通过受田的形式，获得实际上属于他们的土地。以土地为枢纽，凡授予土地者有权向受土地者征收贡赋；反之，受土地者有义务向授予土地者纳贡服役。经授土授民之后，土地臣民名义上仍是王土王①臣的一部分，但事实上受土受民的人有权割让或交换，等于私有。但是，范文澜不承认井田制度，他说：西周领主们的土地疆界纵横交错，象无数的井字，但并没有一井九百亩的那种区别，与邑密切相关的井也不是孟子所说的井田②。 （三）关于“庶人”、“民”的身分问题，在西周封建论者中间有如下三种看法。范文澜认为，西周时期的直接生产者和殷代的奴隶不同。对他们不能随便屠杀，这可以从考古工作者发掘的一百五六十个西周东周的墓葬，仅发现三个墓葬里共有六个殉葬人，即从商代有大批人殉而周代祭祀不用人得到证明。这种不同于奴隶的直接生产者是些什么人呢？马克思在《资本论》中曾说，奴隶是用别人所有的生产条件来劳动的，而农奴则拥有实际上或法律上属于他所有的劳动工具和实际上属于他们的土地。斯大林也说：农奴的特征是“有自己的经济，有自己的生产工具。”范文澜根据《诗经》中的材料，认为西周的“庶人”或“民”完全符合经典作家所指示的关于封建社会农奴的特征。例如，《周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱镈”，说明西周的农夫有属于他的工具。《小雅·大田》：“雨及公田，遂及我私”和《孟子·滕文公》：“公事毕，然后敢治私事”，都说明西周的农夫有“实际上属于他们的土地”，即所谓“私田”，而“公田”则是农民无偿地为领主耕种的土地。《周颂·载芟》：“有嗿其馌，思媚其妇，有依其士”；《周颂·良耜》：“或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍”，都是描写农夫有自己的经济。①而奴隶吃主人的饭，是没有自己的经济的
。另一说认为，西周的直接生产者主要是还没有脱离家族公社或农村公社的公社农民。杨向奎说：《周礼》中农业生产的主要负担者叫“甿”，他们的地位高出于奴隶。
《周礼》中又有从事农业生产的“夫”和“夫家”，也全是指农民。《地官·遂人》有夫家授田的记载。又《地官·县师》把“夫家”放在“人民”（奴隶）之上，也说明夫家的地位比奴隶高，他们包括了自由农民与被役使的农民。《左传》中的“庶人”是一个没有劳动对象而有着生产工具的阶级，亦即是农奴。“民”也具有同样的身分，“民必有主”就是说他们必须依傍于领主②。持这种观点的还有徐中舒、童书业等人③
。除此之外，还有嵇文甫的古代东方各国的文明“早熟”说。他说，在早熟的东方各国，由于“贡纳制”的关系，被征服的诸部落，除了一小部分被俘的严格意义的奴隶外，其余大部分氏族成员仍得以半农奴状态“继尔居，宅尔宅，田尔田”存在着。同时征服者氏族亦起了分化，普通的氏族成员地位日渐降落，渐渐和被征服的部落大众混合起来，形成一个被统治的“庶民”阶层。这种半农奴状态的“庶民”阶层，实际上乃是一种“尚未彻底奴化或不成熟的变种的奴隶制度”④。
范文澜：《中国通史简编》（修订本）《绪言》。
范文澜：《中国通史简编》（修订本）《绪言》。
范文澜：《中国通史简编》（修订本）《绪言》。
杨向奎：
《中国历史分期问题》，《文史哲》
徐中舒：《试论周代田制及其社会性质》，《四川大学学报》
期；童书业：《从“生产关系适合生产力的规律”说到西周春秋的宗法封建制度》，
《文史哲》
嵇文甫：
《中国古代社会的早熟性》，《新建设》
期。 （四）在西周封建制问题上，多数的西周封建论者都把它看作是封建领主制形成的重要标志。例如，范文澜认为，西周的“天子、诸侯、采邑主都从分封里建立起自己的权力，形成一整套的统治体系”①。西周封建论者之所以认为分封制是一种封建制度，是因为他们把构成西周分封制主要内容的“授土授民”看作是一种封建的生产关系，即“授土”确立了封建土地所有制和与此相应的剥削形态，而“授民”则构成了封建领主和农奴的对立的阶级关系。 与西周分封制有关的另一个问题是西周的宗法制度。西周封建论者一般都认为，宗法制度和封建制度有着密切的关系，甚至把宗法制度看作是中国封建制的特点。范文澜说，西周封建社会最重要的上层建筑就是宗法制度，而宗法制度的基本精神就是以宗子为中心，按血统关系的远近来区别亲疏贵贱，从而规定出无可改变的等级制度。这种制度在统治阶级和被统治阶级里都是存在的，它对贵族领主说来是一种加强统治的力量，对农夫说来也是一种组织力量②
。 （五）在意识形态方面，西周封建论者们认为：西周至春秋时代统治阶级的口号是“以德和民”。“民”是指的“农民”，这正是不同于奴隶制的新的基础的反映。当然，主张西周封建论的史学家们的观点也并不是在一切问题上都一致的。例如，对于范文澜关于周前社会经济状况的估计上，王玉哲等就提出了不同的意见。他们认为周族在克商以前还处在氏族社会末期，无论就经济和文化的发展来说，都比商族落后。周灭商并不是由于新的生产方式战胜旧的生产方式，而是由于商王国的奴隶制经济已经到了末路。周灭商后在商族奴隶制的废墟上，逐渐过渡到封建社会，这正和西欧日耳曼摧毁罗马奴隶王国①而过渡到封建社会相近
。 关于井田制度，王玉哲认为，西周耕地划分为公田和私田的制度就是传统的井田制度。但他也指出，这并不等于说西周的全部土地都实行过这种制度。事实上，西周有着井田和非井田两种制度，分别行于国野之中，对国（或乡）中的周氏族成员亦即自由农，实行的是非井田制度，而对在野（或遂） 的被征服部族则实行井田制度②。关于“公田”与“私田”，徐中舒、杨向奎等也和范文澜的解释不同。他们认为那是一种家族公社或农村公社的田制。在论述西周的封建制时，他们更多地从这方面进行了考察。徐中舒说，“私田”是公社成员的份田；统治者彻取公社的一部分土地，借助农民耕种，则称为“公田”。“公田”和“私田”有一定的比例，十比一，或八比一。公社成员这种有一定比例的服役制，正是封建社会的劳役地租形态。他还指出，周人征服东方后，并不能改变当地的公社制度，而只能从村社方面掠夺过去为公社占有的公地及公社成员在公地上的剩余劳动。统治者和他的部族居于
“国”中，称为“国人”；被统治的村公社共同体，称为“野人”。“国人”和“野人”一直到春秋时代始终是身份不同的两个对立的集团③。杨向奎认为，在周代有两种不同的田制和不同的地租形态。“国人”居于乡遂，是自由农民的公社组织，行“贡法”，即向领主纳贡赋。“野人”居于都鄙，他们的身份是农奴，他们原来的公社组织已经破坏，而被统治者重新编排起来，在这里实行“助法”，即向领主提供劳役地租。他还特别强调了古代中国各地区发展的不平衡性①。
范文澜：《中国通史简编》（修订本）《绪言》。
范文澜：《中国通史简编》（修订本）《绪言》。
王玉哲：《关于范著
中国通史简编
修订本第一册的几点意见》，《历史研究》
王玉哲：《有关西周社会性质的几个问题》，《历史研究》
徐中舒：《试论周代田制及其社会性质》，《四川大学学报》
杨向奎：《关于西周的社会性质问题》，《文史哲》
期。 反对西周是封建社会的学者，不同意上述这些同志的意见： （一）吴大琨批评了范文澜关于分期标准，即忽视了生产关系一定要适合生产力性质的规律的作用。他指出：划分奴隶社会和封建社会的“唯一标准乃是当时社会的生产力与生产关系状况，而这二者原是密切结合而不能分割的”②。王忍之等虽然同意“区别两个社会形态的主要关键在于生产关系的不同”，但也认为“为了全面、完整地区分两个相连的社会形态，就必须到生产关系与生产力的统一——即生产方式中去寻找”③。其次，他们认为范文澜的有关周初生产关系的变化的说明，是离开了社会物质生活条件，从个别人物的“经验”或“愿望”中去找寻社会发展的原因。他们说，既然西周还没有出现铁制工具，还不可能在生产力中引起巨大的变革，还不可能出现独立的个体生产，因此也就不能产生封建社会。吴大琨认为，只有在奴隶社会内部产生了封建社会的生产力以后，才能谈到奴隶社会的崩溃和为封建社会所代替。他们还指出，不论哪一种社会形态，当从它那里获得充分发挥余地的那一些生产力还没有充分发展以前，是决不会死亡的。殷代奴隶制的生产力并没有得到充分的发展，因此就不能说殷代奴隶社会已经走到末路。对于把周灭商比拟为日耳曼族摧毁罗马帝国，他们也表示不同意。因为这二者的情况有本质的不同，殷纣时，还处于家长奴隶制阶段，并不是什么“奴隶制的废墟”。 （二）主张西周是奴隶社会的同志，大都认为西周的土地所有制形态是一种土地国有制。但是他们却有着不同的理解。郭沫若认为，西周的土地所有制是奴隶主贵族的土地国有制，其特征是一切生产资料均为王室所有。王者虽把土地和劳动力分赐给诸侯和臣下，但也只让他们有享有权而无私有权。对于“公田”和“私田”，他解释说：王室把土地划成方块（井田）授予诸侯和百官，作为他们的俸禄单位，这就是所谓“公田”。但有些奴隶主除了享有“公田”之外，还利用奴隶劳动垦辟方田之外的荒地，这就是所谓①
