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三国杀人物技能点评--典韦 章节
武将：典韦
势力：魏将
体力值：4
特点：自虐，悲壮，以命搏命
技能：强袭---出牌阶段，你可以自减1点体力或弃一张武器牌，然后对你攻击范围内的一名角色造成1点伤害。
若同时用到当前装备的武器攻击范围时，不能弃掉这张武器牌。
若仅剩1点体力时发动此技能，且进入濒死状态无人救回，则典韦死亡后，目标角色受到1点伤害。
技能点评
魏将通常是自虐型，即以牺牲体力为代价获取利益。所谓”一吕二关三典韦”，典韦的武力在三国中排上前三的。似乎三国杀中的典韦强调了他的”悲壮”，弃一张武器牌让人很容易想到典韦的双戟被偷的事。强袭造成的不可抗的1点伤害，就是说一张【桃】或者一张武器牌在典韦手里就是一点不可抗的伤害。
典韦之死
典韦的死是三国里其他武将所表现不了的，其死的可谓惊天地，泣鬼神。
太祖征荆州，至宛，张绣迎降。太祖甚悦，延绣及其将帅，置酒高会。太祖行酒，韦持大斧立后，刃径尺，太祖所至之前，韦辄举斧目之。竟酒，绣及其将帅莫敢仰视。后十馀日，绣反，袭太祖营张绣投降后，由于曹操纳其婶，张绣怀恨在心，接受贾诩建议，突然造反,导致典韦战死，色字头上一把刀啊，曹操就是犯此大忌，导致三国第一悍将客死他乡。曹操在与邹氏相会之时，胡车儿献计于张绣：“灌醉典韦，偷其双戟，后杀之。”武器乃武将之第二生命也，双戟被偷，实大损典韦之实力。何况典韦在应战时是方醉卧，即喝醉了刚睡下。
典韦三国演义第十六回叙：
太祖征荆州，至宛，张绣迎降。太祖甚悦，延绣及其将帅，置酒高会。太祖行酒，韦持大斧立后，刃径尺，太祖所至之前，韦辄举斧目之。竟酒，绣及其将帅莫敢仰视。后十馀日，绣反，袭太祖营。操始着忙，急唤典韦。韦方醉卧，睡梦中闻得金鼓喊杀之声，便跳起身来，却寻不见双戟。时敌兵已到辕门，韦急持步卒腰刀（普通短刀）在手，只见门首无数军马，各挺长***，抢入寨来。韦奋力向前，砍死二十余人。马军方退（注意，这时典韦是步行的，杀的二十余人全是马军！用一把腰刀步行杀二十余马军！！什么概念，不说你也应该知道了。），步兵又到，两边抢如苇列。韦身无片甲（注意，身上没铠甲的！！），上下被刺数十抢，尤自死战。刀砍缺不堪用，韦即弃刀，双手提着两个军人迎敌。（什么概念，就是一手提着一个人做武器……）击死者八九人。群贼不敢近，只远远以箭射之，箭如骤雨。韦犹死拒寨门，争奈寨后贼军已入，韦背上又中一***，乃大叫数身，血流满地而死。死了半晌，还无一人敢从前门入者。
历史背景
如果说典韦是为一个人而生的，那个人一定是曹操，如果说典韦是为一个词而生的，那个词一定是忠诚。典韦在《三国演义》仅仅正式出场四次，其中有三次挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，护卫曹操虎口脱险。
典韦力大无穷，拿手武器双戟足足有八十斤（关羽的青龙郾月刀也就八十二斤，另外“双持”可比“双手”难度大多了），普通人动弹不得的旗杆他一只手就轻松举起，被曹操称为“古之恶来”（恶来是商纣王手下的猛将）。《水浒传》的武松是条公认的好汉，典韦与其相比有过之而无不及，他能把老虎追得四处逃窜！
魁梧伟岸的身躯包容的是赤胆忠心，典韦的尽忠职守堪称典范。白天，他如同铁塔一般在曹操的周围形影不离；夜晚，他干脆睡在曹操的营帐之外，很少正经休息。典韦与许褚组建的虎卫军构成了主公的最后一道防线。
