酒浴返老还童_业内信息_沈阳洗浴网
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酒浴返老还童
　 2007年8月2日 　
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酒浴返老还童 中国道教相信，人只要坚持修炼，食饵药物，便可以长生不老，亦可以返老还童。东晋道教大师葛洪在《抱朴子·内篇·仙药》中说，人食云母粉，"服之一年，则百病除;三年久服，老公返成童子;五年不阙，可役使鬼神。"古代神仙故事中，服食仙药是主要的返老还童的手段，诸如刘裔服后，阴余齿发益盛，貌如婴童。"皇初平服松脂、获苍，"而有童子之色。"赤松子好食松实、天门冬、石脂，"齿落更生，发堕再出"，"三药并御，朽貌再鲜"。赤斧用丹药与硝石一起服食，"反如童子"、"颜晔丹葩"。伯山甫的外甥女年老多病，乃以药与之服，"转还少年，色如桃花".... 然而，亦有将仙药掺入酒中沐浴而返老还童的事例。南唐沈汾《续仙传》卷上 "宜君王老"记述:坊州宜君县村民王老居住在乡村野外，夫妇颇好道教，喜欢做善事积阴德，同心协力行善而孜孜不倦。一天，有一位衣衫槛楼的老道士来到他家门口，王老夫妇以礼相待，并留他在家中住下。老道士住了一个多月，空暇的日子就与王老聊天饮酒，相处十分欢快融洽。不久，老道士忽然患病，遍身恶疮，王老为他四处求医寻药，精心照料。然而，老道十身上的恶疮却一天比一天严重，时间拖得快超过一年。老道士对王老说:"我想的这个恶疮不用再麻烦你用人间凡药来治疗了，只要有几斛酒来浸泡沐浴，恶疮就会自己痊愈的。" 王老听罢，就精心地为老道士酿造了醇厚洁净的好酒。酒酿熟之际，老道士对王老说:"你将酒盛在大瓮里，我自己加药浸泡沐浴。"王老依照他的话做妥，老道士就进人大瓮，将自己全身浸泡在酒中沐浴，三天之后才从大酒瓮中爬出来，老道士"须发俱黑，颜复少年，肌若凝脂"。王老全家看了，惊得目瞪口呆。老道士又指着自己沐浴过的酒对王老说:"这酒可以喝，喝了可令人飞升上天。"壬老半信半疑，再看瓮中酒，清冷香美，异于常酒。王老全家和老道士一起喝下瓮中剩酒，一齐飞上了天空。 古人以酒沐浴也有很多的故事。五代冯贽《云仙散录》载，石方明是个嗜酒如命的酒徒，酿好了一大缸好酒，一天，他伏在酒缸边品尝着美酒，突然脱光衣服，跳人酒缸里沐浴。家人十分纳闷，石方明解释说:"我平生喝酒，只恨身上的毛发不识酒味，今日也叫它们尝尝酒的滋味，免得说我厚此薄彼。"这是个典型的酒徒，他人酒中沐浴，当然不是为了返老还童，而是要让浑身毛发像他的嘴一样享受享受美酒的滋味，不乏名士旷达风度。 唐初一代名臣马周曾以酒洗足引起世人对他的关注，这一举动改变了他一生的命运。马周因嗜酒丢了差事，四处游历抵达新丰，来到一家酒肆。老板见他是个潦倒落魄的穷文人，也就不把他放在眼中，只顾招呼来往的客人，把马周冷落在一旁。马周见老板如此势利眼，非常生气，大喝一声，开口要来一斗八升酒，悠然独酌，旁若无人，喝了一大半，马周便将剩下的酒倒入盆中，又怡然自得地洗起脚来，四座大骇，老板更是惊异，开了多年酒店，只见有喝醉酒的人，还没见过用酒洗脚的人，认定此人举止不凡，将来必成大器。马周贫贱落魄时备受世人的冷落，他以酒洗脚这一异常举动是渴盼有人对他刮目相看，正是这一举动使他有机会得到唐太宗李世民的赏识，从而成为大唐名臣。 上述两则以酒沐浴的故事，与以酒沐浴返老还童相映成趣，可看出古人以酒沐浴，花样颇多，用意各殊。 (选自中国洗浴网）
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[2009-8-30]
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( Sat, 28 May 2011 17:07:51 +0800 )
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念-----玉皇赦罪大天尊，求忏悔，罪灭福生。三拜。
( Sat, 28 May 2011 16:31:47 +0800 )
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张诚道大师讲解：八段锦（坐式）养身功法
（八段锦）
第一段锦：
丹房八段锦, 身端体松沉,
冥心平稳坐, 呼吸细长匀,
慧剑插真土, 两目内凝神,
叩齿三十六, 升降气归根.
八段锦导引功法,属内丹系列,故称之谓丹房八段锦.练习此功前,须身心平稳.松沉,端坐.两目垂帘，内观鼻准。双手握子午八卦连环诀,自然平放在两腿间,心要冥定,神要内凝,然后开始调理呼吸.呼吸之气,要做到深.细.长.匀,息息归根(丹田为根).身心静定后,叩啮三十六次（根据当时状态而作，可多可少）使心性收回，神不外驰。然后，再作深呼吸进行调理。吸气时以意领气顺督脉向上提气至百会，呼气时从百会顺任脉向下沉气到丹田，呼吸升降往来一周为小周天，此乃小周天意念导引法。如此可作一至三遍，口中津液吞下,气归丹元.
第二段锦：
片刻澄静后, 双手抱昆仑,
左右鸣天鼓, 二十四安神.
注:三次深呼吸毕,气归丹元后,两手漫漫抬至脑后,双抱住昆仑穴处,一开一合,向内扣抱,开时吸气,扩胸抬头,放松双手.合时呼气,双手紧抱昆仑(脑户),向前向下撮压.一开一合为一次,如此须做一十二次.毕,双手自然放回两大腿上,片刻.然后,再抬起双手,用两掌心按住两耳门,再用手指扣击脑户二十四次.又自然放回两腿上.由于其击打声音如鼓,故名曰“左右鸣天鼓”
第三段锦:
起落又复至, 双手抱脑门,
微摆撼天柱, 二十四度真.
注:双手放回大腿,对身心稍作调整后,再次抬起双手,抱住脑门,向左右微微摇摆,振撼天柱(人身脊骨有二十四节,自上而下第三节曰天柱,即颈脊二骨衔接处)各二十四次,摇摆时,身体端正.摆动角度,二十四度左右为妙.
第四段锦:
赤龙揽水津, 神水满口匀,
漱津三十六, 分作三口咽.
注:微摆撼天柱后,回到自然静坐的姿式,两目垂帘,双视鼻准,口中舌头,象漱口一样,在口中左右漱转三十六次。口中津液,分作三口咽下,然后,舌顶上腭,平稳坐定。
第五段锦:
搓手摩肾堂, 三十六数行, 调息一口气, 真火烧脐轮。
注:坐定之后,抬起两手,相互搓热,再各自按住两边肾堂处,由内向外搓摩转动,一圈为一次,各三十六次,再身心松沉,舌顶上腭,两目内视,呼吸自然,神气凝聚,平稳坐定后,根据意念小周天运行法,调理深呼吸几次,气归丹田,此谓采药入炉。采药入炉后,便会产生真阳真气,使丹田发热,此谓真火烧脐轮。
第六段锦:
左右辘轳转, 绵绵用莫勤, 单双三十六, 动静不离根。
注：辘轳转,是将手臂象古时候,架在水井上打水的辘轳一样转动.而辘轳转,又分单关辘轳和双关辘轳,但,不管是单关辘轳还是双关辘轳,都要求内外结合,神气凝聚,动作,绵绵不绝,用之莫勤。单关辘轳,是左.右手臂由下.向上.向前.向下如此轮流转动各三十六次。双关辘轳,是左右手臂同时由下.向上.向前.向下转动三十六次。转动时,一起一落与呼吸之气相应,动静不离其根。
第七段锦:
叉手双虚托, 翻掌按顶门, 三翻九按后, 两脚放舒伸。
注:双手托起,在胸前交叉,经面前向头顶上方虚托,两掌心向上,片刻,翻转掌心,向下按拍顶门,三次,再将两手从面前缓缓沉下,掌心向下放至两大腿上,气沉丹田。如此,两手向上重复翻转三翻,向下按拍九次以后,再将两腿向前平直舒伸。
第八段锦:
双手向前拨, 低头攀足频,
一十一次过, 端坐再凝神,
此候逆水上, 再漱再吞津,
升降三度毕, 神水九次吞,
咽下汩汩响, 百脉自调匀,
河车搬运气, 法火遍烧身,
邪魔不敢近, 梦寐不能昏,
寒暑不能入, 灾病不沾身,
子前午后作, 造化合乾坤,
循环次第转, 八卦是良因。
注:两腿平直舒伸之后,双手向前攀拨两足,头部及身体,贴近腿脚为妙,一伏一起,呼吸自然,向前攀拨一十一次之后,再凝神坐定.作深呼吸三次,(用意念小周天法)此时,虚火下降,逆水上行,必然口中生津,可将神水吞服.如此,久久练习,真阳发动,周天畅通,百脉自然调匀,寒暑不入,百病不侵,神清气爽,智慧日生.渐入道妙.