“私田”。比较多的同志虽然同意郭沫若关于奴隶主土地国有的说法，但他们是根据马克思所说的亚细亚的财产形态来理解西周的土地所有制的。马克思说：“在大多数亚细亚的基本形式中，凌驾于所有这一切小的共同体之上的总合的统一体表现为更高的所有者或唯一的所有者，实际的公社却只不过表现为世袭的占有者”。②上述同志认为，周天子正是作为“总合的统一体”
的代表而君临于全国土地和臣民之上的。杨棫说，西周“普天之下，莫非王土”的土地国有制（或王有制），实际上是王室统治下的氏族共同体所有。因为西周的“王”是整个部落联盟，即全体族众共同体的最高代表，而各氏族中的各家族在进行劳动生产时，是使用“王有”即国有形态的土地来进行耕种，并且是定期进行分配的
。斯维至认为，西周的“公田”是公社农民为“共同体个人”耕作的，而“私田”则是农民各个家族耕种的份地，但它们仍非私有土地，公社农民只是“承袭的占有者”。《诗经》的《臣工》、《载芟》、《甫田》和《楚茨》等，都是描写公社成员集体耕作“公田”的诗。《噫嘻》的“骏发尔私，终三十里”，指的是农民的“私田”；“亦服尔耕，十千维耦”，则是 | | 寺、庙、祠、观、庵
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2011-05-29
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公众公开 寺、庙、祠、观、庵 寺
。《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。 　
。古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。” #8220;太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。
祠是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。
观。《释名》云：“观者，于上观望也”。观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。
。古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。
　　寺、庙、祠、观、庵各有区别，不能混淆。 为什么拜佛？
　　佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、
的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，佛教就是佛陀的
，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。
那么该怎样拜佛呢？关键是至诚恭敬。印光大师嘱咐我们：“欲得佛法真实利益，须向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。” 为什么拜菩萨？ 　
　一、弥勒菩萨：包容、欢喜
我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是——生平等心，呈喜悦相。我们以清净平等的心对待一切众生，以满面笑容接待一切大众，这才是入佛门必备的条件。所以他是教学，而不可以把他当作神明来祭祀，那就错误了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才会对于佛家教育佩服到五体投地，不能不称赞，这真是具足了大智慧，圆满的设施。明了他对我们的教育意义，这就是拜菩萨了。 　　二、地藏菩萨：孝顺、恭敬
地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》，我们从这个地方学起。无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨了。 　　三、观世音菩萨：大慈、大悲
观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。拜菩萨，就是以菩萨为榜样，长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，爱护他人，才是真爱自己。 　
　四、文殊菩萨：智慧、善巧
文殊师利菩萨，代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，感情用事。佛门常说：“慈悲为本，方便为门”；但是又说：“慈悲多祸害，方便出下流”，这个话对照起来看好像非常矛盾！其实它有道理的，因为，慈悲、方便要建立在理智的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，不能溺爱。感情用事，不思后果，那就是祸害。如果是以智慧为基础，慈悲、方便才能恰到好处，才能善巧，才能自利利他，那是真实的功德。因此，拜菩萨，就是
开发自己的智慧，为人处世，善巧方便，得当适宜。 　　五、普贤菩萨：应用、实践
　　普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，能够把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在其中，这叫做普贤菩萨。拜菩萨，就是学习知行合一、解行相应。
　　这是我们修学佛法的四个大科目——孝敬、慈悲、智慧、实践。诸位想想，佛教里哪来的迷信？真正是叫我们破迷开悟啊！然后才能离苦得乐。
　　苦从哪里来的？
　　从迷来的。
　　乐从哪里来的？
　　从悟来的。
觉悟就乐了，就是宇宙人生的真相，我统统清楚，统统明了，自然就快乐了。你能够掌握这个现实，你能够自在地运用这个现实，支配这个现实，而不是被环境所支配。被环境支配，这个人很痛苦啊！自己有能力支配环境，支配自己生活，样样作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快乐呢？关键就在迷、悟啊！这些菩萨代表修学的纲领，都是叫我们真正地认识佛法，落实在生活中，使我们真正受益。 　
　为什么拜罗汉？
罗汉是佛陀的
，听闻佛陀的教育，用功修行，解脱了烦恼和痛苦。我们拜罗汉、数罗汉，就要学罗汉，听闻佛法，修正错误的思想、言语、行为，从而离苦得乐，身心清净，生活幸福。 　
　为什么拜四大天王？
走进佛寺大门，你看的第一个建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨；四大天王是护法，保护这个道场的。你懂得其真正的意思吗？ 一、东方持国天王。
“持”是保持；“国”是国家。持国里面最重要的含意就是“负责尽分”。我们修身、齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家负责；自己是什么身分，就负担起什么样的职责。我们在自己的岗位上，对自己的工作尽心尽力，每一个人在他自己岗位上都能尽忠职守，负责尽职，这才能护持国家，他表示的、教我们的是这个意思。持国天王手上拿的是琵琶（乐器），它也是表示佛法的。代表什么呢？负责尽职要做得恰到好处，不能超过，也不能不及，这就是中庸之道。儒家讲中庸，佛家讲中道。就像弦一样，你要是太紧了，它就会断掉；太松了，就弹不响了，一定要调得恰到好处，这就是说，我们对人、对事、对物都要守分寸，都要做得恰到好处，它是这个意思啊！ 　
　二、南方增长天王。
“增长”用现代的话来说就是求进步；与时俱进，不进则退。儒家教学说日日新，日新又新，永远在求进步；佛法讲精进，不但要进步，还要精纯，进步当中要守住精纯，这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端，那你不求进步怎么行，整个社会都在进步，你落在后面，会被淘汰掉的。所以德行上要进步，智慧要增长，技能要进步，才艺也要进步，乃至于我们生活品质也要天天往上提升，这才是佛法。佛法讲苦行，那是在求学的阶段。因为佛所讲的是教我们离苦得乐，不要搞错了，我们离乐去吃苦，这在佛法里找不到。所以苦行是在修学的阶段，好像我们在学校读书，求学的阶段要苦，踏进社会我们造福人群，这个时候是离苦得乐；不但自己离苦得乐，帮助整个社会，帮助一切大众离苦得乐，是这么一个意思，不能搞错。苦行是一个阶段，不是永久的，这个一定要知道。
增长天王手上拿的是宝剑，这个剑也是表示佛法的，代表智慧之剑，能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样，所以快刀斩乱麻，唯有智慧才能够把所有的烦杂事情，统统都解决掉，它表这个意思。 　
　三、西方广目天王；四、北方多闻天王。