典韦的死可谓惊天地、泣鬼神：张绣造反，曹操慌忙出逃，典韦殿后。但见他的双戟虎虎生风，击杀数直线飙升。但是终究寡不敌众，典韦受伤数十处，虎卫军的将士全部阵亡。张绣的部队一拥而上，典韦居然拎起挟起两个活人作为武器！对方哪见过这等阵势，只得远远放箭。典韦仿佛战神附体，以无与伦比的精神力筑起血与肉的城门。怎奈背后偷袭的一***还是终结了典韦的性命——死了半响，惊魂未定的敌人还是不敢靠近。
壮哉！伟哉！惜哉！痛哉！曹操悲怆的痛哭，告慰了典韦不朽的英灵。
典韦-三国志·典韦传
典韦，陈留己吾人也。形貌魁梧，旅力过人，有志节任侠。襄邑刘氏与睢阳李永为雠，韦为报之。永故富春长，备卫甚谨。韦乘车载鸡酒，伪为候者，门开，怀匕首入杀永，并杀其妻，徐出，取车上刀戟，步去。永居近巿，一巿尽骇。追者数百，莫敢近。行四五里，遇其伴，转战得脱。由是为豪杰所识。初平中，张邈举义兵，韦为士，属司马赵宠。牙门旗长大，人莫能胜，韦一手建之，宠异其才力。后属夏侯惇，数斩首有功，拜司马。太祖讨吕布於濮阳。布有别屯在濮阳西四五十里，太祖夜袭，比明破之。未及还，会布救兵至，三面掉战。时布身自搏战，自旦至日昳数十合，相持急。太祖募陷陈，韦先占，将应募者数十人，皆重衣两铠，弃楯，但持长矛撩戟。时西面又急，韦进当之，贼弓***乱发，矢至如雨，韦不视，谓等人曰：“虏来十步，乃白之。”等人曰：“十步矣。”又曰：“五步乃白。”等人惧，疾言“虏至矣！”韦手持十馀戟，大呼起，所抵无不应手倒者。布众退。会日暮，太祖乃得引去。拜韦都尉，引置左右，将亲兵数百人，常绕大帐。韦既壮武，其所将皆选卒，每战斗，常先登陷陈。迁为校尉。性忠至谨重，常昼立侍终日，夜宿帐左右，稀归私寝。好酒食，饮啖兼人，每赐食於前，大饮长歠，左右相属，数人益乃供，太祖壮之。韦好持大双戟与长刀等，军中为之语曰：“帐下壮士有典君，提一双戟八十斤。”
太祖征荆州，至宛，张绣迎降。太祖甚悦，延绣及其将帅，置酒高会。太祖行酒，韦持大斧立后，刃径尺，太祖所至之前，韦辄举斧目之。竟酒，绣及其将帅莫敢仰视。后十馀日，绣反，袭太祖营，太祖出战不利，轻骑引去。韦战於门中，贼不得入。兵遂散从他门并入。时韦校尚有十馀人，皆殊死战，无不一当十。贼前后至稍多，韦以长戟左右击之，一叉入，辄十馀矛摧。左右死伤者略尽。韦被数十创，短兵接战，贼前搏之。韦双挟两贼击杀之，馀贼不敢前。韦复前突贼，杀数人，创重发，瞋目大骂而死。贼乃敢前，取其头，传观之，覆军就视其躯。太祖退住舞阴，闻韦死，为流涕，募间取其丧，亲自临哭之，遣归葬襄邑，拜子满为郎中。车驾每过，常祠以中牢。太祖思韦，拜满为司马，引自近。文帝即王位，以满为都尉，赐爵关内侯。
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玩好三国杀的技巧
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匿名提问 2009-11-15 07:59:49
玩好三国杀的技巧
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回答 2009-11-15 08:01:06
[编辑本段]玩好三国杀的技巧
1、反贼是整个游戏的推动器。
从故事情节来讲，贼不反，则不存在三国杀。如果反贼均不露头，游戏将陷入僵局，大家要么消极等待、浪费时间，要么毫无目的、乱杀一气。因此，至少一名攻击能力较强反贼应主动露面，攻击主公，如果他即将得手，其他反贼应群相策应、直捣黄龙，而不要轻易去攻击忠臣、分散火力；如果没有策应能力则潜伏下来、伺机而动。注意，这里说的是不露声色的“潜伏”，而不是高调的“伪装”，因为反贼的伪装是有百害而无一利的——如果反贼使劲儿拿忠臣的外衣往自己头上套，则可能（1）浪费其他反贼的袭击成果（2）伤害其他反贼（3）招致其他反贼的攻击，无论那种后果，都将削弱反贼团队的战斗力甚至瓦解整个团队，实为下下之选。
