为什么称中国为神州或华夏!!1
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为什么称中国为神州或华夏!!1
提问时间 2007-02-11 09:17:28
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为什么中国又叫“华夏”
自古以来，中国有过许多名称，如中华、中原、华夏、*****等等。为什么要把中国叫做华夏呢？
《左传》中说：“中国是一个文明古国，一向被称作礼仪之邦，叫做“夏”，“夏”有高雅的意思；再加上中国人的服饰很美，所以又叫做“华”。
后来，有人认为我国古代把“夏”当作族名，把“华”当作国名。“夏”是从夏水（即汉水）得名，“华”是因为华山而得名。但夏水只是一条很小的支流，华山也只是名山之一，算不上名气很大，很难成为一个国家的代表。还有一种说法，认为中国历史上最早的朝代是在黄土高原上建立的夏朝，它在上古的朝代中文化程度最高，影响也最大，在中国历史上留下了不可磨灭的一页。夏朝从一开始就以中央大国自居，因此，“夏”就有了“中国”的意思，“夏人”也就成了“中国之人”。后来，人们把文化高的地区称为“夏”，把文明程度高的人或族叫“华”，“华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国，“华夏”也渐渐成了中华民族的代名词。
所谓“九州”也是战国以前的就有的说法。齐侯镈钟：“成唐（汤）有严在帝所，专受天命……咸有九州，处土禹（禹）之堵。”《左传·襄公四年》传：“芒芒禹迹，画为九州，径启九道。”
九州有三种说法：
一、《禹贡》九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
二、《尔雅》九州：冀、幽、兖、营、徐、扬、荆、豫、雍。
三、《周礼》九州：冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍。
荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带）
兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部）
雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）
青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）
冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地）
徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）
豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）
扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）
梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）
战国时代，齐国的邹衍博学多才。他最著名的理论有“五德始终说”和“大九洲说”。原著已经失传，仅在《史记》中能找到他那些著名理论的简要记载。
他先罗列了中国九州（即大禹设定的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、幽、雍）的名山大川、水土不同、物产差别、禽兽异类等可以获得验证的事物。然后推论：既然中国的九州各不相同，那么中国以外还有小九州，都为小海所环绕，各不互通，故小九州又各不相同。
小九州外又有大九州，为大海所环绕，各不互通，大九州也各不相同。
天下共分八十一州，中国只是八十一州中的一个州，名为“赤县神州
一、“中国”一词之本义考
华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉***始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居缦时叭私⒌谋蔽鹤猿啤爸泄保铣凶鳌暗阂摹保欢焙鹤褰⒌哪铣淙磺ɡ肓酥性砸浴爸泄弊跃樱票背八髀病薄⒈蔽何拔郝病薄S秩缭谒未捎氡彼巍⒔鹩肽纤伪舜硕甲猿啤爸泄保一ゲ怀腥隙苑绞恰爸泄薄?
二、“中国”一词之地域观念演变考
“中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。
事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。
三、“中国”一词别名考
“中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。
“九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。
古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。四、世界文化中的“中国”名称考
古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器（china）”或闽南话的“茶”。
俄罗斯将中国叫“契丹”，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛，控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹，故称中国为“契丹”，并沿用至今。
回答时间 2007-02-12 11:23:33
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( Fri, 30 May 2008 19:40:13 +0800 )
Description: 启示1 这篇文章，我写了很久了，一直觉得不满意，所以没有发表。
我想，不如，先发在博客日报，看看博友们怎么批评吧。 《包法利夫人》是居斯达夫&8226;福楼拜的代表作。虽然本书主人公爱玛是一位富裕农民的女儿，可她的最终命运却是极富悲剧性的。这使全书被一股浓厚的灰色气息笼罩着。这种生活演进的极大的反差，不仅让读者为之深深震撼，同时，它也使评论家们在接触这部小说时，往往表现出对爱玛死因的异乎寻常的关注和重视。
有人认为，爱玛的悲剧“在于身体的满足与头脑的满足间的悖逆”，她对爱情、幸福的追求“陷入了一种灵与肉的二元对立中。”也有人认为，尽管导致爱玛死亡的因素很多，但最主要还是她对残酷的真实的直面，想象的破灭；更有人指出，爱玛的悲剧是堂吉诃德式的行为方式造成的，即将书本描写的生活和行为当作自己的目标和行为方式，从而导致失败或毁灭。
