正文 《红楼梦》第一回诗词曲赋鉴赏
　　【石上偈】
　　无才可去补苍天，枉入红尘若许年。
　　此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
　　【说明】
　　作者虚构空空道人见青埂峰下有一块顽石，上面叙着它被携入红尘后的经历见闻，后面又有一偈，就是这首七言绝句。偈(ji记)，佛经中的唱词，也泛指佛家的诗歌。本是音译佛教梵语“偈陀”的略称，意译是“颂”。
　　【注释】
　　1.补苍天——出自古代神话。传说远古的时候，天塌坏了，女娲（音蛙）氏炼五色石把天修补了起来。无才补天，是借神话故事说自己无力挽救社会制度的瓦解。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极（四条撑着天的柱子）废，九州裂，天不兼覆（因崩坏而不能把地都盖住），地不周载（因塌陷而不能载负万物）。火爁焱（音练砚，猛烈延烧的样子）而不灭，水浩洋而息。猛兽食颛（音专，善良）民，鸷鸟（猛禽）攫（音觉，抓捕）老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌（音敖，大海龟）足以立四极，杀黑龙以济（救助）冀州（中原地带），积芦灰以止淫（洪）水。苍天补，四极正，***涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
　　2.“枉入”句——白白地来到人世间这么多年。作者感慨年华虚度。红尘，班固《西都赋》：“红尘四合，烟云相连。”本写长安之盛，后用以说世间的热闹繁华。小说中有石头“被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘”的情节。
　　3.“此系”句——这是石头身前和身后所经历的故事。小说中说贾宝玉身前本是顽石，在人世经历了一番以后，被“引登彼岸”，仍化作顽石，所以这样说。
　　4.“倩（qing庆）谁”句——请谁替我抄了去做奇闻流传。倩，央求。奇传，即传奇，为押韵而颠倒，意即奇异故事可以相传者，它本是唐代兴起的一种用文言写的短篇小说。这里只取新奇传闻义。
　　【鉴赏】
　　这是作者依托神话表明《石头记》创作缘由的一首序诗。他在小说的楔子中虚构了此书抄自石上所刻的故事，其原作者便是幻化为通灵宝玉、让神瑛侍者（贾宝玉的前身）“夹带”着它一起下凡、经历过一番梦幻的补天石，而曹雪芹自己只不过是“披阅增删”者。但这一点已被为此书加评、誊清的脂砚斋揭穿，说“作者之笔狡猾之甚”，作者其实就是曹雪芹自己。
　　诗中借顽石说自已不能匡世济时，被弃置世间，半生潦倒，一事无成，只好转而著书，把自己对现实的观察和感受写成小说《红楼梦》。所谓“无才”，貌似自惭，实则自负，是作者的愤激之言，是一种“缚将奇士作诗人”的感慨；以顽石为喻，表现自己不肯随同流俗的傲骨。
　　小说产生的清朝乾隆年间，正是中国的历史上最后一个皇朝由盛至衰的转折时期，一些旧式的经济基础已随时代的潮流，吸收了其它国家的思想，改变成一种新的生产关系。作者已在“太平盛世”的表象后，看出了社会制度将有所改变。他不满现实，而想“补天”，挽回已颓败的大势，可是，他又看到当时社会的“天”已那么破残，根本无法修补了，所以有枉生世间的悲叹。这也正是《红楼梦》中经常流露的虚无悲观的思想。
　　但是，曹雪芹在《红楼梦》中坚持了他所说的“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真者”的现实主义创作原则。这样，势必如恩格斯所说：“就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见，他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人。”（《致玛·哈克奈斯》）这就使我们从曹雪芹所叙的“身前身后事”，亦即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡过程，看出了整个封建阶级必然“一败涂地”的无可挽回的历史命运。
　　【自题一绝】
　　满纸荒唐言，一把辛酸泪！
　　都云作者痴，谁解其中味？
　　【说明】
　　在小说的缘起中，作者假托这部份的底稿是空空道人从石头上抄来的后经“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”
　　，题名为《金陵十二钗》，并题了这首绝句。所以这首诗是小说中作者以自己身份来写的唯一的一首诗。
　　【注释】
　　1.都云——都说。
　　2.解——懂得。
　　【鉴赏】
　　“荒唐言”不限于说小说有石头“无才补天，幻形入世”荒唐的缘起，也不仅仅指小说中有“太虚幻境”、“风月宝鉴”之类荒唐的情节。作者将广泛搜罗所得的见闻，结合自身的经历体验，运用大胆的艺术想象，创造了贾宝玉以及一大批非按某一真人为对象摹写的闺阁女子形象，虚构成一个以大观园女儿国为中心的故事，以及小说表面上把悲剧命运说成是情根夙孽、偿还冤债等等，也都带有“假语存焉”（脂砚斋错听成“假语村言”，先写入“凡例”，后移作回前评，又被传抄者混为正文，遂讹传至今）的性质，也就是所谓“荒唐言”。“一把辛酸泪”，是说其中包含着种种血泪辛酸的现实生活和感受。“都云作者痴，谁解其中味”，在这里，作者诉说的是他难以直言而又深怕不能被理解的衷曲。
　　脂砚斋、畸笏叟等人对此诗有几条重要的批语。一曰：“此是第一首标题诗。”有人被“第一首”三字所迷惑，以为在此之前明明还有一首“无材可去补苍天”的诗，此诗应为第二首，之所以称为“第一首”，正好说明小说本是由作者新、旧二稿合成，或是由不同作者的两部书拼凑起来的，在旧稿中此诗是第一首，加入新稿后成了第二首，而批语本批在旧稿上，故有此矛盾现象。其实这是误解。因为脂批所说的“标题诗”是指标明此回题意（即回目含义）的诗，而前一首楔子中的“石上偈”并非为标明回目含意而作，所以不是标题诗。第一回回目中有以“甄士隐”谐“真事隐（去）”、“贾雨村”谐“假语存（焉）”之隐义，故诗有“荒唐言”、“辛酸泪”、“解味”等语。也由此可见，小说原来的设计在每回正文开始前都有一首“标题诗”来阐释回目。现在有的有，有的没有，是书稿未最后完成加工的迹象。
　　二曰：“能解者方有辛酸之泪哭成此书。——壬午除夕。”壬午的次年癸未曹雪芹尚在人世，他死于再下一年甲申春，有敦诚的挽诗可证。“壬午除夕”是畸笏叟在自己批语后所署的时间。他在这一年署时间的批语特别多，如“壬午春”、“壬午季春”、“壬午孟夏”、“壬午孟夏雨窗”、“壬午九月”、“壬午重阳”等等，不计这条“壬午除夕”在内，已多至42条。批语针对“辛酸泪”、“谁解”等语而发，“哭成”只能理解为以悲感的心情撰写而成，而绝不是拼合增删他人作品而成，且语意也说明书稿已基本撰写成了。
　　三曰：“书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青梗峰再问石兄，奈不遇癞和尚何？怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！——甲申八月泪笔。”此批亦畸笏叟所加。其时脂砚斋亦已逝去，与雪芹死仅相隔半年，脂批圈子里尚活着的亲近者唯畸笏叟与杏斋（或谓即松斋）二人，故署“泪笔”。前言书已“哭成”，此却又言“书未成”，何故？因十年前雪芹交出的小说成稿，在后来誊清时被借阅者“迷失五六稿”，且都是八十回以后的，一直找不回来，也未及补写，畸笏叟痛心全书成残，故有是语。
　　《红楼梦》问世二百多年了，对于这部小说的成书过程、后半部佚稿的情节以及作者创作此书的本来意图等等，都有各种不同的说法。至于对小说的社会意义，更曾经有过种种歪曲，就是曹雪芹自己，由于没有科学的历史观点，不能从本质上认识那些激动着他从而使他产生强烈创作愿望的复杂的社会现象（尽管他出色地描绘了它），因而也就不能真正理解他自己著作的全部价值和意义。用正确的观点深刻地理解、阐明《红楼梦》这一部在思想上和艺术上成就最高的中国古典小说的社会意义和科学地总结其创作的艺术经验的任务，便历史地落在我们这一代人的肩上。
　　【太虚幻境对联】
　　假作真时真亦假，无为有处有还无。
　　【说明】
　　甄士隐炎夏伏几盹睡，梦见一僧一道携“通灵宝玉”下凡，上前搭话，请一见此玉，不及细看，被僧夺回，说是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虚幻境”四个字，两边就是这副对联。
　　【注释】
　　1.“假作”二句——把假的当作真的，真的也就成了假的；把没有的当作有的，有的也就成为没有的了。
　　【鉴赏】
　　甄士隐梦中所见的这副对联，在第五回“贾宝玉神游太虚境”时也同样看到。两次重出是着意强调，同时也借此点出甄的遭遇和归宿是贾的一生道路的缩影。
　　作者用高度概括的哲理诗的语言，提醒大家读本书要辨清什么是真的、有的，什么是假的、无的，才不至于惑于假象而迷失真意。但是历来的所谓红学家们多在辨别真假有无上走入了歧途，主观臆断，穿凿附会。正如鲁迅所说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”（《集外集拾遗·〈绛洞花主〉小引》）他们以假作真，无中生有，实在免不了受到这副对联的嘲笑。小说中借“假语”、“荒唐言”将政治背景的“真事隐去”，用意是为了避免文字之祸。如说曾“接驾四次”的江南甄家也与贾府一样，有一个容貌、性情相同的宝玉，后来甄家也象贾府一样被抄了家，这些都是作者故意以甄乱贾，以假作真。此外，作者不明写秦可卿诱惑宝玉，而假借宝王做梦等等，也与这副对联所暗示的相契。如果从文艺作品反映现实这一特点说，弄清“真”与“假”、“有”与“无”的相属关系也是十分重要的。对此，鲁迅曾有深刻的论述：“只要知道作品大抵是作者借别人以叙自己，或以自己推测别人的东西，便不至于感到幻灭。即使有时不合事实，然而还是真实。其真实，正与用第三人称时或误用第一人称时毫无不同。倘有读者只执滞于体裁，只求没有破绽，那就以看新闻记事为宜，对于文艺，活该幻灭。而其幻灭也不足惜，因为这不是真的幻灭，正如查不出大观园的遗迹而不满于《红楼梦》者相同……”“我宁看《红楼梦》，却不愿看新出的《林黛玉日记》，它一页能够使我不舒服小半天。……幻灭以来，多不在假中见真，而在真中见假。”（《三闲集·怎么写》）
　　【嘲甄士隐】
　　惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。
　　好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
　　【说明】
　　甄士隐抱三岁女儿英莲上街看热闹，遇一僧一道。那僧一见就大哭，要士隐把女儿——所谓“有命无运、累及爹娘之物”舍给他。士隐不理睬，那僧就大笑起来，念了这四句诗。
　　【注释】
　　1.“惯养”句——可笑你对女儿娇养宠爱，存着一片痴心。
　　2.“菱花”句——菱花，隐指甄士隐的女儿英莲，她后来叫香菱。雪，谐音“薛”，指后来霸占香菱为妾的薛蟠。澌澌，状声词，形容雪盛。空对，这里有不幸碰上的意思。“菱”于夏日开花，而竟遇“雪”，喻生不逢时，遇又非偶，必遭摧残亦即所谓“有命无运”。
　　3.好防——谨防，要当心。元宵，旧历正月十五为元宵节。
　　【鉴赏】
　　癞和尚能预知未来，这是一种迷信观念，尽管它是作者的艺术虚构。
