』 [仗剑征文]菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
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作者： 发表日期：2004-6-13 15:45:00 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
这句话是什么意思啊
各位大虾帮忙解释一下好不好啊
我很困惑啊
拜托
回复日期：2004-6-13 16:19:17
就是不必刻意努力地修行，佛性本在你心中，在某个时刻，你一下子就悟到了。人人都可以成佛。
比如鲁智深，喝酒吃肉杀人，他师父却说他很有慧根。那些循规蹈矩的和尚都不如他。
回复日期：2004-6-13 16:41:50
恩，就象我又吃又喝还嫖，还上网，照样成佛。
回复日期：2004-6-13 16:45:51
哈哈，不懂？假装的吧！
回复日期：2004-6-25 22:38:27
这里有个故事：
禅宗六祖慧能在接过禅宗衣钵前，五祖叫众弟子写佛偈，里面有个公认很出色的弟子写了首：身如菩提树,心若明镜台. 时时勤拂拭,勿使惹尘埃.
这时候慧能不声不响就写了首：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
高下立判……
意思也很容易明白吧？禅宗本来讲究的就是顿悟，讲得太明白了也没意思.
回复日期：2004-6-25 22:48:50
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
明白了吗？
回复日期：2004-6-25 22:52:13
何必执着于它的意思?
不明白不是更好吗?
这就是这句话的意思.
也是佛学的精华之所在
你,明白了吗
回复日期：2004-6-26 3:08:40
作者：采花折柳 回复日期：2004-6-25 22:38:27
意思也很容易明白吧？禅宗本来讲究的就是顿悟，讲得太明白了也没意思.
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只是慧能 的 南宗 才讲顿悟, 北宗讲渐悟.
楼主适合北宗,呵呵..// just kidding
回复日期：2004-6-26 4:45:30
解释不了
回复日期：2004-6-26 9:52:57
身如菩提树,心若明镜台. 时时勤拂拭,勿使惹尘埃.
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
一对比意思不就出来了吗？
前面讲的是人要经过长时间的苦修才能成佛。
后面的意思是说凡人皆有佛性，只要维持真我，人人都能成佛。
本人从未读过佛经，如有不妥望大家见谅。
回复日期：2004-6-26 18:39:16
六祖此偈，是针对神秀之偈而作，当时五祖欲传位，嘱付弟子将自己修智慧的心得作一偈呈上，神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖见后当面大加赞许，叫大家学习，而私下却单独对神秀说，你的见地只在门外，未进门内。因为神秀的偈义，表明他尚未见性，还是在渐修路子上走，所以处处立相，与禅宗强调先开悟本性而后渐修以除业障的风格不相应，但没说他错，因为对于一些喜欢渐修渐悟的根器，这条修行路子是很好的，所以五祖当众赞许，叫大众学习。六祖此偈正是破神秀执相修行而作，有专门的针对性。所以六祖此偈，一定要与神秀的偈相对照来学习才可理解其重大意义。佛法都是对症下药，后世人学了此偈，往往错会“本来无一物”而堕入空见，而忽略因果与六度万行，还不如走神秀的渐修路子稳妥。以神秀的观点修行是“悟心者常生智慧”，以六祖的观点修行就是“悟性者自见真如”。神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这偈子作得对，很好。六祖的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这个偈子更对，更好。 其实，六祖何尝作偈？只不过是将神秀的偈子改正过来而已，替神秀指出一条出路，为末后开示‘法门对示’一章的章本；也是六祖一生应机开导众生，无所说、说无说的‘直指人心，见性成佛’的章本。《金刚经》云：‘如来有所说法不？如来无所说’，也正是此意。如果要问：‘六祖此时究竟有没有见性？’此事前面我们已经谈过，何况下一段还有经文明证，可知五祖所说‘亦未见性’用意之所在。六祖偈中‘本来无一物’一句，也就成了而后开东山法门接上上根人的顿教宗旨；这一句的确是大乘了义圆顿教的总纲领。佛法于‘本来无一物’上，建立四谛、菩提、般若、六度诸法，是四谛、菩提等诸法‘本来无一物’也，于是诸法中执取便错了。世间法又何尝不是于本来无一物上，建立生死流转、六道轮回、一切因果，是生死六道等法‘本来无一物’也。悟本来无一物，就叫做佛菩萨；迷本来无一物，就叫做凡夫。其实，佛菩萨和凡夫也是本来无一物。本来无一物，哪里还有什么叫佛、叫菩萨、叫众生的！本来无一物究竟是什么样子？