宋·赵彦卫
●序
《拥炉闲纪》十卷，近刊于汉东学宫，颇有索观者，无以应其求。承乏来此，
适有见版，并五卷，刻诸郡斋。近有《避暑录》，似与之为对，易曰《云麓漫钞》
云。开禧二年重阳日，新安郡守赵彦卫景安书于黄山堂。
●卷一
常州宜兴县之善拳寺，唐李?比旧宅也。山上有九斗坛，其下有乾水二、善
拳洞。寺有碑，其略云：“准内门承奏院刑司帖，据清讼院申，有常州善拳寺僧
冲伟执状立桥，称抑屈者。右，似此立桥等人当司奉批旨就问，仍取文字，遂领
到冲伟责问。据状：‘先在义兴善拳寺住持，寺墙内有九斗坛，自来属寺。建隆
元年，被县令欧阳度奏陈改差道流主持，蒙下吏、礼部，太常寺，刑部定；奉批
旨，下待制院，奉院不详省寺元定，却改付道流。续次陈奏，蒙下御史台，台司
却牒过省部厅，并不与冲伟理定。缘此立桥乞下按鞫院诸司行遣奏。元承刑部牒，
奉制，中外诸司刑狱，如有冤诉，并大理寺推覆；大理寺有冤，即送御史台断；
又未息诉，即命大僚置制院推覆。此件公事，合命大僚详覆。’御批：‘此小事
何劳大僚详定，但问累代兴创如何。见说星辰，便是道门中事。且如郊祭天地星
辰，山川岳渎，不用道士行礼，既久系僧主管。辄因造次所奏，故致词诉，可令
仍旧隶善拳。或有请祷，只用僧祈，泽寺祈祷，见差道士，互有参杂，亦可差僧，
永为定式。如此去，更有如欧阳度小官人子乱挠公方，有所陈述，不得取旨。水
旱灾诊，乃孤之不德，非因道士、和尚。’”嗣淳熙十三年，蒙国史院于余家取
索旧时徽宗朝文字，尝以此碑缴纳史馆。
我渊圣皇帝居东宫日，亲洒宸翰，画唐十八学士，并书姓名序赞，以赐宫僚
张公叔夜。靖康初，张以南道总管自邓领兵勤王京师，拜枢密，以不肯推戴异姓，
取过军前，饮恨而薨。长子慈甫从行，慈甫阁中携画南来，诸叔屡取之，不与。
有以势力来图者，慈甫令人以赝本遗之，今豫章刻是也。丞相李公伯纪为之颂序，
以为阎立本画，褚亮赞，而御书十八人姓名，画既不精，而赞中字亦有故与改之
者，李初不考也。后虏人请和，慈甫来取其室人，有旨还之。先妣乃枢密公之侄，
而枢密夫人亦先人诸姑。先人在枢密勤王幕中经理诸孤南来，慈甫之阁，留此宸
翰付先君以行。庆元五年，余为天台ヘ，尝以宸翰刻诸台ヘ公廨，并载其事，丞
相京公得其本，答书云：“乡里所刻为赝本无疑矣。”
高宗尝书《车攻篇》赐枢密沈公与求必先，字甚大，重字皆更一体书，云汉
昭回，今古罕俪，圣政书作赐宰臣，误矣。尝敬观于孙公侍郎处（侍郎公讳诜）。
卢龙河在北方。《唐书》云：“狄人谓黑为卢，谓水为龙。”《书》云：
“卢弓矢千”，笺云：“卢，黑弓也。”《战国策》：“韩卢，天下之骏犬。”
《诗》亦有“田卢”，笺云：“卢，黑也。”犬之黑色者，多善走而猛，故田犬
以卢名之；若守犬则不以善走为事矣。大抵牛、马之类，黑者健于黄、白，不独
犬耳。以此观之，古人皆以卢为黑，非北狄语也。
《晨风诗》，每章皆释之为草木，独解“六驳”云是兽。按崔豹《古今注》
云：“山有木，叶似豫章，皮多癣驳，名六驳。”则六驳亦木也，方与上下章意
协。
《易纬》有六日七分之说，巫史附会之学，非圣人之意也。而学者惑之。其
说以六十卦为候卦，坎、离、震、兑为四至，居中分四时；震主春，离主夏，兑
主秋，坎主冬；六十卦分四方，主五日一候。卦有六爻，每月分五卦，主六候；
五卦之中三十爻，故主一月之日，而候则每候五日，一月六候，故五卦分主六爻。
说者以为杨子云之作太元，本易者如此。是何窥圣人之浅也！子云首为卦气，已
非夫子之意；且卦气起于中孚，为冬至，又当坎之初，此说已无理，子云又配之
以中；卦气以屯直小寒，又当坎之九二，而太元配以闲；卦气以升直大寒，又当
坎之六三，而太元配以干；卦气以小过直立春，元亦配以差；卦气以渐当惊蛰，
而元亦配以锐。其它仿此，皆强为之说，非理之自然。使以直小寒之卦而直大寒，
以直大寒之卦而直立春，更相移易，有何不可。殊不知《易》之为义，岂可专以
卦气求？其间盖有真可配时、月，确然不可迁易者。如一阳生为复，二阳为临，
三阳为泰，四阳大壮，五阳为?，六阳为乾；一阴为?后，二阴为遁，三阴为否，
四阴为观，五阴为剥，六阴为坤。以此配十二月，是岂可更互移易哉！若因此为
例，而欲以六十四卦每一爻直一日，则非大易之旨矣，不可不辨也。今图于后，
以见卦气之谬。
六十卦准气候并天度图（图略1111）
“色斯举矣，翔而后集。”此言夫子与弟子游行所见，圣人岂有机心哉！禽
方回翔，亦识其颜色，而后集；言“集”，则非一雉矣。方春领雏而食，非雌而
何？夫子叹其得时，子路取饮食之余以饲之，乃三嗅而飞起。今解者云：“子路
捕而共夫子。”子路虽好勇，乌至是哉？或云：“圣人寓意于人物。”亦未必如
此。尝举似东莱吕先生，云此说甚通。
人受天地之中以生，头圆象天，足方法地，五脏六腑，疑莫不然。今医家言，
喉管之下即有肺，肺属金；肺之下有心，心属火；肝属木，脾属土，肾属水。窃
谓心居中虚，治五官，心当属土；肺在上为华盖，庇覆五脏，当属火；始应天地
造化。不然，则五行错乱，失其叙矣。而前辈罕言之。及观《月令》，仲春盛德
在木，故所主皆属木，而祭先脾；仲夏盛德在火，所主皆属火，而祭先肺；仲秋
盛德在金，所主皆属金，而祭先肝；仲冬盛德在水，所主皆属水，而祭先肾；中
央盛德在土，所主皆属土，而祭先心。《正义》云：“《古文尚书》说脾，木也；
肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。”许慎按《月令》四时所祭与古文
同，则知先儒已有此说，后人不能明之，往往流入于医家，良可叹也。或恐难易，
岂不见天文家所用五行，地理家则反其位而用之，谓之大五行，此吾儒所说五脏，
彼医家所说不必拘也，何伤乎？
古者天子，千里之外设方伯；五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；
三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八伯各以其属，属于天子
之老二人，分天下以为左右曰二伯，故周公、召公分陕而治。周室中微，二伯不
能举职，八州之伯，各以其力讨服不庭，以尊王室。至其末也，假尊王之名，以
力服于诸侯，故王室不竞而伯盛，伯转而为霸，异其称号，逼斯甚矣。《诗》：
“既伯既祷。”《释文》：“伯作?音。”古者，行师必先祷马祖，二伯以兵威
诸侯，常有?祭。?、霸声相近，恐以此讹。《孟子》不过曰：“五霸，三王之
罪人也。”荀卿凡言王，必继之以霸；如曰：“粹而王，驳而霸。”“王任德，
霸任刑。”殊不知王，天子之事；霸，人臣之事。君臣之分，乌可乱也！
子见南子，子路不悦。曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”或者致疑于此。
周制，诸侯曰国君，妻曰小君；礼，小君预祭，臣子得见小君。孔子既见卫君，
见其小君，礼也。子路不晓此意，故孔子有“予所否者，天厌之”之语。天厌，
言天之所弃则不见。卫之南子虽***，而居小君之位，焉得不见乎？
公山弗扰以费畔，佛?以中牟畔，召子，欲往。盖公山弗扰、佛?皆季氏之
臣，季氏叛鲁者也；二人叛季氏，则必归鲁，圣人喜之，然亦卒不往。
礼，食必先祭。释者谓祭先制饮食之人；释氏亦祭，谓之出生，则修鬼道；
儒释之分如此。
牛之为用，见于《经》，曰“肇牵车牛”，曰“服牛乘马”，惟用于车，周
官牛人，亦不云耕也。自赵过为汉搜粟都尉，始教民代田，有牛耕之制。又云：
“冉耕字伯牛。”岂周晚已用牛耕，但未广及于天下？或云：“伯牛之字，后人
所记。”苟如此，则牛之有功于农厚矣！代田事，《通典》载甚详。
礼，居士锦带。释者谓：“古之帝王必有命民，能敬长怜孤，取舍好谦，举
事力者，命之于其君，居士即命民。”《韩非子》书东海上有居士狂?、华仕昆
弟二人，今之赐处士号是也。
《诗》言：“不显文王。”释者谓：“不显，言甚显也。”周齐侯钟款识，
有“不显皇祖”之语，“不”字作“[B072]”，始知为“丕”字，盖移下一画居
上耳。与《书》言“丕显哉文王谟”同义。盖古字少，往往借用，或左右移易，
或省文，不可以一概论，当以意求。三代铭器存者甚多，如祖作且，仲作中，伯
作白，空作工；子孙字持戈戟者，铭武功也。又诸国字或不同，故见于鼎彝文亦