( Wed, 11 May 2011 17:03:15 +0800 )
Description:
西安市最好的修炼去处——氧吧道观——七真观： 位于长安区引镇的七真观，占地1.1亩，土地证原有7、1亩；由于南邻汤峪、终南山脉，道教全真派兴盛时期，祖师曾在这里悟道修行，一直影响着当地民俗，民国二年，龙门二十代杨明玉云游至此，传吴至真秘法后，搭茅庵隐修于此；民国七年，吴真人开创立观，供奉全真七子等仙真。
由于历史原因，七真观在“文革”期间遭到严重破坏，几年来，在当地信教群众、八仙宫吴宗乾道长的倡导下，逐渐恢复了七真殿与三清殿，以及两座道士住房，七真观逐渐得到了恢复。
2010年10月，受当地信教群众的邀请、八仙宫吴宗乾道长的委托，张诚道道长前来对七真观事务的住持工作。
道家得辟谷实修2001.0702中国道家养生基地实地静修，下午2.00点左右至到达，辟谷开始，安排注意事项---------- 6.30起床活动身体，站桩，：要用“太极”起势法，全身放松，进如无极状态，吸气时两脚跟起拔向外120度，脚尖移至与肩同宽；同时，两手直向后划弧相对于前，掌心向下感觉将底气拔起至肩，抱球状在胸前，松肩，有利于治疗一些颈椎肩部的的风寒所引起的疾病，或因气候不适，平常忙碌所引起的颈椎与增生。注意用气，放松。如果肩部有酸，涨痛的时候，就需要调整一下，将胳膊肘降低会好一点。 2.、 7.30用早餐由于半辟谷所以是一天唯一进餐的机会。 9.00龟息吐纳功：双手稽首，手下行，腿下蹲后，双手前伸直伏与坐垫，身不动，下鄂向前做龟头纳息状，再缩头吸气乃至龟纳息状。然后屁股先起直立抱拳稽首，双手重复稽首，这样做半小时以上会更好。多服气，防疫病：玉池清水灌灵根，子能修之可长存。名曰饮食自然。华池者，口中之唾也。呼吸如法，咽之即不饥矣。 11.00打坐：打坐在修真房进行，大家一起打坐，打坐的方法要根据自己的的体能可以自然盘，单盘与双盘三种， 打坐首先调节身体，放松各个关节，做到气血通常，里外相和，左右开合，圣体虚灵，拔背通天。春季养生与禁忌： 正月十五为上元节，天官圣诞日，众仙校核人间善恶，天官赐福日，可以祈福。忌结婚、忌房事。 春季养生：春天風多雨少，容易“上火”，可用菊花、金銀花，生甘草、胖大海适量当做茶饮，以疏散風熱、防治咽喉的疾病。 无量功德 恩泽千秋 七真观 管委会筹备 2010年11月20日
13201537578
( Fri, 18 Mar 2011 19:41:23 +0800 )
Description:
道家五天辟谷体验
【活动时间】3月26日～3月31日 （5日约17:00返程）
【活动地点】七真观 【自驾线路】直行即达目的地。
【活动费用】活动6800（住宿费自理，标准间住宿费100元起/人/日）
【活动联系】联 系 人：张诚道 联系方式：13201537578
【活动说明】1.请自备宽松方便衣物及平底鞋。
14：00～16：00
了解须知、报到签字；安排食宿；会务
16：30～17：00
实修须知
修真房
实修说明；选举实修护法。 17：00～18：00
入关礼
修真房
入关礼、养生概述 讲师：张诚道
18：15～19：15
揉太极
修真房
60分钟 19：30～20：15
修真房
45分钟 讲师：张诚道
20：30～21：15
修真房
45分钟（第一场）感受自己 讲师：张诚道
21：30～22：30
修真房
止静（入寝）
07：00～07：30
客 房
响锣（引罄） 会务
07：30～08：10
修真房 讲师：张诚道
以下五天--------- 静坐后，以手掐无名指， “老子说：天地万物负阴而抱阳”；右手按左手上放于脐下，运真气，以舌{“玉液”上颚称“金津”}在口内从左到右，或从右到左，然后自然旋转，以舌搅口内四周；等口中漱津满口，这时候咽金津玉液吸气时而咽，轻轻纳气用意念分作三口咽之，送下丹田，咽毕而吸。
( Tue, 8 Feb 2011 14:26:25 +0800 )
Description:
从外看金字塔是神奇的，向内找，人的身体比金字塔不知要神奇多少倍。人在盘腿打坐的时候，往往要求人盘腿打坐，双腿叠加，双手放在膝盖上，叫五心朝天（两手心、两脚心、头顶百会穴）。这时，人体打坐的形状，就形成了一个典型的金字塔形状，就能采集到天体中高层空间的能量，得到天人合一的状态。长期的打坐下去，人的身体就会健康；人的思想就会宁静；人的头脑就会清醒，还能开发人的智慧，激发人的功能。眼能看到奇景，鼻能嗅到异香；耳能听到妙音；舌能尝到甘味，身体感到轻松、有漂在空中的感觉；意识通灵，清醒的意识到另外空间的存在，眼耳鼻舌身意同时感受到身临仙境的妙不可言的状态。 从道家的角度上讲 人在盘腿打坐的时候，头顶着天，接收着宇宙天体的高能量，叫开天门；会阴被坐在底下，避免能量从会阴逃出，叫闭地户；双手心、双脚心加上头顶朝上，采集吸收天体中的高能量，叫五心朝天；双腿相叠，使脚三阴、脚三阳相交，得到双腿能量的互补；双手结印，使手三阴、手三阳相接，得到双手能量的灌通；舌顶上颚，牙齿微微离缝，嘴唇闭上，使任督二脉相连，得到身体大脉的畅通，叫搭鹊桥。 从修行者的角度上看 舌头顶住上颚，嘴唇闭上，任督二脉相通，形成一个周天循环，就是我们常说的周天。一般情况下，子时、午时，人体在放松、睡眠休息的时候，才能形成周天循环，所以，养生的人注重睡子午觉，所以，把这种周天循环叫做子午周天；而修炼是人为的把两脉相接，让身体上的脉得到更大程度的畅通，保持身体的健康和精神的充沛。 双腿相叠，双腿就形成了一个三角形周天，形成一个脉络循环；双手结印，两手与头之间，也形成了一个相似的三角形周天，又形成一个脉络循环；十二正经相互连贯，就形成了人体侧面的一种循环形式。按照身体自然的循环时辰划分，这种循环，一般在卯时和酉时运转，人体自动形成循环运行，所以把这种修行方法叫做卯酉周天。 人在打坐入静、入定的情况下，身体内的五脏会和谐相生，协调相克。通过肾水往上行，心火往下降，叫水火相济，通过肝气往西行，肺液往东运，实现金木相交等等；形***体内的一种周天循环；得到五脏五腑的相生运转、相克运行和三焦的相互贯通，形***体内的一种周天循环，使人身体的潜能达到最大限度的发挥。 跳出神奇看神奇 人对金字塔的了解和对人体的理解，其实还只是停留在一知半解的认识上。人总爱用人的理论，去解释不理解的事情。解释不清楚的，人就不愿承认或不理解。跳出神奇看神奇，你会从神奇中找出养生效果不好的原因和修行上进步不快的症结。有些人陷在有为的修行和养生中，用这种方法去修行，用那种方式去养生，一开始，可能会有一些效果，有的效果还很显著。再进行下去，发现进展会很慢，一味地强行走下去，有时会适得其反。修行到一定程度，养生到一定阶段，你会发现，如果不放弃自己不好的思想、不真的行为、不善的举动、不良的习惯；你就不能把自己的业转化为德；没有明师去指导，你的心性得不到提高，你的德也转化不成功；就很难再有新的修行突破和养生进步。 有为法，如幻泡影 放下人的各种不好的想法，像金字塔那样，不去思、不去想，静静地坐在那里，带着无所求的目的去修行的时候，你就符合了道家的“道”、佛家的“法”。你的先天父母就会帮助你，让你得到你应该得到的美好的东西；你所尊崇的师尊就会把修行的种子给你，让你在吃苦中生根、坚持中开花、考验中结果，直到走向圆满，修成正果。
打坐竟然可以这么神奇!
在静坐中修复生命能量 其一，静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能。 特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显著的调节作用。 静坐时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。静坐时，身体能量的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。 这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲线。所以即便是短期的静坐，人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手***过一样。 静坐还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中，由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转，达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入。 其二，静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。 坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔，身体被净化的越好，情绪越稳定，外在呈现出来的气质也越美好。 特别提出的是：静坐中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉，疏通堵塞的经络。练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡。 其三，静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。 虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的神经系统。维摩禅认为：彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察。而神经系统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的思想和行为。
我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针麻药，麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失。 静坐就好像是在***我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中，我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐，就能感受到紧张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于平静。长久的静坐练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量。 其四，静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。 静坐时并不是什么都不想，脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始，大脑枕叶活动虽然会减弱，但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联，所以在静坐中人们经常会迸发出灵感，产生新的思路、回忆起遗忘的事情。 长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的不同，产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。有的静坐方法从“止”入手，训练心静止在一物之上，这样的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手，训练心的觉察力和敏锐度，这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”，如许多冥想方法，将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起，感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导人内省、开启智慧，觉察到自我生命与存在世界的关系。 了解清楚静坐的功效，会帮助我们升起对静坐的信心。只要我们坚持每日去坐，这些效果自然就会显现