人生宇宙的体、相、作用的真实相，就是所谓诸法实相，‘本来无一物’。怎么证得？佛教人不住尘境而生的清净心便是。六祖《金刚经注》云：众生的心本无所住，因外境与根身相接触，于是随境生心动念。而不知根身触境是本来空，误以为世间诸法是实境，便于境界上住心；起分别、生执著、牵肠挂肚，就是住心的相，就像‘猿猴捉月，病眼见花’一样。应当明了，一切万法皆从心生。如果悟明真性，心即无所住。无所住心就是真智慧，决定不起烦恼。譬如虚空，无有挂碍。心有所住，就是妄念，六尘竞起，像浮云似的飘荡不定。《维摩经》云：‘欲得净土，但净其心；随其心净，即佛土净。’离却有无一切诸法，此心如日月临空，光明自然不照而照，岂不是省力的事！到此之时，一念不生，觉性现前，就是行诸佛行，如同诸佛，无所不觉，便是‘应无所住而生其心’。惠能大师此时破无始之迷妄，开真实之知见，大彻大悟，彻见一切万法不离自性，故能息心达本源。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 (于是他向五祖说：‘没有想到自性本来清净，没有想到自性本来是不生不灭，没有想到自性本来本无动摇，没有想到自性能生万法。’这五句，才是惠能大师向五祖陈述悟后的见解，可见前面请张别驾所写的，确实是改正神秀之作。六祖此处所陈，与释迦牟尼佛在楞严会上开示阿难尊者‘十番显见’之经义、旨趣全同。佛陀指示阿难：‘见性是见真心，就是自性。此性本来不动、本来不灭，不失、无还、不杂、无碍、不分、超情识、离妄见。’又云：‘如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。循业发现。’又云：‘一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。’经上又讲：：‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？’这几句经文，皆可作六祖所说‘本来无一物’及‘何期’五句入佛知见的印证。
回复日期：2004-6-26 18:41:10
这体现的大概佛学中的“空”的境界。
楼主不妨看看上面的解释。
回复日期：2004-6-26 22:07:54
幻觉,一切都是幻觉
回复日期：2004-6-26 23:16:44
这儿大师真多,
奄嘛呢吧咪哞 是什么意思呢?????
回复日期：2004-6-27 12:06:35
记得以前看过这个故事。
那时候六祖慧能还是寺院里的扫地僧，不识字，神秀大师写的“身如菩提树,心若明镜台. 时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”获得一致好评被写在了墙上。一天一个拜庙的官员在墙边对这首偈摇头晃脑大加赞赏，慧能听后也出口一首请这名官员帮忙写在墙上:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
那名官员写完之后对着墙呆了半天，忽然翻身跪倒对着慧能连连磕头，高呼“活佛！活佛！”
回复日期：2004-7-4 18:40:15
只是慧能 的 南宗 才讲顿悟, 北宗讲渐悟
那是因为北宗是神秀开创的，他的领悟力也就到了渐悟的地步。
回复日期：2004-7-4 21:45:47
作者：正在复制 回复日期：2004-6-26 23:16:44
这儿大师真多,
奄嘛呢吧咪哞 是什么意思呢?????
此乃佛家真言“六字大明咒”是也，有镇妖除邪之功
回复日期：2004-7-4 22:09:17
这里有高人啊,谁能多讲一下这句:
应无所住而生其心.
回复日期：2004-7-15 18:17:41
汗
回复日期：2004-7-15 19:07:46
明白了
回复日期：2004-7-15 20:04:57
菩提国是没有树的，
明亮的镜子和土台子也不是一回事。
一个叫本的人来了，一件行李也没带，
却不知道在那里弄了一身土。
回复日期：2004-7-15 20:20:00
酒肉穿肠过 佛祖心中坐 原则问题罢了
回复日期：2004-7-15 20:21:35
gk3445316@sina.com
回复日期：2004-7-15 20:33:09
这几句诗的好处在于它出现在·身如菩提树,心若明镜台. 时时勤拂拭,勿使惹尘埃.·的后面，让人凭知觉就感到高明，至于其他就不好说了，也许根本就是与佛理不通。前两句·菩提本无树，明镜亦非台·还好说，后两句·本来无一物，何处惹尘埃·似乎就有问题了，应该是在尘埃之中，至于惹不惹就要一切随缘了
回复日期：2004-7-15 23:36:44
好句子我喜欢
回复日期：2004-7-16 11:36:25
呵呵！
高人高人！
全是高人！
回复日期：2004-7-16 12:05:44
牛人莫过于过节老鼠
回复日期：2004-7-16 12:27:42
请问和尚没事就来句“阿弥陀佛”他比如来大吗？
回复日期：2004-7-16 13:00:48
作者：阿罗逻 回复日期：2004-7-4 21:45:47
作者：正在复制 回复日期：2004-6-26 23:16:44
这儿大师真多,
奄嘛呢吧咪哞 是什么意思呢?????