　　小说中写元宵节甄士隐的女儿英莲（谐音“应怜”。据脂评，下同。）由家人霍启（谐音“祸起”）抱去看灯，被人拐走；接着甄家又遭火灾，士隐投亲受欺，贫病交攻，感到人生幻灭，终于断绝一切牵挂，随疯道人去了。如前所述，这一切对全书情节来说是一个缩影，英莲的身世遭遇就是大观园里众多女儿不幸命运的一种象征性的写照。此外，五十三回写荣国府庆元宵，也正是全书由盛至衰的转折，因为在这之后，贾府便弊端层出，风波迭起，各种问题迅速暴露，直至最后食尽鸟散，烟消火灭。所以，这首诗表面看来只是说甄家，实际上主要的还在于说贾家。
　　有一条揭示曹家真实史事的脂批，也值得在此一提。在早期脂本中，“好防佳节元宵后”句旁有批语云：“前后一样，不直云‘前’而云‘后’，是讳知者。”此批不细心探索和作一点考证就不易看懂。好在已有研究者经一番查考，得出了结论：“原来曹家被抄，是在雍正五年十二月二十四日由皇上亲谕着江南总督范时绎去查封的，如果把文书行程计算在内，其实际被抄时间正是在元宵前夕。脂砚是个‘知者’，这一点当然讳不了他。而小说故意在此‘不直云前而云后’，正是一种‘讳知者’，亦即‘将真事隐去’的手法。”（孙逊《红楼梦脂评初探》）现在，竟有人疑脂批是后人伪造的，光从这条批语所说的话来看，也是绝对不可能的。因为在近年正式出版清廷有关档案前，是没有人可能知道这些具体情况的，除了了解曹家被抄经过的一些关系最亲近的当时人。
　　【中秋对月有怀口占一律】
　　未卜三生愿，频添一段愁。
　　闷来时敛额，行去几回头。
　　自顾风前影，谁堪月下俦？
　　蟾光如有意，先上玉人楼。
　　【说明】
　　寄居于葫芦庙里的穷儒贾雨村来到甄士隐家，正值甄家有客，候于书房。窗外有个丫环对他看了两眼，雨村以为其有意于他，便自我陶醉起来。中秋晚上，雨村对着月亮，吟了这首五律和下面的一联、一绝。
　　【注释】
　　1.“未卜”句——未能预料自己对甄家丫环的心愿能否实现。三生，佛教有过去、现在、未来三世转生之说。唐代李源与圆泽和尚很要好，圆泽临死相约十二年后在杭州天竺相见。后来李源去赴约，见一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”（见袁郊《甘泽谣》）这是在说前世有缘的宗教迷信故事。后多引申指男女姻缘。小说中“西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”即借此意。
　　2.“频添”句——指团圆的月亮常增添自己的烦恼。“一段愁”是用李白《长门怨》“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”诗意。
　　3.敛额——皱眉蹙额，愁闷的样子。
　　4.“行去”句——此句说甄家丫环看到了他，离去时“不免又回头一两次”。
　　5.“自顾”二句——看看自己一副倒霉的样子，哪配找对象呢？“顾影”，孤单一身，形影相吊，自惭功名未就之意。“风前”，说飘泊淹留，羁旅他乡。“谁堪”，何堪、怎堪。“谁”在这里不是“哪一个”的意思。“月下俦”，指成亲。“俦”，伴侣。用唐代韦固遇一老人于月下翻检婚姻册子为其定婚的故事。（出《续幽怪录》）后称说媒的为月老本此。
　　6.“蟾光”二句——意思是希望月光也能引起女方的思念。蟾光，月光。古代传说月中有蟾蜍，即癞蛤蟆。玉人楼，指所思念的女子的住处。
　　【鉴赏】
　　甄家丫环猛见到房中的陌生人，感到奇怪，回头看了他一下。可是，贾雨村偏把自己的歪念头硬加于人，以为对方有意于他，还自谓此女子必是个巨眼英豪、风尘中之知己，真是想入非非，可笑之极。他愁眉苦脸，自惭形秽，恨不得马上“蟾宫折桂”，中举升官，扬名得意，以便博得一个女子的欢心，满足自己的欲望。诗歌活画出这个穷酸儒生的卑劣心地。
　　这首五律从文字技巧上看作得还是相当工稳的，起、承、转、合皆合法度，对仗多用流水对，气脉流畅。特别是首联，用对偶起而令人不觉。“一段愁”三字借李白诗意而暗切诗题，尤见功力。贾雨村不久便赴考中了举，为官贪酷被黜后还受聘在林如海家中当塾师，教林黛玉功课，可见其学识与文字根基是相当不错的。作者以忠于现实的笔触刻画这一人物形象时，并没有任意将他丑化或漫画化，在摹拟其吟咏时也能充分注意到这一点并真实地表现出来，这确是很不容易的。
　　【咏怀一联】
　　玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
　　【说明】
　　贾雨村吟罢前诗，“因又思及平生抱负苦未逢时，乃搔首对天长叹”，接着高吟此联。
　　【注释】
　　1.“玉在”句——美玉盛在匣中，等人出大价钱才卖。椟，匣子。《论语子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯（此），韫（音蕴，盛放在）椟而藏诸（乎）？求善贾（音古，找一个识货的商人）而沽（卖掉）诸？’子曰：‘沽之哉（卖掉吧）！’”“贾”又通“价”。本来“韫椟”与“求善贾”是两种不同的处置方法，这里将它捏合起来。在设喻中，贾雨村自命不凡，并想抬高身价，得到封建统治者的赏识。
　　2.“钗于”句——金钗放在匣中，伺机要飞向天上。与上句意相似。奁，妇女盛妆饰用具的匣子。传说汉武帝时有神女留下玉钗，到昭帝时有人想打碎玉钗，打开匣子，只见白燕从匣中飞出，升天而去。（见托名郭宪《洞冥记》）贾雨村说自己有朝一日要飞黄腾达。
　　【鉴赏】
　　贾雨村是古代士族的典型代表。他原是“仕宦之族”，一心“求取宝名”，不甘“久居人下”，在葫芦庙栖身时所作的两诗一联正是这种追求显贵的功利心态的表现。
　　曹雪芹运用语言长于“机带双敲”：“求善价”、“待时飞”，一联之中毫无痕迹地嵌入了贾雨村的名字，因为他“姓贾名化，表字时飞”。但是，贾雨村又是“假语村言”，所以，在后一意义上，这一联则又非仅仅为贾雨村而设，而是另有隐意的。
　　清同治年间刘铨福藏十六回残本《脂砚斋重评石头记》（后简称“甲戌本”）在此联之下有一条脂批说：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”所谓“前用二玉合传”，是指本回前面有神瑛侍者灌溉绛珠草，绛珠仙子欲下世为人，用眼泪还债一段文字。在那段文宇旁也有脂批说：“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”可见，“二玉”是指宝王、黛玉。所谓“今用二宝合传”，则是指宝玉、宝钗。故在此联下句旁又有脂批说：“表过黛玉，则紧接宝钗。”这样，在第一回中，作者就把小说中三个主要人物——宝玉、黛玉、宝钗的未来遭遇事迹（亦即所谓“传”），通过两种隐曲的形式预先作了暗示。“玉在椟中”句或隐指宝玉择偶，难谐良缘。下句则是说宝钗初如安分守拙，一旦时机来临，好风借力，便如燕飞絮扬，青云直上。
　　有人因下句开头有“钗”字，末了有“待时飞”三字，便以为在小说后半部佚稿中宝钗最终改嫁给了表字时飞的贾雨村。这是不对的，是把这副对联中完全属于两个不同层次的含义混淆到一起了。试想，贾宝玉是小说的主人公，到他“悬崖撒手”弃宝钗为僧时，故事必然已接近尾声，怎么可能再节外生枝地去写宝钗不耐空闺独守而又别抱琵琶呢？宝钗之为人从来都似高山白雪、自持清洁的，怎么可能变得如此不堪呢？于事态情理和人物性格都不相符。再说，书中也再找不出有这样安排她命运的任何暗示，包括第五回太虚幻境中有关她的图册判词和曲子。总之，这种说法是不可信的。
　　【对月寓怀口号一绝】
　　时逢三五便团圞，满把清光护玉栏。
　　天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
　　【说明】
　　雨村吟前联时，值甄士隐走来，邀至家中饮酒赏月。明月当头时，雨村“已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝”。士隐听了，以为雨村“必非久居人下者”，便赠以衣服路费，让他赴京应考。“寓怀”，寄托自己的胸怀抱负。“口号”，作诗不起草稿，随口吟诵而成，也可称“口占”。
　　【注释】
　　1.三五——十五日，即月半。团圞，团圆。
　　2.“满把”句——月亮把清光遍洒在玉栏杆上，好似护着它。
　　3.“天上”二句——陈师道《后山诗话》记载：宋太祖赵匡胤将自己尚未显贵时作的《咏月》诗念给南唐徐铉听。念到“未离海底千山黑，才到中天万国明”两句，徐铉以为显露了帝王之兆，大为颂扬。贾诗仿此，所以甄士隐恭维他：“今所吟之句，飞腾之兆已见。”
　　【鉴赏】
　　贾雨村的所谓抱负，就是一旦时机成熟踏进官场仕途，可以声威赫赫，高踞于广大百姓之上作威作福。他的政冶野心于此暴露无遗。甄士隐的先兆说法是一种民间迷信。我们从这首诗里可以看出，贾雨村以后拍马钻营，攀附“四大家族”作为“护官符”，贪赃枉法，草菅人命，种种卑劣行为都是有深刻根源的。
　　【好了歌】
　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
　　君生日日说恩情，君死又随人去了。
　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
　　痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
　　【说明】
　　甄士隐家破人亡，暮年贫病交迫，光景难熬。一日上街散心，遇一跛足疯道人口念此歌，士隐听了问道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿便名《好了歌》。”
　　【注释】
　　1.冢——坟墓。
　　2.姣——容貌美好。
　　【鉴赏】
　　褴褛如同乞丐的跛足疯道人所唱的歌，自然一点点文绉绉的语言都不能用，它只能是最通俗、最浅显，任何平民百姓、妇女儿童都能一听就懂的话，而歌又要对人世间普遍存在的种种愿望与现实的矛盾现象作概括，还要包含某种深刻的人生和宗教哲理，这样的歌实在是最难写的。后四十回续书中也摹拟了几首民谣俚曲，一比较，就发现根本不可与此同日而语。这也见出多才多艺的曹雪芹在摹写多种复杂生活现象上的绝大本领是难以超越的。关于此歌所反映的思想，请参见下一首《好了歌注》的赏析。
　　【好了歌注】
　　陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
　　【说明】
　　甄士隐听了跛道人那番“好便是了，了便是好”的话后，顿时“悟彻”，便对道人说了这首歌，自称替《好了歌》作注解，接着就随疯道人飘然而去。
　　【注释】
　　1.陋室——简陋的屋子。笏满床——形容家里人做大官的多。笏，古时礼制君臣朝见时臣子拿的用以指画或记事的板子。事出《旧唐书·崔义元传》：神庆的儿子琳、珪、瑶等都做大官，每年家宴时“以一榻置笏重迭于其上”。后来俗传误为郭子仪事，并编有《满床笏》剧，小说中曾写到。这两句说，如今的空堂陋室，就是当年高官显贵们摆着满床笏板的华屋大宅。
　　2.雕梁——雕过花的屋梁，指代豪华的房屋。
　　3.谤——指责、毁谤。
　　4.强梁——强横凶暴。这里是指强盗、暴徒。
　　5.择膏梁——选择富贵人家子弟为婚姻对象。膏梁，本指精美的食品。膏，肥肉；梁，美谷。引申为富贵之家。
　　6.烟花巷——妓院。烟花，旧时娼妓的代称。
　　7.纱帽——古时候的官吏所戴的帽子，这里是官职的代称。
　　8.锁枷——旧时囚系罪人的刑具。
　　9.紫蟒——紫色的蟒袍，古代贵官所穿的公服。
　　10.反认他乡是故乡——比喻把功名富贵、妻妾儿孙等等误当作人生的根本。