皆有异；有王者则一道德以同风俗，然后车同轨，书同文。世人但知秦以前有古
篆，而不知如此多品也。
三江，其说不同。孔颖达《尚书正义》云：“南江从会稽、吴县南东入海；
中江从丹阳、芜湖县西东至会稽、阳羡县东入海；北江从会稽、毗陵县北入海。”
韦昭又以松江、浙江、浦阳江为三江。今浙西之地，受上流诸郡之水以入江海，
其大源有三：一自宁国、建康等处积上流众水入溧阳为金渊，即子胥沉金之所；
至镇江之金坛、延陵为长塘湖，至常州、宜兴、武进、晋陵为隔湖；又自宜兴环
无锡、平江之吴县、吴江、湖州之乌程为太湖，又东为松江，自昆山、秀州、嘉
兴、华亭入海。其二自宁国、徽、严界聚上流之水，下入杭州界，合临安之于潜、
新城、昌化等县之水，东入江涨桥运河，北自湖州市入太湖。其三自广德军界积
聚山北及上源之水，下入宜兴、安吉，合长兴等县水入太湖，由松江以入海。此
《尚书疏义·禹贡》之三江也。但说得不分晓，故后人指江东之水为广德诸山限
隔，焉得南下？今云：“广德军山北上源之水”，始涣然矣。或云：“此三水皆
由太湖、松江入海，只可云一江，合以浙江受二浙之水为一江，扬子江为一江。”
理亦通。盖此三江，皆独入海。松江下又自有三江，郦善长云：“松江东南行七
十里入小湖，自湖东南出，谓之谷水；谷水出小湖，迳由拳县故城下，即秦之长
水县，又东南迳嘉兴县，城西盐官县故城，南过武原，出为散浦，以通巨海。谷
水既湮废，故吴中多水，松江东流，聚为小湖；西北接白蚬、马腾、?毒瑁四湖。
谷湖即谷水。又南接三江。今松江北迳七十里，江水分流，谓之三江口，即《吴
越春秋》范蠡去越乘舟出三江口入五湖是也。”庾仲初《扬都赋注》云：“太湖
东注为松江，下七十里有水口分派，东北入海为娄江，东南入海为东江，与松江
而三。”太湖发源既远，汇为巨壑，水不入海，则民不奠居，故云：“三江既入，
震泽底定。”或云：“自岷山导江，所包地里阔远，今三江萃于东南。”殊不知
三江既入，系于扬州，岂可舍扬而它求哉？
《经》云：“れ冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三ㄛ至于大别，南
入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。”此言漾、汉之水，自入江，循江
之北而行，不与江混也。又“岷山导江，东别为沲，又东至于澧，过九江至于东
陵东，以北会于汇，东为中江，入于海。”言江水至此盛大，居中而行，故曰
“为中江”，非谓别有南江也。漾、汉二水，不与江杂，《经》反复言之，解者
因见有中、北二江之文，遂又添南江，失《经》旨矣。
《书》云：“云土梦作?。”孔安国注云：“云梦在江南。”按《左传》：
吴人入郢，楚子涉睢济江，入于云中；王寝，盗攻之，以戈击王；王奔郧。楚子
自郢西走涉睢，则当出于江南，并后涉江入于云中，遂奔郧。郧则今之安州，涉
江而后至云，入云然后至郧，则云在江北也。《左传》：“郑伯如楚，王以田江
南之梦。”则云在江北明矣。云梦之名互见，诸书不同。郑伯“田江南之梦”，
《地理志》云：“南郡华容县南有云梦泽。”杜预云：“南郡支江县西有云梦城，
江夏安陆县亦有云梦。”或曰：“南郡华容县东南有青丘湖，江南之梦。”云梦
一泽，而每处有名者，司马相如赋云：“云梦者方八九百里”，则此泽跨江南北，
皆有名焉。在江南则今之公安、石首、武宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县
皆是也。
今人折竹长寸余者三，以手弹于几，以占吉凶，命曰五兆，大意仿佛灼龟。
按《楚词》：“索琼茅以筵?，命灵氛，为余占之。”注：“琼茅，灵草也；筵
{??}，算也。”又云：“小破竹也。楚人结草，折竹卜，曰{??}。灵氛，古
之善卜者。”则知今之五兆，盖始于楚之筵{??}，二字音廷专。
虏使来贺正，多值冰雪，有司作浮筏，前设巨碓以捣冰，谓之“冰氵?”；
又以小舟摇荡于其间，谓之“?舟”。其制始于王荆公当国，熙宁中欲行冬运，
汴渠旧制，有闭口，十月则舟不行；于是以小船数十，前设碓以捣冰。役夫苦寒，
死者甚众。京师谚语有“昔有磨，磨浆水，今有碓，捣冬凌”之诮。
绍兴中，李侍郎椿年行经界，有献其步田之法者，若五尺以为步，六十步以
为角，四角以为亩；使东西南北之相等，则各以其数乘之；一者二也，二者四也，
三者九也，四者十六也，五者二十五也，六者三十六也，七者四十九也，八者六
十四也，九者八十一也；使东西为一等，南北为一等，则以短者为口，以长者为
弦，以口之一而乘弦之十则十也；以口之二而乘弦之十则二十也。至于东西南北
之不相等，则合东于西，合南于北，而各取其半而乘之，如上法。又有圆田之法，
取圆之数相乘，积之十二而得一也。圭田之法，取方之多，补锐之少，并二而得
一也。所谓覆月者半圆也，取圆之径半而除之，乘圆之数再除其半，其步可见也。
所谓勾股者，半圭也，以短为勾，以长为股，以尤长为弦，取勾之半乘股之数，
其步可见也。有名腰鼓者，中狭之谓也；有名大股者，中阔之谓也；有名三广者，
三不等之谓也；三者皆先取正长，倍加中广，四而得一也。四而得一，与十二而
得一，非少之也，加虚数而究其实也。此积步之法，见于田形之非方者然也；既
已得积步之数，欲捷于计亩，则一除二四、二除四八、三除七二、四除九六、五
除一二、六除一四四、七除一六八、八除一九二、九除二一六。盖一亩者，除二
百四十也；二亩者，除四百八十也；三亩者，除七百二十也。推而上之，十亩除
二千四百也，二十亩除四千八百也，三十亩除七千二百也。又推而上，一百亩者，
除二万四千也；二百亩者，除四万八千也；三百亩者，除七万二千也。
在上言之为制，下承之为诏，故汉有待诏金马门，待诏公车。唐武后名?
（音照）遂改待诏为待制，迄今不改。
许翁，翁亳人，少尝取隶军籍，以功补官，遇异人，遂弃家入襄汉山中学道。
山上捕は鹿如飞。乾道间来临安，已年九十余矣，双眸炯然，饮啖异常，能针，
出于方伎之外。史丞相苦脾气痛，在经筵时，屡更医矣，无效。闻许之名，招而
使治之，一针而愈。自是声动京师。好作诗，多言神仙剑术。尝得其三诗：“九
十余年老古锤，虽然鹤发未鸡皮。曾拖竹杖穿云顶，屡ヒ藤鞋看海涯。志在鬼神
钦仰处，心同天地未分时。匣中于越冰三尺，粲烂光辉说与谁？”“我疑麋鹿是
前身，九十余年作隐沦。飘瓦驭风离碧落，虚舟随水到红尘。无恩可报空磨剑，
有道欲传难得人。回首孤山无限好，不如归去任天真。”“耳无风雨眼无花，九
十余年鬓始华。世味审知嚼素蜡，人情全似哈清茶。穷通偶耳非干志，进退因而
熟处家。不得一生忠信力，却归山去卧烟霞。”后过常州之宜兴山间，不知其终。
常州宜兴县张渚镇，临溪，有山水之胜，乃过广德大路。镇有张氏名大年，
临涧为圃，号桃溪，尝ヘ黄，藏书教子，一子登第，一恩科。岳侯尝馆于其家，
题其厅事之屏云：“近中原版荡，金贼长驱，如入无人之境，将帅无能，不及长
城之壮；余发愤河朔，起自相台，总发从军，小大历二百余战，虽未及远涉夷荒，
讨荡巢穴，亦且快国雠之万一。今又提一垒孤军，振起宜兴，建康之城，一举而
复，贼拥入江，仓皇宵遁，所恨不能匹马不回耳。今且休兵养卒，蓄锐待敌，如
或朝廷见念，赐予器甲，使之完备，颁降功赏，使人蒙恩，即当深入虏庭，缚贼
主，蹀血马前，尽屠夷种，迎二圣复还京师，取故地再上版籍，他时过此，勒功
金石，岂不快哉！此心一发，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日，河朔
岳飞书。”后陷入罪，其家洗去之，今尚有遗迹隐然。按《小历》右仆射杜充在
建康，方欲讨李成，而虏掩至，遣统制官陈淬同统制岳飞等领兵二万与贼战，前
军统制王氵燮引军先遁，飞等败，建康失守，通判杨邦义骂贼而死，充下诸将溃
去，多行В掠，独飞屯宜兴，不扰居民。晋陵士大夫避寇者，赖飞以全，时誉翕
然称之，浙江制置使张俊荐飞为通泰镇抚使，飞献金人之俘囚，上呼问得实，付
军中磔之，乃此时也。
绍兴中，秦少傅伯阳有诗送其舅王亨道知湖州：“暂别甘泉豹尾中，隼?仍
驻水晶宫。文昌地禁论思久，燕寝香凝簿领空。可但龚黄宜共理，使应颜谢与同
风。饱闻回老榴皮字，试问溪头鹤发翁。”说者谓吕仙尝到湖之东林访沈东老，