无疑，这些观点对我们准确理解包法利夫人的命运提供了多维文化视角，具有重要启示意义。 但是，我觉得，福楼拜的创作意图是绝不仅仅局限于此的。他似乎是有意在向人们说明一个事实，即人的发展是人的内在心理与外在环境的共同发展，它们的和谐互动，在人的成长中起了决定性的作用。如果两者的发展出现错乱或割裂的情况，则主体的人性必将受到压抑甚至于扭曲，进而酿***生悲剧。 社会角色是指与人们的社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式，它是人们对具有特定身份的人的行为期望，它构成了社会群体或组织的基础。 社会角色有诸多类型，如根据人们获得角色的途径不同，可以将社会角色划分为先赋角色（又分先天性的先赋角色和制度性先赋角色）和自致角色；根据角色规范是否明确，又可以将之划分为规定性角色和开放性角色；根据角色所追求的目标，则分为功利性和表现性；根据角色是否符合一定的社会期待，可划分为正式和非正式的等等。 在社会中，角色不是孤立存在的，而是与其他角色联系在一起。这样就形成了一系列的相互联系、相互依存、互相补充的角色集。任何一个人都不可能仅仅承担某一种社会角色，而总是承担着多种社会角色。人们对于社会角色的扮演从来都不是一帆风顺的，时常会有矛盾、障碍，从而导致“角色失调”。角色失调可能有多种情况，如角色冲突、角色中断、角色失败、角色不清等等。其中，单就角色不清而言，它是由社会大众或角色的扮演者对于某一角色的行为标准不清楚，不知道这一角色应该做什么、不应该做什么和怎样去做造成的。社会的急剧变迁，如文化变异，通常是造成社会角色不清的最主要原因。 纵观包法利夫人的角色生活，正是她贵妇式的生活追求与她的农家女身份的混淆不清，使她的行为陷入凌乱不堪的深渊，充满矛盾、摩擦。 在任何阶级社会里，通常不同阶级之间必然有坚实的等级壁垒。针对这种雷打不动的社会条框，鲁迅先生曾说，中国百姓只有生活在两个时代：一是想做奴隶而不得的时代；二是暂时做稳了奴隶的时代 。其实这种说法并不完善，只是陈述了事实，而没有说明其中缘因。传统农民的生活也许有些盲目，但他们的目标还是向上的，这就是为什么在某些时候，有人能僭越礼俗，向不公的统治者发难。 其实统治者的愚民和高压政策才是罪恶的根源。岂止中国，其实世界上任何国家、时代皆如此。所以，一般平民并非短视地满于自己的制度性先赋角色，而是必然的要梦想从社会下层解脱出来，完成向自致角色的转变，走向主流社会。“人往高处走”是他们理所当然的要求、人之常情。可是，不幸的是，他们的想法是为社会和时代的既得利益者所不能容许的。“龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞。”对于他们来说，制度性的先赋角色，是不可动摇的天理。如果有谁非要执拗地往上爬，则不但上流社会的“君子们”不愿意，恐怕还要采取“名正言顺”的肃清清剿措施。所以，社会角色间的禁闭之门在这样的社会是绝不容许被开放的。 考察爱玛的身世不无趣味可言。 她是卢奥老爹的千金。卢奥在贝尔托是曾有些财势，并且，她接受了教会的教育，有一副迷人的面孔和十足的风韵魅力。这使她在同龄中脱颖而出，而她那贵族式的气质和行为方式，更使人觉得耳目一新、与众不同。所以，卢奥老爹对爱女的角色期望是甚高的，“她这样有才气，怎么能种庄稼？”而她的话，久久地萦绕在夏尔的耳旁，让他“想来想去，他心里出现的爱玛不是他们第一次见面时、就是他们刚刚分手时的模样。”这使他几近染上相思病。无疑，这是位鹤立鸡群的***。她的气质和修养让她更适于和高贵的子爵喜结连理。不过，现实证明，爱玛的愿望走不出乌托邦的命运。 在19世纪中期的法国，妇女大多仍几乎处于半奴隶的地位，她们的行为楷模，是陈旧的习俗。她们当中的许多人，只是像农业展示会上的卡特琳&8226;尼凯丝&8226;伊利沙白，辛劳工作五十四年，价值却不出一枚二十五法郎银质奖章。农民的地位是低下的。
所以，不管她如何的出类拔萃，她终究难以摆脱农家女子的事实身份。她曾倾心的白马王子子爵，只不过是见她有些贵族气质、行事无伤风雅才宴请她。而这件小事却给她的生活带来了灾难性的影响。相比之下，夏尔的行为方式要显得粗陋不堪。“他口袋里还带了一把刀子，真像个乡巴佬。”这样的成见，即对夏尔期待角色的失望和放弃，很快化为一副有色眼镜，以至于爱玛眼里的夏尔便一无是处了。她感到生活是牢笼般地无望和沉闷，所以努力地挣扎着，从反抗中走向背叛。据此可知，她的风流艳事，除了莱昂和鲁道夫的引诱外，内心的躁乱和不满也是堕落的因子。 《包法利夫人》的悲剧给当代女性的启示2 这篇文章，我写了很久了，一直觉得不满意，所以没有发表。
我想，不如，先发在博客日报，看看博友们怎么批评吧。 这种成见和自我孤立（或曰狂傲？）根植于何处呢？
众所周知，少时的爱玛，由于父亲英明而长远的目光，以及颇丰的家资，在修道院里接受教会学习，上流贵妇是她的期待角色。豆蔻年华的她，性情热烈，想像丰富，在浪漫主义文学作品的影响、宗教布道和宗教音乐的濡染下，情犊初开。这原本无可非议，充其量无非是少女怀春的枝蔓而已。
“人非草木，孰能无情？”浪潮主义作品之于爱玛，并不如某些人简单分析所得，只是“毒草”。相反我觉得，这些作品使她走向自觉而发现作为一个人所本应有而且必将有的某些生活，并让她看到“绝非”与生俱来的不平。她追求美好生活的热忱与信念，这不论在人性上还是人道上都是无可非议的。虽然在后来，这把青春火焰步入了歪曲的尴尬境地。爱玛频繁地与情人媾合显得猥琐而淫亵，致使她戴上“淫妇”的高帽。但坦诚地说，这并不足以证明爱玛便是情欲火旺、伤风败俗的劣种。
自然，爱玛作为已婚妇女，相夫教子是天经地义、不容推诿的。但这仅仅只是对爱玛作为普通医师的妻子的这样单重角色的要求。而爱玛首先是个人，一个正常的有着七情六欲、集各种角色于一身的社会人。她有权选择自己的角色生活，扮演各类角色，只不过，事实上她被生活欺骗了，扮演了非正式角色。
如果她的要求（其实主要是精神上，就物质来说，作为医生的夏尔还是可以满足她的一般女性生活开支的。是在家庭里得到兑现的话，那结局便不至如此凄婉了。 由上，我们已对爱玛的生存状况做了简明的勾勒，并窥见其中的一些隐性危机。内外角色的不清，角色期待的不切实际，是将爱玛逼上绝路的始作俑者。
统观全文，一方面由于在爱玛的社会化的过程中，上层社会的生活方式、价值观念和行为处世内化而居主导地位，所以她的头脑被“上流化”了。
正如小说数次强调，爱玛对巴黎充满着不可遏制的神往之情。这表现在她的再社会化过程中，便有了与环境的高频摩擦，一波未平，一波又起。见山非山，观水非水，生出满腹牢骚。
她会不自觉地嘲笑讥讽夏尔俨然一个十足的乡巴佬。这不仅是因为他安于现状，目光短浅，不求闻达，也无力闻达，“对他来说，宇宙的范围并不比她（即妻子爱玛）的丝绸衬裙大。” 而且“他居然以为是他使她幸福的。”这种生活的矛盾是隐匿的，却是“毒草”般的。因为这不仅是对夏尔的否定，更可怕的是它同时也是爱玛对自我事实角色的否定。
在潜意识里，她将自己从原有生活圈中孤立出来，并试图寻找新的乐园，尽管这可能是个断送退路的决定；另一方面，挣脱出了下层社会的爱玛却成了个不为上流社会所接纳的分子。曾经的最大一个希望——子爵的晚宴，不管她如何的有意，终究是花而不果，有始无终。在生活上爱玛可谓是锲而不舍的，不过，这并未给她带来好运。她由此变得固执而偏执。
子爵走后，她搭上了莱昂；莱昂离开后，她又结上了鲁道夫。她就是如此的精力旺盛而不容有丝毫的懈怠。这注定了不肯放弃的爱玛的命运要与他人大相径庭。失去了社会根据地的爱玛，如果能将最后一块心灵港湾（家庭和孩子）守好的话，那她也许还有获得救赎。可是，她迷糊地放弃了。怀孕期间，她虽有诸多行将为人母的本能遐想，但却时常难于自控地堕入慵懒中，“一气之下，她就懒得管婴儿的穿着，统统向村里一个女工订货，既不挑选，也不商量。”这就使她“享受不到准备工作的乐趣”，尽管在准备当中，她会感到“津津有味”的；而孩子出生后，她还是没有大的改变，将孩子寄宿在别人的家里，只是偶尔去看上一看。所以，爱玛内心里面的亲情滋养是极为有限的。这也就使她不可能像其他年轻妈妈一样，收心于整理家业，而是成天的耽于幻想，遇上莱昂和鲁道夫，并最终东窗事发。 福楼拜塑造的爱玛这一形象，有个很明显的特点：即与一般的情妇不同，绝大多数时候是爱玛自己热心地掏钱“养情”。而夏尔对此竟也麻木地没有特别的表示和行动。这种习惯可以说是招致爱玛走向死灭的经济根源。她会毫不犹豫地给鲁道夫置办镀金马鞍，并且从并不十分富足殷实的家中拿出钱去供她与鲁道夫挥霍。她似乎是天生的乐观幻想主义者，抑或说她压根不在乎小市民夏尔所构建的这个或温饱或小康的家庭。面对累累赊购债务，凭藉着奸商的默许，她可以视而不见，不理不睬。直至最后在莱昂与鲁道夫的冷若冰霜的刺激下，她才感到万般无奈，服食***遁世而去。从这个层面来讲，不管评论者们对如何爱玛说三道四，爱玛始终是一个社会弃儿、边缘人物。她的不幸，除了她自身的因素，社会性的更深层的根源也是不容忽视、更加重要的。 包法利夫人爱玛的一生是悲怆的。可以说，在她的整个生命过程中，她也没有认清自己的角色是什么。