此乃佛家真言“六字大明咒”是也，有镇妖除邪之功
“奄嘛 呢叭咪哞”，简称“嘛呢”，是藏传佛教密宗莲花产怙主观世音菩萨的根本真言。藏传佛教认为，我国藏区是观世音燕萨加持教化之地，观音及其化身度母为身之主要所依，六字真言为语之主要所依，称六字真方具有无量三昧法门和微妙不可思议之功德，若此真言着于身，触于手，藏于家，收于门，刻于石，皆可逢凶化吉，遇难成祥。
回复日期：2004-7-16 13:04:43
這六字梵文意思是：如意寶蓮花或者噢！蓮花上之寶珠！在藏傳佛教中顯密的兩種根本教義對六字真言的內涵做出了詳細解釋，但多數普通信教徒容易接受的一種解釋是：六字真言，可以分別解脫六道輪迴中的每道生死難關。觀音菩薩以慈悲為懷，拯救一切苦難眾生。單念此咒就能解脫輪迴。
回复日期：2004-7-16 13:09:36
作者：yun_qing 回复日期：2004-7-4 22:09:17
这里有高人啊,谁能多讲一下这句:
应无所住而生其心.
“应无所住，而生其心”这两句经，是《金刚经》中最紧要的关节。根据六祖坛经记载，禅宗五祖弘忍，为说金刚经，至‘应无所住而生其心‘。惠能言下大悟，一切万法不离自性。
应无所住而生其心这一句话，出自该经庄严净土经第十：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。根据这一段经文，所应无所住的是色声香味触法六尘。而事实上，六尘并不能涵摄宇宙十方三界森罗万相，何以六祖惠能得以闻而即开悟，彻悟宇宙至理而见本性？
金刚经是释迦牟尼佛应菩提之问应云何住，云何降伏其心而讲。佛为解此一问，由菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨直至所言法相者，如来说法相即非法相，说理层层深入，主旨在开示，欲达成究竟的实相法性般若妙智慧，澈见宇宙及本性的至理至性，必须离相及无住。
无住，是不执著。离相，是不为宇宙万象万法所惑，能持清净本性，超脱于其上而不执著；所以离相仍是无住于相。由此看来，应无所住而生其心这一句话，实可贯通金刚经全经宗旨。对于佛所说每一层次的法理，只要以这一句话去参证，当可逐渐领悟。而六祖具大利根，自能瞬间顿悟。
宇宙间的一切万象万法，由各种因缘结合而生，由各种因缘变化而变化，由各种因缘息灭而息灭。我人处此宇宙之中，须能保持清明超脱的本心，见一切生灭变化而不执著，更不为其所显现各种现象所迷惑，知一切万法不离自性，而自性则又湛然存在如如不动。在随时随地的情况下，不管是这个样那个样，我人不执著之余，又须能珍惜此得以有所对待的福份，善为把握运用以造福众生。但此一切一切万象万法，包含造福众生之心，我人又均须无得失心无一切种种心，故因无所住，乃能生其心，悟得自性而得解脱，并证究竟无上菩提。
佛在金刚经中，首先开示若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。如果能够不执著于人我的区别，保持清明自性而不迷惑于万物万相，但以众善奉行，诸恶莫作为念，发大愿尽心尽力去做，只问耕耘不问收获，不计名利不计所得，连不可思量的福相也不住，则当如佛说若见诸相非相，则见如来。
我人生命自性，自无始而来，历经过去一世又一世至今世，又再将经历将来一世又一世，无止无尽。此一自性神识，原来不生不灭，不垢不净，不增不灭（心经），与佛性相等，但因种种妄想执著因果业障，遂生众生。我人精进之道，惟有以不住之心，力求提升自性，还我本来面目。这就是自性迷即是众生，自性觉即是佛（六祖坛经疑问品）。以佛菩萨为师，由佛法中了悟参证实行宇宙至理及提升自性大道，是回归自性正途。但如受执于佛或佛法，亦非正道，亦是自苦。能取能舍，不取不舍，无染无杂，来去自由，通用无滞（坛经般若品），才能至佛地位。所以佛在金刚经又说法尚应舍，何况非法。所谓佛法者，即非佛法。若人言如来有所说法，即为谤佛。若以色见我，以音声求我，是人行邪，不能见如来。