留诗云：“西邻既富忧不足，东老虽贫乐有余；白酒酿来缘好客，黄金散尽为收
书。”已而，登东林寺，于壁间以石榴皮自画其像，人初不知之，及秦诗出，观
者不绝。所谓鹤发翁者，乃给事刘公（一止）给事之祖都官，善摄生，东坡有诗，
故秦末句及之。
春秋晋楚战于必阝，必阝又音氵反，即汴河，或恶有反，文改从汴。汉乐浪
人王景，谒者王吴始作浚仪渠，浚仪即今开封也。永平十二年夏四月遣将作谒者
王吴修汴渠，自荥阳至于千乘海口。晋太和中，桓温北伐前燕，将通之，不果。
义熙十三年，刘裕西征姚秦，复浚汴渠，始有湍流奔注，而岸善溃，裕更疏凿而
漕运焉。大业二年，诏尚书左丞皇甫谊发河南男子百万开汴河水，起荥泽入淮，
千余里，仍目渠河为通济渠。又发淮南兵夫十余万开邗沟，自山阳至于扬子江，
三百余里，自是南北水始通。世言大业凿汴，以此考之，汉晋已有渠，炀帝特开
耳。
老圃云：芙蓉花根三年不除，杀人。因忆古诗云：“昔为芙蓉花，今成断肠
草。”则古人已曾盲矣。
自讲好，关中之地中分为界，如南关、大散、仙人、饶风、武休等皆为我有；
仙人关外分左右二道，自城州径天水县，出阜郊堡，直抵秦州。顷年，吴?大军
尝由此以出西道，地皆平衍，即其地为壕堑，纵横引水缕行，名曰地网，以遏奔
冲，此仙人关左出之路也。自两当县趋凤州，直出大散关，耳关，距和尚原才咫
尺，彼尝凭原下视散关，仅如蚁蛭，故其势易以危，卒有缓急，仙人关可恃耳，
此仙人关右出之路也。凤州之东，兴元之西，褒斜谷在焉。谷口三山，翼然对峙，
南曰褒，北曰斜。在唐为驿路，所以通巴汉，旁连武休关，又极东为饶风关，地
斗入，粮运难致，异时独倚饶风以控商虢，由武休以达长安，故当关为蜀之咽喉，
向来撤离合寇饶风以迫仙人，吴?、刘子羽以死守，故不失西蜀，则今诸关其可
不严其备乎？蜀边阔远，绍兴分三都统屯要地，听命于宣抚司；宣司旧在利州，
后移兴元，去关密迩，临制为便。居则藉其威重以镇抚，有警则命一将东略商虢，
一将西据秦陇，宣司建上将鼓旗，直趋陈仓，恢复之形成矣。今并归制置司，深
入内地，往来待报为难，有警当如绍兴之制可也。
●卷二
五谷之名，见于《诗》、《书》甚详，人多不考；《本草》所著，殊乖谬，
既以青粱、黄粱、白粱、丹黍米、粟米、蘖米、秫米载之中品，复以黍米、粳米、
稷米著之下品；又分?胡?祭米之属。其“稷米”注云：“稷米，人不识。”又
云：“黍与稷相似。”又有“?祭米，不知是何米。”至引《诗》云：“黍、稷、
稻、粱、禾、麻、菽、麦，此八谷也，人不能辨。”及所言五谷之性，味咸、味
酸、味甘、味苦、性寒、微寒、主下气、止泄、利小便。“稻米”则云：“令人
多热。”以此言之，不惟不能辨其谷，且不知其性，岂不知黍稷北方之禾，焉有
性寒？稻米南方水所种，何得云热？亦不特主下气、止泄而已。今以《诗》与诸
家说释之，按《诗名物解》云：“黍稷，古人用以祭祀，出青冀等州，自扬州以
南，人多不识，此二物极相似，惟本土老农能辨之。其形状可以辨者，黍叶有毛，
稷叶无毛；黍オ妥帖而密，稷オ蓬松而疏；黍米淡黄，稷米深黄；黍米黏而可酿
酒，稷米利而可以为饭。二物皆夏收，而稷先熟，黍与麦争场，此其别也。”黍
稃有丹、黑、白三种，而米色无异，土人呼稷为?祭，盖语讹也。古文无?祭字，
《玉篇》曰：“关西谓稷为{麻黍}。”《说文》曰：“稷，五谷长，祭祀谓之粢。”
《曲礼》云：“稷曰明粢。”《诗》云：“维?维?丕，维{麻禾}维芑。”毛氏
云：“{麻禾}，黑黍也，一稃二米也，{麻禾}，赤苗也，芑，白苗也。”《尔雅》
曰：“[B290]赤苗。”《诗》作{麻禾}；郭璞曰：“今之赤粱栗，芑今之白粱，
粟有十余种，粱盖总名耳。”《诗》曰：“禾麻菽麦。”董仲舒曰：“禾是粟苗。”
孔颖达曰：“苗生既秀，谓之禾。”以此推之，北方曰黍稷，南方曰粳糯，盖稷
是诸粟之总名，而黍黏可以为酒；南方粳诸谷之总名，糯可以为酒。《字林》曰：
“糯，黏，粳，稻之不黏者。”郭璞云：“沛国人呼稻为粳。”崔豹《古今注》：
“稻之黏者为秫，禾之黏者为黍，亦谓之?祭，亦曰黄黍。”今稻之属不下十余
种，而稻其总名，从可知矣。北人云青粱、黄粱、白粱，南人云赤须、乌须、上
秆青、红莲之类是也。《书》曰：“稼穑作甘。”五谷味皆甘。《本草》当以诸
粟总之于禾，而下列青、黄、白与粟之别；总曰黍，而下列?、?丕之分；南方
稻总曰粳，而下分赤须、乌须、白须、香粳之类；总曰糯，而亦疏早糯、中糯、
晚糯，则焕然矣。谷之性，当云味甘平，无毒，益气，坚筋骨，通利十二经络，
生精液，强智力，实肠胃，益脾止饥，久食延年。或有性不同，各著于下。凡稷、
粟、粱、禾、稻、谷、米亦皆总名，在田曰禾，“唐叔得禾”是也。稷，先熟者；
粟、粱，晚熟者，已收为稻，离干为谷，去壳为米云。
张钦甫《登南岳》诸诗，言山顶极冷；范至能《登青城山》诗，言六月山巅
积雪，苦寒，尽取使燕时貂裘衣之，不能支。天积气耳，非若形质而有拘碍，盖
愈高则愈清，愈清则愈寒，为神灵之所居，三光之所悬。故其诗云：“上覆白玉
盂，下盛白玉盘。”上下俱有云气耳。所以青城、天台、大洪诸山，多出光怪。
子由《古史商纪》有曰：“自夏殷以来，天子杂称帝，至夏去帝号，称王，
与殷周为三王。”按《礼记》：“措之庙，立之主曰帝。”则自商以前，生曰王，
立之主曰帝，非是生称帝也。如李唐生曰帝，措之庙曰宗，后人追记前事亦曰某
宗，非生称宗也。《虞书》称尧曰：“惟帝其难之。”亦此类。
魏晋以前，不为生日。南北朝江南风俗，儿生一期，随男女以纸笔针缕置前，
观其所取，号为试儿。每至此日，饮酒宴乐，后人因为生日，梁孝元帝于其诞辰，
常设斋讲；唐太宗曰：“今日吾生日，世俗皆为乐，在朕翻成伤感，奈何以劬劳
之日，更为宴乐乎？”明皇始置千秋节，自是列帝或置或不置，自五季始立为定
制。臣下化之，多为歌词以颂赞之。厥后又有献遗，故不得不置酒以复之。因人
有言，遂降旨以禁之，著为令。以梁唐三帝犹如此，今人宁不思念我生之初，父
则忧愁，母则痛楚，具庆偏侍，犹曰娱亲，永感之时，焉得不动心乎！颜鲁子侍
郎尝以此镂板，劝人于是日斋讲，或习俗之久，亲戚馈惠有不得辞，会于它日可
也。
宣政间，蔡太师；绍兴间，秦太师。盛矣。自秦薨。〔此条下有脱误〕
九宫推移之法，《乾坤凿度》云：“太乙取其数以行九宫四正四维，皆于十
五。”注云：“太乙，北辰之名也；居其所曰大帝，行于八卦日辰之间曰太一。
或曰天一出入所由消息，紫微宫之外，其星因以为名焉。”故《星经》曰：“天
一、太一主承神，犹侍卫也。”四正四维者八卦，神所居，故亦名之曰宫。太一
出行，犹天子出巡狩，省方岳，每卒即复；太一下八卦之宫，周四方乃还于中央；
中央者地神之所居故，因谓之九宫。天数太一，分以阳出，以阴入，阳起于子，
阴起于午，是以太一下行九宫，从坎宫始，故曰一；坎中男，从中始，亦言通也。
自此而徙于坤宫，坤，母也。自此而徙于震宫，震，长男也。又自此而徙于巽宫，
巽为长女，所行半矣。还息于中央宫，既又自此而徙于乾宫，乾，父也。又自此
而徙于兑宫，兑，少女也。又自此而徙于艮宫，艮，少男也。又自此而徙于离宫，
离，中女也，行则周矣。上游息于太一天一之星而反紫微宫，行始坎宫，终离宫，
数因太一行之次为名耳。出从中男，入从中女，亦因阴阳男女之偶为终始之徙。
自坎宫必先之于坤者，母与子养之；其先动者次之震，又次之巽，巽从异姓而来，
此其所以敬为主者。自巽中而复之，乾者，父也，子子教之而已，于事逸也。次
之兑，又次之艮，父或老顺其心所爱，大小之行有法，此皆合十五言，有法也。
于唐天宝中，术士苏嘉庆始基九宫坛于城东，其坛一成高三尺，四阶上依位置九
小坛，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰太一，中央曰天符，正北
曰天一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。至国朝太平兴国中，司天言太
一式有五福、大游、小游、四神、天一、地一、真符、君綦、臣綦、民綦，凡十
神，皆天之贵神；而五福所居，无兵疲。凡行五宫，四十五年一易，则又与汉唐
不同。据《凿度》，太一只一神，即北辰之名，游行九宫；今则衍而为十，虽皆
出于方士之书，然屈原《离骚》已有东皇太一，疑出于周末云。
《韩延寿传》“明府”注一“郡骑吏称太守为明府，齐梁人亦如之。”唐人