2、忠臣不要当主公的隐形护翼。
多局游戏证明，忠臣隐形等于自残。忠臣发现主公受攻击时应迅速用行动表明身份，避免游戏前期被主公误伤（后期若内奸表演到位，则忠臣被误伤在所难免，这正是游戏好玩的地方之一）。未发现反贼前，忠臣不要做任何试探性的无谓攻击。
3、内奸是整台剧目唯一的演员。
整个游戏中，只有内奸必须演戏，当然，他只能演忠臣。内奸越晚被杀，则游戏悬念就越浓，游戏就更有玩头和看点。特别是在三国杀游戏玩家数量的规定方面，忠臣数量一般偏少，如果内奸不把自己当做忠臣奋力护主，前期反贼获胜的几率就很大了。
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他人补充：对于双内奸局来说，内奸只想扮演忠臣无疑不是好内奸。如果不是只想拿单挑分而是想获取胜利必须做到左右逢源，帮助弱势群体，忠臣在很多时候的威胁要远大于反贼。再稍微削弱反贼势力后，要马上跳出来尝试击杀忠臣。并威胁反贼协助之。因为双内奸很多时候反贼实力不足以群殴主公，因为火力大都集中主公又不能秒，忠臣无伤气盛，一旦顶住把反贼全歼，内奸再想跳势必不可能，只能拼运气在众忠臣中尝试活到最后，想击杀主公更是不可能，最多拿个单挑分。所以对于内奸来说，只要主公不危，忠臣才是自己的第一威胁。
又因为内奸的得分特性（即便坏人得胜也能获得N-坏人存活数分；好人获胜只能寻求单挑分；上面那个积分规则不知道谁写的，和推广版积分规则不一样，等回去把标准版积分规则列出来），好人坏人都不会把内奸放到第一敌对，毕竟把内奸逼急了完全加入敌对势力对自己不好，除非AOE挂下或者有能力秒之，一般不会对内奸大动干戈，所以内奸必要时该跳奸就跳奸，摆明立场做协调人，比死在乱军之中还要好。总之，断不能从头至尾装忠臣，与其到最后于众忠臣争夺几率不高的单挑分，有时候还不如帮反贼获胜拿小分或者协调得利获胜拿高分好。
有个好内奸才能有精彩的残局！
4、主公应该做个缩头乌龟。
主公切勿滥杀，万一错杀忠臣不但自毁长城还得受宫刑（弃牌）。主公要做的，就是自保和选择性救人。当然救人是有风险的，可能把内奸留下。
5、手牌缩水定律
一般来讲，玩家的手牌随着游戏的进行在数量上会缩水（因内耗而费血）。因此，反贼最好不要韬光养晦、幻想“明天会更好”，忠臣、内奸发现反贼后亦应奋力搏杀。不作为，只能把自己推向资源更为紧缺的尴尬禁地，换句话说，就是毫无机会的等死，那么，何不搏一搏，更为积极的去争取胜利呢？
6、困杀“三血”（new）
如果某方阵营（含内奸）有华佗、小乔、貂蝉、司马懿等奇人助阵，对方会感到非常棘手。例如，某局主公被多名反贼接连秒杀，但均被内奸华佗妙手回春，忠臣貂蝉又趁反贼精疲力竭，屡施离间计，终将反贼悉数诛灭。因此，三血（一般这些奇人都只有三滴血）如同鬼魅，一时间令人无计可施。其实，三血们至少有两个命门：1.牌少（因为血少）、2.呼风唤雨前需扔牌。因此，对付三血，不宜独力直接拼杀，更不能放任不管、养虎为患，而应和同僚相互策应，夺其手牌，废其武功，手起刀落、迅速砍杀。故先困后杀，群起攻之，实乃降妖上策。 2009-12-06 23:56:25
《三国演义》成书时间的研究，是关乎小说史历史定位和进程，事涉小说史诠释与内在结构的具有重要学术价值的基础性研究工作。因此，学者们在七十年的现代学术研究中付出了种种努力，提出过各色关于《三国演义》成书时间的假说和论点，为解决这一世纪课题做出了巨大贡献[1]。在《三国演义》成书时间的五种学说中，“成书于元末明初说”渐为学界公认，成为小说史界的主流学说。