( Mon, 31 Jan 2011 08:27:33 +0800 )
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长春演道主教真人丘处机述
仙经曰：「观天之道，执天之行，尽矣。」体天法象，则而行之，可也。天地本太空一气，静极则动，变而为二，轻清向上，为阳，为天；重浊向下，为阴，为地。既分而为二，亦不能静，因天气先动降下以合地气，至极复升。地气本不升，因天气混合，引带而上。至极复降。上下相须不已，化生万物。天化日、月、星辰，地化河、海、山嶽。次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气方生，得日月精华鍊煮方实。日月运行，周回自有迳路，不得中气斡旋不转。盖中气属北斗，所居斗柄破军即中天大圣，非北方也。对指天罡，逐时转移，日月星辰随指自运。《斗经》云：「天罡所指，昼夜常轮」是也。天地升降，日月运行，不失其时，万物化生，无有穷已。盖人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母命蒂相连。母受贻之后，自觉有物，一呼一吸，皆到彼处。与所受胎元之气相通。先生两肾，其余脏腑，次第相生，至十月胎圆气足。未生之前，在母腹中，双手掩其面，九窍未通，受母气滋长，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。纔至气满、神具、精足，脐内不纳母之气血，与母命蒂相离，神气向上，头转向下降生。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。脐内一寸三分所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐得耗散，以致病夭、忧愁、思虑、喜怒、哀乐。但脐在人身之中，名曰中宫、命府、混沌、神室、黄庭、丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身淨裸裸、赤洒洒，无可把盖。常人不能亲者，被七情六欲所牵，迷忘本来去处。呼吸之气止到气海往来。气海在上膈肺府也。既不曾得到中宫、命府，与元气、真气相接，金木相间隔，如何得龙虎交媾化生纯粹？又不知运动之机，阴符云天发杀机是也。如何是气液流转以鍊神形？盖心属火，中藏正阳之精，名曰汞、木、龙；肾属水，中藏元阳真气，名曰铅、金、虎。先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神一火烹鍊，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位，谨谨详述于后。
五行颠倒龙虎交媾图
人人具足，箇箇圆成
五行颠倒周天火候图
天地升降，日月往来。一阖一辟，进退存亡。《易》曰：知进退存亡其惟圣人乎。
三田返复肘后飞金精图
恍恍惚惚，其中有物。窅窅冥冥，其中有精。清者浊之源，渐入真道。
三田返复金液还丹图
五炁朝元太阳鍊形图
丹就，五炁自朝元，鍊形换骨。
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外魔远出，七魄遁形，九虫下出，三尸绝迹，阴鬼速亡，乃为火焰。
弃殼外仙超凡入圣图
不敢轻泄，略举为意，别具在后。
五行颠倒龙虎交媾诀并图
诀曰：龙是心液上正阳之气，制之不上出，若见肾气，自然相合；虎是肾气中真一之水，制之不下走，若见心液，自然相交。龙虎交媾，得一粒如黍米形。此一法号曰「龙虎交媾」。只此便见药物也。采药之法，人多以子时肾气发生、午时心液下隆之际行功。若无事牵制则可，若有事又是剉过。殊不知法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午，不以时刻皆可。但初行之法，闭目内视中宫，绝虑、忘思、冥心。满口含津，勿吐勿咽。到此使饮刀圭之事。别有口诀，不敢开写。微微敛身，并不升举。盘膝升身正坐，跏趺不得只如常坐，左手兜起外肾，右手掩生门，脐也。塞兑户，口也。开天门，鼻也。是为玄牝之门。须要一刀割断。然后鼻中入气，入者为吸，为息，为阴，为水，只要柔软入息，使鼻内无闻其声。以意轻轻送入中宫，至尾闾，所谓充开混沌池、擘裂鸿蒙窍。气极，乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出。出者为呼、为消、为阳、为火。轻轻放出，使耳内无闻其声。听气自出，意且不可离中宫。意者，性也、神也、真土也、黄婆也。但所入气息，入中宫与元阳真气相接相合，经云：接天地无涯之气，续父母有限之身，即天地合其德也哉！使之水火二气上下往来相须，天地升降一同也。勾引肾中真气，铅也、虎也。心中木液，汞也、龙也。交媾混合于中宫，谓之五行俱全，和会一家。自然畅美。经云：气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真。此谓龙虎交媾，便是药物。一纔有药，如母有胎，便觉中宫有物，所谓圆陀陀，活泼泼。当用火符鍊煮，方得药物不散。
右件用法：始觉咽干，以觉心冲；次觉无味，如哑子吃饧，其味难说。是气交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，状如黍米。还于黄庭之中，自可益寿延年。若用火候鍊之，三百日数足，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，号曰内丹，如龙有珠，龙之有珠，可心升举，人有内丹，自然长生不死矣。
口诀云：
阴有阳兮阳有阴，阴阳里面更重寻。
学人不达玄微理，虚度光阴谩用心。
五行颠倒龙虎交媾火候诀义
华阳施真人曰：肾，水也。水中生气，号曰真火。火中暗藏真一之水，而曰阴虎。心，火也。火中生液，号曰真水。水上暗附正阳之气，而曰阳龙。故龙虎非是肝肺之像，乃心肾之真阴阳也。二物混合为一，当用意，便为子时也，自然凝结，须知冬至，不在子时。形如黍米之大，每日得一粒，僧人名为舍利，道士号曰玄珠。每日增真气一丈，延寿不可计数。三百日气结丹凝，状如弹丸，色同朱桔，自可长生不死。
诀曰：
五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。阳龙元向离宫出，阴虎还从坎位生，二物会时为道本，五方行尽得丹名。
火候图
心气运行，方为真火。
运火行候：火者，心也，神也，性也，离也，日也，意也。前采药二气升降之际，不以意守中宫，药物如何得住？如何得运转？圣人藏隐，以日太阳，火也归寸土中宫，戌时子时者，即是意也。神性所谓出入无时，莫知其向是也。一纔二气升降采药便加时，在中宫行火矣火候图云：从外簇年、簇月、簇日、簇时居中。经云：斗柄运周天，在人会攒簇。又曰：火功若用三千日，妙用无方一箇时，便是也。中宫即时子宫，意一指一阳自生经云：月之圆，存乎口诀，时之子，妙在心传。二炁如月之二弦，两个半月相合则圆，意到中宫，便是子时也。复卦起行，至三阳水金两停膀胱，至脐和暖，应地天泰卦。到此只要把捉，一尘不著无思念也，方得龙虎交媾；渐而阳气向上，以至满身遍体和暖，应干卦。药物透项，亦如风雨潮浪，沸滚药熟，化金液，如冷泉自降，是应姤卦。渐凉至济，应否卦。丹田火气渐微，应剥卦；是一周天。此一法号曰周天火候。用时行之，微微敛身，轻轻胁腹凝息，数定铢两，默运心气，下至丹田，鼻息绵绵若存，用之不勤，但以意常在中宫。意是神子，神是气母。神驭气，其气自然从尾闾穴入夹脊三关，直上辘轳穴天关在脑后，入崑崙，复下丹田，周流运转不绝。北方正气肾气也为河车，所谓「河车不敢暂留停，运入崑崙峰顶」。中宫是机意也，触机天关即应，所谓神机密运是也。
诀曰：
神入气为胎，气入脐为息。
右件依时用法，脐腹气聚自热。若用补虚虎益气，春三月，下火四两。夏三月，下火六两。秋三月，下火八两。冬三月，下火二两。若用鍊龙虎交媾，第一百日，下火五两，自酉至亥。第二百日，下火十两，自申至亥。第三百日，下火十五两，自午至亥。三百日火足丹凝，纯阳气生，凝息数念珠一百箇，是为一铢，二十四铢为一两，计数珠加减随时。
口诀：
胁腹运心方是火，含津引息始成丹。
学人不达玄微理，虚度时光过百年。
初时不数火，交关节过可半年，正月一日下火，方数火。
五行颠倒周天火候诀义
华阳施真人曰：心为五阳之主，肾为五阴之主。五阴升而为水，五阳降而为火。当用干之时，以心气下入丹田，号曰进火。若用补虚益气，当常行用之数。一周年夺十年气，补十年虚。若行地户之时，龙虎交媾法，心肾之真阴、真阳，凝结成黍米大，下还黄庭，计定数而进火候，三百日足，曰阴内鍊阳火，自合周天。
右件不以龙虎交媾，上下火候，是为安乐常行之法。若用龙虎交媾相兼而行，是为鍊丹。抽添之火五两，鍊精成汞。十两，鍊汞成砂。十五两，鍊砂成丹。三百日火候不差，自然丹就，纯阳气生。内鍊五脏，号曰鍊气成神。外鍊四肢，号曰鍊形服气。若不鍊五脏，不鍊四肢，此是丹成，自可长生。若用鍊形而曰地仙，形神俱妙。若用鍊气而曰神仙，弃殼超凡。
真人曰：“鍊质不交阴鬼壮，烧丹毋使火龙飞。佳人才子正当年，花落黄昏聚会难。不避主人肠欲断，时来须索闭阳关。”如不行火候，不内鍊，系小成法。安乐廷年。背后三关通，曰三田返复，中宫五行运用，曰五行颠倒。渐入中成长生不死之道，乃曰陆地神仙。如传非人，罪及九祖，慎之慎之。
三田返复肘后飞金精图
此一法号曰肘后飞金精。本法用子时后午时前，是气生时，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，是开中关，平坐昂头，是开上关。先升后存，下腰自腹，渐渐举腰升身，而凸胸偃脊，是开下关。已后气热盛上关之下，方可举腰，升身正坐，一撞三关都过。补脑髓，自然面红、骨健、肌白、身轻，是名返老还童而长生不死之法也。年少行之不老，老者行之还童。
口诀：
肘后金精节次般，存身偃仰过三关。
学人能悟玄微理，返老还童自不难。
三田返复肘后飞金精诀义