则以明府称县令，杜子美诗《从韦二明府续处觅锦竹诗》云：“华轩蔼蔼它年到，
锦竹亭亭出县高。江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”《题终明府水楼》云
“看君宜著王乔履”是也。既称令为明府，尉遂曰少府。
《诗寄太原学士》：“风灯泡沫两相悲，未肯遗荣自保持。颔下藏珠当猛取，
身中有道更求谁？才高雅称神仙骨，智照灵如大宝龟。一半青山无买处，与君携
手话希夷。”元?七年九月九日钟离权书。颍川庄绰跋云：“昔维扬有何仙姑者，
世以为谪仙，能与其灵接；一日钟离过之，使治黄素，乃书此诗。”吕公亦跋其
后，令俟王学士至而授之，后数日，王古敏仲自贰卿出守会稽，至维扬，访姑，
即以与之，王秘不以示人。宣和丙午，其子诚为西京留司御史，绰有中外之好，
得其临本。后王氏家残于兵。
《史记·高纪》云：“高祖尝繇咸阳纵观，观秦皇帝。”班固删去一观字，
失多少意思。
国初循唐制，进士登第者，主文以黄花笺长五寸许，阔半之，书其姓名，花
押其下，护以大帖，又书姓名于帖面，而谓之榜帖，当时称为金花帖子。后临轩
唱名，兹制遂废。吴郡于太平兴国中，钱氏纳土，士始试于京师焉。端拱元年，
郡人龚识初登科，其榜帖至今藏于龚元孙明之子昱处，乡人入之石。
《诗》“齿如瓠犀”，又曰“八月断壶”，《鲁语》曰：“吾岂匏瓜也哉！”
今人不知别，或呼为壶卢，或呼为瓢，或呼为匾蒲。按《古今注》：“匏，瓠也，
壶卢，瓢之无柄者，瓢有柄者曰悬瓠，可为笙，曲沃者良。至秋乃可用，漆其里。”
上古土尊瓦瓿。《诗》曰：“酌之用匏”，《礼》：“陶瓠祀天”，《周礼》：
“朝践用两壶尊。”则知古以壶为酒器。周用铜谓之壶尊，亚于尊彝，有方圆之
别；周又有瓠壶，形长一尺二寸六分，阔五寸，口径一寸，两鼻有提梁，取便于
用。挈壶氏掌挈壶，然致挈者，非有环梁不可；益知长者为瓠，在夏中则可食，
至秋坚实，乃为器。《诗名物解》云：“瓢与瓠一物，甘者名瓢，苦者名瓠，瓠
以器言也。瓢亦名壶，齐鲁间，长者为瓢，团者为胡卢。”今人又有匾蒲之名，
匾蒲即壶之反切也。形长嫩而可食为瓠，经霜而坚则谓之瓢，圆或匾为胡卢，其
间盖有苦者，初不以此别也。匏又八音之一云。
永嘉人呼柑之大而可留过岁者曰海红，按《古今注》：“甘实形如石榴者，
谓之壶甘。”
周以夏四月为正月，于时卦属乾，正阳用事故也。《诗》：“正月繁霜”，
作政音呼。秦始皇以昭王四十八年正月生于邯郸，因名正，自后作征音呼。秦以
十月为岁首，夏则建寅之月，当为四月，从此遂以建寅月为正月；自后不改。至
本朝以与仁宗御名同音，当时欲改正月作端月，或曰一月；有以政音为言者，正
遂作政音，如蒸饼则改曰炊饼，凡平声呼者悉改焉。今人作征音呼非是，奏对尤
不可。
军额有御龙骨朵子直，《宋景文公笔记》云：“关中谓大腹为孤都，语讹为
骨朵。”非也，盖挝字古作{艹朵}，尝饰以骨，故曰骨{艹朵}。后世吏文略去草
而只书朵，又某朵音相近，讹而不返，今人尚有挝剑之称，从可知矣。
新莽大黄布刀文，谱家皆云“布刀”，细观篆文，其中一点重，即千字也。
此币有布形，无刀形，谓之刀，误也，况刀与布二物，不可得兼，曰千者，当千
用之。
古印文有汉叟邑长。《说文》叟作{灾又}。《书·牧誓注》云：“西蜀叟。”
孔颖达曰：“叟者，蜀夷别名。”东汉兴平元年，马腾等谋诛李催，益州牧刘焉
遣叟兵五千助之。叟邑，汉蜀夷地名。
古印文多云臣某者，说者谓秦汉已前，与人往复皆自称臣，不必君前。东汉
而下，史传中方无泛称臣者；其间又有臣某言事，臣某言疏，此则撤于君前无疑。
汉印皆方寸，今观之差殊不等，岂人自为度，不必较以官尺耶？
历家用算，多寡不同，要皆本于周天三百六十五度四分度之一，行一度为一
日，至于三百六十五日，则有奇数四分之一，以一日为百刻，一岁之中，当有奇
刻二十五，故必计之以算世历。不知天道有复，而即此算数，至于不可胜计，故
繁而多失。若今推一岁奇二十五刻，至于四岁已合成一日，自可断而复起。且一
岁积刻之算，二万六千五百二十五，四岁而有十四万六千一百，历算莫多于此，
而用算亦止于此，故简而无差。且日行天度，初岁起于子中，次岁起于午中，第
四岁起于酉中，至于第五岁复起于子中，乃所谓天道有复，起于子中者，至中而
复者也。此历法之本，简易如此，而世历不知，故自太初以来，未有不差之历。
后魏孝庄时用钱稍薄，高道穆曰：“论今据古，宜改铸大钱，文载年号，以
纪其始。”古钱中文有太平五铢，太平百钱，孙亮时，亦有太平号，钱文所载则
魏号也。
《瘗鹤铭》在今镇江府大江中焦山后岩下，冬月水落，布席仰卧，乃可摹印。
绍兴中，访旧本，有使者过，命工凿取之；石顽重，不可取，只得十许字。又以
重不能携，但携一两字去，弃其余，今通判东厅者是也。
范文正在陕西，言边面阔远，屯垒虽多而人少，或为虏冲突，自边至长安，
无以为固。欲收兵于近里州郡，据要害为三四大屯。当时虽不得行，绍兴置松江
诸垒，得其本意。
僧楚祥有道行，明州人也。仁宗尝召对，留京师相国寺，后乞南归，江阴人
造寺以居之。临辞时，仁宗赐御书十余轴，每轴两字。黄罗上飞白字大盈尺，旁
书云：“赐江阴军华藏寺楚祥长老。”又赐佛牙一，贝叶一，今并存。御书有为
前住持人窃取之者，惜哉！寺后赐名寿圣，于乾道初，改名广福，在乾明寺之旁，
乾明已废；予尝言之于郡守向侯（子丰），向闻之朝，并为乾明广福院，今悉徙
从乾明基矣。有泛海观音像。
舒州皖公山洞，留题者甚众，沈枢密（复）曩尝游，见洞上莓苔剥落处，露
一字，日下火，知非今人名，试命抉剔之，乃唐李翱题，字甚劲健。予尝亲到，
名公题刻已遍，山水殊胜。
岳州华容县玉真观有谢仙大字，常州宜兴县善拳寺佛殿柱上有侯米谢字，湖
州项王庙觉海寺亦有侯米等字，皆倒书。《六一集·跋龙书》云：“恐是簿筏中
记号。”
建宁府松溪县瑞应场去郡二百四十余里，在深山中。绍兴间，乡民识其有银
脉，取之得其利。隆兴初，巡辖马递铺朱姓者言于府，府俾措置，大有所得。事
不可掩，闻于朝，赐名瑞应场，置监官。朱死于场中，一子与人斗，亦死于场中，
祀为神，号七宝大王。初场之左右皆大林木，不二十年，去场四十里皆童山，场
之四畔围以大山，虽盛夏亦夹衣，日正中方见日光。乾道中，人入穴凿山，忽山
合夹死五十余人，血自石缝中流出。取银之法，每石壁上有黑路乃银脉，随脉凿
穴而入，甫容人身，深至十数丈，烛火自照，所取银矿皆碎石，用臼捣碎，再上
磨，以绢罗细，然后以水淘，黄者即石，弃去；黑者乃银，用面糊团入铅，以火
煅为大片，即入官库，俟三两日再煎成碎银，每五十三两为一包，与坑户三七分
之，官收三分，坑户得七分，铅从官卖，又纳税钱，不啻半取矣。它日又炼，每
五十两为一锭，三两作火耗。坑户为油烛所熏，不类人形；大抵六次过手，坑户
谓之过池，曰过水池、铅池、灰池之类是也。
《南史》，凡朝廷遣大臣督诸军于外，谓之行台。自台出师，谓之台兵。或
有自行台被弹者，因仍故号，则自称朝廷为台，如言向台及台遣使之类是也。与
汉人言县官无异，甚至目京师之城为台城，梁呼建康为台城，至今言之。
宣和书画学之制：学生习篆者，虫鱼古今大小二篆；习隶者习羲、献、欧、
虞、颜、柳真行；习草者习章草、张芝；兼习诸家者听。诸书方圆肥瘦适中，锋
藏笔劲，气清韵古，老而不俗为上；或方而有圆，或圆而有方，或瘠而不怯，或
肥而不浊，若得一体者为中；方而不能圆，肥而不能瘠，仿古人得其笔画而不得
其均齐可观者为下。诸画笔意简全，不模仿古人而尽物之情态形色，俱若自然，
意高韵古为上；模仿前人而能出古意，形色象其物宜，而设色细，运思巧为中；
传模图绘，不失其真为下。其习有六，一曰佛道，二曰人物，三曰山川，四曰鸟
兽，五曰竹花，六曰屋木，各以释名。
盐池在中条山之北，处四高中下之地，东西五十里，南北七十里。《公羊传》：
“河千里一曲。”唐梁肃谓：“河自昆仑来会，溟涨九里，在盐泉谷。”又唐崔
教谓：“盐池之数有九，一在幽朔，二在河东。”所谓河东者，大梁之东也。一
在盐州，一在解梁，盖河势屈曲回抱，而中有盐泉，水性至曲而折，盐性至折而
聚。《洪范》曰：“润下作咸。”积千里之润，去海既远，是以伏脉地中，聚而
作咸，此盐水之所自由也。解州盐池自解县东抵安邑之南，凡五十里，南北广七