前面两个是我们修学的目标，我们要负责尽职、要日新又新。那要怎样才能做到呢？这两位天王教给我们——要多看、多听，所谓“读万卷书，行万里路”。智慧从这儿来的呀！要读书，要读诵佛经；要到处去看、去考察，像现在说观光、考察。“光”是什么呢？光是那个地方的风俗人情，那个地方的生活习惯。我们去看看都了解了，人家的长处，我们学习；人家的缺陷，反省我们有没有。我们能够采人之长，舍人之短，来建设我们的国家，建设我们的社会，这样岂不是这个世界上最美好的国家，最美好的社会了吗！这个不是凭空在想像的，是要叫你多方去考察、去学习。可见佛教给我们的确是非常踏实，绝不是空谈；教我们多看、多听，增长自己的学问，增长自己的见识。
　　那么广目天王右手拿的是***，或者有的时候造像造的是蛇。龙跟蛇代表什么呢？代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界，非常非常复杂，常常在变化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局势，才能游刃有余，它表这个意思。
北方多闻天王，他手上拿的是伞盖。伞代表什么呢？伞是遮盖，就是今天我们所讲的环保，遮盖灰尘，既要多看、多听，又要保护自己身心的清净，不被诱惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一进天王殿看到这些塑像，就给你上了一课。这一课真正护持你自己身心的健康，护持你个人的幸福、家庭的美满、社会的和谐、国家的富强、世界的和平，这统统都护持了，一点都不假。诸位一定要晓得它表法——教学的意趣。这是艺术的教育。 　
　为什么烧香？
　　“香”代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。由戒生定，由定生慧。
修学戒律，就是要遵纪守法，修十善业。十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。现在将十善业略述于下： 一、不杀生而慈心于仁
——杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？ 二、不偷盗而义利节用
——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利他，叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能得到幸福。 三、不邪淫而贞良守礼
——即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他***行为，便能和睦相处，成为美满家庭。 四、不妄语而诚实无欺
——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。 五、不两舌而无争是非
——不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？ 六、不恶口而出言慈和
——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。 七、不绮语而言说有礼
——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。 　　八、不悭贪而慈心舍施
——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。 　
　九、不嗔恚而慈忍积福
——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。
印光大师说：“瞋心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。”《（正）对治瞋恚等义》 　　十、不愚痴而多闻增智
——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
修定，就是通过念佛，或诵经，或持咒，或静坐，或参禅等方法，培养一种安定、清净、祥和、稳静的心态；荣辱毁誉，泰然处之；得失随缘，不骄不馁；遇事不慌，一心不乱；从容不迫，体动心静。心静，则慧生，故能恰当解决人生之种种疑难、困惑与烦恼，走出低谷，走出困境，离苦得乐。所谓大将风度，指挥若定。因此，这种心态，有益于现代人生，是我们学习、工作和生活所必需。因此，要修戒、定、慧。 　
　为什么敲钟？
　　佛门、佛事，钟用于祈寿、感化、超度众生。在一口佛钟上铸有这样的铭文：“钟声闻，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。”　　
　　佛寺的钟多是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。为何要定为108下？一说是一年有12月、24节气、72候（五天为一候），合为108，象征一年轮回，天长地久。另一说是，人有108种烦恼，钟鸣108响，以尽除人间烦恼。
　　钟声深沉、洪亮、绵长，才能震撼人心。形大
的钟基频低，储能大，使钟声深沉绵长。用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音青脆。钟的下部和钟唇加厚外张，使声音向外辐射能力强，就会使钟声洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事钟的钟声，都是由形大体重、钟唇厚而外张的青铜钟发出的。
　　敲钟时，可别忘了耳闻心诵：“钟声闻，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。”　如此发心，福慧双修，功德无量。 还愿
，就是求神保佑的人实践对神许下的诺言；就是愿望成就之后自己愿意付出什么来感谢。最好的还愿方法是存好心，说好话，做好事，当好人。还愿要挑选黄道吉日，不能自己随便就去还愿。
古今还愿吉日是根据日月星辰的运动规律，以天干地支为记日内容，阴阳五行生克制化为基本理论。以用事为经，用神为纬而制定的。选择还愿吉日，则以神为目，以事为刚，以事序而选择。
以下是戊子鼠年（2008）还愿吉日(农历)，各位朋友要记好.还有：还愿时请务必在申时（下午三点）前开始。
一月： 初二 初三 初九 十八十九 二十一 二十五 二十七
二月： 初二 十三 十四 十八十九 二十 二十四 二十八
三月： 初一 初三 初四 初九初十 二十 二十一 二十二
四月： 初四 初五 十六 十七二十 二十一 二十六 三十
五月： 初二 初三 初六 十一二十 二十一 二十三 二十七
六月： 初五 十七 二十一 二十三二十五二十七 三十
七月： 初四 初八 初九 十二十三 二十 二十五 二十八
八月： 初六 初七 十八 十九二十二 二十三 二十四 二十八
九月： 初六 初七 初九 十三十四 二十三 二十五 二十六
十月： 初二 初七 初八 二十二十三 二十四 二十五 二十九
十一月： 初三 初五 初七 初八初九 十三 二十一 二十五
十二月： 初一 初八 初九 十三二十四 二十六 三十 附：还愿烧香的规矩 一、寺庙进门
寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。进门时，男客先迈左脚，女客先迈右脚，而且这步子，需迈得越大越好。同时进庙内殿宇时应遵循左门进右门出的原则。注意：一定不能踩踏在门槛(据说门槛代表佛祖的肩膀，当然不能踩踏)之上。而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和六六大顺的含义。 二、拜佛原则
拜佛前，先要净（洗）手。香不能叫“买”而应该叫“请”。普通人敬香要用左手持(据说右手不净，普通人杀生大多用右手)，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。先烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛。烧香时，先用自己的火点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。上香以3支为宜，此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。香入香炉时应呈水平角度，曰平平安安。
跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。
祈福还有一个仪式叫"开光"，当然是由得道高僧来主持最好。平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。供开光的物件只能是***、金或玉制品。
把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。
开光的过程是把所有的开光物件放于一托盘，置于佛前，大师念经数篇，即算是佛光普照。你的物件因些而赋于灵气与法力，可以带在身边保佑你了。 三、上香原则