她诞生的农家，可以给她一个贵族式的教育；而它所培育起的贵妇式的气质，却让她迷失甚至于失去了自我。也就是说，她的内在心理的发展，与她外在的环境已经是格格不入的了。
她流着农家的血液，却做着贵族们的美梦；她穿着农家（即便不是，也顶多仅是个小资本家）衣裳，却操着贵族式的喉舌。她就是处在这样一种混杂的角色实践当中，进退维谷。她逸出了下层人的生活圈子，上流社会却抛弃了她。这种生存窘境中的压抑，终于导致了她生活的悖逆常情，人性的曲张。
福楼拜的这部作品，可以说细致地反映了在社会转型时期的法国，受到现代都市文明吸引、觉醒的人（尤其指乡村女性）对于幸福的苦苦追寻④，而他们对自我角色的迷糊认识、朦胧定位则使他们的生命陷入困境。
爱玛的扭曲的精神状态，在今天仍然广泛存在着。
所以，虽然福楼拜的时代已经远去，但在转型期的中国，《包法利夫人》仍不失警示意义。
当代中国出身农村的女性,尤其应当警醒! 湖南跫音刘咏梅 ( Thu, 22 May 2008 10:23:30 +0800 )
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( Wed, 14 May 2008 19:38:55 +0800 )
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《古诗为焦仲卿妻作》既《孔雀东南飞》
孔雀东南飞
【简介】
孔雀东南飞是我国文学史上第一部长篇叙事诗，与《木兰诗》并称“乐府双璧”。取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（治舒县，汉末迁皖县，均在安徽境内）的一桩婚姻悲剧。原为民间歌曲，可能经过后代文人的加工润色。
孔雀东南飞最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。《乐府诗集》载入“杂曲歌辞”，题为《焦仲卿妻》。现今一般取此诗的首句作为篇名。《孔雀东南飞》原为建安时期的民间创作，在长期的流传过程中可能经过后人的修饰。
【剧情】
故事叙述汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的少妇，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿结婚后，夫妻俩互敬互爱，感情深挚，不料偏执顽固的焦母却看她不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿迫于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，待日后再设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回到娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子。焦仲卿闻讯赶来，两人约定“黄泉下相见”，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。
此剧有多种不同剧本，一名《庐江恨》。王玉蓉演出本名《焦仲卿妻》，吴素秋演出本名《生死缘》，欧阳予倩有《同命鸳鸯》。
【鉴赏】
《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。
这首叙事诗共350多句，1700多字，故事完整，语言朴素，人物性格鲜明突出，结构紧凑完整，结尾运用了浪漫主义手法，是汉乐府民歌的杰作。“五四”以来，被改编成各种剧本，搬上舞台。
【原文】
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人。留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣。十五弹箜篌，十六知礼仪。十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”
媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年：蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。
【译文】
序说：东汉末建安（公元196-219）年间，庐江太守衙门里的小官吏焦仲卿的妻子刘兰芝被焦仲卿的母亲赶回娘家，她（回娘家后）发誓不不再嫁人。她的娘家逼迫她改嫁，她便投水死了。焦仲卿听到（刘兰芝投水而死）这件事，也在（自家）庭院的树上吊死了。当时的人哀悼他们，写下这首诗记述这件事。孔雀鸟向东南方向飞去，飞上五里便徘徊一阵。“（我）十三岁能够织精美的白娟，十四岁学会了裁剪衣裳，十五岁会弹箜篌，十六岁能诵读诗书。十七岁做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲伤。您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的规则，专心不移。我一个人留在空房里，我们见面的日子实在少得很。鸡叫我就上机织绸子，天天晚上都不得休息。三天就织成五匹绸子，婆婆还故意嫌我织得慢。并不是因为我织得慢，（而是）您家的媳妇难做啊！我既然担当不了（您家的）使唤，白白留着也没有什么用。（您）现在就可以去禀告婆婆，趁早把我遗送回娘家。”焦仲卿听了这般诉说后，到堂上去禀告母亲：“我已经没有做高官、享厚禄的命相，幸亏还能娶到这个（贤慧能干）的妻子，结婚后（少年夫妻）相亲相爱地生活，（并约定）死后在地下也要相依为伴侣。（我们）相处在一起不到二三年，（生活）才开始，还不算很久，这个女子的行为并没有什么不正当，哪里料到会使母亲不满意呢？”焦母对促卿说：“（你）怎么这样没见识！这个女子不讲礼节，一举一动全凭自己的意思。我早就憋了一肚子气，你怎么可以自作主张！邻居有个贤慧的女子，名字叫秦罗敷，（长相）可爱，没有谁比得上，母亲替你去求婚。（你）就赶快休掉刘兰芝，打发她走，千万不要挽留（她）！”焦仲卿伸直腰跪着禀告：“孩儿恭敬发禀告母亲，现在假如休掉这个女子，我一辈子就不再娶妻子了！”焦母听了儿子的话，（用拳头）敲着床大发脾气（骂道）：“你这小子没有什么害怕的了，怎么敢帮你媳妇说话！我对她已经没有什么恩情了，当然不能答应你的（要求）。”焦仲卿默默不敢作声，对母亲拜了两拜，回到自己房里，张嘴想对妻子说话，却抽抽咽咽话也说不成句：“本来我不愿赶你走，但有母亲逼迫着。你只好暂时回娘家去。我现在暂且回太守府里办事，不久我一定回来，回来后必定去迎接你回我家来。为此，你就受点委屈吧，千万不要违背我说的。”刘兰芝对焦仲卿说：“不要再增加麻烦了！记得那一年冬末，我辞别娘家嫁到你府上，侍奉时总是顺从婆婆的意旨，一举一动哪里敢自作主张呢？白天黑夜勤恳地操作，我孤孤单单地受尽辛苦折磨，总以为没有过错，终身侍奉婆婆。（我）到底还是被赶走了，哪里还说得上再回到你家来？我有绣花的齐腰短袄，上面美丽的刺绣发出光彩，红色罗纱做的双层斗帐，四角挂着香袋，盛衣物的箱子六七十个，箱子上都用碧绿色的丝绳捆扎着。样样东西各自不相同，种种器皿都在那箱帘里面。我人低贱，东西也不值钱，不配拿去迎接你日后再娶的妻子，留着作为我赠送（给你）的纪念品吧，从此没有再见面的机会了。时时把这些东西作个安慰吧，（希望你）永远不要忘记我。”