十里，中随两邑之境分之，曰解池、安邑。其雇于官而种盐者曰揽户，治畦其旁，
盛夏引水灌畦而种之，得东南风，一息而成，取而暴之，已而乃入之庵中，其外
作重堰，逻卒百人，曰护宝都，以防盗者。《图经》引《穆天子传》有“安邑观
盐”之语；《春秋传》鲁成公六年，晋人谋去故绛，诸大夫曰：“必居郇瑕之地，
沃饶而近盐。”即此地也。淮浙煎盐，布灰于地，引海水灌之，遇东南风，一宿
盐上聚灰，暴干，凿地以水淋灰，谓之盐卤。投干莲实以试之，随投即泛，则卤
有力，盐佳。值雨多即卤稀，不可用。取卤水入盆，煎成盐。牢盆之制不一，有
用铁者、以数片铁合成，中叠砖为柱以承之，亦有以竹为盆者。盐户谓之亭户，
煎夫穿木履立于盆下，上以大木?欠抄和，盐气酷烈，熏蒸多成疾。
补??落迦山，自明州定海县招宝山泛海，东南行两潮至昌国县；自昌国县
泛海，到沈家门，过鹿狮山，亦两潮至山下。正南一山曰玩月岩，循山而东曰善
财洞，又东曰菩萨泉，又东曰潮音洞，即观音示现之处。又东曰仙人迹，又东曰
甘露潭，东即大海。南逾海曰善财醮，南亦大海。自玩月峰之上过一山，中有平
地，四山包之，即补??寺。寺后正北曰狮子岩，左曰真歇庵，右曰佛迹石，狮
子岩上曰妙应峰，乃最高处。东曰盘ヌ，又东曰白衣峰，又东曰圜通岭，又东曰
古寺基，又东曰里党外党，又东曰桑木湾，下曰木?立，东即大海。白衣峰下曰
无畏石，又下曰象岩，自妙应峰西曰石观音，下即佛迹，又西曰善财峰，又西曰
西方岩，又西曰弥??峰，西即大海。自西登舟，有路曰高丽道头，循东经普门
岭，上有塔子峰，旁曰梅岑；自此又东复南入寺；由普门岭自南有路，循玩月岩
北至善财洞，及观音岩寺前路；循东到古寺基，过圜通岭，即山之北，亦大海。
此山在海中，初高丽使王舜封船至山下，见一龟浮海面，大如山，风大作，舡不
能行，忽梦观音，龟没浪静。申奏于朝廷，得旨始建寺，时乃元丰三年也。《华
严经》云：“补怛洛迦山，亦云小白花山，今此山皆白丁香花。东南天水混合无
边际，自东即入辽东、渤海、日本、毛人、高丽、扶桑诸国。自南即入漳泉福建
路云。”观音多现于洞中，或于岩上及山峰，变化不一，甚著灵验。
文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址，止余一堂，四室、两翼。公增置前两庑
及门，东庑以藏祭器，西庑以藏家谱，礻方在中门之右，省牲涤器在中门之左，
庖厨在东南外门，再重西折而南。大观四年，议礼，执政官以上祭四亲庙，手诏：
“古无四世之文，执政官视古诸侯，祭五世不为过。”高祖以上一祖，称五世祖，
一堂五室，中室置五世祖，东二昭、西二穆、夫人并?。屋九架、厦两间，饰以
黟垩，共七间。每位笾十二、豆十二、簋四、簋四、?鼎一、俎二、壶尊二、壶
?二、爵坫三、祝坫一、烛台三、登二，共用?一副，爵洗一副。神版之制，文
潞公用晋荀安昌公祠制作版；采唐周元阳议，祀以元日、寒食、秋分、冬夏至，
致斋一日。受诏之四方，酌古诸侯载迁主之义，作车奉神版以行。按大观议礼，
神版长尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分，大书某祖考某封之神座，每室各有神
幄。贮以帛囊，缄以漆函，祭则出于位。行礼用四孟月柔日，今濮秀邸用仲月，
谓之仲享。今人有用伊川主制，一本判其半，中书字，复以所判之半入于中，或
误入及迎送迁徙而脱落，则为不敬，不若用版为当，则是大观所载神版之制，宜
为当世传用也。
艺祖登内南门，指牌上“之”字问近臣，用此字何义，或对是助语词。艺祖
云：“之乎者也，助得甚事！”命去之。按《史记》武帝太初元年更印章以五字，
张晏注曰：“汉据土德，土数五，故用五为印文，若丞相曰‘丞相之印章’，诸
卿及守相印文不足五字者，以‘之’字足之，自后习见为常。”门名云“正阳之
门”，大类一印，便觉文弱，如尚书省、枢密院、诸路军额，不用“之”字，则
知赘矣。
《史记·武帝纪》：“上巡南郡至江陵，而东登礼?之天柱山，号曰南岳；
浮江自寻阳出枞阳，过彭蠡。”寻阳，今之江州，在江南，与彭蠡接，枞阳则又
在其东北，属江北，去彭蠡远矣。不应自西而东，复自东而西，南入彭蠡，如此
迂也。必是自枞阳出寻阳，过彭蠡，颠倒书此一字，不然，后人传写之误。余尝
亲到枞阳，登鲁直达观亭细考之。
五祀见于《周礼》、《礼记》、《仪礼》，杂出于史传多矣。特牲祭法，加
司命、泰厉为七祀；《左传家语》，五祀，《月令》以门、行、户、灶、中ニ；
《白虎通》、刘昕、范晔、高堂隆以五祀，门、井、户、灶、中ニ。郑氏释《太
宗伯》五祀则用《左氏》《家语》说；释《小祀》之五祀，用《月令》说；释
《王制》五祀，用祭法；七祀不见于它经，郑氏谓周制，五祀为商制；《仪礼》
虽士亦祷五祀，门户，人所资以出入；中ニ，人所资以居；灶，人所资以饮食。
两汉晋魏五祀，井预焉。隋用《月令》祭法，李林甫本《月令》祀行而不祀井。
五祀切于人者，今人不祀，而广祀天神地祗、人鬼之不当祀者，皆不为怪。
唐开文学馆，召名儒十八人，如玄龄、如晦、思廉、志宁、世长、褚亮、薛
收、颖达、文达、德明、元敬，开元以无量、行冲、韦坚、张说之辈为学士，见
《艺文志》，盖唐有两十八学士，画家不辨。
《周礼》以金钅享和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓，大司马之
职；王执路鼓，诸侯执贲鼓，将军执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两
司马执铎，公司马执镯。鼙所以令鼓也，铎所以作众，镯所以行众，铙所以止众，
鼙所以和鼓。今之锣，即古之铙，而所谓铎、镯、钅享，不复见，金声紊矣。以
意求之，官府夜提铃，即铎以作众；舟车鸣锣，即镯以行众；释氏击小铜铮，即
钅享和鼓之余意。
古碑首作垂带屈下，往往额多偏一边，后人亦仿而为之。予好收古碑，盖尝
疑此，及出守汉东，而郡斋有五大夫碑，碑首作垂带六，四在碑面，二在碑之左
侧，后面却连右侧自上转过为之，正视则碑额甚偏，及摹时，碑面连左侧，背连
右侧，方见其正且博，盖是文多石小，故尔四边皆刻字故也。今人不知此，特爱
其偏，失古意远矣。
《史记·项羽本纪》，项王即日还国，留沛公饮，项王、项伯东向坐，亚父
南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。《汉书》，王陵以兵属汉，项籍取陵母置军
中，陵使至，则东向坐陵母，欲以招陵。又《南越传》，王太后置酒，汉使者皆
东向，太后南向，王北向，相大臣皆西向侍。《史记》，代王西向让者三，南向
让者再。注，如淳曰：“或曰宾主位东西面，君臣位南北面，故西向坐，三让不
受，群臣犹称宜，乃更回坐，示变即君位之渐。”使如注言，西向逊示不欲东，
既已南向，又何逊为？则知《史记》以东向为尊矣。
●卷三
唐制：诸州有军，故刺史衔带使持节某州渚军事，某州刺史，今之厢军是也。
至国朝，分京师三衙之兵屯诸州，秋高更戍，如江阴则戍太平州，福兵则戍广之
类。于建炎初，始罢更戍之制，今之禁军是也。百姓则列五军，有前、后、左、
右、中军之别，军校有前军、后军、中军、兵马使、左右厢虞候，又有都知兵马
使、左右押衙教练使，其目颇繁，择民之豪富者为之。唐建中赦许带宪衔，遇赦
加恩，踵为故事，有积阶至司徒、司空、仆射、太保者，甚为乡里之荣。《青琐
高议》云：“曹钧梦龙求援，钧如所约，他日复梦致谢曰：‘欲相酬，要何宝？’
曹曰：‘惟愿子孙世世不离乡里而荣者。’叟再问何官，曰：‘都押衙。’”后
罢民兵，权轻矣。在国初，有士夫被谴而责为衙校者，如海外数州，每阙守，帅
司或差衙校摄州郡，宴设、修造则令赔补及出犒赏，遂有破家之患。荆公当国，
始罢差法，敛民钱，雇人为之，今之衙前是也。湖州有胡夫人墓志，载其夫履历，
细考之，方知为衙前。今台州凡吏人妻必自称夫人，盖亦沿袭也。初遇赦，即带
银、酒监，武，银谓银青光禄大夫，酒谓检校国子祭酒，监谓监察御史，武谓武
骑尉也。绍兴三十六年六月，衡州人诉其乡人胡厚冒称官户，索出告命，乃其高
祖再迁于乾德四年为衡州押衙银青光禄大夫，检校太子宾客，监武如式，省部契
勘云：元丰五年以前，官制未行时，衙校各带宪衔，止是吏职，不合理为官户，
始立法云。