1.用自己的火将香点燃；
2.用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部；
3.安置胸前，香头平对菩萨圣像；
4.再举香齐眉；
5.之后，放下如第3动作；
6.开始用左手分插。
插香的第一种方法：
第一支香插中央。
第二支香插右边。
第三支香插左边。
插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”
插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养佛，觉而不迷；”第二支香插右边，念：“供养法，正而不邪；”第三支香插左边，念：“供养僧，净而不染。”
上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛(合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念：“直达诸佛所”）恳求大慈悲，施与众生乐。”)。
如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样。
要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都要和上长香时一样。烧香就是供养，烧檀香最好！ 四、烧香注意事项:
在寺庙内有很多菩萨，如果你愿意，可以一尊一尊的拜过去，如果时间不允许，只需在大雄宝殿前烧。步骤如下:
1、自己请自己的香，不能由别人付香火钱。
2、最好用自己的火点燃香(三支即可，不需要大把大把的烧)，面朝大殿的大门；双手轻握三支青香(男的左手在上，右手在下，女士反之)，突然向上方一提，
燃烧的火随即会熄灭，千万不能用嘴去吹灭。
3、上香时先上香后礼拜，三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后经过每一座佛堂时，合掌拜三下就可，佛教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净自心。
4、把香举至额头一般高，闭眼许愿，然后三拜。（举香的高度不得底于下身）
5、右转，面朝东方(一般大殿的门是朝南的)，按第3步方式许愿，三拜；然后朝南，朝北。拜完后即可将香插到香炉内，注意：应该用左手燃香，因为右手杀生，左手相对来说要平和，不可往香炉内一丢了之。
6、女人来例假时候不要去上香。
7、进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以香可以烧一枝，可以烧两枝，最多烧三枝。不必多烧。进庙烧香，可以自己带，也可以从外头买，不过一般大殿上都备有香，所以你可直接用，如果经济条件允许，你可以往功德箱中放点功德钱，如果困难，放心菩萨不会怪罪你的，你拜了佛也一样有功德。
8、焚三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；庙里的垫子中间是给出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左边的，女人用右边的；进入殿门里，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛桌上安放。尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致，大家都尽量应该从偏门进，男左女右，进去时尽量跨右脚，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。进庙门的时候,千万不要踩门槛。
9、心要虔诚，要茹素，手要干净，不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，不可大声喧哗和讲不敬的话语。还有比较重要的一点，不可以随口胡乱许愿，因为许愿一定要还愿的；如果没把握做到，就千万别许愿。别求发财，佛不是保佑你发财的。可以求平安，求健康顺遂。不要随口许诺给佛什么供养，然后又抛到脑后。佛又不争你的一柱香，这个说法是要让我们不要随意承诺，所谓做人应该有言必践吧。佛所恼的应该是这些虚妄之言吧。
10、在庙里按顺时针方向行走拜佛，不要跨过蒲团，因为会给人一种不庄严的感觉，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。
11、去道观许愿是要还愿的。一年愿望实现后回来，方法进去问人就可以了。如果没许愿光是拜，就不用。寺院一般是不用还愿的，但是你最好许个做多少善事的愿。就发愿来促使你本身的许愿。
12、不要不经寺院同意采摘寺院
范围的花果，私自拿供品等物，这也是不对的行为，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。 烧香祈福的正确方法
按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。 一、烧香礼佛的真实意义是什么？
寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。 二、供养佛、菩薩一定要烧香吗？
不一定。供养佛、菩薩方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩薩。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。 三、烧香的含义是什么？
第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。
第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。 四、烧香求财可以得到吗？
不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩薩施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩薩，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。 五、有人一定要烧香怎么办？
寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。
六、烧香礼佛应当许什么样的愿？
烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。 七、礼拜佛菩薩，上几支香为宜？
上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。 八、寺院里供的佛菩薩很多，给每个佛、菩薩都要烧三支香吗？
不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。 九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？
不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不牙阝；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。 十、什么方法供养佛菩薩功德最大？
佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。” 此文来自 的文件夹 [