鸣啼了，外面天将亮了，刘兰芝起床打扮得整整齐齐。穿上我的绣花夹裙，每穿戴一件衣饰，都要更换好几遍。脚下穿着丝鞋，头上戴（插）着闪闪发光的首饰，腰上束着白绢子，光彩象水波一样流动，耳朵戴着用明月珠做的耳坠，手指纤细白嫩象削尖的葱根，嘴唇红润，象含着红色宝石，轻盈地踏着细步，精巧美丽，真是世上没有第二个。
刘兰芝走上厅堂拜见婆婆，婆婆不停地发怒。（兰芝说：）“从前我做女儿时，出世后从小生长在乡间，本来就没受过什么好的教养，同你家少爷结婚，更感到惭愧。接受婆婆送的钱财礼品很多，却不能承担婆婆的使唤。今天我就回娘家去，只是记挂婆婆在家里辛苦操劳。”回头再与小姑告别，眼泪象连串的珠子掉下来。（刘兰芝对小姑说：）“我初来你家时，小姑你刚能扶着床学走路，今天我被赶走，小姑你长得和我一样高了。希望你努力尽心奉养母亲，好好服侍她老人家，初七和十九，在玩耍的时候不要忘记我。”（兰芝说完）出门登上车子离去了，眼泪不停地簌簌落下。
焦仲卿的马走在前面，刘兰芝的车行在后面，车子发出隐隐甸甸的响声，一起会合在大路口，焦仲卿下马坐入刘兰芝的车中，两人低头互相凑近耳朵低声说话。（焦仲卿说）：“我发誓不与你断绝关系，你暂且回娘家去，我现在暂且去庐江太守府（办事），不久一定会回来，我对天发誓，决不会对不起你。”
刘兰芝对焦钟卿说：“感谢你忠诚相爱的心愿！你既然这样记着我，盼望你不久就能来接我，你一定要成为磐石，我一定要成为蒲草和苇子。蒲草和苇子柔软结实得象丝一样，磐石不容易被转移。我有一个亲哥哥，性情行为暴躁如雷，恐怕不会听任我的意愿，想到将来我心里象煎熬一样。”接着举手告别，惆怅不止，两人的感情同样的恋恋不舍。
兰芝走进了家门，来到内堂，上前后退都觉得没有脸里。刘母（看见兰芝回来）大为惊讶，拍着手掌说：“没想到你自己回来了！十三岁就教你纺织，十四岁就能裁剪衣裳，十五岁会弹箜篌，十六岁懂得礼节，十七岁送你出嫁，总以为你不会有什么过失。你现在究竟有什么过错，没有人迎接你就自己回来了！”兰芝惭愧地对母亲说：“女儿实在没有什么过错。”母亲听后非常悲伤。
（兰芝）回家才十多天，县令派了媒人上门来。（媒人）说，县令家有个三公子，人长得漂亮文雅，世上无双，年龄只有十八九岁，口才很好，又非常能干。
刘母对女儿说：“你可以去答应他。”女儿含着眼泪回答说：“兰芝才回来时，焦仲卿再三嘱咐我，立下誓言，永不分离。今天违背情义，恐怕这件事这样做不合适。那么你可以回绝来说媒的人，（以后）慢慢再讲这件事吧。”
刘母告诉媒人说：“（我们）贫贱人家，有了这个女儿，她刚出嫁不久就被休回娘家。（她）不能做府吏的妻子，怎么配得上县太爷的公子？希望你多方面打听打听（再访求别的女子），我不能就答应你。”
县令的媒人走了几天后，不久太守派郡丞来求婚了。……说太守家用第五个儿子，娇美俊逸，还没有结婚，请郡丞去做媒人，这是主簿传达下来的话。郡丞直接对刘母说：“我们太守家，有这样一个好公子，既然想和你家结为婚姻，所以派我到你府上来说媒。
刘母谢绝媒人说：“女儿先前有过誓言，老妇我怎么敢（对她）说再嫁这件事呢？”
兰芝哥哥听到太守求婚被拒这件事，心中烦躁不安，开口对妹妹说：“你作这样打算怎么不好好考虑！前次出嫁得到的是一个小官吏，这次出嫁得到一个贵公子，运气的好坏相差得象天上地下一样，（好运气）足够使你终身荣耀富贵，不嫁给这样仁义的公子，往后你打算怎么办？”
兰芝抬头回答道：“道理确实象哥哥说的话一样，我辞别娘家去侍奉丈夫，半途回到哥哥家里。怎么处理完全听从哥哥的主意，哪敢自己随便作主呢？虽然我与府吏立下誓约，但与他永远没有机会见面了。立刻就答应太守这门亲事，就可以结成婚姻。”
太守的媒人从座位上起来连声说：“是是，就这样办，就这样办。”他回到郡府报告太守说：“我接受您交给的使命，到刘家去做媒，公子很有缘份，说媒很成功。”太守听了这些话，心里非常欢喜，（马上）查看婚嫁历，又翻看婚嫁书，便告诉郡丞：“婚期定在这个月内就很吉利，年、月、日的干支都相适合，好日子就在三十这一天，今天已经是二十七了，你赶快去刘家订好结婚日期。”太守府内大家互相传话说：“赶快筹办婚礼吧！”（赶办婚礼的人）象天上的浮云一样来来往往连接上断。装婚礼（物品）的船绘有青雀和白天鹅的图案，四角挂着绣有龙的旗幡，轻轻地随风飘荡。金色的车子白玉镶的车轮，缓步前行的青骢马，套有四周垂着彩缨、下面刻着金饰的马鞍。赠送的聘金有三百万，都用青色的丝线穿着，各色绸缎有三百匹，从交州广州采购来的山珍海味。跟从的人有四五百，热热闹闹来到庐江郡府门。
阿母对女儿说：“刚才接到太守的信，明天来迎接你，为什么还不做衣裳？不要让婚事办不起来！”
兰芝默默不作声，用手巾捂着嘴哭泣，眼泪淌下就象水一样倾泻。移动我坐着的琉璃榻，搬出来放在前面窗子下。左手拿着剪刀和尺子，右手拿着绫罗绸缎（动手做衣裳）。早晨就做成了绣花的夹裙，晚上做成了单罗衫。阴沉沉地天快要黑了，兰芝满怀悉思，走出门去痛哭。
焦仲卿听到这个变化，于是请假暂时回来，到兰芝家还有二三里的地方，人伤心，马也哀鸣。兰芝熟悉府吏的马叫声，轻步快跑去迎接他，悲伤失意地望着，知道（相爱的）人来了。她举起手抚摸着马鞍，哀声长叹使人心都碎了。说：“自从你离开我以后，人事的变化真料想不到啊！我有亲生母亲，逼迫我的还有亲哥哥，硬把我许配给别人了，你回来有什么指望的地方呢！”
焦仲卿对兰芝说：“祝贺你得到高升！我这块磐石方正又坚实，可以一直存放上千年，而蒲苇一时柔韧，就只能保持在早晚之间罢了。你将会一天天地富贵起来，我一个人独自走到地府去吧！”
兰芝对焦仲卿说：“哪里想到（你会）说出这种话来！同是被逼迫，你这样我也这样，（我们）在地府下互相见面吧！（但愿）不要违背今天的誓言！”（他们）互相紧紧地握着手，然后告别离去，各人回到自己的家里。活着的人却作临死的诀别，心里的愤恨哪里说得尽呢？想到（他们）将要永远离开人世间，无论如何不能再保全（生命了）！
焦仲卿回到家，走上厅堂拜见母亲说：“今天风大又非常寒冷，寒风摧折了树木，院子里的白兰花上结满了浓霜。儿子现在就象快要落山的太阳一样，使得母亲在今后很孤单。（我）是有意作这样不好的打算的，不要再去怨恨什么鬼神了！愿您的寿命象南山的石头一样长久，愿您的身体永远健康又舒顺！”
焦母听到（儿子）这些话，泪水随着说话声一起流下，说：“你是世家的子弟，又在大官里任官职，千万不要为了（一个）妇人去寻死，（你和她）贵贱不同，（休掉了她）哪里就算薄情呢？东邻有个贤慧的女子，她的美丽在城内外是出名的，我替你去求婚，早晚就会有答复。”
焦仲卿向母亲拜了两拜就回房，在自己的空房里长声叹息，自杀的打算就这样决定了。（他）把头转向兰芝住过的内房，（睹物生情），越来越被悲痛煎熬逼迫。
（兰芝）结婚的那一天牛叫马嘶的时候，刘兰芝走进了行婚礼的青布篷帐，在暗沉沉的黄昏后，静悄悄的，人们开始安歇了。（兰芝自言自语说）：“我的生命在今天结束了，魂灵要离开了，让这尸体长久地留在人间吧”！（于是）挽起裙子，脱去丝鞋，纵身跳进清水池里。
焦仲卿听到刘兰芝投水自杀这件事，心里知道（从此与刘兰芝）永远离别了，在庭院里的树下徘徊了一阵，自己就在向着东南的树枝上吊死了。
焦刘两家要求合葬，于是把两个人合葬在华山傍边。（在坟墓的）东西两旁种上松柏，（在坟墓的）左右两侧种上梧桐，（这些树）条条树枝互相覆盖着，片片叶子互相连接着。树中有一对飞鸟，它们的名字叫做鸳鸯，仰头相互对着叫，天天夜里直叫到五更。走路的人停下脚步听，寡妇听见了，从床上起来，心里很不安定。多多劝告后世的人，把这件事作为教训，千万不要忘记啊！
【《孔雀东南飞》的现实主义(唐弢)】