　　11.为他人作嫁衣裳——比喻为别人做事自己没得到好处。唐代秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金钱，为他人作嫁衣裳。”
　　【鉴赏】
　　《好了歌》和《好了歌注》，形象地勾画了封建末世统治阶级内部各政治集团、家族及其成员之间为权势利欲剧烈争夺，兴衰荣辱迅速转递的历史图景。在这里，封建伦理道德的虚伪、败坏，政治风云的动荡、变幻，以及人们对现存秩序的深刻怀疑、失望等等，都表现得十分清楚。这种“乱烘烘你方唱罢我登场”的景象，是封建阶级内部兴衰荣枯转递变化过程已大为加速的反映，是封建社会经济基础已经日渐腐朽，它的上层建筑也发生动摇，正趋向崩溃的反映。这些征兆都具有时代的典型性。作为艺术家的曹雪芹是伟大的，他给我们留下了一幅极其生动的封建末世社会的讽刺画。然而，当他企图对这些世态加以解说，并企图向陷入“迷津”的人们指明出路的时候，他自己也茫然了，完全无能为力了。他只能借助于机智的语言去重复那些人生无常、万境归空的虚无广义滥调和断绝俗缘（所谓“了”）便得解脱（所谓“好”）的老一套宗教宣传，借此表达自己对现实社会的极端愤懑和失望。这样，他自然地就使自己先陷入了唯心广义的迷津。
　　《好了歌注》中所说的种种荣枯悲欢，是有小说的具体情节为依据的。如歌的开头就对以贾府为代表的四大家族的败亡结局作了预示，还有一边送丧一边寻欢之类的丑事，书中也屡有不鲜。但要句句落实某人某事是困难的，因为有些话似乎带有普遍性。脂浓粉香一变而为两鬓如霜便是自然规律，它可能是对大观园中一些女儿的概括描写。倘说白首孀居，则有指宝钗、湘云的可能。此外，小说八十回以后的原稿已佚，所以也难对其所指下确切的断语。
　　当然线索还是有的，比如甲戌本的批语（它的价值是不容忽视的）指出沦为乞丐的是“甄玉、贾玉一干人”，这与原燕京大学藏七十八回《脂砚斋重评石头记》第十九回脂批说贾宝玉后来“寒冬酸齑，雪夜围破毡”是一致的。但由此我们又知道甄宝玉的命运也与之相似，可见贾（假）甄（真）密切相关。“蓬窗”换作“绿纱”的，脂批说是“雨村一干新荣暴发之家”，又说戴枷锁的也是“贾赦、雨村一干人”，那么他们后来因贪财作恶而获罪的线索就更加清楚了。穿紫袍的，说是“贾兰、贾菌一干人”，贾兰的官运可从后面李纨册子中的判词和曲子得到印证，贾菌的腾达则是他人后续四十回所根本未曾提到的。
　　有两条脂批，乍看起来有点莫名其妙，即批“两鬓又成霜”为“黛玉、晴雯一干人”，说“日后作强梁”是“柳湘莲一干人”。这些都是已知结局的，岂黛玉能够长寿，睛雯死而复生，湘莲又重新还俗？当然不会。其实，前者是批语抄错了位置，应属下一句，指她们都成了“黄土陇头”的“白骨”；后者则是将第六十六回中作者描写在外浪迹萍踪的柳湘莲所用的隐笔加以揭明。有这样一段文字：“薛蟠笑道：‘天下竟有这样奇事：我同伙计贩了货物，自春于起身往回里走，一路平安。谁知前日到了平安州界，遇一伙强盗，已将东西劫去，不想柳二弟从那边来了，方把贼人赶散，夺回货物，还救了我们性命。我谢他又受，所以我们结拜了生死弟兄。……’”这段话颇有含混之处。比如说“柳二弟从那边来了”，我们终究不知柳是从何而来的，而且他一来，居然毋需挥拳动武就能“把贼人赶散”，他的身份不是也有点可疑吗？就算他这几年“惧祸走他乡”是在江湖行侠吧（书中对他在干什么行当讳莫如深），侠又何尝不是“强梁”呢？（《庄子·山木》：“从其强梁。”吕注：“多力也。”）可见，脂批在提示人物情节上都不是随便说的。
　　有一条脂批很容易忽略它提供情节线索的价值，即批“蛛丝儿结满雕梁”为“潇湘馆、紫（绛）芸轩等处”。草草读过，仿佛与“陋室空堂”两句同义，都说贾府败落，细加推究，所指又不尽相同，否则何不说“宁、荣二府”、“大观园”或者“蘅芜院、藕香榭等处”呢？原来，我们根据多方面线索得出的结论：贾府获罪，宝玉离家（或为避祸）在外淹留不归，时在秋天。此后，他的居室绛芸轩当然是人去室空。林黛玉因经不起这个突如其来的沉重打击，忧忿不已，病势加重，挨到次年春残花落时节就泪尽“证前缘”了，潇湘馆于是也就成了空馆。“一别秋风又一年”，宝玉回到大观园时，黛玉已死了半年光景了，原先“凤尾森森，龙吟细细”的潇湘馆，如今只见“落叶萧萧，寒烟漠漠”（庚辰本第二十六回脂批指出佚稿中文字），怡红院也是满目“红稀绿瘦”（庚辰本第二十六回脂批）的凄惨景象，而两处室内则是“蛛丝儿结满雕梁”。这就难怪宝玉要“对境悼颦儿”（庚辰本第七十九回批）了。
　　此外，也有歌中虽无脂批，但我们仍能从别处提示中得知的情节，如择佳婿而流落烟花巷的当是贾巧姐。至于既无脂批又难寻线索的话，如“正叹他人命不长，那知自己归来丧”之类，那就不必勉强去坐实了。因为，即使不作如此推求，也并不妨碍我们对这两首歌的精神实质的理解。看贴 【春春批注《红楼梦》】第一回　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀
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08-04-13 12:30
　第一回　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀
虞春说明：应西周天子之邀，贴出自己做的红楼梦批注，我仅是业余爱好，错误自是不可避免。黑色是脂批本原文，红色为脂批，蓝色为我虞春的批注，起一抛砖引玉作用。
　　戚蓼生序
　　【吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。
【今人研究红楼，都受戚蓼生这段话误导，所谓道学家看到淫，革命家看到排满。其实大家一开始先不把它当历史看，就是一本小说，不要去研究它的内在含义，是不是能简单点呢？不过虞春也不能免俗，从明史切入红楼，因此常难自圆其说】
嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！】
　　甲戌本凡例
【《红楼梦》旨意。是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾
风月宝鉴
四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至
一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】
【书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称，凡愚夫妇儿女子家常口角则曰
，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其
东南西北
四字样也。】
【此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？
【就差直说雄起了】
蒙侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。蒙侧批：因为传他，并可传我。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰
风尘怀闺秀
乃是第一回题纲正义也。开卷即云
风尘怀闺秀
，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。诗曰：】
【浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。】
【悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。】
【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】
【字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
　　列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，
【甲戌侧批：自站地步。自首荒唐，妙！】
细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
　　原来女娲氏
【神话中人物，与伏羲氏、神农氏被后人尊称为“三皇”，
《淮南子
览冥训》中有“女娲补天”的神话故事。其中说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炼焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济九州，积芦灰以止***。苍天补，四极正，***涸，九州平，蛟虫死，颛民生”。女娲是我国古代一位为民造福的女英雄，人类万物的始祖。】
炼石补天之时，
【开卷便直言是乱世或末世】
【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】
于大荒山
【甲戌侧批：荒唐也。】
【甲戌侧批：无稽也。】
【现山西晋城市水东村浮山有“女娲氏炼石处”遗迹。】
练成高经十二丈、
【甲戌侧批：总应十二钗。】
方经二十四丈
【甲戌侧批：照应副十二钗。】
顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，
【甲戌侧批：合周天之数
【一周天为
。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】
只单单的剩了一块未用，
【足见其独立特行。】
【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】
便弃在此山青埂峰下。
【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，
【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】
因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
【自爱自恋】
　　一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，
【蒙双行夹批：这是真像，非幻像也。该批：作者自己形容。】
说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵。但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，
【甲戌侧批：竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之极。】
向那僧道说道：“大师！弟子蠢物，
【甲戌侧批：岂敢岂敢。】
不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，
【甲戌侧批：岂敢岂敢。】
性却稍通。况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生、人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。
【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】
【如此批注倒显得本书是论道之书，宣传的是佛教思想】
倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动、无中生有之数也！既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此，也只好踮脚而已。
【甲戌侧批：煅炼过尚与人踮脚，不学者又当如何？】
也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。
【甲戌侧批：妙！佛法亦须偿还，况世人之债乎？近之赖债者来看此句。所谓游戏笔墨也。】
你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻
【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】
术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。
【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】
那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！
【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】
还只没有实在的好处，
【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】
须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。
【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】
然后携你到那昌明隆盛之邦，
【甲戌侧批：伏长安大都。】
诗礼簪缨之族
【指书香门第，官宦之家。诗礼：读诗书讲礼仪。簪（一种横插髻上或连接冠与髻的长针）缨（帽带）：贵者的冠饰，这里代指作官】
【甲戌侧批：伏荣国府。】
花柳繁华地，
【甲戌侧批：伏大观园。】
温柔富贵乡
【甲戌侧批：伏紫芸轩。】
去安身乐业。”
【甲戌侧批：何不再添一句“择个绝世情痴作主人”？甲戌眉批：昔子房后谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。】
石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，
【甲戌侧批：可知若果有奇贵之处，自己亦不知者。若自以奇贵而居，究竟是无真奇贵之人。】
又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
　　后来，又不知过了几世几劫
【佛教认为，世界有周期性的生灭过程，它经历若干万年后，就要毁灭一次，重新开始，此一周期称为一“劫”。每“劫”中还包括“成”、“住”、“坏”、“空”四个阶段。到“坏劫”时，有水、火、风三灾出现，世界便归于毁灭，故后人又将“劫”引伸作灾难解。】
，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，
【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】
茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈
【颂，一般为四句之韵文】
　　　　无材可去补苍天，
【甲戌侧批：书之本旨。】
　　　　枉入红尘若许年。
【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】
　　　　此系身前身后事，
　　　　倩
【请人代替自己做】
谁记去作奇传？
　　诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或
【甲戌侧批：“或”字谦得好。】
可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，
【甲戌侧批：若用此套者，胸中必无好文字，手中断无新笔墨。】
却反失落无考。
【甲戌侧批：据余说，却大有考证。蒙侧批：妙在“无考”。】
　　空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，
【甲戌侧批：先驳得妙。】
第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，
【甲戌侧批：将世人欲驳之腐言预先代人驳尽。妙！】
其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑
【班固之妹】
【蔡文姬】
之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”
石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？
【甲戌侧批：所以答得好。】
但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。
【古今均如此，通俗读物更受欢迎】
历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，
【甲戌侧批：先批其大端。】
奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。
【因程朱理学禁欲而导致风月书籍横行，所谓物极必反】
至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安
【潘安仁，晋代美男子】
【曹植的字】
【西施】
【卓文君】
，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，
【蒙侧批：放笔以情趣世人，并评倒多少传奇。文气淋漓，字句切实。】
亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理
【总念着阳春白雪，忘了本是下里巴人】
。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿
【所谓可考有原形是也】
，徒为供人之目而反失其真传者。
【甲戌眉批：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注释以待高明，再批示误谬。】【甲戌眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。】【甲戌眉批：斯亦太过。】
今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫
【露出吴语痕迹】
看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，
【甲戌侧批：转得更好。】
只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？
【后世成了显学，可能作者没预料到的】
就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘
【唐代阮稹《会真记》和元代王实甫《西厢记》崔莺莺的丫鬟】
【唐代蒋防《霍小玉》中主人公】
等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”
【甲戌侧批：余代空空道人答曰：“不独破愁醒盹，且有大益。”】
　　空空道人听如此说
【这里原为“话”，因为吴语中“话”可作“讲”和“说”】
，思忖半晌，将《石头记》
【甲戌侧批：本名。】
再检阅一遍，
【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】
因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，
【甲戌侧批：亦断不可少。】
亦非伤时骂世之旨，
【甲戌侧批：要紧句。】
及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常
【伦：人伦，指人与人之间关系及行为的准则。封建社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，认为是不可改变的常道，亦称五常】
所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。
【以莫谈国事示人，实作者狡猾之处】
虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，
【甲戌侧批：要紧句。】
一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，
【甲戌侧批：要紧句。】
方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空
【佛教认为“空”乃天地万物的本体，一切终属空虚，道人归了空，也是好笔法】
【佛教认为“色”乃万物本体（空）的瞬息生灭的假象】
，由色生情
【佛教认为“情”乃对假象（色）所产生的种种感情，如爱、憎等等】
，传情入色，自色悟空
【这一轮回非常重要，大概是提示读书人要带着问题看此书，不能当一般的言情小说看。谈情的实质是为谈政治】
，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。
【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
后因曹雪芹于悼红轩
【先有红然后有悼红，显见红一书并非曹雪芹著作】
中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】
并题一绝云：
　　　　满纸荒唐言，一把辛酸泪！
　　　　都云作者痴，谁解其中味？
【甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。】
　　至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
　　出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：
【甲戌侧批：以下系石上所记之文。】
　　当日地陷东南
【“天倾西北地陷东南”乃女娲补天时的情景，暗喻逢乱世】
，这东南一隅有处曰姑苏
【以梦景切入，今仍有将做梦称为“到苏州”】
【甲戌侧批：是金陵。】
有城曰阊门
【苏州城的西北门，又名破楚门】
者，最是红尘中一二等富贵风流之地。
【甲戌侧批：妙极！是石头口气，惜米颠不遇此石。】
这阊门外有个十里
【甲戌侧批：开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。】
街，街内有个仁清
【甲戌侧批：又言人情，总为士隐火后伏笔。】
巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，
【甲戌侧批：世路宽平者甚少。亦凿。】
人皆呼作葫芦
【甲戌侧批：糊涂也，故假语从此具焉。】
【蒙侧批：画的虽不依样，却是葫芦。】
庙旁住着一家乡宦，