华阳施真人曰：子时，以肺之精华之气并在肾中，号曰金精。金精者，金水未分，肺肾之气合而为一。当时用法，自尾闾穴下关，般至夹脊中关，自中关般至玉京上关。节次开关已后，一撞三关，直入泥丸，不止补脑之虚，延年益寿，返老还童，而又抽肾之气，不犯黄庭。但得下火鍊，方纯阳气生是也。老人衰老，若曾前法内，下功兼脩，不可单行此法，可以返老还童，不百日面红骨健，气壮身轻。若似龙虎交媾、周天火候三件相兼而行，是为抽添铅汞，渐而延年益寿。抽添之法：如采药行火之候。阴魔所挠，缘入邪念，恐把捉不得。肾气顺行，向下走泄，谓之危险。即当抽添出气为铅，肾中气也。添汞入气为汞，心中气也。如入气至中宫，留住其出气，以意引过尾闾穴，升身偃脊，抽提外肾，使气从尾闾入夹脊双关，直上天关，入崑崙。使龙不上奔，虎不下走，邪念即止。如气未觉过，再偃再抽，直使气过，谓之肘后飞金精毕矣。初行费力，久则甚易。
真人曰：
顶戴蟾宫一朵花，朝遊蓬岛暮还家。
能乘干马奔龙骑，解使坤牛驾虎车。
玉京山下羊儿鬪，金水河边石虎眠。
金针挑出双蝴蝶，盘旋飞到楚王宫。
大抵高以下为基，深以浅为始。若人单行龙虎交媾，止是补虚益气，活血注颜。若人单行火候，止可悦其肌肤，壮其筋骨；若行飞金精法，止可返老还童，健骨轻身。若能通行此三诀，甚为有益。盖龙虎相交，一物如黍米，还黄庭中，若不用火候，不能鍊之凝结，其周天火候，止是虚气聚在丹田，不得龙虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相须二用，肘后抽肾气入脑，不全阴中之阳，前犯纯阳之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口内生甘津，身有神光，骨健颜红，肌白腹暖；二百日渐厌荤腥，常闻异香，行步如飞，睡梦自然减少；三百日饮食自绝，寒暑自耐，涎汗涕泪自无，疾病灾难自除。静中时闻远乐之声，默室渐见红光之色，若见此景，勿疑，是为小验。至诚行之，神异不可备载。
三田返复金液还丹诀图
肺为华盖，咽喉为重楼，口为玉池、兑户，鼻为天门、天柱，眉间为玉堂，额为天庭，顶为天宫，耳为双市门。肾气传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传心气，心气传脾气，脾气传肾气，是为五行循环，而曰小还丹也。上田入中田，中田入下田，三田返复，而曰大还丹也。
此法金液还丹，须要升腰、举身、正坐，双闭两耳，勿令透出，舌柱上颚，有清凉香美津液，不濑而咽矣。
右件肘后飞金精：节次开关已，至一撞三关，金精入脑，补髓益气。既而面红骨健，颜嫩身轻。当依时刻，惟要升腰、平坐，不昂不偃，自觉真气入脑，急用二掌紧闭两耳，自然肾气入脑，造化金液，下降如淋灰相似。每日下火一两，诚恐火多火少。火气多则头痛，火少则金精不飞，须行加减。如行火大猛，遍身壮热，不可再进火，恐火炎熏烧头目，太阳作痛，口舌烧破，必伤药物，当减息。意离中宫，听火自然，无不相伤。却不要外思邪想，须用沐浴。如行火至金木两停，欲飞不飞之时，欲济不济之际，最要正意守持，一念不生。若思念纔生，即是尘垢。尘者，阴也。阴者魔也。被魔所障，三关即闭不通也，须要斩除。其意一正，二气自合，以结大丹。师云：“洗涤尘垢。”道云：“沐浴金丹。”《悟真篇》云：“刑德临门药相之，到此金丹宜沐浴。”二月、三阴三阳和暖，花木正开，忽被阴寒风雨所摧，不能结子，谓之德中有刑，如行功阴魔作障也。八月，三阴三阳温凉，万物渐肃杀之时，得天气和暖，花木回芽再开，谓之刑中有德，谓守正止念，却得阳和也。所谓「沐浴防危险，妙用在抽添」。
口诀：
河车般运入崑崙，须是牢关双市门。
击动震雷雳霹鼓，急收甘雨洒乾坤。
三田返复金液还丹诀义
华阳子曰：前件龙虎交媾、周天火候、肘后飞金精单行，是安乐延年，三二百岁，尽不出五行颠倒，循环生成，传送之功。用功不差，收鍊一气而已。此金液还丹，不止补脑益髓，而抽铅添汞，渐有还童之功。脑实髓满，用法制之，神水自上颚而下，清凉甘美；复自肺间下入黄庭，号曰金液还丹。一如压丹之虚阳二气，以变丹砂为金，而曰金丹。金丹一粒，自可长生，与天地齐久，故曰中成。人不下前功，直要金液还丹，不用法取之，神水不降，纵或致功，强令顶水下降。并无甘美之味。令人脑虚疾多，与人无益。
行功应验
初时渐觉丹田、黄庭有物和暖，真气上行，耳闻风雨之声，渐渐顶内有筝筝金玉之音。腮门内谓之天池，有金液沸滚，如凉泉降下。或流面上，或流上脑，或如珠露之状，或从上颚入口，其味甘美。久则顶内如笙簧、琴瑟、丝竹之音，又如鹤唳、猿啼、蝉磬之声。诸般自然之韵，无所比拟。但初行时，梦中闻霹雳之声，是真气冲开顶阳骨，以通九宫神。初入室，中宫。乍超向上。须自惊惧闭目自坐之际，或时一大物惊跳起，开目却无，是阳神未壮，切勿惊惧著念。久而神壮，自无。隐显莫测，变化无穷，将来自如。凡见闻皆不著相，但听其自然。若著相，即是幻也。
真人曰：“琼浆酝就从天降，灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯，东游西泛自梯媒。从来神水出高源，奔出黄庭顷刻间。”
五气朝元太阳鍊形诀图
系中成法，长生不死，此法至亲父子不传，如轻泄及与契义观者，定主灾横及重厄、戒慎之。
此一法号曰太阳鍊形。本法用冬至阳生，四时皆可行。升腰正坐不动，闭目忘思，默动心火。母气自然随气满四肢。不觉己身鼻息绵绵若存，用之不勤。
右四时有暇便行。升腰不动，丹中五气纷纭内起，正坐不偏，丹中五气纷纭四出。肾之真气鍊骨，身轻如毛，可以乘风御雾。肝之真气鍊筋，实如玉，可以走趁奔马。心之真气鍊血，白如膏，可以永耐寒暑。肺之真气鍊肌肤，莹如雪，可以换骨易形。脾之真气鍊肉，硬如石，可以化气如金。始自丹成，五气朝真气，聚而不散。次用前法而搬运，内传五脏，外遍四肢，五气鍊形，凝而不衰，号曰形神俱妙，与天齐年。
口诀：
丹就自然朝五气，气真方可现元神，
鍊形换骨非凡客，自是长生物外人。
五气朝元太阳鍊形诀义
真人曰：金液还丹变为金，其中纯阳气生，是为气中有气，已是陆地神仙，可与天地同其寿筭。古今上真，再举丹中纯阳之气，升入四肢，号曰太阳鍊形。化气自然，形神俱妙，随五气而换骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，鍊之端正。昔日枯槁之形，鍊之红润，何止返老还童，而又身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号曰南宫飞仙、尘中羽客。虽未弃殼升仙，而已升腾自在，当为地仙之上品，神仙之下流。皆因丹田五气鍊形，外遍四肢是也。鍊形之功，不为小矣。
真人曰：“五马不调金水伏，一龙常驾火云飞。天下都遊半日功，不消跨凤与骑龙。五气不调丹已就，一阳外遍火轻飞。”
神气交合三田既济图
系中成长生不死，顶中神水下降，丹田真气上升，号曰既济。
一撞三关入脑，日肘后飞金精。
此法号曰水火既济。本法用阳时中刻，平坐伸腰，一撞三关。闭耳，神水下降。伸腰、举腹，鼻引长息，默运心火上升。
右件震、艮之时，一撞三关，金精入脑，补之数足，面红肌白如膏。后身轻，方可一撞三关，金精入顶。紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫，造化金精下降，如淋灰相似。自上颚间，清凉美味，神水满口。若咽之归黄庭，号曰金液还丹。当此，上颚有甘美水降，下咽，便以伸腰、举腹，默运心火，暗引丹田真气上升，而又鼻中出息，同举真气，遍满四肢，上水下火，相见于重楼之下，号曰既济。
口诀：
顶中神水入中源，丹里真阳返上田。
水火合来为既济，庭中升入大罗天。
神气交合三田既济诀义
真人曰：土之既济为瓦，瓦可得千年。木之既济为炭，炭可得百载。人欲长生，无出于既济之法，是还丹鍊形同用其功也。金液还丹，化丹成金，太阳鍊形，形之如玉。还丹未还之际，形鍊欲起之时，水上火下，相见于重楼之下，而曰既济之时。当用地天泰封，子后是也。每次一粒如金粟形状，颗颗还于黄庭。每颗生金光一道，般运出放皮毛之际，金光满室，何止长生不死？是欲弃殼升仙之时也。
真人曰：
两曜铸成七宝殿，一渠流转入琼浆。
水火都来相并间，卦后变成地天泰。
阴阳升降两相兼，水火交加入下田。
既济无差真气足，金丹一粒万千年。
右件金液还丹、太阳鍊形，三田既济，是为长生不死之法，故曰中成之法。须是小成法见效，相续而行之。行之不差，见验自速。若人不行小成法，直要中成，而求长生不死，不止见效自迟，而又徒劳心力，虚度时光。还丹而神水不下，鍊形而丹火不升，既济而水火不交。反谤神仙虚语不死为妄言，殊不知行持过越是也。若人龙虎交而为精，火候足而为丹，用金精补其脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火鍊其真身，又使既济之法相兼而行，善不可加矣。若不兼行六法，速要烧丹，纯阳之气，鍊气成神，速要鍊气之真灵，鍊神合道。此是金液还丹、太阳鍊形、三田既济不须行矣。此三诀，古今上真往往万劫秘传。中成之法，以还丹鍊形既济者，盖以留形住世。非金丹不可延年，非鍊形不可换骨，非既济不可不死。又以无丑陋真人，少衰弱神仙。又易形而留俗状，不既济而留凡骨。将来弃殼自离超神，亦迟矣。若还丹、鍊形、既济之后，一百日静中四象周匝，内观五气纷纭。二百日目见金花，体有圆光，青气出顶，紫雾盈室。三百日神灵知前后事，真气可干外汞，体轻可履风煙，骨坚可齐天地。若见此境，勿疑。是为小验。志诚行之，神异不可具载矣。
( Thu, 23 Dec 2010 18:50:31 +0800 )
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　守一道人谈冬季养生
道经曰：“观天之道，执天之行”；冬季万物潜伏、草木凋零、冰冻虫伏，是自然界万物闭藏的季节，人的阳气也要潜藏于内。冬季少行房事以“养肾防寒”，洗澡或运动一出微汗预防感冒，身体要保暖，头部不易近火炉、暖器。冬季最好打坐50分钟调养精气神，可预防、治疗亚健康。 养生 咨询***：13201537578 张诚道隐居长安区引镇七真观修真堂 ( Thu, 16 Dec 2010 18:33:10 +0800 )
Description:
关于“七真观”作为宗教活动场所报告
长安区道教协会、长安区宗教事务（文物）局：
位于长安区引镇的七真观，占地1.1亩，土地证原有7、1亩；由于南邻汤峪、终南山，道教全真派兴盛时期，全真七子曾在这里悟道修行，一直影响着当地民俗，民国二年，龙门二十代杨明玉云游至此，传杨至真秘法后，搭茅庵隐修于此；民国七年，吴真人开创立观，供奉全真七子等仙真。
由于历史原因，七真观在“文革”期间遭到严重破坏，几年来，在当地信教群众、八仙宫吴宗乾道长的倡导下，逐渐恢复了七真殿与三清殿，以及两座道士住房，七真观逐渐得到了恢复。
2010年10月，受当地信教群众的邀请、八仙宫吴宗乾道长的委托，
张诚道道长前来对七真观事务的住持工作。
为弘扬中华民族传统文化，保护文华遗产，发展道教事业，促进社会和谐稳定；为落实党的宗教政策，开展正常的宗教活动，恳请区协会领导对 “七真观”宗教活动场所登记的通过。 无量功德 恩泽千秋 七真观 管委会筹备组 2010年11月20日
( Sat, 16 Oct 2010 19:25:39 +0800 )
Description:
陕西海外联谊三玄（老子。庄子。易经）养生文化研究会
陕西.西安市西郊,开发西周旅游业,