因为是叙事诗，不但有人物，作者还以白描的手法极其生动地刻画了人物的性格。从现在的内容看来，这首长诗在它出世以后似乎经过一个时期的传唱，人物的性格正是在传唱过程中逐渐地丰富起来的，因而每一个人物身上都渗透着劳动人民的感情。这种感情不仅表现为爱憎分明，而且显示了铢两悉称。作者否定了一切应该否定的东西，也肯定了一切应该肯定的东西，然而无论是否定或者肯定，都不是遵循一个简单的公式，而是通过复杂的和具体的描写，暗示人物的社会地位和个性特点，给予他们以恰如其分的评价。从作者所把握的生活深度而论，不能不说，这是现实主义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。
试以焦仲卿、刘兰芝两人为例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被“品”的资格，所以他母亲说：“汝是大家子，仕宦于台阁”，将来还要凭借靠山飞黄腾达。很显然，他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，一个比较善良的白面书生。作者基本上肯定他的斗争，但描写时却又紧紧地扣住了他的特点——人物经历和性格上的特点。仲卿是深爱妻子的，当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是婉“启”，继是“跪告”，等到母亲“槌床便大怒”，他就“默无声”的退了出来，回到自己房里，对着兰芝“哽咽不能语”，说什么“我自不驱卿，逼迫有阿母”。一面劝兰芝低声下气，暂回娘家，约定将来再去接她，但他其实只有一点幻想的期待，并无什么实际办法。兰芝被逼将嫁，他声言要独个儿自杀，甚至还把这个计划去告诉自己的母亲；兰芝死后，以他爱兰芝之深，终于以身殉情，作者写他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活活地画出了这个怯弱的书生的性格和面貌。
兰芝便和他不同。尽管诗篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张的笔法，描写了她的知书达理，描写了她的妆奁和打扮，但在门阀社会里，“生小出野里”就说明她的家世还不入“九品中正”之眼。她是一个在小康人家生长起来的有主见的女子，美丽、聪敏、能干，虽然作者也极力写她的善良和温顺，但在善良和温顺中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性——人民想像中的被压迫者自觉意识的一种原始形态。这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”上去理解，而是更广泛地散布在兰芝的全部行动细节里。当她明白了焦母的意图以后，不等对方开口，便自请：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”仲卿对着她哭不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭。”他劝她暂回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还!”她看清问题，明白自己所处的环境，表现了一个普通人的人格的尊严。不过作者也不是简单地片面地处理这一点。兰芝了解仲卿的性格，然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她。儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想，仲卿和她告别，她这样叮咛：“君既若见录，不久望君来。”这是在具体条件下必然会产生的她的惟一的希望。县令差人做媒，她这样婉拒：“自可断来信，徐徐更谓之。”最后她哥哥说出了“不嫁义郎体，其往欲何云”，刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，处于弱者和被压迫者地位的那种凛不可犯的尊严感在她心底升华，她决定以生命来表示最后的抗议，所以“仰头”回答，很快应允了。
离开焦家的时候，拜母别姑，她的态度是十分从容的；再嫁期定的时候，裁衣作裳，她的态度是十分从容的；乃至最后“揽裙脱丝履，举身赴清池”，也不表示一点迟疑和犹豫。她从来没有向环境低头。很难考查有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格，然而这的确是一个弱者和被压迫者光辉人格在当时历史条件下最美的表现。环境的残酷和转变提高了人物的精神。作者以朴素的描写，将细节一丝一缕地扣入行动，使作品在真实的基础上产生了追魂摄魄的感染力——诗的感染力。
列宁说过，马克思主义不但不“抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西”。作为古代民间文学伟大的诗篇之一，《孔雀东南飞》以现实主义的表现方法，不仅暴露了封建门阀统治的罪恶，而且记录了一千七百年前人民的真实的感情。它是艺苑的奇花，也是历史的镜子。
依照故事情节发展的线索，将全诗分成5部分，并给各部分拟一个小标题。
第1部分（1—2段） 兰芝自诉 开端 揭示矛盾
第2部分（3—12段） 遭遣盟誓 发展 推进矛盾
第3部分（13—22段） 被迫改嫁 继续发展 继续推进矛盾
第4部分（24—32段） 双双殉情 高潮 矛盾进入顶峰
第5部分（33段） 鸳鸯和鸣 结局 解决矛盾
徐陵（507～583）徐摛之子。
中国南朝梁陈间诗人，骈文家。字孝穆。东海郯（今山东郯城）人。早年即以诗文闻名。梁武帝时任东宫学士，常出入禁闼，为当时宫体诗人，与庾信齐名，并称徐庾。入陈后历任尚书左仆射，中书监等职，继续宫体诗创作，诗文皆以轻靡绮艳见称。今存《徐孝穆集》6卷和《玉台新咏》10卷。
《玉台新咏》是徐陵在梁中叶时选编的一部诗歌总集。有人怀疑此书非徐陵所编，而出于稍后之人，但此说尚不足以成定论。《玉台新咏》收入东周至南梁诗歌共769篇。据近人考证，系专为梁元帝萧绎的徐妃排忧遣闷而编。在取材上，以“选录艳歌”为宗旨（《玉台新咏序》），主要收男女闺情之作，大体不出离愁别恨、伤遇感时、中道弃捐等类，范围比较狭窄。但其中也收入了不少感情真挚并具有现实意义的诗篇，如汉乐府民歌《陌上桑》，中国古代长篇叙事诗《为焦仲卿妻作》（又名《孔雀东南飞》）、《上山采蘼芜》等。这些诗表现出真挚爱情和妇女的痛苦，说明《玉台新咏》所录诗作并非全是艳情诗。而这些民间文学作品都不见于萧统的《文选》，乃经《玉台新咏》的保存而得以流传。注本有清代纪容舒的《玉台新咏考异》等。
( Mon, 17 Mar 2008 19:48:38 +0800 )
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一、掌握学习普通话的工具
汉语拼音是学习普通话的主要工具，只要能掌握并熟练运用汉语拼音，就会加快学习普通话的速度，提高发音的准确性。
二、掌握本地方言与普通话之间的差别。
普通话与地方方言的区别主要表现在语音上。对于不同的地域，这种区别也不同，但都具有一定的对应规律。例如，张掖、临泽一带的人分不清sh和f、an和ang等。我们只要善于观察、勤于思考，掌握了这种规律，纠正方言，正确练习，学习普通话就不是很难的事了。
三、先学会一些使用频率较高的字
在生活中，有一些字、词使用频率是比较高的，例如：“您好、谢谢、请问”等，先学会这些常用的字、词并不断使用，待掌握以后再逐渐扩大学习范围。运用这种方法，容易看到学习成果，增强学习的自信心。
四、不怕嘲笑，持之以恒
在学习过程中，可能会出现一些笑话，但不能因此而退缩。相反，要知难而进，持之以恒，把他人的笑语变作自己学习的动力。