【甲戌侧批：不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法。】
【甲戌眉批：真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。】
【甲戌侧批：废。】
字士隐。
【甲戌侧批：托言将真事隐去也。】
【甲戌侧批：风。因风俗来。】
氏，情性贤淑，深明礼义。
【甲戌侧批：八字正是写日后之香菱，见其根源不凡。】
家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。
【甲戌侧批：本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。】
因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，
【甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。蒙侧批：伏笔。】
每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，
【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】
只有一女，乳名英莲，
【甲戌侧批：设云“应怜”也。】
年方三岁。
　　一日，炎夏永昼。
【甲戌侧批：热日无多。】
士隐于书房闲坐，至手倦抛书
【北宋蔡确《夏日登车盖亭》诗：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”】
，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方
【梦中有梦】
。忽见那厢来了一僧一道，
【甲戌侧批：是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。】
且行且谈。
　　只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？
【蒙侧批：苦恼是“造劫历世”，又不能不“造劫历世”，悲夫！】
但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石
【传说唐代李源与和尚圆观交情很好。一次，圆观对李源说：十二年后的中秋之月夜，在杭州天竺寺外，和你相见。说完尚圆就死了。后来李源如期去杭州，遇见一牧童口唱山歌：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”后常用“三生石”比喻因缘前定】
【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】
【甲戌侧批：点
【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】
草一株，时有赤瑕
【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】
【甲戌侧批：单点“玉”字二。】
侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天
【俗传“三十三天，离恨天最高；四百四病，相思最苦”】
外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。
【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】
只因尚未酬报灌溉之德，故其五内
【五脏，即心、肝、脾、肺、肾，亦泛言内心深处】
便郁结着一段缠绵不尽之意。
【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。】
恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，
【甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。】
乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻
【甲戌侧批：点“幻”字。】
缘，已在警幻
【甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。】
仙子案前挂了号。警幻亦曾问及：‘灌溉之情未偿，趁此倒可了结的？’那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’
【甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。】
因此一事，就勾出多少风流冤家来，
【甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】
陪他们去了结此案。”
　　那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。
【蒙侧批：作想得奇！】
想来这一段故事，比历来风月故事更加琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过***窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。
【蒙侧批：所以别致。】
想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖
【旧时称不能继承父业之子曰不肖，肖：象】
者，悉与前人传述不同矣。”那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱
【超度解脱】
【蒙侧批：“度脱”，请问是幻不是幻？】
几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。
【蒙侧批：幻中幻，何不可幻？情中情，谁又无情？不觉僧道亦入幻中矣。】
如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”
【甲戌侧批：若从头逐个写去，成何文字？《石头记》得力处在此。丁亥春。】
道人道：“既如此，便随你去来。”
　　却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼，笑问道：“二仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省
【警觉醒悟】
，亦可免沉伦
【在生死轮回中永远不能解脱】
之苦。”二仙笑道：“此乃玄机
【天机】
不可预泄者。到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问。因笑道：“玄机不可预泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，
【甲戌侧批：凡三四次始出明玉形，隐屈之至。】
后面还有几行小字
【后文中宝衩看到的是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，这又似乎该是玉玺上的文字】
。正欲细看时，那僧便说已到幻境，
【甲戌侧批：又点“幻”字，云书已入幻境矣。蒙侧批：幻中言幻，何等法门。】
便强从手中夺了去
【如宝玉为玉玺，此即为丢失江山的隐笔，可见甄士隐实为前朝皇帝的化身】
，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。
【甲戌侧批：四字可思。】
两边又有一幅对联，道是：
【蒙双行夹批：无极太极之轮转，色空之相生，四季之随行，皆不过如此。】
　　　　假作真时真作假，无为有处有为无。
【甲夹批：叠用真假有无字，妙！】
【回文诗，形式美】
士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，
【蒙侧批：真是大警觉大转身。】
只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，
【甲戌侧批：醒得无痕，不落旧套。】
所梦之事便忘了大半。
【甲戌侧批：妙极！若记得，便是俗笔了。】
【“商女不知亡国恨
隔江犹唱后庭花”】
又见奶姆正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，逗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，
【甲戌侧批：所谓“万境都如梦境看”也。】
那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，
【甲戌侧批：此则是幻像。】
疯疯癫癫、挥霍
【亦作挥攉。《韵会》：“摇手曰挥，反手曰攉。”本谓动作轻捷，这里是挥洒自如的意思。】
谈笑而至。
及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，
【甲戌侧批：奇怪！所谓情僧也。】
又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”
【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。】
【此批点出实乃帝王家事？】
士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，
【蒙侧批：如果舍出，则不成幻境矣。行文至此，又不得不有此一语。】
那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：
　　　　惯养娇生笑你痴，
【甲戌侧批：为天下父母痴心一哭。】
　　　　菱花空对雪澌澌。
【甲戌侧批：生不遇时。遇又非偶。】
【菱花开于六月夏季，雪飘在冬季】
　　　　好防佳节元宵后，
【甲戌侧批：前后一样，不直云前而云后，是讳知者。】
　　　　便是烟消火灭时。
【甲戌侧批：伏后文。】
　　士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，
【甲戌眉批：佛以世谓“劫”，凡三十年为一世。三劫者，想以九十春光寓言也。】
我在北邙山
【或作邙山，在河南省洛阳市北。东汉及北魏的王侯公卿多葬于此。后常被用来泛制墓地】
等你，会齐了同往太虚幻境销号。”那僧道：“最妙，最妙！”
　　说毕，二人一去，再不见个踪影了。士隐心中此时自忖：这两个人必有来历，该试一问，如今悔却晚也。
【前面不耐烦这里又后悔】
　　这士隐正痴想，忽见隔壁
【甲戌侧批：
二字极细极险，记清。】
葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，
【甲戌侧批：假话。妙！】
表字时飞，
【甲戌侧批：实非。妙！】
别号雨村
【甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】
者走了出来。这贾雨村原系胡州
【甲戌侧批：胡诌也。】
人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，
【甲戌侧批：又写一末世男子。】