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孙悟空”答记者问，绝对经典！ 寒冰：孙悟空老师，首先非常感谢您在百忙之中接受我的采访！ 悟空：千万不要称老师！“老师”这个称谓曾经很神圣，但现在***见嫖客都叫“老师”，您还是换个称谓吧，就叫我“大圣”好了。 寒冰：好的。大圣先生，《西游记》开篇，说您是从仙石中迸裂而生，是真的吗？ 悟空：这是一个谎言，是无视最起码的生物学、生理学常识而编造出来的一个谎言。您想想看，石头再怎么灵通，怎么可能化为生命？……实话告诉您，我的父亲叫李刚。 寒冰：李刚？ 悟空：是的。他到现在都还没有现身，但我知道，他一直在暗中默默地保护我、提拔我。在我没有任何资历的情况下，让我担任了弼马温；在我偷吃蟠桃、大闹天 庭，打碎无数文物、器物的情况下，我没有承担任何民事责任，只是被判了500年有期徒刑，在闻名天庭的风景区服刑，享受五星级服务，实际上是把我给保护起 来。您不妨对比一下，猪八戒比我的罪轻多了，只是酒后调戏了一下嫦娥而已，却被玉帝“打了二千锤”，从天蓬元帅这一正部级高官位置上贬为庶民，又有人暗中 做手脚，修改了八戒投胎的时间节点和程序编码，导致误投母猪胎，惨遭一级毁容，落下终生残疾。再对比一下沙和尚，原本是在领导核心身边工作的卷帘大将，仅仅因为“在蟋桃会上，失手打碎了玻璃盏”，就被玉帝“打了八百，贬下界来，变得这般模样”，“又教七日一次，将飞剑来穿”他“胸胁百余下方回……饥寒难 忍……” 寒冰：这简直是惨无人道的蹂躏啊！ 悟空：是啊。因为他们的父亲不叫李刚，罪虽轻，必依法严惩。 寒冰：弼马温是个小官，也是照顾您吗？ 悟空：这个我当初也是理解错误。弼马温是个闲差，您知道，天上的神仙都会腾云驾雾，就拿我来是吧，我会驾筋斗云，一个筋斗十万八千里。谁还骑马？因此，这个部门根本没有存在的必要，在天庭属于最无聊、最被边缘化的机构。但是，为什么还成立这样一个机构呢？主要是为了安排各级领导的子女、亲属，这些人大都是不学无术的家伙，安排到这样不干活的部门才不会犯错，而只要不犯错，就有理由提拔啊！这样，一方面让他们受锻炼，一方面互相结交，建立权贵圈，成为既得利益集团的一份子。当初我没有理解这种安排的深意，因此，才一气之下，离开了。 寒冰：您当初高挂“齐天大圣”大旗，玉帝派遣天兵天将缉拿您的时候，他们奈何您不得，奇怪的是，后来您闹天宫的时候，佑圣真君的佐使王灵官，只是一个站岗的中士，却与您“斗在一处，胜败未分”，这到底是为什么？ 悟空：这里面有很多原因。李天王为什么先让巨灵神打先锋，而后让哪吒与我交战呢？这种安排的用意是，通过巨灵神的失败，衬托出哪吒的威猛，将来，李天王才好提拔自己的儿子，让他当接班人。在这种情况下，哪个天兵天将如果表现得比哪吒厉害，就是跟李天王过不去，就是拆李天王的台啊！再说了，天庭上下，腐败的乌烟瘴气，几乎所有的官职都是花钱买下来的，这些人经常吃喝嫖赌，鱼肉乡里，以捞回本钱，哪里会有战斗实力？ 寒冰：当初玉帝承认您做“齐天大圣”的时候，您是怎么想的？ 悟空：我当初以为那是一个很大的官，后来才知道，就是一拍手党首脑，相当于 政_协 主席，摆设而已。每逢玉帝发表重要讲话的时候，就得面带崇拜的笑容，连续不断地拍手，手经常都肿着……奶奶的，那种苦，唉，不说了，早知道是这个，我才不当那个什么破“齐天大圣”呢？ 寒冰：现在的管理学教材，把分配您去看蟠桃园，当成一个经典案例，认为绝对的权力必然导致绝对的腐败。您认为自己应该为蟠桃这一珍品的消失负责吗？ 悟空：这是天大的冤案啊！或者说，这是一个天大的阴谋：他们为什么偏偏在蟠桃快成熟的时候，派我去看蟠桃园？为什么要在“蟠桃园右首，起一座齐天大圣府”？这些时间节点如此巧妙，难道仅仅是巧合？ 寒冰：您能详细讲讲吗？ 悟空：OK。蟠桃总共有3600株，前面1200株，3000年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间1200株，6000年一熟，人吃了霞举飞升，长生 不老。后面1200株，9000年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。这些蟠桃被口口声声说成是属于天庭全体神仙、神民的，却只是供一小撮人享受而已。放下这点不提，我们不妨计算一下，3600株蟠桃树，每株结果至少100个，多的好几百，即便以最低的100个计算，总共也有360,000个蟠桃，我一天 最多吃10个，全部吃完需要3.6万天，折合98.6年，而我在那里总共做了两、三个月，蟠桃就没有了！而且，我尽职尽责了很久，才想到吃桃子，即使吃， 也是“三五日一次”。怎么可能吃掉所有蟠桃呢？ 寒冰：是啊，这是有点奇怪啊！ 悟空：问题也恰恰在这里。有人知道我会偷吃蟠桃，故意把我放在那里，甚至把齐天大圣府也修在那里，而且，将蟠桃的养生功能再三对我强调。这难道不蹊跷吗？ 目的很简单，就是诱导我吃蟠桃，然后，他们可以自由自在地偷抢更多的蟠桃，而把罪责全部推到我身上。真是用心何其毒也！大腐败分子之所以喜欢任用小腐败分子，都是这个道理啊。都怪我，当初因为太紧张了也没有算一下，就慌慌张张地逃了，背下这口大黑锅。而且，这里面还藏着一个大阴谋！ 寒冰：什么？ 悟空：物以稀为贵。蟠桃一旦被消灭，其他养生的品种就飞涨了，就失去了竞争压力。因此，我常常会不由自主地想到那个炼丹的老头——老君，他的丹药空前抢手，比“蒜你狠”、“姜你军”、“豆你玩”、“糖高宗”、“苹什么”要疯狂多了，而且，顺利实现了整体上市。 寒冰：您三打白骨精，您师傅“再不要你做徒弟了”，甚至发下了堕“阿鼻地狱”的狠誓，您是否认为师傅对您太过分了？ 悟空：我当初也是那样想的。但现在想通了，他有难处啊，白骨精是一个草根妖精，没有后台，而后面的妖精基本都有强大的后台，一旦这样打下去，万一打错了，得罪了后台老板，我师傅也是吃不了兜着走。难啊！他通过那种绝情的方式告诉我：凡是胡作非为、恶贯满盈、嚣张跋扈的妖，都有很深的背景，得学会妥协啊。***跟调控房价一样，就是跳钢管舞，给不明事实真相的人看的，不能动作太大啊。唉，莫大的天庭，其实就是一个黑社会：每当我的金箍棒举起，准备行刑时，总会有各种不同的高官跳出来，高呼：“大圣留情，那是俺的人！”，甚至连作案证据都要走，“大圣，那宝贝也是俺家的！”父亲叫李刚的人多了去了，我常常很无语啊。 寒冰：您怎么看那些妖精、妖怪？ 悟空：妖精基本都有后台，妖怪基本都是草根。而且，很多妖怪根本不是妖怪，有的是因为拆迁被驱赶出来的农民，有的是因为长期食用有毒食品、转基因食品变得 面目狰狞，像妖怪了。而天庭的人每天吃特供食品，就不会变成妖怪，最多因为心术不正，妖气太重而变成妖精。但天庭常常妖魔化那些草民，然后再以打黑除恶的名义干掉，消除天庭的不稳定因素。 寒冰：很多人不理解，您的“如意金箍棒”，重13500斤，为什么那么多的妖精、妖怪都能用兵刃轻易挡住呢？ 悟空：唉，那个重量是不实的，是龙宫统计局给出的数据，您想想看，统计局的数据除了日期之外有真的吗？另外，那个所谓的“如意金箍棒”其实就是一个拉细钢筋的模子。龙宫建设部门为了贪污建设项目资金，比照这个模板把钢筋拉细，拉细到“上抵三十三天，下至十八层地狱”，以至于我拔下金箍棒，整个龙宫都在 摇晃。吃回扣吃到对自己都那么狠，把工程做得劣质到那个程度，我很无语啊。 寒冰：有一个现象我很不理解，您在遇到妖怪、妖精的时候，多次自报家门，说自己是500年前大闹天宫的孙悟空，那些妖怪、妖精为什么不仅不害怕，反而气焰更嚣张了呢？ 悟空：是啊，这个问题也困扰我很久。取经回来后，我翻阅了过去的报纸，查到有关我大闹天宫的报道，才明白了真相。大闹天宫那一天的报纸是这样报道的：花果山一自称孙悟空的精神病人，逢人便声称自己是“齐天大圣”。此人经常抢夺行人财物，调戏妇女，还占道经营，扰乱城市秩序，引起广大天庭群众的强烈不满。 本着人道主义考虑，天庭有关部门多次组织居委会老大妈做其思想工作，但劝阻无效。而后，城管大队长二郎神亲自前往做说服工作。没想到，这位精神病患者竟然对人民的好城管大打出手，二郎神的细犬忍无可忍，照其腿肚子咬了一口，又扯了一跌，其他城管队员一拥而上，将这名精神病患者送到了收容所。天庭群众敲锣打鼓，为城管大队送去了鲜花和锦旗，盛赞他们是天庭人民的守护神…… 寒冰：看了这篇报道，您当时是怎么想的？ 悟空：我靠，历史是胜利者写的，这话说的一点都不假啊。早知道那些妖精看到的报道是这样的，大闹天宫的事我连提也不提了
| 2010-11-26
‍
曹林 评论作者
原题：干什么不像什么，缺少职业精神的中国人
近来某电视台某位记者在某次峰会上的某种表现，引发了舆论对记者职业精神的反思，也即：作为一个记者，应该有怎样的角色意识，应该怎样定位自己的身份。
记者的角色，在“记者”这个名字中已经做了非常好的定位：记录事实和真相的人——你是一个忠实的记录者，而不是表演者，不是代表者。
每个职业都有该职业的核心伦理，对一个从业者的评价应基于在这种核心伦理上的表现。干一行，不一定就非得爱这行，但既然身在其位，就要有这一行的职业精神。放弃对职业伦理的尊重，缺乏职业精神，不只是记者的问题，却是这个社会的通病，这种病弥漫于各行各业。
先说说运动员吧。记得某年春晚再次邀请飞人刘翔在春晚上献歌时，刘翔看来真生气了，他说了一句很硬的话：我已决定不再当众唱歌，因为我想告诉大家，我是一名运动员，不想做一名歌手。他和教练都表示，作为嘉宾在春节联欢晚会上露面是没问题的，但如果一定要唱歌，那么他们将放弃这次机会，至于演小品就更不可能了，刘翔只想以一名运动员的身份让大家记住他。
这种职业精神是很值得尊重的，我们已经看到过太多不务正业的运动员，作为一个运动员，整天跟商业圈混在一起，又跟娱乐圈纠缠不清，反串许多角色——刘翔的“我是一个运动员”是让人尊敬的，可惜的是，他在“当不当政协委员”这个问题上，没有勇气向“逼”他当政协委员的人宣示这种职业精神，于是每年缺席政协会议都会成为众矢之的。
许多官员没有作为一个***“服务公益”的职业精神，而是把官员当做经商那样干：为了当官投入了多少资本，就要成百倍地捞回来。他们的职业信条不是为公众做了多少事，而是为自己和子女捞了多少钱。