幞头之制，本曰巾，古亦曰折，以三尺皂绢，向后裹发。晋宋曰幕后，周武
帝遂裁出四脚，名曰幞头，逐日就头裹之，又名折上巾。唐马周请以罗代绢，二
脚系于上前，法武也；二脚垂于后，法文也。两边各为三折，法三才，又加巾子，
制度不一。隋大业十年吏部尚书牛宏上疏曰：“裹头者，内宜着巾子，以桐木为
内，外黑漆。”唐武德中，尚平头小样者，证圣二年则天临朝，以丝葛为之，以
赐百官，呼为武家样。又有高头巾子，亦呼为武家诸王样巾子。景龙四年，内宴
赐百官内样巾子，高而后隆，目为英王样巾子。明皇开元十四年，赐臣下内样巾
子，圆其头是也。又裴冕尝自制巾子，谓之仆射巾。自唐中叶已后，诸帝改制其
垂二脚，或圆或阔，用丝弦为骨，稍翘翘矣。臣庶多效之，然亦不妨就枕。陈宏
画明皇裹头坦腹仰卧吹玉笛图，又郑谷诗云“玉阶春冷未催班，暂拂尘衣就笏眠”，
其便如此。唐末丧乱，自乾符后，宫娥宦官皆用木围头，以纸绢为衬，用铜铁为
骨，就其上制成而戴之，取其缓急之便，不暇如平时对镜系裹也。僖宗爱之，遂
制成而进御。五代帝王多裹朝天幞头，二脚上翘。四方僭位之主，各创新样，或
翘上而反折于下，或如团扇蕉叶之状，合抱于前。伪盂蜀始以漆纱为之，湖南马
希范二角左右长尺余，谓之龙角，人或误触之，则终日头痛。至刘汉高祖始仕晋
为并州衙校，裹幞头，左右长尺余，横直之，不复上翘，迄今不改。国初时，脚
不甚长，巾子势颇向前，今两脚加长，而巾势反仰向后矣。
《金刚经》凡有六译：姚秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、陈真谛、隋笈多、唐
元装、义净。古今所宗，惟秦译。慧命须菩提六十三字，世传因僧灵幽入冥得之。
又云：魏菩提流支文，后人参入之，经中有“即则”二字。高丽大安六年以义天
之祖名稷，故易“即”为“则”。寿昌元年刊于大兴王寺，后从沙门德诜则瑜之
请，仍还本文，而以则音呼之，此本或传入国中故也。佛书初来，首有《遗教经》
四十二章，《楞迦经》译师汉人，故文亦简古。自《楞严经》房氏笔受，有咒一
卷，后每经必有咒，乃是尊宿译经毕，留数句不译之文，使不知义理者见之加敬，
寓此意耳。本朝有译经院，凡得西域书，令晓蕃语通文义人充译语官，译从华言
讫，僧鉴义等删定译经润文，使与之润色，每遇圣节，进新经藏中，有《宋朝新
经》是也，王荆公诸人皆尝为之。释氏自汉明帝始通，人竞信之，何耶？盖其法
似墨翟，周衰，杨墨之道炽，孔盂力辟之。秦尚刑名，汉文尚黄老，武帝表六经，
故不得而滋蔓。民俗实乐其俭素，及其徒东来，加以神怪，民情翕然畏爱之。杨
氏为我，即老氏；墨氏兼爱，即释氏，沿民心素，有从风而靡，后之寓祝寿荐严
于其间，有大不敬之嫌，牢不可破矣。
国忌行香，起于后魏，及江左齐梁间，每然香熏手，或以香末散行，谓之行
香。《遗教经》云：“比丘欲食，先烧香呗讠赞之。安法师行香定坐而讲，所以
解秽流芬也，斯乃中夏行香之始。”唐高宗时，薛元超、李义府为太子设斋行香，
中宗设无遮斋，诏五品以上行香，不空三藏奏，为神尧而下七圣忌辰设斋行香，
至文宗朝，宰臣崔蠡奏：“国忌设斋行香，事无经据。”遂罢之。宣宗再兴释教，
诏京城及外道州府国忌行香，并须精洁，以伸追荐之道。朱梁开平三年大明节，
百官始行香祝寿。石晋天福中，窦正固奏：“国忌行香，宰臣跪炉，百官列坐，
有失严敬。”今后宰臣跪炉，百官立班，仍饭僧百人，永为定式。至本朝淳化中，
虞部员外郎李宗讷请：“国忌，宰臣以下行香，复禁食酒肉，以表精虔。”从之。
直省官，旧制，补诸州别驾司马。故事：上佐借绯，当时号为朱衣。自改官
制，不复补别驾司马，而仍旧衣绯。军人之衣绯紫，亦是别其军号，今厢禁军皆
衣紫，惟浙漕司兵士独衣绯衲，颇存往制。
诞圣节始于唐明皇，号曰千秋节，又改为天长节；肃宗，地平、天成；代宗，
天兴；文宗，庆成；武宗，庆阳；宣宗，寿昌；懿宗，延庆；僖宗，应天；昭宗，
嘉会；哀帝，乾和；梁祖，大明；末帝，明圣；唐庄宗，万寿；明宗，应圣；末
帝，千秋；晋高祖，天和；少帝，启圣；汉高祖，圣寿；隐帝，嘉庆；周太祖，
永寿；世宗，天清；恭帝，天寿；遂成故事。
古人书字有误，即墨涂之；今人多不涂，旁注云卜。谚语谓之卜煞，莫晓其
义。近于范机宜（华）处见司马温公与其祖议《通鉴》书，有误字，旁注云“
[C049]”，然后知乃非字之半耳，后人又省云。
古碑有重字，多作叠画，今人或写又字，不若作叠画为雅驯。秦峄山碑，李
斯小篆所题，御史大夫有夫而不著大，但于下作叠画。卫宏说夫大夫也，古一字
有两名者，因就注之，孔子作“大夫”及“千人”字如此。夫字从大从一，盖夫
中有大字；千字从十从人，千中有人字，古人从简，每遇此二字则作叠画。
秦始皇二十八年，即帝位之三年也，东行上峄山，立石颂秦德。自泰山至会
稽，凡六刻石，《史记》皆载其词，惟不著峄山刻，观其语，皆相类，三句辄一
换韵。二世立，李斯从到碣石并海南，至会稽，而尽刻始皇所立石，旁著大臣从
官名，以彰先帝成功盛德。唐封演叙后魏太武帝登山，使人排倒之。然历代摹为
楷式，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺。上官求请，人益劳甚，
有孙令取旧文勒于他石，人间所传，皆新刻也。其词曰：“‘皇帝立国，维初在
昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴
强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲?川远方。登于
峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血
于野，自泰古始。世无万数，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下，兵不
复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以着经纪。’二
世诏，‘皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于
久远也，如后嗣为之者不称成功盛德。’丞相臣斯，臣去疾，御史大夫臣德昧死
言：‘臣请具刻诏书，金石刻因明白矣。臣昧死请。’制曰：‘可。’”廿，如
拾切，今人作二十字读，非是。乐石，颜师古谓取泗滨磬石，作此碑石。皆宋莒
公所记，而学易先生河间刘斯立复著论，世传泰山篆可读者，惟有二世诏五十许
字，始皇刻辞，皆谓已亡。宋莒公镇东平日，遣工就摹，得别刻新石，止有?八
字。《集古录》亦云：“江邻几才得此数十字，余尝以大观二年登泰山，宿绝顶，
访秦篆，其石埋植土中，高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭不等，所谓
五十许字者，在南面稍平处，人常所摹；其三面残缺，人不措意，余审观之，刮
摩垢蚀，渐若可辨。及政和三年秋，复宿岳上，亲以毡椎从事，始为完善；盖四
面周围悉有字，总二十二行，行十二字，字从西面起，以北东南为次；西面六行，
北面三行，东面六行，南面七行；‘制曰可’三字复在西南棱上；十二行是始皇
辞，十行是二世辞，以《史记》证之，文意具。如‘亲?川远黍勿’《史》作
‘亲巡远方黎民’，‘金石刻’《史》作‘刻石’，‘著作休嗣’作‘世听作圣’，
‘陲’作‘垂’，‘体’作‘礼’，‘昆’作‘后’，皆史家误。北海王寿茂崧
刻于石。”宣政间，张氵祟侍郎知袭庆府，特奉诏书修东岳庙碑，尝登山访秦篆，
与此说同，子观复备能言之。
蔡邕独断：汉百户小吏称天子曰大家。晋曰天。唐人多曰天家，又云官。今
人曰官家，禁中又相语曰官里。官家之义，盖取五帝官天下，三王家天下。唐明
皇自称三郎，何耶？
李肇补国史：唐宰相呼曰堂老，两省官曰阁老，丞郎曰曹长，郎中、员外、
侍郎、补遗曰院长，御史相呼曰端公。今人呼中官之次者曰阁长，京都缉事人曰
院长。亲事官呼上名曰端公。古今之殊如此。
百里之长，周曰县正，春秋时，鲁卫谓之宰，楚谓之公尹，晋谓之大夫，秦
谓之令。汉因之，大曰令，次日长。至唐不改，唐末始有知县之称。练湖碑，南
唐时立，云：“知丹阳县镇县公事”，盖镇则有兵，如知州云知某州军州事也。