在“元末明初说”中，杜贵晨先生《三国志通俗演义成书及今本改定年代小考》一文，因为挖掘出瞿佑《归田诗话》卷下《吊白门》的新材料而为时所重。他认为瞿佑的解释之词，以及“白门东楼”、“戟尖不掉丈二尾”等，不见于正史，而是出自《三国志通俗演义》。认为“张诗用‘白门东楼’、瞿佑举‘布骂曰’均出《三国志通俗演义》。而今本《三国志通俗演义》是经明人修改过的，张、瞿见到的应当是它的祖本或更接近于原著的本子[2] 。”换句话说，杜贵晨先生认为元末明初的张思廉读过“更接近于原著的”的《三国志通俗演义》，并在小说的影响下，写出了《缚虎行》一诗。
张思廉，名宪，号玉笥生，会稽人。少力学有志，既壮，负才不羁，薄游四方。慕鲁连子为人，不治产业，誓不娶、不归乡里，故年逾四十而犹独居。至正甲午（1354），以布衣上书辩章三旦公，公奇之，列置三军之上。出奇料敌，言一一中表。为某官，非其志，弗就。乙未（1355）春，冦复陷常、湖，又以书干苗部总兵，不能听，辄去。初士诚称吴王，不惜美官丰禄以招徕天下之士，凡前元不得志者悉投之。太尉张士诚闻宪名，辟以行人，兼国宝枢相宾卿客省。此即所谓“近报淮吴张柱国，楼船遣使聘嘉宾”及“军咨”之谓。至正丁未（1367）张士诚灭亡，其时思廉为张士诚枢密院知事[3]。吴亡，变姓名，走杭州，晚年，寄食报国寺以死。张思廉受诗法于杨维桢，维桢许其独能古乐府。故其乐府皆颇得维桢之体。其它感时怀古诸作，类多磊落肮脏，豪气坌涌，高古博洽，著有《玉笥集》十卷。《玉笥集》“其咏史诸作，上下千百年间，理乱之故，得失之由，皆粲然可见，而陈义之大，论事之远，抑扬开阖，反复顿挫，无非为名教计。至于乐府、歌行等篇，则又逸于思，而豪于才者。及观其它作，往往不异于此[4]。”张思廉咏史之作，集中于《玉笥集》卷一、二，凡百首，其中咏三国史事者，如《诛宦官》、《千里草谣》、《一栖谣》、《大砺谣》、《梁父吟》、《南飞乌》、《合肥战》、《缚虎行》、《猎许行》、《成子阁谶》、《费尚书》等，分咏陈蕃、董卓、郭汜、李傕、公孙瓒、诸葛亮、曹操、张飞、吕布、关羽、诸葛恪、费袆等人事。《缚虎行》见于《玉笥集》卷一：
白门楼下兵合围，白门楼上虎伏威。戟尖不掉丈二尾，袍花已脱斑斓衣。捽虎脑，截虎爪，眼中视虎如猫小。猛跳不越当涂高，血吻空腥千里草。养虎肉不饱，虎饥能噬人。缚虎绳不急，绳宽虎无亲。座中叵信刘将军，不纵猛虎食汉贼。反杀猛虎生贼臣，食原食卓何足嗔！
诗分三解，“白门楼下兵合围，白门楼上虎伏威”概述下邳之战；“座中叵信刘将军，不纵猛虎食汉贼。反杀猛虎生贼臣，食原食卓何足嗔！”叙吕布临刑之状；而中间五句当以虎喻人，分别叙述虎爪、虎尾、虎身（皮）、虎脑等。《玉笥集》卷三有《伥魂啼血行》二首以咏虎，第二首曰：“白面于菟行偃草，雄剑为牙戟为爪”，可见“戟尖”以喻利爪。
“戟尖不掉丈二尾”是形容猛虎之句，而非描写吕布“方天画戟”“丈二”之长，还可以从陶振《杀虎行》一诗中，得到旁证。陶振《杀虎行》，现存袁华《耕学斋诗集》卷三，诗曰：