1)镐京.纪念周文王,
2)昆明湖,
据史书记载及历史考古学者发掘考证认为，镐京在西安城的西南25公里处，沣河以东，阿房宫遗址以南，斗门镇以北这一地区。今斗门镇的东北有沣镐村，村附近有镐京观．沣镐村西南的普渡村，近年来不断发现埋有青铜器的周代墓葬，说明这里是西周的一个重要墓葬区。按照周代墓葬群一般距离同时的城市不能太远的习俗来推断，《诗·大雅·文王有声》篇有：“考卜维王，宅是镐京。”，末年迁都洛邑。西周在丰镐建都历时为289 年。在西安建都的朝代是：西周、秦、西汉、新、东汉献帝、西晋愍帝、前赵、前秦 、后秦、西魏、北周、隋、唐等十三个王朝。 考古工作者在遗址范围内进行试掘，发现有建筑遗址、墓葬、车马坑等，出土许多有铭文的青铜器，是研究镐京遗址的重要资料。 1961年3月，国务院公布为全国重点文物保护单位。
一、周朝的前段——西周
　　周的先祖起源于黄帝族，夏朝是周人的首领是帝喾元妃姜嫄的儿子弃，即“后稷”，负责管理农事，其氏族是一个善于农业耕作的部落，这大大促进了氏族经济发展。商朝初年，弃的后代公刘率族人从邰迁到磁。古公亶父时，又迁到岐山南边的周原，自称为周。周武王牧野一战打败商纣，建立了周朝。周朝是中国远古社会的鼎盛时期。
　　西周从公元前1046年周武王灭
起至公元前771年
所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年。公元前770年，申侯和其它一些
(宜臼)为
，平王将
从宗周迁至洛邑（今
省洛阳市），
上称东迁以后的周王朝为
　　周族有着悠久的历史，长期在陕甘一带活动，后以
之南的
为主要的
。至公元前11世纪初，周族的力量日益强大。它一面征伐附近小国，扩充实力；一面把它的都邑从周原迁到今天
县沣水西岸，建成丰京。它不断向东进逼的势态，加剧了与商朝的矛盾。商王
一度将
(文王)囚于里。周臣用美女、珍宝进献商王，帝辛才放了西伯昌。西伯昌回到国内后，进一步加紧了伐商的准备。此时，商王朝政治腐败，内外矛盾空前尖锐。文王认为伐商条件已成熟，临终前嘱太子发（武王）积极准备伐商。武王即位以后，趁商朝主力征战在外之际，出
　　 周武王姬发
兵车300乘、士卒4.5万人、
（冲锋兵）3000人，浩浩荡荡地向东进发。
等许多小国也率兵配合。周武王在
誓师，历数商纣之罪。商纣王临时组织
17万与周军对阵，但军士们无心战斗，阵前
，引导周军攻纣。商
仓惶逃遁，在
自焚而死，商朝遂亡。从此，
历史进入了周王朝时代。
　　武王克商以后，基本上控制了商朝原来的统治地区，又征服了四周的许多小国。但如何牢固控制东方的大片领土，成了武王面临的一个严重问题。于是，他采用「
亲戚、以藩屏周」的政策，把他的同姓宗亲和功臣谋士分封各地，建立诸侯国。一个个
成为对一方土地进行统治的据点，它们对周王室也起到拱卫的作用。武王把
（禄父）封于商都，借以控制商人；封其弟
、霍叔为侯，监督武庚；又将
封于鲁、
封于齐、
封于燕。周武王死后，其子继位。因
年幼，由周公摄政。管叔、蔡叔对周公不满，散布流言，说周公意在谋取王位。不久，武庚与管、蔡串通一起，并联合东方的
、薄姑等国发动叛乱。周公调大军东征，用了三年时间，终于平定了武庚与管、蔡之乱，杀了武庚和管叔，流放了蔡叔。东征取得全面胜利，使周王朝的统治得到巩固。
灭商之后，回到镐京，深感镐京与新征服地区相距太远。他意在夏人活动中心的
地区建立新的都邑。他的这一想法尚未实现，突然病逝。从
出土的
铭文中看到，成王即位后，继承了武王之遗志，决定在洛阳附近建一新邑，「宅兹中国」。从这里对新征服地区进行统治，可大大缩短距离。为此，成王曾派召公去洛阳附近「相宅」。不久，洛邑(成周)与武王所建的镐京(
)一起，成为西周时期政治、军事、文化的中心。为彻底铲除殷遗民的复国梦想，成王时还将殷顽民迁至
2)昆明湖, 修建昆明湖规划, 2010-3-15 昆明池遗址风景区规划项目为我市重点建设项目，其中昆明池遗址已被市政府列为平原调蓄库来改建，已确定今年内开工建设，放线测量等工作已开始。
西安汉武帝刘彻的海军训练基地
再后来到唐太宗李渊打下江山，当了皇帝，又曾在这演练过海军。唐太宗李世民也经常到昆明池游玩，玩着玩着就有了灵感，作了首《冬日临昆明池》的诗，这一首诗可作的不得了，引得后边的诗人们整天围着昆明池转。杜甫、白居易、王维、温庭筠、贾岛、苏颋等等有名的没名的一堆文人都拿昆明池做文章换过稿费，很是让昆明池红火了一阵子。
又后来由于唐代皇帝的接班人越来越怂，加上不注意生态环境的保护，到了唐文宗李昂时，这个存在了九百五十多年的昆明池逐渐就干了。
岁月不居，时节如流，如今昆明池已难觅踪影。暮春时分，长安县的原野上碧草如茵，站在斗门镇东，依稀还可以看到那片地势比四周低出2－4米的洼地，引人无限遐想。倒是牛郎织女石像都还在，只是这世道女人吃香，男人点背，所以牛郎一直傻乎乎地呆在斗门镇棉绒加工厂的一座破房里。还是人家织女路子野，又有天上的那一层关系垫底，颇受老百姓的认可，如今很神气的在长安县常家庄的“织女寺”里享受着香火。每年的正月十七（传说中是牛郎织女结婚的纪念日）和七月初七两天，方圆几十里甚至更远的俊男靓女，老婆老汉都纷纷来到此间乞巧祭拜，庙里庙外人山人海，道路常常为之拥堵，倒也是现如今一个热闹的去处。
陕西海外联谊三玄（老子。庄子。易经）养生文化研究会会员：
美中联合大学（住美）校长。世界道教协会会长 张怡香
中国道教协会会长 任法融 法国中央大区经济促进局中国联络处。蒋珲主任
陕西省联合主助残基金会理事长 柳禅
陕西海外联谊三玄（老子。庄子。易经）养生文化研究会秘书长 张诚道
新加坡中华国学研究院 张卜生院长
( Sun, 26 Sep 2010 10:00:00 +0800 )
Description:
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( Mon, 20 Sep 2010 14:29:01 +0800 )
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江湖残局--“仙人背剑”赏析 这则江湖残局，名曰“仙人背剑”，未知何人所创。在象棋中，我们把兵和卒称为“仙人”，例如挺兵局就称之为“仙人指路”。“剑”在这里指的是红方下二路的炮，它起到了至关重要的防守作用。如图形式，双方的兵卒都可谓是兵临城下，彼此对对方都构成了极大的威胁，而且红方面临着一步即被绝杀的险境。红方该如何化解这般困境？且待棋局分晓。
( Mon, 6 Sep 2010 11:01:45 +0800 )
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五天辟谷体会，国庆节七天辟谷会员招募中------
张诚道：联系***：13671281529
2010.08.24我们一行23人前去房山辟谷，就是对身体的全面净化，辟谷可以清洗脏腑，治疗高血压，高血脂，高血糖三高等症；国庆长假协会举办净化养生班，养生内容包括：草药排肠毒、7日辟谷修炼、太素诊断、制定个性调理方案。彻底净化，体会无毒一身轻。；
从市区一个小时已在山下，继续在山中摸索约半小时，沿着上行的山路，看见苍翠的碧树间，掩映着重重叠叠的山峰；苍茫笼罩着秀美的峰林、峰丛和峡谷，形成了房山独特的自然造化，此时此刻好似置身仙境，夏天的山风来了，轻轻的轻吻人们的眼睑，不由得放松了肢体，慢慢呼吸，令人顿感心旷神怡。
夜晚，我们各自进入自己的房间，整洁的房间感觉清爽，已经是十点了吧。四周静寂，不闻人声，上床就寝，惟有蝉鸣声远远地传来，伴随静静呼吸绵绵若存。
二十五日，六点我起静，洗刷完毕。七点在大师兄的带领下揉太极，九点：罗上道人讲辟谷的要点，晚上是玉蟾翻浪功。
二十六日，也就是第二天，早晨的活动如旧，九点：张诚道道长
讲“调息养生”，
1）、调身：先放松身体，忘掉远处的山，柏树；在与周围的一切，自己的身体全都忘掉，注重呼吸。
2）2).对于呼吸一般人觉得不学就会，其实不然，身体健康的关键是调息，在我的身边经常遇见修炼的道友眼部的瞳孔凹陷，随久坐而气则枯的原因，调息是把气跳活，可用数息法，几十或百二十都可；针对一些修炼者出现的头晕，眼睛要睁开，不能伤魂魄。
3）3）、如果静不下来，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；这个时候或觉得此息，从全身的八万四千毛窍中出入，如云蒸雾散。自然诸病自除，诸障渐灭，预防一切亚健康的人群。 调息的方法都是配合不进食物的时候，调解脾胃的间隙，补给能量。自己的感觉下午还是很大，也属正常； 二十七日，也就是第三天：王成亚会长讲命运:
　命运字面上意义是指生命的
。命运是宇宙中万事万物变化发展的自然法则，为宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹。 道家认为：命由天定，讲的先天；运由己生，是后天的过程。表示“命”是与生俱来的，而“运”呢？则是一个人一生的过程。自己把握的只能是运，而与生俱来的天分和条件则是不可变更的。 天地间人是很渺小的，命运无法由自己操纵，遂而听天由命，于是一切“随缘。 　　　命运到底是否可以由人来掌握呢？其实***是可以，并不完全。先天的是本质上我们改变不了的，我们也许改变不了命运，不过我们可以去选择适合我们的。 　　后天的命运掌握在自己的手里，只要你自己通过修行改变命运。
二十八日，也就是第四天：十一点半有了辟谷期间的排泄，说明宣告成功。
二十九日，也就是第五天：中午的时候大家集聚一堂，静静地喝粥。辟谷后七天的保养至关重要，清谈一些，还需多喝水，加一些侧柏叶来清热解毒，防止排泄干燥，有利于血液的排毒；
另外吃两个亲手采摘的香核桃，椭圆型，古代医书《本草纲目》记载，核桃性味甘温，为滋补强壮品，常食有滋补、健脑、润肠通便等功效，可以入药。持五天辟谷的成果。
( Thu, 19 Aug 2010 14:01:49 +0800 )
Description: 内关穴：位置在手掌面关节横纹的中央，往上约三指宽的中央凹陷处：帮助入眠，可调节自律神经，抒压/解除疲劳，改善胸痛、心悸、盗汗，舒缓腹胀感，治头晕目眩。 各手指指甲旁边：手心拇指（肺经）、中指（心包经）小指（心经）手背食指（大肠经）、无名指（三焦经）、小指（小肠经）：抒压/解除疲劳。 合谷穴：先以右手拇指内侧横纹，对应左手虎口，拇指下压所按之处即是，或著食指拇指并拢，虎口处出现隆起肌肉，状若山丘，往后走为山谷凹陷处，即是此穴：抒压/解除疲劳，消除黑眼圈，眼部减压，避免「中痧」，增进免疫力，提神醒脑，可舒缓肩颈肌肉僵硬。 曲池穴：在手肘关节弯曲凹陷处：抒压/解除疲劳，有疏风清热的作用，助排便，解除掉发危机，可让肌肤循环改善，避免「中痧」。 劳宫穴：中指及无名指往下延伸交会的凹陷处，位置大约在握拳时，中指点于掌心的位置：提神醒脑、清心安神。 手指的肺穴：无名指第一指节中点：解除掉发危机。