如果你是位北方人的话，学习普通话会很容易；若你是个南方人的话，那么就相对比较麻烦，会遇到一些困难或障碍，不过这得视你的语言（普通话）基础怎样了。
南方人的发音较特殊、各地风俗习惯不同，且有些地方的方言更为复杂繁絮。
一般来说，南方人说话都普遍存在无卷舌音和无后鼻音的现象，还有些地方甚至n音和l音相混淆；h音和f音分不清，再有就是四个音调之分拿捏不准，容易串调、串声。
只要在学习和练习的过程中，掌握以上这几个问题的关键所在，平时多与用普通话交流的人接近和沟通，注意时常纠正和校对错误发音，加强与提高听、读能力（最好是大声地朗读象报刊、杂志等，效果较佳），那么学起普通话来就会事半功倍的。
刚学之时可能会进展较慢，可只要你摸着了窍门，就马上会总结出自己的心得体会，学起来就得心应手、游刃有余了，到最后那可就一日千里，和原来不会说普通话的你再相比，就不可同日而语了。毕竟普通话不算难。
要想学好普通话，首要的是每天坚持说，这一点非常重要，同时在说的时候注意发现自己的问题。发现自己的方言问题后，需要找到正确的训练方法，这可以请教老师，从而有针对性的加以训练。同时，每天应注意听一些普通话标准的人的发音，包括听广播和身边普通话说的好的同学。另外，如果有时间，每天应进行一些朗读训练，按古诗词——诗歌——散文的顺序循序渐进地进行练习。总之，普通话学习也是语言学习，只有持之以恒，方能见效。一般只要坚持3—5个月，都会收到一定的效果，有的人还会进步很大。
( Mon, 17 Mar 2008 19:45:06 +0800 )
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（转贴推荐）我是怎样学好普通话的！
我是怎样考过普通话一级甲等的！
一个普通话奇滥的饭烂学生的普通话学习之路！
谈谈我上普通话培训班的一点感想！
好久没来写博客了，终于有空来跟大家报告一下最近在忙什么吧，也想跟大家分享一下这段时间的学习成果，嘻嘻！
好啦！不卖关子了，还是说说我是如何学好普通话的吧。
从南方来到北京，才发现自己普通话滥的可怜，跟人家交流时错一个字别人也听得出来，从那时起就对自己说要快快学好普通话。于是自己就开始有意识的去学，但是进步很慢，关键是不知道正确的方法，而且也没有一个标准拿来做示范！这样的状况一直到我参加了丁丁科学发声（一个普通话培训班，在海淀小西天，积水潭地铁旁）后才开始慢慢的改观，我的普通话才开始发生真正的质的变化。
报了班之后才发现自己的真正系统性的缺陷有好几个，特别是由于自己多年的语言习惯的影响，有很多很明显的系统性的错误一直很难纠正过来。比如，最早发现的问题就是n和l不分，念一句“刘奶奶喝牛奶”绝对漏洞百出，让人笑调大牙，真是贻笑大方了！
然后第二个很严重的问题就是h和f不分，念一句“红粉凤凰黄凤凰”，呵呵，结果其实你们都知道了，完全听不出来有什么差别。再来一句更强的：黑化肥发灰会挥发，灰化肥挥发会发黑。念完之后彻底疯了－－旁边的人，哈哈。（我是才读了几遍,旁边的哥们可是要去拿刀了,闲俺的舌头太长了）
第三个也是最严重的问题就是前后鼻音分不清楚，光一个in/ing就有不知牵连好多音分不清（xin/xing，min/ming，pin/ping，qin/qing，yin/ying，jin/jing，bin/bing，lin/ling），不过这也是很多人难以分辨的问题，呵呵。举几个常见的例子，大家看看自己能分清不：信服－幸福；人民－人命；频繁－平凡；弹琴－谈情；金银－经营。还有en和eng，比如：陈旧－成就；真理－整理；申明－声明。
一个人练习实在没有效率，发现还是上课有效果多了。跟大家一块纠正，学习气氛很友好，大家互相鼓励，也互相指出对方的错误，课间的时候讲讲笑话，很轻松。来上课的人有跟我一样的是学生，有已经在学校教书的老师也过来学，还有近一半的人是在工作的人，有培训讲师、***推销员、接线员（他们对说话要求更高一些，其他就不说了）。每个人都有自己对普通话的一个渴望达到的愿景，每个人都有他/她自己的人生故事，学习历程，学习心得。
每个人也都有自己难以纠正的问题，有人跟我一样基本的声韵母都发不准；有人则是调值不准，且自己听不出来，也分辨不出来，给工作带来极大不便；有人z/zh，c/ch，s/sh不分；有人说话方音很重；有老师多年上课一直只顾用嗓子不用气息，结果导致说话很累，嗓子痛……
我总结了一下比较普遍的问题有以下四个：牙关打不开，导致共鸣不够，声音就小，不够响亮，声音出不来，也就不清晰明亮，别人自然会听不懂了，所谓“提颧肌、打牙关、挺软颚、松下巴”，说的就是这个道理；第二个是气息不够，说起话来上气不接下气，女生气息弱更明显一些，说话不连贯不流利，而且稍说话久点久会累，这主要是由于没能用上腹部的力量，胸腹联合式呼吸法可以改善气息不够的状态，然后就能气沉丹田，最后就声音像一条弹性的带子，下端从小腹拉出，垂直向上，至口咽腔，沿上额中纵线前行……由上门齿处弹出，流动向前（呵呵，听晕了吧，声音学上的描述，好复杂！）；第三个是嘴唇无力，导致发b，p，m的时候力度不够，因而声音就不会集中，听起来很散，达不到高效沟通交流的目的；最后一个是舌头无力，这是个更严重的问题，因为绝大部分的音是靠舌头发出来的，而舌头要是力度不够或不够灵活，那很多音是发不到位的，这样就很容易出现一说话就让别人听出你是哪里人的尴尬，呵呵。
而且发现教我们课的丁丁老师（她姓丁，我们都叫她丁丁老师）其实很年轻，北影播音与主持专业毕业，感觉很亲切，好有亲和力，声音也很好听，呵呵，讲课也非常专业，很有经验。我几乎就没有发现来免费试听的人有不留下来的，学完之后大家都觉得受益匪浅。
我上的第一个课叫普通话正音课，从声母和韵母学起，再到声调、轻声、儿化、语流音变，这些都是基本功的学习。口部操、绕口令、易错字也都是练习的内容。在掌握前面的基础知识之后，丁老师还教我们朗诵，语言表达。丁老师很尽心负责，由于是小班授课，她会一对一的帮你纠正口型，纠正发音，直到你会了为止。而且跟一般的辅导班不同，报了这个班后半年内可以重复听课，差不多等于一直到你学会为止，呵呵，当然自己也要好生跟着老师学，最终还是得靠自己滴。
第二个课是科学发声课，在普通话说得比较标准后上这个课是很有必要也很有用的，它教我们怎么跟播音员一样正确的用嗓子保护嗓子、正确的发声。我先是学气息，然后是共鸣、声音弹性训练、音域拓展训练、声音魅力训练。从我现在的水平来看，我自己感受最深的是怎样做到嗓子不主动用力，而借用气息的力量来发声，这样就可以做到嗓子不累，就可以做到跟丁老师一样每天连续讲课十多个小时也不会声音嘶哑，更不会有嗓子痛的感觉了。
上了这两个课之后感觉自己功力大增，武侠小说里吃了灵丹妙药的人总是会内力大增，呵呵。作为学员，实在是很感谢丁老师细心的一对一的指导和纠正。强烈推荐有心学好普通话，想提高普通话水平的各位朋友们也去感受体验一番，那边的网站是：www.voicetraining.cn，***是13911097748（咨询试听报名）。最后祝各位志在提高语言表达能力和增强交流沟通能力（沟通品质决定生活品质哦）的渴望成功人生的朋友们都梦想成真！（终于打完了，手指好痛，要休息了，呼啦）
( Mon, 17 Mar 2008 19:13:43 +0800 )
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2007年09月09日 星期日 上午 00:16
社会调查报告是针对社会生活中的某一情况、某一事件、某一问题，进行深入细致地调查研究，然后把调查研究得来的情况真实地表述出来，以反映问题，揭露矛盾，揭示事物发展的规律，向人们提供经验教训和改进办法，为有关部门提供决策依据，为科学研究和教学部门提供研究资料和社会信息的书面报告....