父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。
【蒙侧批：形容落破诗书子弟，逼真。】
因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇
【即偃蹇。原指境遇困顿、不得意，这里是耽搁、阻滞的意思】
住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，
【蒙侧批：“庙中安身”、“卖字为生”，想是过午不食的了。】
故士隐常与他交接。
【甲戌侧批：又夹写士隐实是翰林文苑，非守钱虏也，直灌入“慕雅女雅集苦吟诗”一回。】
当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊之甚，兄来得正妙，请入小斋一谈，彼此皆可消此永昼。”说着，便令人送女儿进去，自与雨村携手来至书房中。小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严
【甲戌侧批：“炎”也。炎既来，火将至矣。】
老爷来拜。”士隐慌的忙起身谢罪道：“恕诳驾之罪，略坐，弟即来陪。”雨村忙起身亦让道：“老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”
【蒙侧批：世态人情，如闻其声。】
说着，士隐已出前厅去了。
　　这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，
【甲戌侧批：八字足矣。】
虽无十分姿色，却亦有动人之处。
【甲戌眉批：更好。这便是真正情理之文。可笑近之小说中满纸“羞花闭月”等字。这是雨村目中，又不与后之人相似。】
雨村不觉看的呆了。
【甲戌侧批：今古穷酸色心最重。】
那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮
【俗称权骨腮，指人的颧骨长得很高，迷信认为是一种贵相。沈括《梦溪笔谈》：“公满面权骨，不十年必总枢柄。”
【甲戌侧批：是莽操遗容。甲戌眉批：最可笑世之小说中，凡写奸人则用“鼠耳鹰腮”等语。】
这丫鬟忙转身回避，心下乃想：“这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”如此想来，不免又回头两次。
【仿佛三笑故事】
【甲戌眉批：这方是女儿心中意中正文。又最恨近之小说中满纸红拂紫烟。蒙侧批：如此忖度，岂得为无情？】
雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，
【甲戌侧批：今古穷酸皆会替女妇心中取中自己。】
便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也。
【蒙侧批：在此处已把种点出。】
一时小童进来，雨村打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了。士隐待客既散，知雨村自便，也不去再邀。
　　一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。
【甲戌侧批：写士隐爱才好客。】
原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。
【蒙侧批：也是不得不留心。不独因好色，多半感知音。】
今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：
【甲戌双行夹批：这是第一首诗。后文香奁闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。】
　　　　未卜三生愿，频添一段愁。
【李白《长门怨》“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”】
　　　　闷来时敛额，行去几回头。
　　　　自顾风前影
【顾影自怜】
【能，配得上】
【伴侣】
　　　　蟾光如有意，先上玉人楼。
　　雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：
　　　　玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
【论语：「子贡曰：『有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善价而沽诸？』子曰：『沽之哉！沽之哉！我待贾者也』。」匣盛美玉等待大价钱才卖是孔子对“有才能的人”等待机会的比喻；又传说汉武帝元盛元年，有神女留一玉钗，昭帝时，有人偷开匣子，不见玉钗，只见一只白燕从中飞出，升天而去。“待时飞”也是比喻做官发达之意。这一联说明了贾雨村自比玉、钗，企图得到赏识，以求飞黄腾达的心态。】
【甲戌侧批：表过黛玉则紧接上宝钗。甲夹批：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。蒙侧批：偏有些脂气。】
【有人说上句的椟中之美玉指林黛玉，求善价是有待于贾宝玉；下句则可讽宝钗深藏不露，初如安分守拙，一旦时机来临，好风借力，便如燕飞絮扬，青云直上。见玉就是黛玉宝玉，见钗就言宝钗，是否太牵强附会了点。】
　　恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“不过偶吟前人之句，何敢狂诞至此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意
【古时传说，有人自吃并不足珍贵的芹菜，觉得味美，还郑重地送给别人。后世借来作为对人有所赠送时的谦词】
否？”雨村听了，并不推辞，
【蒙侧批：“不推辞”语便不入
便笑道：“既蒙厚爱，何敢拂此盛情。”
【甲戌侧批：写雨村豁达，气象不俗。】
说着，便同士隐复过这边书院中来。
　　须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：
　　　　时逢三五便团圆，
【甲戌侧批：是将发之机。】
　　　　满把晴光护玉栏。
【甲戌侧批：奸雄心事，不觉露出。】
　　　　天上一轮才捧出，
　　　　人间万姓仰头看。
【甲戌眉批：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。】
【宋赵匡胤未显贵时作《咏月》“未离海底千山黑，才到中天万国明”，透露心声之语】
　　士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上
【接履：一步接一步；云霓：高位。尤言平步青云】
矣。可贺，可贺！”
【蒙侧批：伏笔，作
言语。妙！】
乃亲斟一斗为贺。
【甲戌侧批：这个“斗”字莫作升斗之斗看，可笑。】
雨村因干过，叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学
【八股文】
【甲戌侧批：四字新而含蓄最广，若必指明，则又落套矣。】
晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到者
【真穷儒，一分钱难煞英雄汉，此等人穷怕了，翻身后自然便变本加厉。大学里“一年土，二年洋，三年不认爹和娘”者自是此种人的真实写照。雨村后来成为奸雄是有其思想和生活根源的】
。“士隐不待说完，便道：“兄何不早言。愚每有此心，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未敢唐突。今既及此，愚虽不才，‘义利’二字却还识得。
【蒙侧批：“义利”二字，时人故自不识。】
且喜明岁正当大比
【会试】
，兄宜作速入都，春闱
【会试在春天，称春闱】
一战，方不负兄之所学也。其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣！”当下即命小童进去
【报知主母，士隐家由女主人当家】
，速封五十两白银，并两套冬衣。
【甲戌眉批：写士隐如此豪爽，又无一些粘皮带骨之气相，愧杀近之读书假道学矣。】
又云：“十九日乃黄道
【黄道指日，黑道指月，后迷信者将每日的干支阴阳分为“黄道”和“黑道”，黄道主吉，黑道主凶】
之期，兄可即买舟西上
【以苏州位置，“西上”该是去南京，到北京应书“北上”才合乎情理】
，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事耶！”雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意
【内心应有发达后报答恩公之念头，只是不说出口，怕有恩之人笑他俗，这是穷酸腐儒真面目。】
，仍是吃酒谈笑。
【甲戌侧批：写雨村真是个英雄。蒙侧批：托大处，即遇此等人，又不得太琐细。】
那天已交了三更，二人方散。
　　士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。
【甲戌侧批：是宿酒。】
因思昨夜之事，意欲再写两封荐书与雨村带至神都，使雨村投谒个仕宦之家为寄足之地。
【甲戌侧批：又周到如此。】
因使人过去请时，那家人去了回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。’”
【甲戌侧批：写雨村真令人爽快。】
士隐听了，也只得罢了。
【不罢又该如何？总不见得写好荐书再派人追上去送给雨村，这样一来显得士隐忒多情，似乎有不可告人之目的，也会让雨村因未打招呼便走而感到尴尬】
真是闲处光阴易过，倏忽又是元霄佳节矣
【自中秋到元宵凡
个月一跳而过，简笔】
。士隐命家人霍启
【甲戌侧批：妙！祸起也。此因事而命名。】
抱了英莲去看社火花灯，半夜中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着
【霍启过于托大。小时候也有这种境遇，周围都是陌生人，很害怕，一般是不敢离开大人，英莲到底是女孩，养得乖巧听话，故有此难】
。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影？急得霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也就不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇，见女儿一夜不归，便知有些不妥，再使几人去寻找，回来皆云连音响皆无。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死
【可怜天下父母心】
【甲戌眉批：喝醒天下父母之痴心。蒙侧批：天下作子弟的，看了想去。】
看看的一月，士隐先就得了一病，当时封氏孺人
【《礼记
曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”孺人在明、清为七品官之母或妻的封号。旧时也通用为妇人的尊称。】
也因思女构疾，日日请医疗治。　
不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此方人家多用竹篱木壁者
【难于防火，实写军力不够】
【甲戌侧批：土俗人风。蒙侧批：交竹滑溜婉转。】
大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。