停公射麋曲，听我杀虎行。逐虎虎不去，杀虎心始平。县官桑侯仁且明，贤哉贤哉非宁诚。高风不在宋均下，善政直与刘昆并。如何此物不出境，伤人害畜来纵横。梅山之南梅山北，大小人家争辟易。青天白日不敢行，何况黄昏山月黑。桑侯闻之怒且嘻，此物敢尔强梁为。为民父母不除害，百里赤子将焉依。遂令弓兵设陷阱，果见此物来投机。长戈如雨点，短锻如电挥。戟尖不掉丈二尾，袍花已脱斑斓衣。阴风一阵过墙去，但觉伥鬼嘤嘤啼，桑侯亦好奇，触眼见未有。急呼青衫史，来唤钓鳌叟。鳌叟走欲颠，惊看立良久。雄姿猛势尚依然，酷似天狼与天狗。想当长啸下南山，猨臂将军亦惊走。想当独立向西风，东海黄公方掣肘。重为告曰：“虎兮！虎兮！汝尝跳我墙，伤我羊，刮吾六畜为糇粮。又曾穿我壁，衔我鶂，惊动老夫眠不得。尔来胡为落陷中，百步可再生威风。桑侯尔嗔不汝容，汝恶贯盈殱汝躬。”于戏！猛虎不足言，桑侯良可数。前番曾传舒文虎，绝似白门擒吕布。今番又杀锦于菟，何异山嵎出冯妇。城隍庙前箫鼓鸣，纸灰飞雪梨花轻。桑侯长得谢山灵，山人把酒来相迎。酒酣拔剑飡虎肉，一方之民歌太平。
陶振，字子昌，自号钓鳌生，嘉兴陶庄人。元季徙金泽，赘于庞山谢氏，学于杨亷夫。治《诗》、《书》、《春秋》三经，天才超逸，吐语豪俊，少有神童之名。洪武间，荐授吴江训导，尝坐佃居官房，逮至京，进《紫金山》、《金水河》二赋得释。改安化教谕。归隐九峰授徒自给。长陵师起北平，作哀《吴王濞歌》，感慨悲壮。意当日定流播，燕王闻之，深怨私怒必甚矣。革除诗文，稍有忌讳者，悉焚弃，唯是歌存集中。一夕死于虎。著有《钓鳌海客》及《云间清啸》二集[5]。张思廉、袁华、陶振三人同出杨维桢之门，陶振之《杀虎行》作于洪武期间的安化教谕任上，而张思廉的《缚虎行》最迟也作于洪武六年前。因此，陶振《杀虎行》诗中所谓“戟尖不掉丈二尾，袍花已脱斑斓衣”“绝似白门擒吕布”等，当源出张思廉的《缚虎行》。我们对陶振《杀虎行》感兴趣，除了他引用张思廉的《缚虎行》的这两个诗句，更让人关注的是陶振“戟尖不掉丈二尾”，也是用来形容猛虎被困的窘态，而与兵器之“方天画戟”无涉。
杜贵晨先生认为元末明初的张思廉读过“更接近于原著的”的《三国志通俗演义》，于史无征。但张思廉现存《玉笥集》中却有反证，使我们认为他可能根本没有读过《三国志通俗演义》。《玉笥集》卷八《次韵海石上人书事二首》其一，曰：
张飞生冀北，关羽出河东。勇气迅雷黑，忠肝畏日红。
腰横小青剑，臂挂大黄弓。才力万人敌，惜今无二公。
诗中所言张飞或关羽“腰横小青剑，臂挂大黄弓”，在所有的《三国志通俗演义》或《三国志传》中均无描写。又《玉笥集》卷九有一首题为《渡江怀宣元杰》的七律，诗云：&am #60615;
北固山前春水生，瓜州渡头人不行。火殃夜落金山寺，海气朝吞铁瓮城。
万古不磨青嶂老，六朝都逐大江倾。伯符公瑾今何在，狠石雄谈最忆卿。
这是一首咏史诗。此诗以北固山、瓜州渡、金山寺、铁瓮城、狠石等历史故迹为背景，寄托了张宪的历史感喟。诗中“狠石”，即《三国志通俗演义》第五十四回《吴国太佛寺看新郎刘皇叔洞房续佳偶》中的“恨石”。金山寺是孙权、周瑜“失了夫人又折兵”的伤心之地，但张宪却于“狠石雄谈最忆卿”。此句如果不是反讽之语，则就不存在张思廉读过“更接近于原著的”的《三国志通俗演义》的可能性。
张思廉有没有读过“更接近于原著的”的《三国志通俗演义》，实为悬疑，倒是瞿佑有可能真的读过《三国志通俗演义》。瞿佑《乐府遗音》有一首题为《沁园春·观三国志有感》的词：
争地图王，地老天荒，至今未休。记东都已覆，聊迁许下；西川未举，暂借荆州。天下英雄，使君与操，生子当如孙仲谋。三分鼎，问谁能染指，孰可同舟？ 一时人物风流，算忠义、何人如武侯。看文章二表，心惟佐汉；纵横八阵，志在兴刘。底事陈生，为人乞米，却把先公佳作酬？千年后，有新安直笔，正统尊周。