怎样写社会实践调查报告
一、社会实践调查报告的含义
　　调查报告又叫调查研究报告，应该说后者是它更准确的名称。因为它不仅是调查的产物，更是研究的产物。调查报告主要功能是搜集情况，并通过对调查所得情况的深入研究，提出一定的见解。因此调查报告是根据某一特定目的，运用辩证唯物论的观点，对某一事务或某一问题进行深入、细致、周密的调查研究和综合分析后，将这些调查和分析的结果系统地、如实地整理成书面文字的一种文体。像考察报告、调研报告及××调查等都是常见的调查报告体裁。
　　二、社会实践调查报告的特点
　　1.真实性。真实性是调查报告首要的、最大的特点。所谓真实性，就是尊重客观事实，靠事实说话。这一特点要求调研人员必须树立严谨的科学态度，认真求实的精神，彻底抛弃假大空的虚伪作风，不仅报喜，还要报忧，不仅要充分肯定工作成绩，还要准确反映工作中存在的问题。只有严谨的科学态度，才能写出真实可靠，对工作具有指导意义的调查报告。
　　2.针对性。这是调查报告所具有的第二个显著特点，这是由具有很强的工作针对性所决定的。一般来说一项调查研究工作，特别是大型调查研究，要花费较大的时间、人力和物力，不是随意组织进行的，而是针对一些较为迫切的实际情况，解决某些实际问题而进行的。因此调查研究就具有很强的针对性，在调查报告的写作上，必须中心突出，明确提出所针对的问题，明确交待这一问题所获得的事实材料，分析出问题的症结所在，提出具体可行的建议和对策。
　　3.典型性。典型性是指在调查报告的写作过程中所采用的事实材料要具有代表性，以及所揭示的问题带有普遍性。这种典型特点在总结经验和反映典型事件的典型调查中表现的尤为突出。
　　4.系统性。调查报告的系统性或完整性是指由调查材料所得出的结论，必须是具有说服力，把被调查的情况完整地、系统地交待清楚。不能只摆出结论，而疏漏交待事实过程和必须的环节。因为这样的疏忽势必造成不严密、根据不足以及不足以令人信服的印象。这里所说的系统性和完整性，并不是要求在调查报告的写作过程中，事无巨细，面面俱到，而是抓住事物的本质和主要方面，写出结论的推理过程。
　　总的来说，调查报告就是论证系统，逻辑严密，摆事实，讲道理，具有强烈的说服力，从而使之成为科学决策的可靠资料。
　　三、社会实践调查报告的类型
　　从内容性质分，调查报告有以下六种：
　　1.专题型调查报告。专题型调查报告，就是侧重某个问题进行较深入的调查后形成的报告，这类报告一般常常在标题上反映出来。它能及时揭露现实生活中的矛盾，反映群众的意见和要求，研究急需解决的具体的实际问题，并根据调查的结果提出处理意见，或者对策，或是建议。
　　2.综合型调查报告。它是以综合调查众多的对象及其基本情况为内容、作全面系统的调查和反映的报告。具有全面、系统、深入和篇幅较长的特点。它与专题调查报告的主要区别点就在于它的综合性上。它使读者可以从报告中看到事物的相对完整的“鸟瞰图。”
　　3.理论研究型调查报告。这是以学术研究为目的而撰写的报告，它以收集、分类、整理资料并提出问题、报告结论为特点，大多发表在学术刊物上，或载于学术著作中。
　　4.实际建议型调查报告。这是由于实际工作需要而写的调查报告，其主要内容是为预测、决策、制定政策、处理问题等进行调查所获得的材料及有关的建议。
　　5.历史情况型调查报告。这是根据需要以历史情况为对象进行调查而形成的调查报告。它可以供人们了解某一事物或问题的历史资料和历史真相。
　　6.现实情况型调查报告。它是以正在发生、发展的一些现实生活为对象进行调查后所形成的调查报告。人们可以通过它了解和认识某些事物和问题的客观现实情况，以作为其它认识活动的依据或参考。另外，有些调查报告可以是以上几种类型的结合形式。 ...四、社会实践调查报告的写法
　　不同类型的调查报告，具体内容有所不同。但基本写法是相通的。
　　调查报告的写作方法，一是熟悉调查报告的结构特点；二要把握调查报告的写作程序。
　　（一）调查报告的结构
　　一般来说，调查报告的内容大体有：标题、导语、概况介绍、资料统计、理性分析、总结和结论或对策、建议，以及所附的材料等。由此形成的调查报告结构，就包括标题、导语、正文、结尾和落款。
　　1.标题
　　调查报告的标题有单标题和双标题两类。所谓单标题，就是一个标题。其中又有公文式标题和文章式标题两种。公文标题为“事由+文种”构成，如《浙江省农村中学语文教学情况的调查报告》。文章式标题，如《××市的校办企业》；其二是标明作者通过调查所得到的观点的标题，如《调整教育政策，增加教育投入》。所谓双标题，就是两个标题，即一个正题、一个副题。如《为了造福子孙后代--××县封山育林调查报告》。
　　2.导语
　　导语又称引言。它是调查报告的前言，简洁明了地介绍有关调查的情况，或提出全文的引子，为正文写作做好铺垫。常见的导语有： ①简介式导语。对调查的课题、对象、时间、地点、方式、经过等作简明的介绍； ②概括式导语。对调查报告的内容（包括课题、对象、调查内容、调查结果和分析的结论等）作概括的说明； ③交代式导语。即对课题产生的由来作简明的介绍和说明。
　　3.正文
　　正文是调查报告的主体。它对调查得来的事实和有关材料进行叙述，对所做出的分析、综合进行议论，对调查研究的结果和结论进行说明。正文的结构有不同的框架。 ①根据逻辑关系安排材料的框架有：纵式结构、横式结构、纵横式结构。这三种结构，以纵横式结构常为人们采用。 ②按照内容表达的层次组成的框架有：“情况--成果--问题--建议”式结构，多用于反映基本情况的调查报告；“成果--具体做法--经验”式结构,多用于介绍经验的调查报告；“问题--原因--意见或建议”式结构，多用于揭露问题的调查报告；“事件过程--事件性质结论--处理意见”式结构，多用于揭示案件是非的调查报告。
　　4.结尾
　　结尾的内容大多是调查者对问题的看法和建议，这是分析问题和解决问题的必然结果。调查报告的结尾方式主要有补充式、深化式、建议式、激发式等。 5.落款
　　调查报告的落款要写明调查者单位名称和个人姓名，以及完稿时间。如果标题下面已注明调查者，则落款时可省略。
　　（二）社会实践调查报告的写作程序
　　一般来说，社会实践调查报告写作要经过以下五个程序：
　　1.确定主题
　　主题是调查报告的灵魂，对调查报告写作的成败具有决定性的意义。因此，确定主题要注意：
　　报告的主题应与调查主题一致；
　　要根据调查和分析的结果，重新确定主题；
　　主题宜小，且宜集中；与标题协调一致，避免文题不副。
　　对经过统计分析与理论分析所得到的系统的完整的调查资料，在组织调查报告时仍需精心选择，不可能也不必都写上报告，要注意取舍。如何选择材料呢？ ①选取与主题有关的材料，去掉无关的，关系不大的，次要的，非本质的材料，使主题集中、鲜明、突出； ②注意材料点与面的结合，材料不仅要支持报告中某个观点，而且要相互支持，形成面上的“大气”；
　　3.在现有有用的材料中，要比较、鉴别、精选材料，选择最好的材料来支持作者的意见，使每一材料以一当十。
　　3.布局和拟定提纲
　　这是调查报告构思中的一个关键环节。布局就是指调查报告的表现形式，它反映在提纲上就是文章的骨架。拟定提纲的过程实际上就是把调查材料进一步分类，构架的过程。构架的原则是：围绕主题，层层进逼，环环相扣。提纲或骨架的特点是它的内在的逻辑性，要求必须纲目分明，层次分明。
　　调查报告的提纲有两种，一种是观点式提纲，即将调查者在调查研究中形成的观点按逻辑关系一一地列写出来。另一种是条目式提纲，即按层次意义表达上的章、节、目，逐一地一条条地写成提纲。也可以将这两种提纲结合起来制作提纲。
　　4.起草社会实践报告
　　这是调查报告写作的行文阶段。要根据已经确定的主题、选好的材料和写作提纲，有条不紊地行文。写作过程中，要从实际需要出发选用语言，灵活地划分段落。
　　在行文时要注意：①结构合理（标题、导语、正文、结尾、落款）；②报告文字规范，具有审美性与可读性，如：制定优惠政策，引进急需人才，运用竞争机制，盘活现有人才，（文章段落的条目观点）；③通读易懂。注意对数字、图表、专业名词术语的使用，做到深入浅出，语言具有表现力，准确、鲜明、生动、朴实。
　　5.修改社会实践报告
　　社会实践报告起草好以后，要认真修改。主要是对报告的主题、材料、结构、语言文字和标点符号进行检查，加以增、删、改、调。在完成这些工作之后，才能定稿向上报送或发表。
　　2.取舍材料
( Mon, 17 Mar 2008 19:05:20 +0800 )
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报告是下级单位向上级单位或业务部门汇报工作,反映情况和问题,提出建议或意见,答复上级单位询问事项的报请性公文.将有关事项向上级报告,目的是沟通上下级之间的关系,传达信息,使上级在决策和指挥工作时有据可依.不要求上级作出答复.