【甲戌眉批：写出南直召祸之实病。】
【从该脂批冯其庸以为是写出了曹家被抄原因（当是一荣俱荣一损俱损），我同意土默热的说法，应该是写南明覆灭：“
葫芦庙失火，被烧成一片白地，也正是清朝大军下江南，南明政权土崩瓦解、顷刻覆亡的代名词
彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下？
【大明八十万军队败在建州二十万铁骑之下，主要还是明朝内部出了问题，宦官专政，
皇帝偏听偏信杀袁崇焕，自毁长城；李自成、张自忠在西北起兵造反，汉人杀汉人，反使建州成了气候。汉人江山是坏在汉人（自家人）手里的，如何救得？】
直烧了一夜，方渐渐的熄去，也不知烧了几家。只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了。只有他夫妇并几个家人的性命不曾伤了。急得士隐惟跌足长叹而已。只得与妻子商议，且到田庄上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身
【这是兵慌马乱的真实写照，从这一句话也能得出本书所写是明清交替之时，否则在康乾盛世如何能有如此场面？】
。士隐只得将田庄都折变了，便携了妻子与两个丫鬟投他岳丈家去。
　　他岳丈名唤封肃，
【蒙双行夹批：风俗。】
本贯大如州人氏，
【甲戌眉批：托言大概如此之风俗也。】
虽是务农，家中都还殷实。今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐
【狗眼看人低，风俗】
【甲戌侧批：所以大概之人情如是，风俗如是也。蒙侧批：大都不过如此。】
【蒙侧批：若非
，则有不留之意。】
士隐还有折变田地的银子未曾用完，拿出来托他随分就价薄置些须房地，为后日衣食之计。那封肃便半哄半赚，些须
【这岂是半哄半赚
倒是大赚小予了，“些须”少少地给的意思】
与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去。封肃每见面时，便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味好吃懒作
【甲戌侧批：此等人何多之极。】
等语。士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世
【死亡。明亡之先兆。】
的光景来。
【蒙侧批：几几乎
【差一点的意思，所谓歪嘴吃面推般一线】
。世人则不能止于几几乎，可悲！观至此，不
（按：以下缺去。）
　　可巧这日，拄了拐杖挣挫到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱
【落拓】
，麻屣鹑衣
【鹌鹑的尾短秃，如补绽百结，故称破烂衣服为鹑衣。《荀子
大略》：“子夏贫，衣若县（悬）鹑。”】
，口内念着几句言词，道是：
　　　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
【一头钻进仕途经济之道】
　　　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
【万里长城今尤在，不见当年秦始皇】
　　　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
【什么都可没，千万不能没钱】
　　　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
【自己劳碌一辈子却是为他人做嫁衣裳，富不过三代，最终还是会被败家子败光】
　　　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
【人之常情】
君在日日说恩情，君死又随人去了。
【色字头上一把刀】
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！
【蒙双行夹批：要写情要写幻境，偏先写出一篇奇人奇境来。】
士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》”士隐本是有宿慧
【指超越常人的智慧，认为这种智慧是宿世（即前世）带来的】
的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：
　　　　陋室空堂，当年笏满床，
【甲戌侧批：宁、荣未有之先。】
【古时大官之家】
枯杨，曾为歌舞场。
【甲戌侧批：宁、荣既败之后。】
蛛丝儿结满雕梁，
【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】
　　　　绿纱今又糊在蓬窗上。
【甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。】
　　　　说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
【甲戌侧批：宝钗、湘云一干人。】
【色衰人老珠黄是自然规律，谁又能与之对抗？】
昨日黄土陇头送白骨，
【甲戌侧批：黛玉、晴雯一干人。】
　　　　今宵红灯帐底卧鸳鸯。
【甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】
　　　　金满箱，银满箱，
【甲戌侧批：熙凤一干人。】
　　　　展眼乞丐人皆谤。
【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】
　　　　正叹他人命不长，那知自己归来丧！
【甲戌眉批：一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。】
　　　　训有方，保不定日后
【甲戌侧批：言父母死后之日。】
【《庄子
山木》：“从其强梁。”唐代陆德明《释文》：“强梁，多力也。”这里指强盗】
【甲戌侧批：柳湘莲一干人。】
　　　　择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
【甲戌眉批：一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。】
　　　　因嫌纱帽小，致使锁枷杠，
【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】
　　　　昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
【甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。甲戌眉批：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。】
　　　　乱烘烘你方唱罢我登场，
【甲戌侧批：总收。甲戌眉批：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。】
　　　　反认他乡是故乡。
【这里把现实人生比作暂时寄居的他乡，而把超脱尘世的虚幻世界当作人生本源的故乡；因而说那些为功名利禄、姣妻美妾、儿女后事奔忙而忘掉人生本源的人是错将他乡当作故乡】
【甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。】
　　　　甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
【唐代秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”文中喻白白替人奔忙，死后一切皆空】
【甲戌侧批：语虽旧句，用于此妥极是极。苟能如此，便能了得。甲戌眉批：此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。蒙双行夹批：谁不解得世事如此，有龙象力者方能放得下。】
【总写朝代更替、贫富易位的社会景象，所谓只知新人笑哪知旧人哭】
　　那疯跛道人听了，拍掌笑道：
解得切，解得切！
士隐便笑一声
【潇洒之极】
【甲戌侧批：如闻如见。甲戌眉批：“走罢”二字真悬崖撒手，若个能行？蒙侧批：一转念间登彼岸。靖眉批：“走罢”二字，如见如闻，真悬崖撒手。非过来人，若个能行？】
将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。
　　当下烘动街坊，众人当作一件新闻传说。封氏闻得此信，哭个死去活来，只得与父亲商议，遣人各处访寻，那讨音信？无奈何，少不得依靠着他父母度日。幸而身边还有两个旧日的丫鬟伏侍，主仆三人，日夜作些针线发卖，帮着父亲用度。那封肃虽然日日抱怨，也无可奈何了。
　　这日，那甄家大丫鬟在门前买线，忽听得街上喝道之声，众人都说新太爷到任。丫鬟于是隐在门内看时，只见军牢快手，一对一对的过去，俄而大轿抬着一个乌帽猩袍
【似是明朝官服制度，
明朝因皇帝姓朱，遂以朱为正色。
清朝无穿红色官服的制度，亲王以下皆有补服，其色石青。不过知府仅为五品官，在明代似也无穿猩袍的可能。今查网络有关官制的文章《
古代官阶与官服的颜色》
“唐代为例，品服的颜色：三品以上着紫色；四品，深绯；五品，浅绯；六品，深绿；七品，浅绿；八品，深青；九品，浅青。品服的花饰：三品以上绣纹：一品，径五寸独科花；二品，径二寸独科花；三品，无枝叶散答花。四至七品绣纹，均是径一寸的小朵花；八至九品无绣纹。庶人只能衣白布。而白居易当时的职务是江州司马，司马一职在别驾、长史之下，是州刺史的佐官，当时，实际上是闲职。其官阶是最低的文散将仕郎，从九品，所以，只能穿青衫。”
朱元璋推翻元朝，建立大明帝国后，先是禁胡服，继而又以明太祖的名义下诏：衣冠悉如唐代形制。其官服制度为盘领右衽，袖宽三尺。袍服所用的纹样及颜色，因级别而异：一至四品，用绯色；五至七品，用青色；八至九品，用绿色。纹样也不一样，一品用大朵花，径五寸；二品用小朵花，径三寸；三品用散花，无枝叶，径二寸；四品五品用小朵花，径一寸五分；六品七品用小朵花，径一寸；八品以下，无花纹。以上服饰，与展脚幞头搭配，多用于重大朝会。由此看来雨村所穿是唐朝官服】
的官府过去。
【甲戌侧批：雨村别来无恙否？可贺可贺。甲戌眉批：所谓
乱哄哄，你方唱罢我登场
是也。】
丫鬟倒发了个怔，自思这官好面善，倒象在那里见过的。于是进入房中，也就丢过不在心上。
【甲戌侧批：是无儿女之情，故有夫人之分。蒙侧批：起初到底有心乎？无心乎？】
至晚间，正待歇息之时，忽听一片声打的门响，许多人乱嚷，说：
本府太爷差人来传人问话。
【蒙侧批：不忘情的先写出头一位来了。】
封肃听了，唬得目瞪口呆，不知有何祸事。
【百姓怕官的真实写照】
【蒙：出口神奇，幻中不幻。文势跳跃，情里生情。借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问君家识得否，色空空色两无干。】 A ray of hope flicker i the ky,
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发表于：
08-04-13 13:42
你也太会写了，红楼梦就是由贾雨村开始，甄士隐结束。
发表于：
08-04-13 15:15
以下是引用 第2楼 蜜蜂妈 的话：
你也太会写了，红楼梦就是由贾雨村开始，甄士隐结束。...