人者，心之器也，我人居此凡世，一切对外的种种活动，皆是心的表现。而外在环境的一切，内在的各种思维，也对心造成各种冲击，产生各种心，然后再又由心产生各种喜怒哀乐忧愁烦恼妄想执著等等。对此种心亦应无所住，了然各心皆是因缘起，随缘现假相，故应常持自性本心如如不动，不迷于外境内境，随缘转凡心成圣人心，转众生心成诸佛心，此即佛所说如来说诸心皆为非心，是名为心。最后因心无（上四下圭）碍，无（上四下圭）碍故，远离颠倒梦想，究竟涅槃（心经），乃能成无所住的如来。也就是佛所说的如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
应无所住，而生其心，亦是一法。此法亦不应住，此心亦不应住。我人本心自性，来来去去，去去来来，来了又去，去了又来。若能不来不去，即见如来。佛说偈曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
回复日期：2004-7-16 13:12:32
一 进 农 禅 寺 的 门， 在 照 壁 上 就 可 见 到 这 句 话。 它 本 是 《金 刚 经》 中 的 句 子， 六 祖 慧 能 未 出 家 之 前， 听 到 有 人 诵 读 这 个 句 子， 当 场 若 有 所 悟 而 决 定 出 家 求 道， 往 湖 北 黄 梅 见 到 五 祖 弘 忍， 半 年 之 后， 听 五 祖 讲 《金 刚 经》， 一 听 到 这 句 话 就 豁 然 大 悟， 可 见 这 个 经 句 在 禅 宗 是 多 么 的 重 要。
很 多 人 认 为 无 我、 无 心、 不 动 心 大 概 就 像 木 头、 石 头、 植 物 一 样 吧！ 如 果 真 是 如 此， 释 迦 牟 尼 成 佛 之 后 就 不 要 说 法 度 众 生， 禅 师 们 悟 道 之 后 也 不 该 再 弘 扬 禅 法 了。 事 实 恰 巧 相 反， 释 迦 牟 尼 佛 成 道 时 只 有 三 十 多 岁， 接 下 来 花 了 四 十 多 年 的 时 间 说 了 许 多 法， 度 了 很 多 人， 使 佛 教 流 传 到 今 天， 成 为 世 界 三 大 宗 教 之 一。
可 见 不 动 心 并 不 等 于 木 头 石 头， 它 的 意 思 是 不 住 心， 《坛 经》 中 也 谈 到 无 住 无 相 无 念， 二 者 大 同 小 异。 「无 住」 是 什 么 呢？ 就 是 不 在 一 个 念 头 或 任 何 现 象 上 产 生 执 著， 牢 牢 不 放。 比 如 受 了 打 击， 被 心 外 的 事 物 所 困 扰， 那 叫 心 有 所 住。
又 比 如 贪 男 女 色 的， 心 就 注 意 男 女 色； 贪 名 的， 心 注 意 名； 贪 财 的， 心 注 意 财； 贪 美 食 的， 心 注 意 美 食。 这 些 人 若 没 有 女 色 男 色 就 活 不 下 去， 没 有 名 没 有 财 就 浑 身 不 对 劲， 没 有 美 食 也 不 能 过 日 子， 心 中 老 是 牵 挂 著 这 些 东 西， 这 就 叫 「有 所 住」。 至 于 心 无 所 住 呢？ 美 色 当 前 也 当 作 是 平 常 事。
《维 摩 经》 中 的 天 女 散 花， 又 是 美 女 又 是 鲜 花， 菩 萨 们 看 了 若 无 其 事， 认 为 是 天 女 自 己 在 散 花 罢 了， 跟 菩 萨 们 不 起 关 联； 可 是 那 些 阿 罗 汉 对 美 女 和 鲜 花 还 存 有 潜 在 的 厌 离 心， 所 以 花 落 到 他 们 身 上 就 掉 不 下 来 了， 这 是 因 为 心 有 所 住。 因 此， 「心 无 所 住」 是 身 在 红 尘 能 不 受 红 尘 困 扰， 「生 其 心」 是 出 入 红 尘 还 能 救 济 红 尘 中 的 众 生， 为 他 们 说 法。 这 个 心 就 是 慈 悲 心 和 智 慧 心， 是 佛 和 菩 萨 们 的 境 界。
我 们 凡 夫 也 不 妨 练 习 「无 所 住 而 生 其 心」， 最 初 可 能 比 较 困 难， 但 是 时 间 久 了， 就 会 把 世 间 的 人、 事、 物 看 作 如 幻 如 梦 如 演 戏。 你 会 非 常 认 真 地 演 好 目 前 的 角 色， 但 很 清 楚 自 己 是 在 演 戏， 那 就 不 会 受 到 利 害、 得 失、 你 我、 是 非 的 影 响 而 烦 恼 不 已。
回复日期：2004-7-16 13:18:43
