中山路小学六(2)班的天地 236 2/5 2 标题: 中山路小学六(2)班的天地 查看: 11650 回复: 235
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07-3-26 21:24 精华
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07-3-26 21:26 精华
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07-3-26 21:31 精华
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发点海伦·凯勒的资料
海伦·凯勒(1880年6月27日-1968年6月1日)，是美国一位残障教育家。她在19个月大时因为一次高烧而引致失明及失聪。后来籍着她的导师安·沙利文(A e Sullivan)的努力，使她学会说话，并开始和其他人沟通。并且毕业于哈佛大学。
死后，因为她坚强的意志和卓越的贡献感动了全世界。各地人民都开展了纪念她的活动。
相关作品
* 奇迹缔造者（台湾译名：海伦凯勒）（2000，TV Movie，迪士尼）
* 假如给我三天光明
* 我的生活
* 我的老师
1880年6月27出生在美国亚拉巴马州塔斯喀姆比亚。
1882年1月因患猩红热致盲致聋。
1887年3月安妮·沙利文成为凯勒的老师。
1899年6月考入哈佛大学拉德克利夫女子学院。
1902–1903撰写出版《我的一生》（有的译作《我生活的故事》）。
1904年6月以优等成绩大学毕业。
1908–1913 著《我的天地》（又译作《我生活中的世界》）、《石墙之歌》、《冲出黑暗》。
1916年遭受婚姻不幸。
1919年应邀去好莱坞主演电影。
1924年成为美国盲人基金会的主要领导人。
1929年著《我的后半生》（也译作《中流––––我以后的生活》）。
1930年旅游英国。
1931–1933年荣获坦普尔大学荣誉学位。访问法国、南斯拉夫、英国。
1936年10月20日老师安妮·沙利文去世。
1942–1952年出访欧、亚、非、澳各大洲十三国。
1953年美国上映凯勒生活和工作的记录片《不可征服的人》。
1955年著《老师：安妮·沙利文·梅西》 荣获哈佛大学荣誉学位
1959年联合国发起“海伦·凯勒”世界运动。
1960年美国海外盲人基金会颁布“海伦·凯勒”奖金。
1964年荣获总统自由勋章。
1968年6月1日与世长辞。
海伦凯勒延生在美国阿拉巴马州的塔斯比亚城。她天生聪明伶俐，出生不到六个月，便能清楚地说出「tea」（茶）、「water」（水）等几个单字，对周遭事物的感受性更是敏锐。
刚满周岁那年，一天傍晚，母亲趁太阳西下以前，放了一盆热水为海伦凯勒擦洗身子。可是，当母亲自浴盆把海伦凯勒抱了起来，放在膝盖上，正想拿条大毛巾替她包裹身子的时候，海伦凯勒的目光，突然被地板上摇晃不定的树影给吸引了过去。她好奇地看著，看得很入神，眼珠子动也不动一下，而且还忍不住伸长小手扑了过去，好像非得揪住它不可。
当时，母亲虽然已经注意到海伦凯勒的眼神，但是看在母亲的眼里，树影不过是平常又自然的现象，没什麼好大惊小怪的。所以，她万万没有想到海伦凯勒会使出这麼原劲儿往前倾，结果不小心一溜手，竟让海伦凯勒滑倒在地，哇哇大哭个不停。母亲知道女儿受了惊吓，飞快地将海伦凯勒搂进怀里，连哄带骗了好一阵子，海伦凯勒才安静了下来。
事隔不久，母亲一个人静静回想这件事情发生的经过，她发现海伦凯勒的观察力似乎特别灵敏。通常一个周岁大
的婴儿，应该是懵懵懂懂的，对什麼事情都没有企图深入了解的倾向，可是海伦凯勒却别有细腻的之思，甚至於想用自己的肢体去感受变化的奇妙。当然，跟大人比起来，海伦凯勒的表现并不成熟，如果跟其他的婴孩相比，可就不能不算特殊了。
而为人父母的，能幸运地生下一个天赋优异的小孩，当然是得意洋洋罗！每逢亲朋好友到家里做客，不谈起女儿也就罢了，一旦话题转到海伦凯勒身上，母亲心满意足的喜悦，就会自然而然地从言谈中流露了出来。