手指的肝穴：无名指第二指节中点：解除掉发危机。 (头) 百会穴：位置在头顶，以两边耳尖划直线与鼻子到后颈直线的交叉点：可舒缓肩颈肌肉僵硬，预防头痛，提神醒脑，解除掉发危机。 风池穴：双手掌心贴住耳朵，十指自然张开抱头，拇指往上推，在脖子与发际的交接线各有一凹处：消除黑眼圈，眼部减压，改善颈部僵硬，消除肩膀酸痛，偏头痛。 (脸) 承泣穴：眼球正下方，眼框骨凹陷处：消除黑眼圈、眼部减压。 睛明穴：眼头起点处：消除黑眼圈、眼部减压，可舒缓肩颈肌肉僵硬，预防头痛，提神醒脑。 攒竹穴：约眉头附近，眉稜骨向眼眶凹陷之转折处：消除黑眼圈、眼部减压。 鱼腰穴：眉毛中点：消除黑眼圈、眼部减压。 丝竹空穴：眉尾处：消除黑眼圈、眼部减压。 太阳穴：眉梢与眼角之间，向后方约一指宽的地方：消除黑眼圈、眼部减压，可舒缓肩颈肌肉僵硬，预防头痛，提神醒脑，解除掉发危机。 (耳) 耳穴中的脾、胃两穴：针对肠胃不适、控制食慾。
耳穴中的神门(位于耳上方三角窝处)、心区、内分泌及皮质下等穴：针对疲倦且睡眠品质不好。
耳穴中的髋点、膝点及颈椎点等处：针对腰痠背痛。 (腿) 足三里穴：膝盖骨外侧下方凹陷往下约4指宽处：修饰曲线，恢复窈窕、促进肠胃功能的恢复、促进代谢。 阴陵泉：膝盖下方，拇指与食指由膝盖往下，扣住胫骨两侧缝隙可压到一凹陷处，小腿胫骨内侧缘，往上推到尽头的地方：修饰曲线，恢复窈窕、促进肠胃功能的恢复、促进代谢。 三阴交穴：脚内踝最高点上方约四指幅：改善失眠。 阳陵泉穴：小腿外侧，膝下1寸之凹陷，腓骨小头附近：改善腿酸腿粗。 承山穴：踮起脚尖，足跟轻提，在小腿肌肉正中出现凹窝处：改善腿酸腿粗。 湧泉穴：位于脚底人字中心，往下约1/3处的凹陷处：改善失眠。 (身体) 水分穴：肚脐上2公分处，腹部中线上：修饰曲线，恢复窈窕。 关元穴：肚脐正下方4指宽处，腹部中线上：修饰曲线，恢复窈窕。 膻中穴：位于两侧乳头正中间与胸骨中线的交接点：情绪郁闷、心悸、焦躁等有缓解作用。 肩井穴：位于第七颈椎下与肩膀外高骨突起(即锁骨肩峰端)连线中点：消除肩膀酸痛，帮助入眠。
( Mon, 16 Aug 2010 20:17:01 +0800 )
Description: 张诚道 “李一道长”你因为聪敏而出名，你卷入“是非围剿”是你“道行”浅，修道的思想一定要按照“老子”的“一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”之精妙，故得者得之，失者失之。 在当今社会，有戈国龙这样的中国人站出来， 我非常感谢你，我很欣慰你对传统文化道教的研究与评价；有人说庙宇管理有问题那由管理者考虑去，老百姓有句话说得好“人若做了亏心事，阎王放过哪一个”，至于李一本人的祸与福由法律来定行吧。 五点多了，我熬稀饭去了，想看就看“戈国龙”教授的这一篇吧： 戈国龙，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、中国社会科学院研究生院宗教学系教授-----1999年获北京大学哲学博士；2001年中国社科院宗教学博士后。
著作（部分）：
1、《道教内丹学探微》，成都：巴蜀书社，2001。
2、《道教内丹学溯源》，北京：宗教文化出版社，2004； 台湾：中华大道文化，2004。
3、《探寻生命的奥秘》，北京：华夏出版社，2006。-------- 最近流行“打假门”，从张悟本的“养生门”到唐骏的“学历门”，这一场场的打假风暴，吸引了无数人的眼球，成为新闻媒体的焦点，成为人们茶余饭后的谈资与笑柄。但我没有想到这股打假风突然就刮到了宗教界人士的头上，李一道长竟然成了近来媒体界沸沸扬扬声讨的“神仙门”的主角。虽然我没有兴趣参与这种是非之争，但既然涉及到我的研究领域，且李一道长又刚刚与我结缘，为拙著《丹道十讲》作了推荐，这使我被动而又主动地关注了媒体的相关报导和网络上的一些评论，在此写下我的一些初步的感受。
我对宗教与灵修领域的打假一向是抱着欢迎和支持的态度，我们修道就是要“修真”，弄虚作假本就与修道背道而驰；但“打假”本身也要求“真”，如果“打假”本身也“造假”，这又需要更高一级的“打假”了！现在的媒体文风极其轻浮，一些未经核实的材料就当成事实加以陈述，充斥着大量的无知与偏见，不负责任地渲染一种情绪。当初对李一道长的吹捧如是，现在对李一道长的围剿亦如是。对于网络上捕风捉影、无中生有、别有用心的打假文字，我们更需要认真地加以鉴别，不可人云亦云，附会盲从，唯恐天下不乱。盲目的“信”或者“不信”，都是一种“迷信”，我们需要平心静气加以认真的观察与仔细的反省。
道教是中国的本土宗教，是中国传统文化一个最重要的载体，也是中国传统文化精神集中的体现。近代社会以来由于种种原因，尤其是泛科学主义和庸俗唯物主义的影响，道教常常被视为一种荒诞不经的巫术化的宗教，与“迷信”相提并论，道教的发展一度停滞不前，到现在也才刚刚开始恢复一点生机。虽然道教杂而多端，里面难免有一些为世俗社会所反感的成份，但道教作为一种历史悠久的精神传统与智慧传统，确有其精深的修道理论与方法，蕴含了大量的宇宙生命的奥秘知识，是中国文化的巨大宝藏。除了具有趋向生命超越境界的系统理论与方法外，其中的道医与养生思想及其实践方法，对当今社会尤具现实意义。李一道长现在是宗教人士，我们要尊重宗教感情，对李一道长的攻击凡牵涉到宗教问题，必须慎之又慎，尤其不能对道教的教义作连带的批判。如果想要对道教教义作出批判，请先研究道教三年以上再说。
李一道长是近年来在道医、养生领域弘扬道教的卓越的代表人物，他在缙云山的养生、弘道实践，给道教在当代的发展开拓了一条意义深远的道路，得到了广大的学员与信众的认可，也得到了一些媒体与名人的热捧，今年又得到了教界的支持，成为了道教协会的副会长之一。我虽没有与李一道长见过面，但从读他的书及相关资料中，我觉得他绝对不是没有真才实学的骗子，而是一位有修道体验、有思想见识的难得的人才，我为道教界有这样一个人才而欣慰。对于这样一个新起之秀，我们要给他成长的空间，我也给予我个人的有力支持！
李一道长的异军突起，难免会触动一些人的既得利益，在这个社会中争权夺利是一个社会现实，即使在宗教界也不例外。在这一波攻击李一道长的浪潮中，大多数是不明真相的群众，而那些少数的幕后推手，则可能是李一道长的对立面，他们要制造一种形势，以达到其权利之争的目的。
当然，我不是说李一道长是一个“神仙”，是一个“圣人”，我觉得他自己也在不断地成长的过程中。作为一个从社会底层一步步成长起来的道长，他经历了社会的艰难与辛酸，他为了要成就一番事业，可能会不得不适应社会而采取一些世俗的手法来包装自己，甚至留下一些世俗人物所具有的欲望的印记与自我局限，他当然不是一个完美的人物。而这正是现在媒体声讨李一的一个普遍的声音：“李一究竟是不是神仙？他的那些神奇功能究竟是真是假？”
这个问题大概与樊馨蔓导演的书《世上有没有神仙》有关，这本书造成大家的一个错觉，就是樊导要把李一塑造成为一个现代的活神仙。其实樊导的书只是记录她自己的经历与感受，记录与道长的谈话，她自己觉得进入了一个“神奇”的世界，但并没有直接把李一道长说成是神仙。那些热捧李一的媒体，热衷于以一种夸张的手法来描述李一道长的一些功能，以一种煽动性的语言来宣传李一的形象，愈发坚定了大家的错觉：现在李一已经是神仙了！
当然，在道教中，“神仙”是一个歧义很大的概念，完全不同于基督教的“上帝”，道教的神仙有很多等级，修炼有不同成就的人被称为不同等级的神仙，每一个人也都是潜在的神仙，所以在道教的语境中，即使说李一是神仙，也不一定就完全说不通。然而，在大众的语境中，说李一是神仙无疑是在“造神”，这是完全不可能被接受的。我不知道当初吹捧李一的那些媒体是否经过道长的亲自授权，如果李一道长允许媒体如此吹捧自己，那么他就应当意识到大众文化的语境而欣然接受大家的质疑。这也是一种因果报应，吹得越高，摔得越重。
在质疑李一道长的声音中，主要有两个方向：一种是那种庸俗唯物主义者打着反“伪科学”的旗号，把他们不理解、不符合他们心目中所谓的科学标准的，一律疯狂反对，他们不需要严格的科学论证，不需要调查取证，不需要从事实出发，他们只要以他们的“科学常识”就可以一眼看出并断定李一的很多功能是“不可能”，是“造假”。这些人本身就是最不科学的，他们眼光狭窄，如夏虫不可以语冰之类，不足道也。另一种则是一些具有宗教情怀的人，他们的质疑是善意的，是值得反省的，他们主要是从李一道长的表现究竟是否是真正的宗教精神的体现这一角度来打假的，这体现的是一种宗教中的正邪之辨。这一部分的争论是有益的，对李一道长今后的发展方向具有一种“防患于未然”的启示。
不管那一种质疑，其焦点都是李一道长的一些功能也好，身份也好，历史也好，其表现是否属实？是否造假？就现在被普遍质疑的几个问题作一点反思吧。
其一：关于“水下生存”问题。这本是十几年前在上海电视台的一个功能表演，当时是有公证的。但从现在研究的结果来看，李一当时并不是完全在水下“憋气”两个多小时，而是坐在一个密闭的箱子里然后再浸入水中生存了两个多小时。由于箱子里的空气很有限，在水里生存两个多小时其实也很困难，这也可以算上一项挑战极限的成就，至少必须有足够的定功才行，但毕竟不同于完全在水中憋气胎息两个多小时。不知道为什么，在所有宣传李一水下生存奇迹的时候，都语焉不详，没有把这个情况说清楚，致使神迹越吹越牛，而终于造成反弹。当初借用这种模糊的宣传来扩大李一道长的影响，现在则必须为这些说辞买单，这种宣传现在反造成了负面的影响。不管是修道，还是做人，都必须真实，真实才有力量。这是值得我们深入反省的。当然，这是我目前的观察，如果有违事实，只要有真凭实据，我愿意随时更正我的结论。
其二：关于“通电查病疗疾”。这其实一点都没有违背科学原理，只要通过修炼具有足够的真气，就可以通过意念控制人体的电阻，从而可以控制人体内的电流，只要电流改变了，对人体就没有通常通电那种危险了。这属于“电气功”的范畴，李一身边经历通电治病的人完全可以作证，而质疑这一点说是造假的人只是道听途说罢了。
其三：关于李一道长的过去及其道士身份。一个人本身就是在不断地寻找自己在社会上发挥作用的最佳位置，在不断的成长中走向成熟。那些网上流传的有关道长的身世材料，本身可能是那些想要把李一搞垮搞臭的别有用心的人所捏造的；退一步讲，即使有部分是事实，也无碍李一成为今天的道长。在社会上想要做点事，想要弘扬自己的所修所学，都会遭遇种种困难，有时不得不顺应社会，去包装自己，去推销自己，去寻找一个合适的地方，以一个合适的身份弘道。这反而说明了李一道长非同寻常的生存能力与适应能力。所以，我们更应该关注道长现在的所作所为，而不是去整一些历史上的黑材料。
其四：关于收费问题。宗教领域的弘道，最好不要采取商业化的模式，而应是采取信众自由捐赠的方式。你真正为社会、为众生服务了，而社会、众生自然会回馈给你足够的资金，这样可以区别宗教与社会上一般的灵修培训的商业机构。但收费服务也不是不可以，有的时候不收费还没有效果，关键是为什么收费，是否合理合法。关于灵性市场的收费问题，详见“谈灵性市场”一文：
到目前为止，并没有证据证明李一道长为个人私利而收费，如果是为了整个的弘道事业且合理合法，则收费也并不是个大问题，最多是一个形象问题。 ( Mon, 21 Jun 2010 08:51:40 +0800 )
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《斗闲与闻道》序 言 ：
罕见的道教《全神图》。 中国道教协会任法融会长《题字：道妙无穷》：我的书画兰草老师，前任中国道教协会閔智亭“书画兰草”。