有疑问的话可以用google.com来搜索求知求证一下。
这些东西可以让我们破除对外物的偏执，在红尘中得大自在。但是若不小心就容易看破它，反而对我们不利了。
回复日期：2004-7-16 14:52:13
请问和尚为什么没事就来句“阿弥陀佛” ？？？？？
回复日期：2004-7-16 17:53:54
阿弥陀佛是接引佛
是将人死后的亡魂接到净土去的使者
传说平时不停地颂唱他的佛号在死时就能去净土（佛也喜欢拍马之人啊 无奈 呵呵）
回复日期：2009-06-26 15:26:06
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
世间万物都是虚幻的，都是空的，何来尘埃。
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菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当 ...
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在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻 ...
2010-04-12 回复 (0)
菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 首先说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很 ...
2010-03-24 回复 (0)
菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
这首诗的出处:
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想 ...
2011-01-06 回复 (0)
其实这四句偈语的作者，本身就不赞成你这么问，禅宗讲究悟，作者本身就是文盲，一切都不是从文字和书本上看到的，作者之所以成为中国最后一代禅宗，全靠一个悟字。跳出三界外，不在五行中。佛家讲求空，这四句偈语的意思，就是没有意思的意思。不立文字教外别传直指人心见性成佛佛是梵文，意思就是大彻大悟的人，只要你悟到了，你就是佛。有个故事是这样的话说自禅宗一祖达摩开始，传到弘忍大师，已经是第五代禅宗。这天弘忍大师命众 ...
2009-06-16 回复 (0)
相关问答
工作快一年了.做J***A半年了.做的都是一些业务系统.
不知道方向在哪.J***A高端往哪个方面发展.
无耐的小硕.
2010-04-23 回复 (46)
三国演义上，刘备伐吴是因为关羽被杀，兄弟义气使他不顾当时局势，毅然伐吴，事实果真如此吗？
问题补充superdandy 写道维塔斯的星星 写道三国演义上，刘备伐吴是因为关羽被杀，兄弟义气使他不顾当时局势，毅然伐吴，事实果真如此吗？
欲加之罪，何患无词？
那刘备伐吴有何深意，欺负不了曹操欺负孙权？问题补充superdandy 写道维塔斯的星星 写道那刘备伐吴有何深意，欺负不了曹操欺负孙权？
关羽死了 ...
2009-05-19 回复 (64)
我想精通J***A,我应该怎么去做?
//我想对我所学的东西精通,比如CSS,J***SSCRIPT,J***ASE,J***AEE等
现在正在看J***ASCRIPT方面的书,真的,水好深啊,
//每天在书店我看看茫茫人海,我感觉人生是那样的短暂
看看那些一排排的书,感觉自己是那样的渺小,迷茫^
//什么时候才能真正悟透这一切呢?
我想精通我所做的,很想,很想.........可那么久了我才 ...
2008-11-13 回复 (7)
在Window2003英文版下***Oracle92，***过程都很正常。结果***完后打开OEM，用scott账号，登录时出现Ora-06413的错误，请帮忙解答一下，感激不尽啊
备注：在本机上用Sqlplus可以成功连接问题补充：oracle是***在D盘的根目录 D:\oracle\
而本装在Program Files文件夹下的东西，发现装到C:\Program Files (x86)\Oracle下 ...