终于，我转过身，独自面对，一个人的黑暗空间...... 发表于：
08-04-13 15:36
谢谢大版；
现在方方面面的专家的批注、解析太多了，我就想看看普通读者的观点。
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江山一统，万众归心；
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发表于：
08-04-13 15:39
向楼主提个建议:这类带点学术研究风格的帖子不宜过长,每篇以不超过2000字为宜,内容过长可以分小节发表的,因为不是所有人都有耐心看完你的长篇大论的.
发表于：
08-04-13 15:43
以下是引用 第1楼 虞春 的话：
其实大家一开始先不把它当历史看，就是一本小说，不要去研究它的内在含义，是不是能简单点呢？...
我也是这样想的，总觉得专家研究得太玄了，似乎有点过了。
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发表于：
08-04-13 16:20
回复 第5楼 的 飘荡的小舟：
老兄言之有理，我来试试，不过红楼梦这东西不想看的还是不会看，想看的自然会看下去。我贴批注也就是想跟大家交流而已，每一章节大家可以谈自己的观点，也可以对我的批注发表自己的看法，尤其希望是批评的声音。最近在看学者们批评易中天的文章，似乎象我这样理工出身的是不能谈文学和历史的了。 A ray of hope flicker i the ky,
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http://b841622.xici.net 发表于：
08-04-13 16:42
仔细拜读了.
这是一项很有意义的工作。费时，耗力。不过能从原旨上解读可能更有意义，“世人不读《红楼梦》，纵读史书也枉然”，它是本小说，可又不是那种简单意义上小说，你用鲁迅先生的评说，已经证明了这种解读的一把钥匙是何等的宝贵。
是不是全书都要春春批语，静候。
发表于：
08-04-13 16:50
哈哈老道，谢谢夸奖，真如你所说，批注是件工作量极大的事，而且每次读都有不同的想法，我目前只粗批了四章，匆匆拿出来跟同好者交流，以后还有更多的雪山草地要走 A ray of hope flicker i the ky,
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08-04-13 17:39
以下是引用 第1楼 虞春 的话：
纹样也不一样，一品用大朵花，径五寸；二品用小朵花，径三寸；三品用散花，无枝叶，径二寸；四品五品用小朵花，径一寸五分；六品七品用小朵花，径一寸；八品以下，无花纹。...
这种绣纹是否是主饰或是非常规官服？
明清两朝的官服，其绣纹主饰是依据“文禽武兽”的原则来制作的。
明代官服的主饰绣纹按文武、品级依次为：
一品：仙鹤、狮子；
二品：锦鸡、狮子；
三品：孔雀、虎豹；
四品：云雁、虎豹；
五品：白鹇、熊；
六品：鹭鸶、彪；
七品：鸂鶒、彪；
八品：黄鹂、犀牛；
九品：鹌鹑、海马。
气定神闲，无为而治；
江山一统，万众归心；
与民同乐，朕亦逍遥。
发表于：
08-04-13 19:00
回复 第10楼 的 西周天子：
我那个是底纹，你说的是补，我们俩说的都是官服，但不是一回事 A ray of hope flicker i the ky,
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08-04-13 21:14
大春老师此项工程浩大啊！劳逸结合哦！！！ 骨 朵 大隐隐于网
BB.Girl 炫色年华视觉工作室 发表于：
08-04-13 22:33
累确实是累，但也算精度了一把，自己收益还是不小的 A ray of hope flicker i the ky,
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08-04-14 08:21
以下是引用 第13楼 虞春 的话：
累确实是累，但也算精度了一把，自己收益还是不小的...
我们跟着受益了。（蜜蜂妈）
西方的隐者归于自由主义的范畴，
坚持人格独立且超然物外；
中国的隐者往往身在江湖，心存魏阙，
胸中丘壑万千，指点江山而不能。
当今社会和谐，我们身处网络，尤如空谷，一样怡然自得。 发表于：
08-04-14 10:44
现在人的人急功近利，不论文章深浅，都透着一股浮躁，与前人的文字比较，实是浅薄，但是这也是用心的了
发表于：
08-04-15 16:26
太长了，要分段。
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对不起，匆匆过客不能发帖或者跟帖:(
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2010-10-27 11:07:26 晴
前言：《红楼梦》是伟大的艺术；艺术是用来欣赏的。有体验者来欣赏。欣赏是一种经验的联想。经验的联想是一种感受。笔者在阅读《红楼梦》中有了强烈的感受。用自己的这种感受来解释和欣赏每一回《红楼梦》。既是感受，便有一种普及性；便有一种只属于自己独特的见解。你我如果是处在相似的环境中生活，其生活的经验便有相似之处，其对《红楼梦》的感受也就有近似的地方。因此，本文的内容也就有可能获得你的共鸣。《红楼梦》一书是阳春白雪，所涵的内容和艺术意蕴可以说是一个汪洋大海。笔者的感受只能是这大海中的一滴水。这一滴水如能对你有用，使你从中获得了这部伟大名著的某种味，那就不胜荣幸了。
本文对每一回《红楼梦》，并不作一般性的面面俱到的介绍，而只是抓住某一点加以发挥。
序诗调寄浪淘沙
妖书红楼梦，魅力无穷；百看千读意越浓。有何奥秘在其中？总想不通。
星辰昨夜风，心灵震动；混沌七窍一凿通。个中秘密有人知，爱在梦中。
第一回：甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
这一回主要讲了三件事：一是贾宝玉和林黛玉的来历。宝玉是石头下凡。这块石头因无材补天被女娲抛弃在青埂峰下，又四处游荡，到警幻仙子处做了神瑛侍者，遇见一株绛珠仙草，日日为她灌溉甘露，后来又被一僧一道携了投胎下凡做人，他就是贾宝玉。那株绛珠仙草也跟了石头下凡，她就是林黛玉。二是有个叫甄士隐的知识男士，有三岁的女孩英莲，视若掌上明珠。士隐有一天做白日梦，梦里看见一僧一道携着一块美玉去投胎。士隐看那美玉上有通灵宝玉四字。醒来后就忘了此梦。不久，士隐的女儿失踪；家又遭火灾。因此悲观厌世而出家。三是穷知识分子贾雨村，常在甄家串门，被甄家丫头娇杏爱上。由于甄士隐的资助，贾雨村中举而做官。
回目甄士隐梦幻识通灵，是说甄士隐在一次做梦时看见并认识了通灵宝玉，即贾宝玉生时从嘴里吐出来的那块玉。这是书上讲到的。这回目还有深一层的意思。甄士隐是真事隐的谐音。作者在本回开头就说曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵说此《石头记》一书也；故曰甄士隐云云。这曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，是不好解释的。意思是说，作者所经历过的人生，是痛苦的、曲折的，怀才不遇，理想未能实现，幸而有闺中识他爱他，得以安慰，便来写这样的一部书。(也可能是这样：作者出身在一个大贵族家庭，接触了一大群闺中女子，熟悉她们的性格，所友者有几十个之多，其中有一人是他刻骨铭心爱的，是独一无二的，即书中的黛妙，按：近日看了电视剧《曹雪芹》，即筠妹妹。这个灵的化身的筠妹妹！！这些爱，最终都成了梦，悲痛之后，要将它写成书，但又不能写真人真事，只好借题发挥，用艺术笔法写了红楼梦。通灵，有英译本作精神之爱，妙。
回目贾雨村风尘怀闺秀，是说贾雨村在落魄之际（风尘），竟然有闺中***（虽然是丫头）爱上他。他很感激，写了诗，做了官后第一件事便是接他的爱。贾雨村虽坏，这一点又能引起读者的欣赏。（这可能也是作者的体验，在倒霉之时，或在心灵失衡之际，有女性真正爱他）这贾雨村，是假语村言的谐音。是说这部《红楼梦》是用虚构的文学语言写成的。风尘怀闺秀，也暗喻作者自己在风尘碌碌之时怀念曾爱过自己的闺秀，要用文学语言为她们作传。
这甄士隐，和贾雨村，又是真士隐和假儒存的谐音。意思是说，在那个腐败专制的时代，真正的有良