许多商人没有作为一个商人“谋财但起码不能害命”的职业精神，他们以害命的方式去谋财，把经商当做杀人那么干：为了多赚钱，不惜往宝宝奶粉里加三聚氰胺，往火腿上加敌敌畏，用工业酒精造假酒，给孩子打过期疫苗。
许多大学校长不把校长身份当做教育家，而是当做领导。身上毫无教育家的气质和育人者的儒雅，而是充满官僚的傲慢和商人的市侩。
还有，医生没有了医生样，而成了高价药品推销者；专家失去了知识分子的尊严，像演员那样以出位的言论赢得掌声；教授不好好教书育人，到处走穴赚出场费；官员到高校当兼职教授，***到煤矿入股当商人……
社会秩序依赖于社会分工的有序，而社会分工又依赖于每个行业的人按照这个行业的职业规范去扮演自己的角色，各行其职，然后有序。当下这个社会最大的问题，正在于职业精神的失落——尤其是强势群体职业伦理的失范，不好好履行自己的角色，赢者想全占，强者想通吃，占有权力优势的人什么利益都想沾，混乱和冲突于是不可避免。
好像，问题又不只是缺乏职业精神那么简单。(原载11月18日《中国青年报》，作者曹林，有删节
| 2010-11-26
‍薛涌 旅美学者
中印经济模式不同，本来可以是“你走你的阳关道，我走我的独木桥”，大家互不相扰。问题是，这样的局面究竟能够维持多久？
2010年10月第一期的《经济学人》杂志，以《印度的增长将怎样超越中国》作为封面故事。《经济学人》一向以新古典主义经济学为指针，坚持市场经济原则，并以精英阅读包装自己，在中国经济学界和媒体中很受青睐。即使在英语世界，各种报刊在互联网的冲击下几乎溃不成军，销量大减，甚至不得不转向或关门，《经济学人》则一枝独秀，行情看涨。其言论的世界影响力也越来越大。只可惜《经济学人》如此隆重的封面故事，居然在“当事者”的中国引不起一点舆论的涟漪。
《经济学人》并没有故作耸人听闻之论。相反，它指出了印度相对于中国的种种劣势：印度的市场改革起步晚、底子薄，GDP不过是中国的四分之一，识字率仅为66%，大大低于中国的93%，更不用说基础设施破败，腐败横行，政府远不如中国政府有效率，等等，等等。但是，印度如今的经济增长已经达到8.5%，而且可能将加速。摩根斯坦利的专家预测，在未来三到五年内，印度的增长速度将超过中国。具体地说，中国的增长速度将维持在8%左右，印度则会达到9-10%。在接下来的20-25年中，印度将成为世界主要经济体中增长最快的国家。其他专家的预测，也都大同小异。
印度赶超中国的本钱在哪里？第一在人口，第二在制度。当然，这两者有是紧密相连的。在上个世纪七十年代，印度总理英迪拉-甘地宣布国家进入人口的紧急状态，大力推行节育措施，结果引起普遍的抗议，最终不得不放弃强制的人口控制政策，导致人口继续猛涨。中国政府则显示了无与伦比的效率，大力推行计划生育政策，人口增长速度迅速被控制。难怪许多人把中国的经济奇迹归结于计划生育所带来的“人口红利”。
但是，中印政府在人口政策上的这场效率竞争，正越来越变得象是场龟兔赛跑。如今我们正站在逆转的关口上。计划生育的高效率，使中国迅速进入了老龄化。以15岁以下和64以上的被扶养人口在总人口中的比例计，中国和印度在1960年前后都达到甚至超过了80%，日后急剧下降。到2010年，中国的这个比例跌破了40%，充分兑现了“人口红利”，印度则仍然在56%的水平上，负担比中国重得多。但是，大家“负重”虽然非常不同，经济增长率却已经相当接近了。
接下来的两三年，中国的被扶养人口开始急剧回升，印度则继续走低。大约15后，两国被扶养人口的比例大致相等。到了2030年，中国的被扶养人口比例将达到50%，印度则为45%左右。到了2050年，中国的被扶养人口比例高居62-63%左右，印度则在48%上下，双方的差距可达15个百分点。用另一个更为近期的指标来衡量，到2020年印度的中等年龄仅为28岁，美国为38岁，西欧为45岁，日本为49岁，中国则为37岁。日后中国人越来越老，中等年龄超过美国，印度人则还会更年轻一些。结果是，2020年印度将添加1.36亿劳动人口，中国则只能添加230万。
社会学家孔德有句名言：“人口就是命运”。干活的人少了，被扶养的人多了，经济发展速度就会降下来。这就象现在的奥林匹克运动，虽然发达的医疗、营养、和科学训练可以使某些老运动员成为常青树，但37岁的要和28岁的竞争，毕竟有着无可否认的天然劣势。美国、日本战后的高度经济增长，中国今天的经济奇迹，无不和人口的增长和结构息息相关。比人手的多少也许更为重要的是，年轻人更具创新倾向，这在高科技的知识经济时代特别突出。看看近几十年的关键性突破，从微软、雅虎，到谷歌、FACEBOOK,创立者都是年轻人。这在印度已经体现得非常清楚。比如，印度的世界级企业Infosys的创立者，有七位当时是二十几岁的年轻人。2000年创立的IT企业Globals，其CEO年仅24岁。乃至西方人惊叹，印度的经济是被450万企业家所驱动。
这种创新精神，不仅被年轻人的旺盛精力所驱动，而且得到了充分的制度保证 。这又是印度比之中国的另一大优势。中国政府在基础设施建设等等方面雷厉风行。印度的民主制度相比之下则缺乏基本的效率。但是，印度在保护知识产权上，则比中国有效率得多。这也难怪，印度在高科技领域的创意如同井喷一样地爆发，产生了一批世界级企业。中国的企业，则越来越依靠政府支持的垄断来扩张。印度企业式的创新，在中国实在难得一见。
中印经济模式不同，本来可以是“你走你的阳关道，我走我的独木桥”，大家互不相扰。问题是，这样的局面究竟能够维持多久？要知道，印度的教育水准非常低，大部分人口不可能投身于高科技产业。这一印度经济的致命弱点，其实也是对中国经济的巨大威胁。目前印度的制造业寸步难行，一大原因是基础设施过于落后。但是，这一局面正在缓慢地改善。当印度的高科技带来了相当的财富，大部分人口又因为教育程度过低而被锁住经济繁荣之外时，就有可能激发新的社会共识，以新积累的财富投资于基础设施建设，让教育水平低的人从制造业中求发展。一旦印度在这方面达到了及格线，其年轻得多也便宜得多的人口，就会在制造业上建立对中国的优势。二十年后，国际制造业向印度转移恐怕不会是什么天方夜谭。到那时，印度之得就是中国之失，要“双赢”恐怕并不容易。
印度超越中国，当然不会一夜之间发生。但是，在80后、90后们的人生中，这恐怕早晚要面临这样的挑战。所以，对照印度反省“中国模式”，现在并不算超前。
| 2010-06-13
南之默：中国是个孤独的大国
2010年06月13日09:56
在国际上，美国是孤独的。因为美国的霸权是让人痛恨的，因为美国的军队无处不在，因为美国在充当世界***，在使用双重标准，对世界上的许多国家指手画脚。所以，美国是孤独的。因此，她的大使馆向来都是戒备森严的，对于靠近的人总是充满了警惕。
但孤独的并不只是美国，同样孤独的还有中国。尽管中国在国际上看起来并不孤独，因为她总是站在发展中国家的立场上说话，她总是为第三世界的兄弟国家争取权益。所以，中国在国际上并不孤独。但显然，中国在东亚地区上是孤独的。因为中国的经济崛起，让周边的国家害怕、担忧。因为中国的经济看起来真的太强大了，以至于周边的国家心里是明白的。与中国存在的领土领海争议，是他们与中国最大的冲突点。他们愿意放弃吗?不可能，在亚洲这个地方，意识形态与主权观念的强大，几乎是每个亚洲政府执政的基础所在。菲律宾不会放弃与中国存在领海领土争议的岛礁。印尼不会，越南也不会。大抵上，所有的国家都不会。
有人批评中国的强大，用的借口是中国试图借助中国儒家文化在东亚地区的影响力来重建儒家文化圈。这应该是中国威胁论中最不靠谱的言论。中国还有多少儒家文化思想?事实上，谁都清楚，保持中国传统文化以及儒家文化最好的，是在中国台湾地区，绝非中国大陆地区。经过五四的冲击，文革的清洗，中国大陆还保有多少传统的文化价值?或许，大陆近些年来提倡的和谐是大陆试图重新找回儒家精髓的一个努力吧。只是，源于政治目的的宣传，多少让这口号变得陈词滥调。
除了经济，中国还有什么?中国在国际上能够呼风唤雨，很大程度上是源于中国经济在改革三十余年来的取得的成就的。然而，抛开经济能量 ，在涉及中国诸如领土领海等具体事务时，在东亚地区，中国的号召力究竟有多大?或者，换句话说，当经济碰到主权利益，中国的经济能力能起多大作用呢?在中国与东盟部分国家存在的领土领海争议上，中国所提出的搁置争议，共同开发倡议，其效果如此，事实上已经告诉了我们***。正如新加坡学者戴尚志所说的： 亚洲没有人希望生活在中国人支配的世界里。不存在人们热烈追求的中国梦这种东西。为什么，因为除了经济，中国真的没有什么了。或许，新加坡的所保留的华人文化，比起中国大陆还更为传统，更为精华。
至少，戴尚志是认为中国梦或者说中国模式是没有多少模仿价值的。因为除了经济，什么也没有。所谓的中国经济奇迹-中国模式 背后，所付出的是什么，其实大家都心里明白。但现在，中国工人们开始抗议了。除了停工最为直接的方法外，更有甚者，用生命无声的自由来抗议。由此，中国经济改革三十余年所积累的经济财富，是否能够弥补在三十余年来改革开放所积累的社会问题呢?