1【天师道第六十四代胤师】世界道教协会张怡香 序言1页 简介1页：
一．寄情山水，书画为乐：1照片2-5页 2黄帝问神仙1页 3道教问答1页
二。神仙经典与养生：1元 始 无 量 度 人 上 品 妙 经6页2道教神仙譜11页 3神仙品级2页4道教的神仙体系1页5太乙金丹宗旨7页* 吕洞宾 6金关玉锁诀6页 7大丹直指8页 8《大丹秘传》3页 9《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》5页
三． 服气导引延寿 1八段锦安乐功3页2神奇六字诀3页3隐士的“***导引” 术2页 4减肥排毒辟谷记3页 5民间秘方 :《皮肤，美容》2页6辟谷服气导引养生术 7、房中术的禁忌 。 四。内丹养生：1崔希范《入药镜》探析3页 2. 炼己却病延年 炼丹得成仙3页3太子修道与真武传奇人生4页 4 道家性命双修，形神兼养2页 5.任 督 二 脉玄机 图2页
五．体道文化1仙境三十六天5页2王重阳与全真道形成及神仙思想 3谈斋醮疏文的规范与应用4页 4道家与神秘的风水地理学3页
5陈抟的传奇生平及内丹养生论（11千字）。 6论玄 帝的演化及对道教的影响
六。信函交流：1丘祖成道——垂训后人 2信函悉阅3重阳宫移交道教
4邱祖寄西州道友书1页
七．圣人戏棋：1一马定华山4页 2.《自出洞来无敌手》古谱简介12页 3龙王输棋 的故事 4 打坐养生的关键是预防疫病和保养长寿 5 最新神秘麦神秘麦田圈 6道家与中国茶道 3页
八。学道故事1十试吕洞宾1页 2 西王母谓汉武帝曰：“戊禁最重，无法禳解” 1页 3 肉体坐化 阳神成仙1页
九．云游闻道：1暑假参访东北道观记2页2精雕细镂北帝庙 3页
3黄大仙隐居地――赤松山源渊 4宝诰示妙玄　垂慈在人寰3页
5两年为学　硕果累累 6访叶理禄道长 7哭先生1页 后记 《结缘乐助者与张诚道联系：13201805068》。此书愿“人人有道，世世为人，福荫子孙”。
( Fri, 18 Jun 2010 15:51:02 +0800 )
Description:
那是在1990年，在楼观台的时候，有七八个道友去岐山去做法事，附近有一麦场，这儿就有几间房，中午就休息在这里。--------------
五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也；游魂主生，其性善，感则生喜；鬼魂主死，其性恶，感则生怒；识神至灵，其性贪，感则生乐；浊精至浮，其性痴，感则生哀；妄意至动，其性乱，感则生欲。但后天五物、五贼，虽是五行所化，其中犹有分别，五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。 魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时，魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地时无声者，不成。以其游魂未入，虽有元性，不能独存，假借真存，真亦借假而留也。
至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭，世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。 魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼来此，轮回不息，历劫不坏，魄则随身而有无之。识神虽受火气而生，亦魂之所出；浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。 意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。五物、五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也。以其事在生身以后，故谓后天。
( Tue, 1 Jun 2010 10:02:40 +0800 )
Description: 　　华阳曰：此图直泄玄机。实愿得药之士不失运行之路。丹道最秘，非余之敢妄泄也。古圣虽无图，却有言存留，奈何不全之过耳。又因旧说谓督脉在脊骨外，而任脉止于上下唇，此二说皆俗医之妄指，岂知仙家说任督，实亲自在脉中所行过，以为证验，非但行一回也。金丹神炁之元妙必要在脉中所行过数百回，方得成就。谬妄不但俗医乱指，今之修元者，亦此谬妄乱指，愈加纷纷。苟不亲自领会境遇，妄亿猜指，浅学信受，误丧厉志，岂不痛哉！故余将师所授之诀，以亲自领会之熟境尽画图以证其非，然而此图一出，游方之士与那假道学则无容身之地。
( Tue, 11 May 2010 10:52:55 +0800 )
Description:
转载：美科学家称每个黑洞内都含有一个宇宙 2010年04月19日 07:40 超级黑洞(图片提供：NASA/CXC/CfA/R.Kraft et al., MPIfR/ESO/APEX/A.Wei et al. and ESO/WFI)
　　新浪环球地理讯 北京时间4月19日消息，据美国国家地理网站报道，美国物理学家表示，我们的宇宙就像是俄罗斯套娃的一部分，可能栖身于一个黑洞内，而这个黑洞本身又是一个更大宇宙的一部分。反过来，迄今在宇宙中发现的所有黑洞——从微小黑洞到超大质量黑洞——可能都是通向其他世界的通道。
　　黑洞是宇宙间的通道
　　根据一个离奇古怪的新理论，黑洞其实是宇宙间的通道——一种虫洞。从理论上讲，虫洞是连结白洞和黑洞的多维空间隧道，无处不在，但转瞬即逝。这种理论认为，黑洞吸收的物质没有如预测的那般被破坏成一个点，而是在黑洞的另一端喷涌出一个“白洞”。所谓白洞是广义相对论预言的一种与黑洞相反的特殊天体。
　　美国印第安纳大学物理学家尼克蒂姆-波普拉维斯基(Nikodem Poplawski)日前在《物理快报B辑》上发表了一篇论文，文中提出了一种新的数学模型，用以描述坠入黑洞物质的螺旋运动。按照波普拉维斯基得出的方程式，这种虫洞是“时空奇点”的切实可行的替代物，著名物理学家阿尔伯特-爱因斯坦预测“时空奇点”存在于黑洞的中心。
　　根据爱因斯坦广义相对论方程式，奇点形成于特定区域内物质过于稠密的时候，所以，这种事情可能会发生于黑洞的超密度中心。爱因斯坦的理论认为，奇点不占用任何空间，密度无限大，温度无限高——这一概念得到了大量间接证据的支持，可由于听上去离奇古怪，使得许多科学家难以接受。
　　如果波普拉维斯基的理论最终被证明是正确的，这些科学家可能会改变他们的立场。根据新的数学模型，黑洞吸收并看似破坏的物质实际上被驱逐出去，成为另一世界中星系、恒星和行星的基础物质。波普拉维斯基表示，黑洞为虫洞的概念或能解释现代宇宙学的某些谜团。例如，宇宙大爆炸理论认为，宇宙是以奇点为起点开始演变的。
　　诸多谜团或迎刃而解
　　不过，这种奇点是如何在大爆炸后的第一时间形成的，科学家对此没有一个合理的解释。波普拉维斯基指出，如果我们的宇宙诞生于“白洞”而非奇点，“将会解决黑洞奇点这道难题，而大爆炸奇点也将迎刃而解。”另外，虫洞或许还能解释伽玛射线爆发的成因。伽玛射线爆发是宇宙中强度第二大的爆炸，仅次于宇宙大爆炸。
　　伽玛射线爆发发生于已知宇宙的边缘，似乎与遥远星系中的超新星(即恒星爆炸)存在联系，但准确来源还是一个谜。波普拉维斯基认为，伽玛射线爆发可能是另外一个宇宙在释放物质，这些物质也许通过那些星系中心的超大质量黑洞逃到我们的宇宙，虽然尚不清楚整个过程是如何发生的。
　　波普拉维斯基说：“这个概念有点儿疯狂，但结果谁又知道呢？”目前至少有一种办法可以验证波普拉维斯基理论是否正确：宇宙中的一些黑洞旋转，如果我们的宇宙诞生于一个同样旋转的黑洞，那么宇宙应该“继承”了这个“母宇宙”的旋转特性。据波普拉维斯基介绍，如果未来的实验证明宇宙以其偏爱的方向旋转，这将是支持他的虫洞理论的间接证据。
　　物理学家表示，虫洞理论或许还有助于解释宇宙某些特征源于理论预测的原因。根据标准物理学模型，在大爆炸以后，宇宙的弯曲度应该随时间增加，所以在137亿年过后，我们应该处于一个封闭、球形宇宙的表面。然而，大量观测数据表明，宇宙四面八方都是扁平的。此外，来自早期宇宙的光线数据表明，在大爆炸刚发生后，宇宙中一切物质的温度都大体相同。
　　这意味着，我们在宇宙相反水平线看到的最遥远天体曾经距离我们的宇宙非常近，以致相互作用，达到均衡，就如同封闭密室中的气体分子一样。观测结果之所以再度与科学家的预测不相符，是因为在已知宇宙中，距离最远的天体相隔如此遥远，以致以光速在两者之间旅行所花的时间超过了宇宙的年龄。为说明这种差异，天文学家提出了膨胀概念。膨胀理论认为，在宇宙形成后不久，它经历了一个快速成长期，在此期间，太空本身以快于光速的速度膨胀。
　　“外来物质”诱发宇宙膨胀
　　膨胀在瞬间将宇宙从不到一个原子大，迅速拉伸至是原来大小的天文数字比例。宇宙因此显得扁平，因为从我们的角度看，我们所处的球体无比庞大——正如对于站在一望无际田野上的人来说，球状地球看上去扁平的。膨胀理论还能解释如今相距遥远的两个天体，在过去距离非常之近，足以相互作用的原因。
　　但是，假设膨胀理论是正确的，天文学家总难以解释清楚引起宇宙膨胀的原因。正是在这种背景下，新虫洞理论诞生了。据波普拉维斯基介绍，一些膨胀理论之所以宣称宇宙膨胀是由“外来物质”引起的——这种科学家假设的物质不同于正常物质，一定程度上是因为“外来物质”被排斥而非被引力所吸引。
　　基于他的方程式，波普拉维斯基认为这种外来物质可能形成于第一批超大质量恒星崩溃变成虫洞的时候。他说：“形成虫洞的外来物质和引发宇宙膨胀的外来物质之间可能存在某种关系。”实际上，波普拉维斯基并不是科学界提出其他宇宙存在于黑洞内的第一人。美国亚利桑那州立大学理论物理学家达蒙-伊森(Damien Ea on)在以前的研究中也做出了这种猜测。
　　他没有参与波普拉维斯基的最新研究。伊森在谈到波普拉维斯基的方程式时说：“这一理论新鲜之处在于提出广义相对论中的虫洞解决方案，即虫洞充当了外部黑洞通向内部新宇宙的通道。在我们的研究中，我们只是提出这种方案可能会存在，但波普拉维斯基发现了真正的解决方案。”
　　新理论未解决根本问题
　　尽管如此，伊森在一封电子邮件中称，虫洞理论依旧存在诸多疑问：“这一构想可能吗？可能。这种假设可能吗？这我不清楚。但它肯定是令人感兴趣的理论。”伊森指出，量子引力(研究亚原子水平下的引力)的未来发展或能精进这些方程式，支持或反驳波普拉维斯基的理论。
　　美国加州大学戴维斯分校物理学家安德烈斯-阿尔布雷希特(Andreas Albrecht)表示，总体而言，虫洞理论令人很感兴趣，但在解释宇宙起源问题上难称突破。阿尔布雷希特也没有参与波普拉维斯基的研究。他认为，虫洞理论认为我们的宇宙形成于“母宇宙”喷射的物质，这只是将该创世事件过渡到另一个世界。换句话说，该理论未能说明“母宇宙”是如何形成的，以及它为何具有那些特性——即我们宇宙继承的特性。