2009-07-10 回复 (5)
相关群组讨论
江湖异闻录
本少爷
余青鸾
余青鸾，峨眉人。少年丧父，家境贫寒。
某天上山砍柴，遇上一个白须白眉的古稀老人，问他可愿随侍左右，有机会成仙得道，白日飞升。余青鸾挂念家中寡母，请求获准携老母同往，遭到拒绝。言语间那老人忽然闭目垂首而坐，鼻孔中流淌出两条白玉般的液体，他十分吃惊，疑心遇上山鬼，赤足落荒而逃。
过了几天，舍不得遗失在深山里的柴刀和新布鞋，余青鸾忍不住去寻访旧地。由于砍柴路径向来随心所欲，草深 ...
2011-01-20 回复 (28)
身未升腾思退步
功成应忆去时言
只因先主丁宁后
星落秋风五丈原
诸葛亮（181.4.14～234.8.28），字孔明，号卧龙，汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家、外交家、发明家、军事理论家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯。
个人资料
体态：身长八尺（约1.84米），容貌甚伟，时人异焉（出自陈寿《上诸葛亮集表》，见《三国志·诸葛亮传》后附内容）
别名： ...
2009-09-28 回复 (23)
当我们意识到有必要学会英语，并且下决心去攻克这个难关时，我们就一定要：
1、投资我们的时间和心智。
我们并不傻，有足够的智慧和大脑空间来消化储存那些ABC。别人能学会，我们也能学会，只要我们善于投资自己的时间。上帝赋于我们每日24小时，上班8小时，睡觉7小时，三餐饭2小时，莫名其妙kill2小时，无论如何应有1小时来学习。越忙的人，越有时间做事；越闲越懒散的人，越找不到时间来做事。
2、要 ...
2009-07-08 回复 (20)
婚前
女：你原先有过女朋友?
男：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
女：死了?怎么死的?
男：山天陵，江水为竭，冬雷阵阵夏雨雪。
女：喔，是天灾。那这些年你怎么过来的?
男：满面尘灰烟火色，两手苍苍十指黑。
女；唉，不容易。那么你看见我的第一感觉是什么?
男：忽如-夜春风来，千树万树梨花开。
女：(红着脸) ...
2006-11-24 回复 (0)
相关专栏文章
引用
一月九日 新的公司角色
在未来社会的公司中，最重要的管理是要关注公司的核心业务，其他一切非核心业务都可以“外包”
事实上，在未来社会的公司中，最重要的管理将是关注公司的核心业务。这些业务包括：整个组织的发展方向、计划、战略、价值观和原则；组织结构以及成员间的关系；组织的战略联盟、合作伙伴、联合经营；组织的研究、设计和创新工作等。
重塑公司的角色要求公司改变原来的价值观，这将是高级管理层肩负的最 ...
2007-08-21 回复 (0)
周五晚上到影院看了《太阳照常升起》的晚场半价场。电影开场前很吃惊，周末的半价晚场一般都会爆满的，例如我看《变形金钢》，《加勒比海盗》都是如此，但是今天里面只有十几个人，看来《太阳照常升起》的票房好不了。
看完以后觉得《太阳照常升起》是一个非常纯粹的文艺片，只不过不那么沉闷，今天看电影之前也看了一些影评，很多人说看不懂，说不明白黄秋生为什么自杀。我是看懂了，故事不复杂，人物的命运也很合逻辑。但是《太阳 ...
2007-09-15 回复 (0)
书名：设计模式之禅作者：秦小波出版社：机械工业出版ISBN：9787111295440出版日期：2010 年3月开本：16页码：556版次：1-1定价：69元豆瓣网讨论地址：http://www.douban.com/subject/4260618/China-pub预订地址：http://www.china-pub.com/196412
内容简介
如果说“四人帮”的《设计模式》是设计模式 ...
2010-03-03 回复 (1)
引用
一月十五日 组织的精神
“重要的是能够做什么，而不是不能够做什么”！
有两句名言可以概括出“组织的精神”。一句是安德鲁.卡纳基（Andrew Carnegie）的墓志铭：“这里长眠着一个人，一个知道如何招募到比他更强的人，来为他服务”。
另一句是激励残障者去寻找工作的口号：“重要的是能够做什么，而不是不能够做什么！”哈里.霍普金斯（Harry Hopki ）是个极好的例子。二战期间，他是富兰 ...
2007-10-10 回复 (0)
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