除了经济，我们还有什么。改革开放之前，中国的意识形态，至少来说是单一的，纯粹的，有影响力的。然而，三十余年改革开放之后的中国 ，多元化社会的形成，中国还有多少意识形态具备足够的号召力?从思想或意识形态上来说，中国可能是世界上最混乱的国家。因为所有的人，包括这个社会未来的中流砥柱的年轻人，无论是在人生价值观上或是在思想上，都是混乱的，迷茫的。没有人知道到底该信奉什么。或许，这就是中国成为世界第一拜金国的原因吧。
所以，有人说因为中国的崛起或是复兴，中国会变得越来越傲慢。那是错的，不是傲慢，是忧郁，是矛盾，是复杂内心茫然不知所措所导致的 。中国究竟该如何走，向哪走，中国自己其实是不知道的。除了用经济诱人的成果来掩饰内心的焦躁之外，中国还有什么可以安抚内心的焦躁与不安呢?没有。所以，中国只会越来越孤独。
| 2007-06-22
福建土楼
福建土楼，遍布全省大部分地区，尤以福建西南部的漳州、龙岩地区为众，其中位处西部的永定县和南部的南靖、平和、华安等县最为集中，是一种供聚族而居、且具有防御性能的民居建筑。它源于古代中原生土版筑建筑工艺技术，宋元时期即已出现，明清时期趋于鼎盛，延续至今。一般单体建筑规模宏大，形态各异，依山傍水，错落有致，建筑风格独特，工程技术高超，文化内涵丰富。结构上以厚实的夯土墙承重，内部为木构架，以穿斗式结构为主。常见的类型有圆楼、方楼、五凤楼（府第式）、宫殿式楼等，楼内生产、生活、防卫设施齐全，是中国传统民居建筑的独特类型，为建筑学、人类学等学科的研究提供了宝贵的实物资料。已列为全国重点文物保护单位的有华安的二宜楼，永定的承启楼、振成楼、奎聚楼、福裕楼，南靖的和贵楼与田螺坑土楼群，平和的绳武楼，是福建土楼的典型代表。
二宜楼、承启楼、振成楼、绳武楼以及田螺坑土楼群五座中的四座，皆是闻名于世的圆形土楼，分别从不同角度反映了闽南的福佬语系和闽西的客家语系土楼建筑的异同，又体现了不同时代土楼建筑的特色。
从明崇祯年间（1628-1644年）破土奠基至清康熙四十八年（1709年）竣工落成的永定承启楼，位于永定县古竹乡高北村，整座楼由四个同心圆的环形建筑组成，石基土墙砖木结构，通廊式。环与环间以天井相隔，石砌廊道相通。楼墙周长1915.6米，总面积5376.17平方米。其中，外环4层，高12.4米，设4部楼梯上下，每层用穿斗式木构架和浆砌泥砖分隔成72开间；底层为厨房，2层为谷仓，3、4层是卧室，并在外墙开窗；二环高两层半，每层44开间；三环为单层，作为书房，计36开间；四环是厅堂与回廊组成的单层“四架三间”两堂式院落，是楼内族亲议事、婚丧喜庆等活动场所。公共设施除了凿有2口饮用水井外，还有一个大门、3个中门、8个侧门、8个檐廊拱门、8个防卫巷门和百余米的上下楼梯、千余米的通廊，安排之巧妙，令人折服。鼎盛时期这里居住着江氏族亲达80多户、600余人，现尚住有50多户、300余人。这种通廊式土圆楼，是福建闽西客家土楼中最有特色、最引人注目的，最早被作为圆形土楼的杰出代表载入《中国古代建筑史》、《中国名胜词典》、《中国住宅概说》等书，制作成模型参加国际联展，印成面值1元的中华人民共和国邮票向国内外发行，被日本组织的世界邮票年度评审定为当年最佳邮票。
清乾隆三十五年(1770年)始建、历时十二年竣工的华安二宜楼，位于华安县仙都镇大地村，是蒋氏家族36户200多人聚居之宅。此楼背靠杯石山，面临交汇于楼前的小溪，取宜山宜水宜室宜家之意作为楼名。楼的平面呈圆形，石基土墙木结构，内外环，单元式内通廊，对外开一大门和左右两侧小边门。外环四层，高18米，每层52开间，除三个楼门和祀堂占4开间外，其余48个开间分隔成12个单元，各备楼梯上下，相对独立。底层为客厅或卧房，2、3层作卧室，顶层是祖厅。内环单层，高4米，分12单元，作为厨房、餐厅和谷仓等，并有过廊与外环楼连接，围合成每个单元内的小天井。楼中央是公用的庭院，凿水井2口。外墙底层以花岗岩块石垒砌，二层以上用生土夯筑，1-3层不设窗，仅在外环的四层楼设通廊将各开间联成一体，向外凿墙开56扇窗户，广布***眼以备防卫匪患。楼内装饰繁简有度，重点突出：正对大门的祖堂、各单元顶层的祖厅和底层小天井的檐廊，雕凿彩绘，精巧绚丽；每家每户的壁画，更多出当地名家之手，维妙维肖。这种单元式土圆楼，整体空间布局独具特色，防卫系统构思独创，建筑装饰精巧华丽，是福建闽南土楼中不可多得的珍品，明显有别于闽西的客家土圆楼。
由1座方楼（步云楼）和4座圆楼（和昌楼、文昌楼、振昌楼、瑞云楼）组成的田螺坑土楼群，位于南靖县书洋乡上坂村。它以方楼居中，4座圆楼立于左右上下，疏密有间，错落有致。楼与楼之间，鹅卵石阶曲折相连。每座楼皆为三层的石基土墙木结构，通廊式，底层是厨房，中层为谷仓，顶层是卧室，中为共享的庭院，皆有一口清澈的水井。除方楼设四个楼梯上下外，4座圆楼皆设2个楼梯上下，一个大门出入。从第一座始建于清嘉庆年间（1796-1820年）至最后一座竣工于1966年，繁衍生息在这里的黄姓子孙前后历经了近二百年，方才造就了人间此般奇景。从山顶往下看，以平面呈“器”字形，近似奥林匹克的五环，酷似山间绽开的梅花，外国人说犹如“天上掉下来的飞碟”，中国人讲更像“地上长出的蘑菇”，倍受赞赏；从山脚往上看，座座土楼顺山势而建，壮丽得宛若江南“布达拉宫”，令人倾倒。充分展现了土楼建筑与大自然浑然一体的特色。联合国教科文组织顾问史蒂文斯·安德烈考察后赞美道：“这是世界上独一无二的神话般的山村建筑模式”。国家文物局古建专家组组长罗哲文研究员见状，赞不绝口，赋诗曰：“田螺坑畔土楼家，雾散云开映彩霞。俯视宛如花一朵，旁看神似布达拉。或云宇外飞来碟，亦说鲁班墨斗花。似此楼形世罕有，环球建苑出奇葩。”
此外，振成楼，中西合璧，用料考究，就建筑质量而言是近代土楼建筑的上乘之作。绳武楼，结构精巧，雕饰精美，是单元式与通廊式土楼相结合的典范。和贵楼，为方形土楼，兴建于淤泥地上，以木桩垫基，高达五层。福裕楼，为五凤楼，又称府第式土楼，是客家土楼与闽西南传统民居建筑手法的有机结合。奎聚楼，为宫殿式土楼，显示了主人的地位和财力。皆各有千秋。
2001年6月25日，福建土楼被国务院公布第五批全国重点文物保护单位时，将承启楼、振成楼、和贵楼、奎聚楼、福裕楼、绳武楼和田螺坑土楼群与1996年11月20日公布为第四批全国重点文物保护单位的二宜楼合并，名称福建土楼。
保护范围：华安的二宜楼，永定的承启楼、振成楼、奎聚楼、福裕楼，南靖的和贵楼，平和的绳武楼，围墙四周各向外延伸50米；南靖的田螺坑土楼群，前至田，后至公路，左至山，右至田。
中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将自然图景和生活图景有机结合，是因地制宜的完美建筑形式，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。