词题《观三国志有感》中的《三国志》，有陈寿史书《三国志》和《三国志通俗演义》的两种可能；但细读全词，尤其词尾“千年后，有新安直笔，正统尊周”一句，则完全排除了瞿佑所读《三国志》为陈寿《三国志》史书的可能性。一瞿佑所读《三国志》“正统尊周”，与陈寿《三国志》“其书以魏为正统”，“蜀为偏安”不同；二瞿佑所读《三国志》，是三国之“千年后”“新安直笔，正统尊周”的《三国志》。“新安直笔”，徐朔方先生以为“指朱熹（1130－1200）《资治通鉴纲目》以尊刘贬曹为主旨[6]”，但朱熹（1130－1200）的生活年代与“千年后”一句，在时间上相悖。又瞿佑《香台集》卷中有《孙妹握刀》一诗，曰：
裙钗那得击英雄，吴国君臣枉用功。翻使蛟龙得机会，往乘云雨起池中。
徐伯龄注释曰：“《吴志》：‘刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将。恐蛟龙得云雨，终非池中物也。’‘权以妹妻备。才捷刚猛，有诸兄风。侍婢百人，皆执刀侍立。备每入，心常凛凛。’[7]” 瞿佑此诗，似乎出诸史书。但权以妹妻刘备，事在建安十四年（209）十二月；周瑜上疏孙权，事在建安十五年（210），两者本不相联。且《三国志·吴志》云：“权以曹操在北方，当广揽英雄，不从”，并无“徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好，以娱其耳目”之举，将两者联系在一起的，当为《三国志通俗演义》。瞿佑《孙妹握刀》一诗所咏之事，应为《三国志通俗演义》第五十四、五十五两回。
瞿佑（1347－1433），字宗吉，一字诚斋，号山阳道人，晚年号乐全翁，浙江钱塘人。瞿佑才博学赡，风致俊朗，少时就负诗名，元末明初杨维桢叹为“千里驹”，而凌云翰则称为“小友”。瞿佑生长于明经世家，对《春秋》、《诗经》、《资治通鉴》等颇有研究。洪武初，钱塘县以“明经”辟举奏荐，任仁和训导，后传临安训导、河南宜阳训导。建文二年（1400）秋，由于明朝暂停江北五布政司所属府县学校，瞿佑赴南京礼部交纳学官印，而转授国子监助教，并因明经预修国史。永乐三年（1405），瞿佑任周王府长史，永乐六年（1408）以“屏藩有过”被逮锦衣卫。永乐十一年（1413）被编管至保安御边。瞿佑谪戌保安十年，宣德元年（1426）在英国公张辅的帮助下，才放归北京。在北京瞿佑当了三年英国公张辅的西宾，宣德四年（1429）才回到浙江杭州。死后葬于钱塘甘溪[8]。《香台集》是瞿佑早期诗集，《乐府遗音》虽刊行于天顺七年（1463），但至少在永乐十七年（1419）时已经编成[9]。而这也恰好是三国之“千年后”。又欧阳健《试论三国志通俗演义的成书年代》以及任昭坤《从兵器辩三国志通俗演义的成书年代》，也提供了《三国志通俗演义》成书于明初的坚实证据[10]。小说中的“腰刀”、“连珠炮”等，也均是明初军备名称。
《三国志通俗演义》成书于明初，还有一个证据，那就是《三国志通俗演义》卷四十三《诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议》中诸葛亮关于君子之儒、小人之儒的辩论：
儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。——若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨；青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如扬雄以文章为状元，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！