本朝以知县为高，令为次，或兼兵马都监，亦知县镇之义。
绍兴末，宿直中官以小竹编联笼，以衣画风云鹭丝作枕屏，一时无名，号曰
画丝，好事者大其制，施于酒席以障风，野次便于围坐，人竞为之，或以名不雅，
易曰挂恩。又云：出于虏中，目曰话私，言遮蔽可以话私事。顾乾道间，使者尝
求其故，则不然矣。且以言为话，南人之方言，非北人语也。按崔豹《古今注》；
“罘ぜ，屏也；罘者，复也；ぜ者，思也。臣朝君，至屏外，复思所奏之事于其
下。”颜师古注：“罘ぜ，谓连阙曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘ぜ然，一
曰屏也。”郑《礼记》注：“屏谓之树，今浮思也。刻之为云气虫兽，如今阙上
为之。”《广雅》云：“复思谓之屏，王莽坏渭陵园门罘ぜ，曰：‘使民无复思
汉。’”唐《苏鹗演义》称：“罘ぜ，织丝为之，轻疏浮虚，象罗网交文之状，
施宫殿檐户之间也。”又《文宗实录》：“太和中，甘露之祸，群臣奉上出殿北
门，裂罘ぜ而去。”又温庭筠《补陈武帝与王僧辩书》云：“罘ぜ书卷，阊阖晨
开。”段成式《酉阳杂俎》称：“上林间多呼殿榱桷护雀网为罘ぜ。”则是汉以
屏为罘ぜ，唐以殿间网为罘ぜ。以其字考之，二字皆从网，有网之义。汉屏疑亦
有维索以为限制，今云挂丝，第言以丝挂于竹骨之上，若用ぜ字，亦取罘ぜ之义，
其实围屏也。《开宝遗事》云：“长安士女游春野，步遇名花，则设席藉草，以
红裙递相插挂，以为宴幄。”兹其始也（东坡守汝阴，以帷幕为择胜亭，尝作记，
亦此义）。
古者，有国之君，称其妻曰夫人，称诸异邦曰寡小君。后世封爵亦此义。若
夫封郑国公，而妻却封周国，此近代之制。惟司马温公曾祖政、祖炫、父池皆赠
温国公，曾祖妣薛、祖妣皇甫、妣聂皆赠温国夫人。文潞公赠三代为燕、周、魏
国公，配各为其国夫人，深得古遗意。又有封两国夫人之制，但表其尊崇，而不
知害理。政和间，改郡县君为孺、安、宜、恭、令、硕、淑人。元降指挥并令带
夫爵，如某县子令人之类，今亦不系夫爵矣。
《周礼》有五齐三酒。五齐以供祭祀，三酒以酌有事者。今临安岁供祠祭酒
一千六百余瓶坛，又供天章阁景灵宫及取赐酒一万四千二百余瓶坛，其酒名则曰
“玉练槌珍珠”、“中和堂”、“有美堂”等。“玉槌珍珠”，名既不典，而
“中和”“有美”乃守臣便坐，因以名酒，遂以供御及祭祀，失礼甚矣。予尝言
之，今祠祭酒，宜酌五齐之名，以供祠祭；三酒之名，以酌有事者；取赐酒则别
为一名，庶几名正理顺。
今之太常所用祭器雅乐，悉是绍兴十六年礼器局新造，祭器用博古图，雅乐
用大晟府制度，大晟乐用徽宗君指三节为三寸，如崇宁四年所铸景钟是也。绍兴
之制，则用前皇?二年制造大乐中黍尺，景钟高九尺，垂则为钟，仰则为鼎，鼎
之大，中容九斛，中声所极，退藏则八斛有一焉。时铸匠郑真以谓高九尺，约度
金分厚薄，取应声律，退藏可容二十斛数，即不应八斛有一；缘九尺之高，则金
分太薄，难以取应声律，故止令高九尺，厚薄样则随宜钅写造。
《礼运》云：“修其祝嘏。”祝，谓以主人之词飨神；嘏，谓以尸之词致酒
而嘏主人，故曰：“祝以孝告，嘏以慈告。”案特牲少牢礼，祝称孝孙某用荐岁
事于皇祖伯某，是祝为主人飨神之词，即今祝文是也。《小雅》云：“锡尔纯嘏，
子孙其湛。”是嘏致福于主人之词也。汉祠宗庙有嘏词，《蔡邕集》载：“高皇
帝使工视承，致多福无疆于尔嗣曾孙皇帝，使尔受禄于天，宜此旧都，万国和同，
兆民康义，眉寿延年，子子孙孙，永守民庶，勿替引之。”今祠官有祝文而无嘏
词，不知自何代省去。
政和五年，命工部侍郎孟揆鸠工，内官梁师成董役，筑土山于景龙门之侧，
以象余杭之凤凰山，最高一峰九十尺，山周十余里，分东西二岭，直接南山，石
大者高四十尺，赐名“神运昭功”，封“磐固侯”，一名凤凰山，后神降，有
“艮岳排空霄”之语，以在都城之艮方，故曰艮岳。南山成，易名曰寿岳，都人
且曰万岁山。所谓余杭之凤凰山，即今临安府大内丽正门之正面；按山上有天柱
宫及钱王郊坛，尽处即嘉会门。山势自西北来，如龙翔凤舞，掀腾而下，至凤凰
山止。山分左右翼，大内在山之左腋，后有山包之，第二包即相府，第三包即太
庙，第四包即执政府，包尽处为朝天门。端诚殿在山之右腋，后有山包之，第二
包即郊坛，第三包即易安斋，第四包即马院；东南皆大江，西为西湖，北临平湖，
地险且壮，实为一都会，其兆先见于东都为山之时（为山见《国史补》）。
唐故事，天子日御殿见群臣，曰常参。朔望荐食诸陵寝，有思幕之心，不能
临前殿，则御便殿见群臣，曰入阁。宣政，前殿也，谓之衙，衙有仗；紫宸，便
殿也，谓之入阁。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由阁门而入。百官候
朝于衙者，因随入以见，故谓之入阁。然衙，朝也，其礼尊；阁，宴见也，其事
杀。自乾符以后，因乱，礼阙，天子不能日见群臣，而见朔望，故正衙常日废仗，
而朔望入阁有仗，其后习熟，遂以入阁为重，至出御前殿，犹谓之入阁。此欧文
忠公折简问刘贡父者也。按《通典》，隋文帝欲斩大理吏来旷，少卿赵绰固争，
帝乃拂衣入阁，绰又矫言欲理他事，帝命引入阁。绰曰：“臣本无他事，而谬言
求入，死罪也。”会献皇后在坐，命赐绰酒，则隋时已有入阁之语。正观元年制：
自今中书门下及三品以上入阁议事，皆命谏官随之，有失辄谏，则正观又有入阁
之语矣，不待开元朔望改御紫宸，云入阁也。玄宗优人服绯，求赐鱼，玄宗云：
“鱼袋者，五品以上入阁，则合符，汝则不可。”参诸众说，则阁者，殿后之便
室无疑矣。本朝殿后皆有主廊，廊后有小室三楹，室之左右，各有廊通东西正廊，
每乘舆自内出，先坐此室，俟报班齐，然后御殿。今临安殿后亦然，故隋后得至
此，而太宗又恐闲燕处多肆，故许谏官入，随失即谏。玄宗云：“非合符不得入
也。”室之左右小廊通处，即阁门；自前殿唤仗入后殿，必自东西阁门过，所谓
入阁，过此门耳，非谓后殿可名阁也。内中目中宫之居为殿，余为阁，贵妃阁、
婉仪阁是也。小室亦曰阁子。谓殿为阁，近世之语。
梁武帝崇奉释氏，置放生池，谓之长命洲。唐太平公主于京西撅地，赎水族
之生者置其中，谓之放生池，见《刘饣束传记》。乾元二年三月，左骁卫郎将史
元琮、中使庭玉奉宣于天下州县临江带郭处各置放生池，始于洋州，讫于升州秦
淮太平桥，凡八十一所，见颜鲁公《湖州放生池记》。天下置放生池始于此。
释氏写经一行，以十七字为准，故国朝试童行诵经，计其纸数，以十七字为
行，二十五行为一纸。
柳子厚《游山诸记》，法《穆天子传》；欧阳文忠公《醉翁亭记》，体公羊
?梁解《春秋》；张忠定《谏用兵疏》，效韩退之《佛骨表》；黄鲁直跋奚文，
学汉王子渊《便了券》；唐人《大槐国传》，依《列子·汤问》。此所谓夺胎换
骨法。
前代妇人以黛画眉，故见于诗词，皆云：“眉黛远山。”今人不用黛而用墨。
按《墨谱》：“周宣帝令外妇人以墨画眉，禁中方得施粉黛。”则知墨填眉，始
于后周。
古人称父曰大人，又曰家父，捐馆则曰皇考。今人呼父曰爹，语人则曰老儿，
捐馆曰先子，以“儿”、“子”呼父习以为常，不怪也。羌人呼父为爹，渐及中
国。《法帖》：陈隋诸帝与诸王书，自称耶耶。韩退之《祭女孥文》，自称曰阿
爹、阿八，岂唐人又称母为阿八？今人则曰妈。按《诗》：“来朝走马，率西水
浒。”马，音姆，岂中国之人，因西音而小转耶？先子，《礼》、《经》皆曰先
君子，惟《孟子》载曾西之语曰“吾先子”，盖称父之爵耳。
今人言元孙之外孙，云第几世孙；《汉·平纪》，立梁孝王元孙之耳孙为王，
可谓善造语矣。
《魏世家》，魏王如姬窃兵符，发晋鄙兵，以救赵。诸侯得尚王姬，今云如
姬，言宠爱如王姬，即《左传》如夫人之义。
天宝六年杨护榜试《魍魉赋》，何待士之薄哉！
释氏法论：供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。
唐之东都，连虢州，多猛兽，人习射猎而不耕蚕，迁徙无常，俗呼为山棚。
今人谓锡宴所结采山为山棚。
今国家有庆事，臣僚上表进马称贺，蔡邕有《上加元服与群臣上寿表》，末
云：“仅奉牛一头，酒九钟，稽首再拜，上千万岁寿。”
蔡邕《光武济阳宫碑》，载世祖皇考南顿君，初为济阳令，有武帝行过宫，
常封闭，帝将生，考以令舍下湿，开宫门后殿居之。建元元年十二月甲子夜，帝