中国北方民居与地理环境
我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。
北京民居
四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都比较厚实。
内蒙民居
蒙古包是内蒙古地区典型的帐幕式住宅，以毡包最多见。内蒙古温带草原的牧民，由于游牧生活的需要，故乡以易于拆卸迁徙的毡包为住所。传统上蒙古族牧民逐水草而居，每年大的迁徙有4次，有“春洼、夏岗、秋平、冬阳”之说，因此，蒙古包是草原地区流动放牧的产物。
宁夏民居
宁夏地处西北远离海洋，降水少、温差大，气候严寒，大陆性气候特征明显，冬春干旱多风沙，盛行偏北风，故住宅一般不开北窗。为保温防寒，采取厢房围院形式，且房屋紧凑，屋顶形式为一面坡和两面坡并存。
陕北民居
窑洞式住宅是陕北甚至整个黄土高原地区较为普遍的民居形式。分为靠崖窑、地防窑和砖石窑等。靠崖窑是在黄土垂直面上开凿的小窑，常数洞相连或上下数层；地坑窑是在土层中挖掘深坑，造***工崖面再在其上开挖窑洞；砖石窑是在地面上用砖、石或土坯建造一层或两层的拱券式房屋。黄土高原区气候较干旱，且黄土质地均一，具有胶结和直立性好的特性，土质疏松易于挖掘，故当地人民因地制宜创造性地挖洞而居，不仅节省建筑材料，而且具有冬暖夏凉的优越性。由于地坑式窑洞难于防御洪水的侵袭，且随着经济条件的改善，近年来，一些地方已经放弃了地坑式窑洞的修造，并陆续在地面上营建砖木结构房屋而居。
山西与山东民居
山西太行山区与山东胶东丘陵一带两地民居形式类似，单门独院，有门楼，两面坡屋顶。由于山高石料普遍，依照传统上建筑材料就地取材原则。故砖石住宅较多。山西民居还多见砖雕等装饰。两地纬度相近但降水存在差异，故屋顶坡度略有不同，前者因地势较高，东南面有东北—西南走向的太行山阻挡海洋气流，降水不多（＜700毫米/年）；后者广谷低丘距海近，降水较多（＞700毫米/年），为便于排水屋顶坡度较陡。
陕南地区，有山坳、河沿和平坝，居民根据地势、原料等条件，建有多种居民，传统的住房有石头房、竹木房、吊脚楼、三合院及四合院等。 石头房：多建于山区，镇巴、安康、西乡山区很普通遍，顾名思义，石头房以石为基本材料。通常是后墙靠山崖，三边以石头砌墙，屋顶木架上铺以油页石板。石头房经风耐雨,造价低廉。 竹木房：四壁用圆木垒成，并留有门窗。屋顶用毛竹搭在木梁上，再以竹篾条结成以蓼叶复盖。有的人家在横梁上架木，上铺密竹，抹上灰泥，成为顶楼，上置火塘，用以炽烤和存放粮食。竹木房多建于抹边及山坳，南郑、宁强和城固等山区常见。 吊脚楼：多建于沿江集镇。吊脚楼以木桩或石为支撑，上架以楼板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋顶铺瓦或茅草。吊脚楼窗子多向江，所以也叫望江楼。吊脚楼是远古巢居的发展。 三合院和四合院：多见于平坝城镇。三合院有正房3间，中间为堂屋，东西为厢房2－3间。正房前方屋檐外伸，可用来吃饭、歇脚。厢房开间比正房小，两端有围墙相连，墙中间朝南开门。四合院由正房、厢房和过门房组成，中间有一天井，比三合院更讲究。三合院和四合院居室以土坯、砖石、木料为基本材料，大门多向南。忌朝西。 随着款方经济的发展，农村砖房和城市楼房日益多起来。
每逢节日，侗寨男女老幼便欢聚在鼓楼前“踩歌堂”或看侗戏。夏天，人们到鼓楼聊天乘凉；冬天，大家围坐在火炉边讲故事。鼓楼至今仍是侗家人议事、休息和娱乐的场所。鼓楼是侗族人民的标志，也是侗族人民团结的象徵。
侗族民间有"建寨先楼"之说。每个侗家至少有一座鼓楼，有的侗寨多达四五座。过去鼓楼都悬有一面牛皮长鼓，平时村寨里如有重大事宜，即登楼击鼓，召众商议。有的地方发生火灾、菲盗、也击鼓呼救。一寨击鼓，别寨应声，照此击鼓。就这样，一寨传一寨，消息很快就传到深山远寨，鼓声所及，人们闻声而来。因此， 侗家人对鼓楼，长鼓特别喜爱。侗寨鼓楼，外型象个多面体的宝塔。一般高20多米、11层至顶，全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平型，约10平方米见方，中间用石头砌有大火埚，四周有木栏杆，设有长条凳，供歇息使用。楼的尖顶处筑有葫芦或千年鹤，象徵寨子吉祥平安，楼檐角突出翅起，给人以玲珑雅致，如飞似跃之感。
建於清初，距今有300年历史的贵州从江增冲鼓楼为宝塔形，双葫芦顶，楼高25米，占地面积160平方米。内有四大柱，每根直径为0.8米，高15米，每柱之间距离为3.6米，构成高耸的锥形方架，为鼓楼的栎梁骨干部分。距内四大柱的外围3米处，竖有8根高3.5米的支柱，将四大柱团团围住，并以穿枋与内四柱相连，呈辐射形状。再叠上数层，每层则用8根短瓜柱层层叠竖，依内四柱将穿枋逐层缩短，紧密衔接，竖到第11层。四大柱的上面即第11层的上面，另立有两层八檐八角的伞顶宝塔，为鼓楼的顶部。
傣族人住竹楼已有1 4 0 0 多年的历史。竹楼是傣族人民因地制宜，创造的一种特殊形式的民居。顾名思 义，竹楼是以竹子为主要建筑材料。西双版纳是有名的 竹乡，大龙竹、金竹、凤尾竹、毛竹多达数十种，都是 筑楼的天然材料。
传统竹楼，全部用竹子和茅草筑成。竹楼为干栏式 建筑，以粗竹或木头为柱椿，分上下两层。下层四周无 遮栏，专用于饲养牲畜家禽，堆放柴禾和杂物。上层由 竖柱支撑，与地面距离约5 公尺左右。铺设竹板，极富 弹性。楼室四周围有竹篱，有的竹篱编成各种花纹并涂 上桐油。房顶呈四斜面形，用草排覆盖而成。一道竹篱 将上层分成两半，内间是家人就寝的卧室，卧室是严禁 外人入内的。外间较宽敞，设堂屋和火塘，既是接待客 人的场所，又是生火煮饭取暖的伙房。楼室门外有一走 廊，一侧搭着登楼木梯，一侧搭着露天阳台，摆放着装 水的坛罐器皿。
傣家人的习惯进屋都要脱掉鞋子，光脚踩在竹席上 ，天长日久竹席就变成亮锃锃的。当人们步上木梯，坐 在金***的篾席上，喝着主人送来的茶水或米酒，眺望 着窗外绿茵茵的油棕、椰子和香蕉树，听着鸟儿的歌声 ，真是别有一番情趣。
傣族喜欢独家独院，当孩子***娶亲，便有新的院 落出现。谁家建造新竹楼，全寨子的人都会来帮忙，送 草排，赠青竹，来帮工。因此建房速度相当快，一幢楼 一两天即可竣工。新楼落成，男女老幼前往祝贺。傣族 人民喜爱的“赞哈”，更是以自己的歌声，祝福主人迁 入新居后的美满生活。
随着时代的变迁，传统竹楼也在演变进化。不少竹 楼已不是全竹结构了。有的用木板作墙铺地，有的用砖 块砌墙，有的屋顶已不用茅草而用油毡，青瓦或铁皮铺 成。楼下不再饲养畜禽，只供堆放杂物。室内的陈设， 也发生了很大变化，彩电、录音机、音响等家用电器， 已习以为常。
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