一,种类
(一)工作报告
下级单位向上级汇报某项工作或某一阶段工作的进展,成绩,经验,存在的问题及今后的打算等.
(二)情况报告
向上级反映本单位发生的重大问题和主要情况.这类报告并不局限于某一具体工作,主要是针对工作中出现的有关问题及处理情况.例如出现突发性重大事故,有关部门就必须立即向上级汇报,以便于领导采取相应的措施;处理后的有关情况也要向上级报告,使领导能把握事件发生的最新动态.
(三)答复报告
答复报告是指答复上级查询事项时使用的报告.
二,写作格式
(一)标题
标题由发文单位,事由和文种组成,报告的标题有两种情况:一是完全式,即写出完整的标准式的公文标题;二是省略式,即报告的标题根据需要省略发文单位.
(二)主送单位
报告的事项是谁主管的,主送单位就写它的名称.如有抄送单位,在正文之后写明抄送单位名称.
(三)正文
报告的正文分为缘由,事项和结尾三部分.
缘由是报告的基础,说明发文的原因,依据和目的,或是由于形势发展的要求,或是由于工作的需要,或是由于上级的指示等等.这部分要写得比较概括,把有关情况交代清楚就行了,不用展开.
事项是报告的主体和核心部分.这是需要上级了解的主要内容,要交代清楚.工作报告写的是工作情况,问题和今后打算等;情况报告写发生的具体事件,处理情况以及教训等;答复报告的内容比较简单,上级问什么就答什么.
结尾是一些习惯用语,如"特此报告","特此报告,请审查"等,它另起一行.
(四)签署
在正文之后的右下角写明制发报告单位的名称和日期.如果在标题中已写明发文单位的名称,这里可以省略不写,日期则年月日要写齐全.
三,注意事项
报告属陈述性文体.或汇报工作,或反映情况,或答复上级单位的有关询问.对于报告,受文单位不用答复,如果夹带请示事项,将有关请示的内容搀杂在里面,就会贻误工作.需要上级单位解决一些问题,应另外用"请示"行文,决不能出现"请示报告"类文种.
( Tue, 11 Mar 2008 14:10:41 +0800 )
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( Tue, 11 Mar 2008 13:57:12 +0800 )
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( Mon, 10 Mar 2008 19:45:01 +0800 )
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你是前担
我是前担
这并不重要
能够担起我们的支点
只有一个
我把自己交给了你
能够挑走我们的武器
只有一个时间老人
我们的守护神
阳光照着我们足下的乐土
其实平衡就是取长补短
( Mon, 10 Mar 2008 19:43:06 +0800 )
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我看见
束手无策的晚风
绕着你踱步
匍匐在路边
苗条的身子
正痛苦的皱缩
正吞噬着你最后的美丽
可是你最后的眷恋
阴沉着脸
鸟儿不知躲到了哪里
只剩下
我的叹息
风的脚步
黄昏的草地
哭泣声响成一片
( Fri, 7 Mar 2008 22:15:27 +0800 )
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武利平，男，二人台演员。祖籍
一位本可以凭着自己的表演天赋驰骋演艺天地而赚大钱的艺术家，却要为拯救濒危的地方剧种穷尽心思，到处奔波，筹资办班，培育艺术新人；49个少年由于对地方戏的钟爱而走到一起，为传承二人台艺术而挥汗苦练。近日，记者走近内蒙古乌兰察布民族艺校“武利平二人台明星班”、走近了这位把二人台当作自己命根子的二人台表演艺术家武利平，深感二人台这一令很多专家担忧其发展命运的地方剧种正在蕴育着勃勃生机。
“我是从
唱着二人台成名的，乌兰察布养育了我，二人台成就了我。”武利平感慨地说。
祖先挑着担子走西口，最终落户到了
，致使他从骨子里对流行于晋蒙陕冀四省交汇的二人台艺术有着断骨连筋的情缘。11岁进入乌兰察布凉城县的乌兰牧旗，开始接触二人台。在乌兰牧旗，武利平学习声乐、舞蹈和各种乐器，学习了多种戏曲。这也为他日后的艺术生涯打下坚实的基础。最初武利平总是扮演一些小生的角色，如《走西口》中的太春、《打金钱》中的马立查、《卖碗》中的王成等等。有一次，一个扮演《闹元宵》中的苏母（一个彩旦角色）的女演员生病了，情急之下剧导演就让平时就喜爱模仿的武利平临时救场。没有人料到，武利平把剧中形象表演得栩栩如生，演出效果空前轰动。慢慢地武利平就开始接触一些其他的二人台角色。
武利平17岁时，在一次全区的现代戏调演中他演出东路二人台小戏《分粮》，塑造了一个幽默风趣的老农，他风格独特的表演才华令观众捧腹，令专家赞叹。他凭借自身的天赋转益多师，曾到包头市求教老艺人樊六学学习彩旦表演，并把相当有难度的彩旦戏《探病》等继承下来。
武利平的艺术生涯丰富多彩，除了从事二人台艺术表演，也参加小品及影视剧的拍摄。从电视剧《武则天》里的王公公，到《县委书记》里的米书记，武利平用他憨厚的笑容和出色的演技征服了观众。1992年获全国小品大赛优秀表演奖第一名；同年获全国笑星比赛“荧屏奖”。1994年在北京举办小戏专场。作品多次参加中央电视台《曲苑杂坛》，其系列小品《乌力打工》颇受好评。2001年，参与创作并主演了大型东路二人台现代戏《光棍与外来妹》，一举获得“第十九届梅花奖”。
靠二人台走红的武利平，虽然参与了很多影视剧的演出，但是始终没有忘记成就他的二人台。“二人台是我的命跟子，是我心里永远的牵挂，我要为它做点事。”武利平说。2004年，他开始筹建创办武利平二人台艺术明星班。
现为国家一级演员、被誉为“内蒙古第一笑星”的武利平。
活动年表
2002年4月12日，农历壬午年二月三十日：第十九届中国戏剧梅花奖揭晓
由中国文联、中国戏剧家协会主办的第十九届中国戏剧梅花奖揭晓。本届评奖与往届不同的是设立了梅花大奖，已获“二度梅”的演员可再上层楼，上海京剧院表演艺术家尚长荣摘得此项桂冠。
戏曲演员获奖名单
霍俊萍（山东淄博市五音戏剧院）
张静娴（上海昆剧团）
刘秀荣（河北省石家庄市评剧院青年评剧团）
冯刚毅（广东深圳市粤剧团）
宋昌林（山东省京剧院）
吴亚玲（安徽省黄梅戏剧院）
张建国（中国京剧院）
艾金梅（江苏省京剧院）
周东亮（江苏省锡剧团）
章瑞虹（上海越剧院）
李莎（四川省川剧院）
陈晓红（杭州市越剧院）
张树萍（广西桂林市桂剧团）
赵海英（浙江宁波小百花越剧团）
徐秀芳（江苏省扬剧团）
曾慧（广东肇庆市粤剧团）
武利平（内蒙古二人台艺术团）
林奋（广东湛江实验雷剧团）
韩剑光（中国评剧院）
汪荃珍（河南省豫剧院三团）
傅艺萍（湖南省昆剧团）
柳萍（银川市秦剧团）
梁素梅（南宁市粤剧团）信息提示
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