　　他说：“我们正尝试解决一些确实紧迫的问题，目前尚不清楚这些问题是否能提供一个解决之策。”阿尔布雷希特并未觉得虫洞理论比黑洞奇点理论离奇，他警告人们不对新理论展开深究，因为它听上去还有些道理。阿尔布雷希特说：“在这个领域，人们提出的任何问题都十分离奇。你不能说不离奇的概念会赢得胜利，因为大千世界无奇不有。”
( Fri, 7 May 2010 09:02:52 +0800 )
Description: 序 言 张怡香【天师道第六十四代胤师】美中联合大学《驻美》校长 詠风多古，觞月具新。 张诚道道长：号守一道人，其人仍如其名，心诚道高，悟意力强，以度人、度己为本，其著作有弘扬道教文化作用，更可瀮露天下同道。 人生天地间，如白驹之隙，忽然而已；在此短短的一线之间，能留下道的足迹与后人，真无限道德之贡献也；凡写道书之士，都花尽大量宝贵光阴和心血，功德无量也。 圣人皆能“ 后其身而身先，外其身而身存为”；此与天地共长久，留下美好作品，利益苍生，其无私精神尽现于其道书中。 天因无私，故能长久；天因长无，故能承受万物，谓“厚德载物”；天因常空，故含所有；报者尊圣人也，道可通过其作品而得也。 关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。 张诚道道长，居诚执中，精义穷理，敬慎持志，日夜勤习，力行大道，拨乱经世；以礼、以智、以信、以仁、以义、为其哲理，其道书付 ；仍吾道众之载辅也，有 德之功德乎，有益普天下雅士，道士之成化，真是功德无量。
张怡香，是龙虎山正一派天师道第六十三代传人张恩溥的幼女，目前定居美国夏威夷。
　　张怡香博士，现任美中联合大学（驻美）校长、世界道医培训学院院长、夏威夷大学医学院教授、北京医科大学客座教授、世界道教学会会长、天师道第六十四代胤师、美国御用太玄道观住持。 一九九九年.四月三日 ( Mon, 22 Feb 2010 09:49:35 +0800 )
Description: 　　九九是中国古代民间用来表示冬至后或夏至后八十一天日期的总称，冬至后的八十一天为“冬九九”，称夏至后的八十一天为“夏九九”。此称沿传至今仍很流行。并且民间一般指的是冬九九。每九天为一个九，按次称为头九，二九，三九，直至“九九”，即所谓“数九寒天”.
“木牛流马”的由来，“木牛流马”是从耕牛演变而来，而耕牛的驯养已有几千年的历史，“木牛流马”是战国时期诸葛孔眀发明的一种运输工具。东汉（25年~220年）后群雄四起，诸葛亮发明的“木牛流马”至今已有两千年左右的历史，《三国演义》一百零二回对它制造方法有祥细描素（用现在的说法就可以分为：一、原则工艺要求；二、作业指导书；三、主要尺寸要求；）。 《三国演义》一百零二回中写道：“造木牛之法云：方腹曲头，一脚四足；头入领中，舌着于腹。载多而行少；独行者数十里，群行者二十里。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛舌，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛鞦轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。每牛载十人所食一月之粮，人不大劳，牛不饮食。”造流马之法云：“肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分：左在同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸。前脚孔分墨二寸，去前蚰孔四寸五分，广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸，广一寸。后轴孔去前扛分墨一尺五分，大小与前同。后脚孔分墨去后轴孔三寸五分，大小与前同。后杠孔去后脚孔分墨二寸七分，后载克去后杠孔分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，广二寸，厚一寸五分。后杠与等。板方囊二枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，广一尺六寸：每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸：前后同。上杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五，广七分：八孔同。前后四脚广二寸，厚一寸五分。形制如象，靬长四寸，径面四寸三分。孔径中三脚杠，长二尺一寸，广一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。”
木牛流马的制造要求
一、原则工艺要求是： “方腹曲头，一脚四足；头入领中，舌着于腹。载多而行少；独行者数十里，群行者二十里。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛舌，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛鞦轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。每牛载十人所食一月之粮，人不大劳，牛不饮食。” 二、作业指导书要求是；
“板方囊二枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，广一尺六寸：每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸：前后同。上杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五，广七分：八孔同。前后四脚广二寸，厚一寸五分。形制如象，靬长四寸，径面四寸三分。孔径中三脚杠，长二尺一寸，广一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。” 三、主要尺寸要求是；
“肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分：左在同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸。前脚孔分墨二寸，去前蚰孔四寸五分，广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸，广一寸。后轴孔去前扛分墨一尺五分，大小与前同。后脚孔分墨去后轴孔三寸五分，大小与前同。后杠孔去后脚孔分墨二寸七分，后载克去后杠孔分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，广二寸，厚一寸五分。后杠与等。”
木牛流马的制造图解： 1、 方腹曲头：说明木牛流马的头于耕牛的头一样是曲的，木牛流马的腹部是方的； 2、 一脚四足；说明木牛流马是四足行走的； 3、 头入领中：木牛流马的头是挿入领中间； 4、舌着于腹：木牛流马是有舌头的，而在腹中： 4、 覆者为牛背：木牛流马背上是有牛皮覆盖作用来伪装；（曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角；） 5、 细者为牛鞅：木牛流马也是要使用耕牛拉犁工具的： 6、 摄者为牛鞦轴：木牛流马是用了较多鞦绳来固定和锁紧木方的； 7、 牛仰双辕：木牛流马是靠双辕支掌的，（如现在农村用的独轮车）； 8、 牛行四步：木牛流马是四足行走无可非意，（同马的行走步伐一样）； 9、 人不大劳：木牛流马人是要劳作的，是不会自行行走的； 10、 曲者为牛肋：木牛流马是有肋条的，是用乘载重物，把重量分散到双辕上。 11、 孔径中三脚杠： 木牛流马的制造如按以上方法,可分几个车间制作,最后由几个车间装配.这样非常有利于保密,原文第一百二回对制造木牛流马的诸葛孔明是这样写的:"孔明自乘小车,来祁山前、渭水东西，踏看地理。忽到一谷口，见其形如葫芦之状，内中可容千余人；两山又合一谷，可容四五百人；背后两山环抱，只可通一人一骑。孔明看了，心中大喜，问向导官曰：此处是何地名？答曰：此名上方谷，又号葫芦谷。"这就是制造木牛流马的地方，防卫非常严密。
( Sat, 20 Feb 2010 09:38:44 +0800 )
Description: 用道家导引养生改善颈椎病的毛病 张诚道
颈椎病：就是人们常说的办公“职业病”由于长时间低头伏案工作，久而久之便可造成颈椎损伤。随着时间的推移，颈椎周围的肌肉等软组织发生了老化和血管功能的劳伤；再加上“寒暑相交”时，人的背部容易受风寒湿邪或内湿不出、外伤侵害等；久而久之颈椎间盘周围的肌肉、韧带等软组织出现酸、困、僵、痛等症状，导致颈椎病的发生。
人们治疗颈椎病，常常利用药物治疗颈椎病，事实上药物治疗颈椎病只能缓解症状，一些简单的***，方法不当，会有损伤；如果采用手术治疗也并不乐观。道家导引养生使用自己的气打通气的运行，以“活经通络，散寒活血祛风”解决颈椎病的疼痛、麻木、酸、困、僵等症状。
道家导引养生结合“金、木、水、火、土”五行相应的功法，都会起到意想不到的神奇效果；这里介绍“木行功”功法：五行之中的木代表“肝”：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨和四肢，过旺或过衰，较宜患肝、胆、头、四肢、关节、筋脉、神经、颈椎等方面的疾病。
“木行功”功法：把自己的脸分为上中下三盘，以下盘(下颌)为圆心来操作。
1）：下颌由下向后、向上、向前纵向画圆36次；再反方向画圆36次。
2）：右耳往右肩靠36次，左耳要有响声；左耳往左肩靠36次，右耳要有响声。
3）：以下颌为圆心，由前向右、向后、向左平行画圆36次；再反方向画圆36次。
动作要领：
画圆越大越好，越靠拢越好，每节至少36次，自然呼吸。
功能作用：治疗颈椎病，
一般三周以后，脖颈、四肢及肩部僵痛酸麻感觉基本消失，继续活动锻炼，受限制感觉消失，可以任意转头、活动肩膀，就会非常舒适。 六周后：颈椎得到正常缓解，不再有僵痛、酸麻感，受压迫的神经、血管恢复正常，用气调整，头痛、头晕、胸闷等症状则“涣然冰将释”。 九周以后：头痛、头晕、胸闷等所有颈椎病症状完全消失，神经、血管功能得以恢复，道家导引养生简单易做，疗效显著，如果经常加持“木行功”法，就会更好地预防和治愈颈椎的毛病。 守一道人于道家养生协会研究室.2010.02.20
( Fri, 5 Feb 2010 11:19:07 +0800 )
Description: 其犹龙乎?三人行，必有我师；孔子适周，曾问礼于老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也；道经曰：“八十二化”，老子无世不出，下世度人。
( Wed, 3 Feb 2010 12:50:36 +0800 )
Description: 黄帝问“神仙”人的“死生祸福”的由来？ 张诚道 轩辕黄帝叩头行礼，问赤松子说：“朕见到众多百姓禀受的生命何等的不均匀！有的富贵，有的贫贱，有的命长，有的命短，有的突遭枷锁牢狱之灾，有的久病缠身，有的没有病却突然死亡，有的长寿且有福气，如此的不均