生，时赤光满室中，卜者王长卜之，曰：“此吉事，不可言。”《汉书》不载。
子者，男子之通称，子张、子夏是也。亦为爵，公、侯、伯、子、男是也。
诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等，亦称子，若宣子、武子
之类是也。
唐人尚氏族，推姓显于一郡者，谓之望姓，如清河张、天水赵之类。世人惑
于流俗，不究本宗源流，执唐所推望姓，认为己之所自出，谒刺之属显然书之，
至于封爵，亦复如是，殊失尊祖敬宗之义。
唐人推崔卢等姓为甲族，虽子孙贫贱皆家世所重。今人不复以氏族为事，王
公之女，苟贫乏，有盛年而不能嫁者；闾阎富室，便可以婚侯门，婿甲科。
杨子云太元，其卦有作…者，今观《商卦》、《象卣》所刻，器作{??}，
盖作{??}，象天一，象地一，象人，其说已见于商。子云多识先秦古书，《太
玄》之学，必有自来。
古皆说屦，《曲礼》：“户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”“毋践
屦”“侍于长者，屦不上于堂，解履不敢当阶，就屦跪而举之。”盖古人铺筵设
席，不脱屦则有尘污之嫌；今释氏作佛事，脱屦即席，颇有古意。又《礼》，尸
坐不脱屦。《少仪》，凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之；盖祭不跣，主敬也；
燕则有跣，为欢也。屦之有纟句，所以示戒，童子不纟句，未能戒也。丧屦无
纟句，去饰也，人臣去国，?屦，以丧礼处之也。今人为皮鞋，不用带线，乃古
丧屦。
《龟策传》有乡呈兆，首仰，足?今，足开，外内自桥，根格，身折，内格
上柱下柱，安安，挺诈等语，学者多不晓，予尝询诸灼龟者，云：龟板以中心脉
为主，旁分部有上乡、水、火、木、金、土等兆，即所谓乡也。顺乡作卦即呈兆，
拗乡作卦即横兆。头昂即首仰，足收即?今，足发即足开，外内桥今云身中费力，
根格今云坐脉，身折今云身断，上柱下柱今云里外枝，安安今云安静，挺诈今云
有鬼贼。按《周礼》义，体象谓兆之墨纵横其形体，象似金木水火土；凡欲作龟
之时，以龟足象四时而灼之，其兆直上向背者为木兆，直下向足者为水兆，邪向
背者为火兆，向下者为金兆，横者为土兆，色是兆气也，就兆中视其气色，似雨
及止等是也。
《风俗通》云：《礼传》曰“夏曰嘉平，商曰清祀，周曰大蜡，秦汉曰腊。”
宫之奇曰：“虞不腊矣。”则周已有腊名，秦始皇改腊曰嘉平，从夏之旧耳。
唐《卢氏杂记》云：“丧乱以来，封书多以空漏子。”盖古人封书皆实封，
今人用空漏子套书，盖始于唐。又宣宗于内中置杖，杖内官；今内中有杖，始于
宣宗。又代宗于文武殿设道场，佛见光，大官近侍咸睹，文武百僚拜表贺。今呼
内官ト长以上为大官，亦始于唐。
今人呼劝酒瓶为酒京，《侯鲭录》云：“陶人为器，有酒经。”晋安人盛酒
以瓦壶，小颈、环口、修腹，容一斗；凡馈人牲，兼置酒。书云一经，或二经、
五经，它境人游是邦，不达是义，闻送五经，则束带迎于门，盖自晋安人语，相
传及今。
●卷四
官府多用申解二字，申之训曰重，凡以状达上官，必曰申闻，施于简?，亦
曰?子申呈，然皆无重意。解，古隘切，训曰除聚，而词人上于其长曰解，士人
获乡荐亦曰得解，皆无除去之义。举世咸用之，与欧阳子言打字同。
版行东坡长短句，《贺新郎》词云：“乳燕飞华屋。”尝见其真迹，乃“栖
华屋。”《水调歌》词，版行者末云：“但愿人长久。”真迹云：“但得人长久。”
以此知前辈文章为后人妄改亦多矣。
宋景文公修《唐书》，稿用表纸朱界，贴界以墨笔书旧文，傍以朱笔改之。
尝见所修《韩退之传》，稿末云“学者仰之如泰山北斗”，涂之，改云“景星凤
凰”，复涂之，仍书“泰山北斗”字。
《刑统》，皆汉唐旧文，法家之五经也。当国初，尝修之，颇存南北朝之法
及五代一时旨挥，如“奴婢不得与齐民伍”，有“奴婢贱人，类同畜产”之语，
及五代“私酒犯者处死”之类，不可为训，皆当删去。
《三礼图》出于聂崇义，如爵作雀背承一器；牺象尊，作一器，绘牛象。而
不知爵三足，有雀之仿佛，而实不类雀；牺象皆作牛象形，空其背复，以实酒，
今郊庙尽用此制，而国子监所画，与方州所用，则从崇义说，不应中外自为差殊。
张忠文公叔夜嵇仲，靖康间以南道总管知邓州，首提兵勤王，以不推戴异姓，
取过军前。既议和，传到讣音云：“靖康丙午闰十一月内提兵次安上门，除签书
枢密院，在国子监街东陶氵?园子内住。十二月二十五日京城破，以不推戴异姓，
取过军前，丁未年三月二十七日离京北去，道中不食，至白沟，或曰过界河也，
仰天大呼，遂不复语，明日薨在易州孤山寨，五月十六日也。抬三程，遂火化。
第六子仲熊，字慈甫，随行祭祀，丁巳年十一月十八日到东京相国寺慧林禅院，
后于天寿院前幕士冯真家下，戊午年十月十七日丙时葬于阳翟县旌忠功德坟寺，
及录到挽诗四首，追授朝奉大夫，汴京副留守，赐紫金鱼袋。”李俦二首：“声
名凛凛动寰区，忠义存心老不渝。奋不顾生惟尽节，虑无遗策悉嘉谟。独提南服
三千旅，首冒重围万死涂。时事已更身已逝，惟将阴德付?雏。”“命世文章伯，
鸿枢柱石臣。殒身因卫社，嗣德岂无人？丹?西原路，?而车万里春。一门蒙待
遇，徒有泪沾巾。”清河张孝纯二首：“畴昔中朝士，簪绅仰令名。恩威彰辅郡，
忠孝卫都城。许国志何壮，为山功莫成。西风故林道，萧瑟感秋声。”“季世遭
奇祸，烦冤痛可论。交情伤死别，亲属恸遗言。空想还家梦，难招去国魂。一朝
成万古，斜日下平原。”李俦、张孝纯皆属本朝旧臣，视忠文公自当愧死，何颜
面复为此诗？故书之以戒为臣之不忠者。绍兴间赠太傅，谥忠文，录用其子孙。
省?云：“尚书省勘会到：张叔夜靖康间勤王，及以不推戴异姓，取过军前，所
有叔夜初除签书枢密，及罢政，恩数难以引用，别因事故?革，并特令给还。”
事具《列传》。从弟克戬守忻州，亦死事，赠延康殿学士，谥忠确，一门死事者
二人，盛哉！
自汉以来，中国财用耗于虏，惟东汉为甚。《段?传》云：“永初诸羌反，
十有四年，用二百四十亿。永和之末，复经七年，用八十余亿。本规三年之费，
用五十四亿。后平东羌，费四十四亿。”《袁安封事》云：“汉之故事，供给南
单于费直岁一亿九十余万，西域岁七千四百八十万。”向来议者但怪遗契丹之数
多，而不知汉之费尤甚。
汉天子崩，皆葬后?庙毕，新君即位于庙中，始行以日易月之制，故葬日甚
速。文帝自崩至葬凡七日，景帝十三日，惟哀帝最久，一百五十日，时王莽专政，
葬之迟速不较也。
汉为吏长，子孙居官为姓氏，于夏侯婴可见矣。婴自高祖起沛为太仆，历惠、
吕、文三朝不改。
地理家不知起于何时，自黄帝令大挠定甲子，以支干相配而分五行，今地理
家则有大五行之说，如壬属水，地理家曰属火之类。参以人之姓，归五音，分三
十八将山，以定吉凶。近年又多用郭璞《锦囊》，先看山从何来，得金山或木、
水、火山、土山，各以五音生旺轮之；吉方则要山高水来，凶方反是；复以七星
配之，谓之天星法。又有用古《青囊》者，只使三垣，以壬亥为紫微垣，丑艮为
天市垣，乙卯为天乙，巽巳为六尚书，丙巳为少微垣，丙丁为老人星，辛酉为午
太乙，庚酉为天纲柄，水出入俱无妨，惟坤申是地母，不可用，皆非圣人卜其宅
兆之意，然世人贪于名利，多惑其说。
古人戴冠，上衣下裳，衣则直领而宽袖，裳则裙。秦汉始用今道士之服，盖
张天师汉人，道家祖之。周武帝始易为袍，上领、下衤阑、穿袖、幞头、穿靴，
取便武事。五代以来，幞头则长其脚，袍则宽其袖，今之公服是也。或云：古之
中衣，即今僧寺行者直掇，亦古逢掖之衣。
司马温公作《通鉴》，两汉用荀悦、袁宏《汉纪》，唐用《旧唐书》，故与
《汉书》及《新唐书》语不同。非不欲始于三皇五帝，盖周平王以来，包《春秋》，
《经》不可损益，又不欲继“获麟”，贻续《经》之讥，故断自命韩赵魏为诸侯。
然《春秋》以后，事杂见于诸家而无统纪。刘恕道原在局中，探公意，自三皇五
帝接于《通鉴》为前纪。其言曰：“鲁隐之后，止据左氏《国语》、《史记》、
诸子而增损，不及《春秋》，则无预于圣人之经。”其书载三代事颇详，苟得大
手笔，稍删其冗，附于《通鉴》，与之并行，上下数千年事，如指诸掌。司马公
与之作序，亦此意也。刘续改《前纪》作《外纪》，然非《通鉴》外事，盖不欲
先于司马也。
选人之制