言“扬雄以文章为状元”自是讹误，诟病扬雄屈身事莽，也是士夫常态。扬雄虽遭物议，但一直从祀文庙，享受历代祭祀。将扬雄视为“小人之儒”，是扬雄在明初崇贬浮沉的综合体认。《太祖实录》：“杨砥，洪武中为行人，上疏言：‘扬雄仕莾，董仲舒有正义明道之言。今孔子庙从祀，有雄而无仲舒，臣以为宜退彼进此。’太祖从之。”《明史》卷五Ｏ言：“二十八年（1395），以行人司副杨砥言，罢汉扬雄从祀，益以董仲舒”，俞汝楫《礼部志稿》卷五五《列传》曰：“杨砥，字大用，山西泽州人。洪武甲戌（1394）进士，授行人司右司副。上疏言：‘汉扬雄仕莽为大夫，剧秦美新之论取讥万世。董仲舒三策及正谊明道之言，足以扶翼世教。今孔子庙从祀，有雄而无仲舒，臣愚以为退雄进仲舒，庶合万世公论。’太祖高皇帝从之。”孙承泽《春明梦余录》卷二一也云：“二十九年，黜扬雄进董仲舒从祀。先是，待制王祎建议，至是行人司副杨砥复请，从之。”可见扬雄之为“小人之儒”，是明初的“公论”。而赵弼《效颦集·三贤传》“且夫君子之学，所以学为忠与孝也。苟失忠孝之道，万事瓦解。虽有文章之美，乌足道哉！”，直似《三国志通俗演义》诸葛亮君子小人之儒的概括[11]。因此，《三国志通俗演义》痛贬扬雄的现象，当发生在洪武二十八年后。
三国故事，在漫长的历史时期，有咏史诗、史评、三国“说话”、三国戏曲等不同的文化形式，从各自侧面丰富着三国故事传统。在明初，题画诗也介入其中。明初三国题画诗，主要有《二乔观书》、《三顾图》等。《二乔观书》题画诗作者颇多，胡斗南、王恽、凌云翰、髙启、徐贲、李昱、郑真、方孝孺、张天英、杨维桢、王恭、沈愚、王绂、瞿佑等，均有佳作传世。但二乔所观之书，上述文人或云“观史”，如王恽《秋涧集》卷三四《二乔观史图》；或云“观兵书”，如凌云翰《柘轩集》卷一、高启《大全集》卷一七、李昱《草阁诗集》卷二等，均题《二乔观兵书图》；或读诗书，徐賁《北郭集》卷三。而且，从所咏之事来讲，二乔实有火烧赤壁之功。如李昱《草阁诗集》卷二：
古来尤物多娇美，家国倾危始于此。绿珠楼前红粉空，马嵬坡下花钿委。何似乔公之二娃，髪云不髢浓如鸦。倾城颜色何足羡，过人才慧真堪夸。深院无人春日好，不绣鸳鸯被情恼。临风并倚双头莲，手把兵书细论讨。大乔已作孙郎妃，小乔又作周郎妻。设机制胜妙无敌，谁谓颇牧生深闺。曹瞒提兵来赤壁，千里旌旗蔽云黒。水军百万将奈何，吴下衣冠俱失色。小娃袵席能运筹，飘飘杀气横清秋。纶巾羽扇风采发，伟哉公瑾来舒州。北军怕见南风起，烈火齐烧舳舻尾。孟德零丁匹马逃，樯橹灰飞付流水。滔滔巨浪高如天，敌人不敢来戈船。乾坤从此限南北，盘涡鸥鹭成安眠。妇人自古无专制，画师故写图中意。赵括徒能读父书，堂堂八尺能无愧！
而现存《三国志通俗演义》之火烧赤壁，并无二乔之力。由此可见，在明代洪武时期，《三国志通俗演义》并无成书的迹象。
《三国志通俗演义》小说文本叙及到“今地名”耒阳和雒城，描写了“腰刀”、“连珠炮”等明初军备名称，元末明初诸人的咏史、题画诗，其内容也多与现存《三国志通俗演义》不同，而且小说对扬雄的责难，也是洪武二十九年之后的事情。因此，《三国志通俗演义》不可能成书于元代。与此同时，在永乐十七年（1419）前成书的瞿佑《乐府遗音》和《香台集》，则是我们所知《三国志通俗演义》成书的最早记载。因此，《三国志通俗演义》是罗贯中明初时才开笔，至洪武二十九年后，最迟也不能晚于永乐十七年完成的一部巨作。 回答 您可能会感兴趣 - 2个回答 - 2个回答 - 2个回答 - 2个回答 - 2个回答 - 4个回答 - 1个回答 - 2个回答
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