但是这份喜悦到底能持续多久呢？当父母亲正兴高鸟烈畅谈海伦凯勒美好未来的当儿，海伦凯勒却莫名其妙生了一场大病，这场大病不但夺走了父母心中的希望，更使海伦凯勒变成一个看不见、也听不见的小女孩。
可怜的海伦凯勒，该如何去面对一个没有光线，没有声音的世界呢？这真是一个令人头痛的问题。通常教育一个五官健全的孩子，已经不是一件轻而易举的事了，更何况海伦凯勒又瞎又聋！也许，父母亲他们可以猜测、也可以想像海伦凯勒的心情，但是他们绝对无法体会，就如同海伦凯勒无法体会正常人的生活一样，他们真的无从体会。
起先，父母亲采用实验的方法，一次又一次地尝试，虽然他们失败过无数次，但是日子久了，也摸索出不少要领，他们除了被动地猜想海伦凯勒的比手画脚，有时也教导海伦凯勒凭藉肢体动作，表达喜怒哀乐。
另外，海伦凯勒也学习运用触觉去感受周遭的事事物物。就这样一点一的累积，四、五年以后，大凡孩子们用眼睛、耳朵能感受的，海伦凯勒都能以触摸的方式领略。只是父母亲不是残障教育的专家，所以海伦凯勒学到的肢体语言，只有父母才看得懂，至於外人可就很难说了。
向来关心女儿的父母亲，也一直挂心这个问题，尤其他们想到自己终有年老体衰的一天，到时候要是海伦凯勒仍然不能跟外人沟通，那海伦凯勒往后的遭遇，将是非常悲惨的。於是，在海伦凯勒七岁那年，他们从外地请来一位受过专门训练的苏利文老师。
苏利文老师跟海伦凯勒很投缘，她们认识没有几天就相处融洽，而且海伦凯勒还从苏利文老师那里学会了认字。
一天，老师在海伦凯勒的手心写了「水」这个字，海伦凯勒不知怎麼搞的，总是没法子记下来。老师知道海伦凯勒的困难处在哪儿，她带著海伦凯勒走到喷水池边，要海伦凯勒把小手放在喷水孔下，让清凉的泉水溅溢在海伦凯勒的手上。接著，苏利文老师又在海伦凯勒的手心，写下「水」这个字，从此海伦凯勒就牢牢记住了，再也不会搞不清楚。
不过，苏利文老师认为，光是懂得认字而说不出话来，仍然不方便沟通。可是，从小又聋又瞎的海伦凯勒，一来听不见别人说话的声音，二来看不见别人说话的嘴型，所以，尽管她不是不能说话的哑巴，却也没法子说话。
为了克服这个困难，苏利文老师替海伦凯勒找了一位专家，教导她利用双手去感受别人说话时嘴型的变化，以及鼻腔吸气、吐气的不同，来学习发音。当然，这是一件非常不容易的事，不过，海伦凯勒还是做到了。 盲人作家海伦凯勒，除了突破官能障碍学会说话，更奉献自己的一生，四处为残障人士演讲，鼓励他们肯定自己，立志做一个残而不废的人。海伦凯勒这份爱心，不但给予残障人士十足的信心，更激起各国人士正视残障福利，纷纷设立服务机构，辅助他们健康快乐的过生活。
07-3-30 12:39 精华
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海伦·凯勒的作品
生之欢乐
知觉的太阳第一次照在我身上时，我看到了奇迹！我早已毁灭的青春生命，浸润在知识的水中，再度生长，再度萌芽，再度绽开少年时代甘美的花朵！我从生命的深处吶喊：“活着真好！”我向生命伸出颤抖的双手，以后要强迫我沉默不说话也没有用了！我醒觉以后的世界仍是神秘的。这里有希望，有爱，有上帝，其它的都不重要。我们走进天国经历的不也是这样的吗？
07-3-30 12:41 精华
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海伦·凯勒的作品 2
手的力量
我一想到人类的手所创造的一切神奇，便高兴而鼓舞。手的形象和作为提升了全人类。从人类诞生开始，我们便是手所创造的，是他的胜利，是他再造的。可以扶持我们，也可以毁了我们，世界上没有比自已双手的力量更惊人，更骇人！人所做的一切都是凭有活力的手，由手去展示，创造或毁灭，手本身是铁序和毁灭的工具。手移动一块石头，宇宙就有所调整。手耙松了土，水果和花卉便创造了新的美，肥沃的海水流向沙漠。
07-3-30 12:44 精华
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海伦·凯勒的作品3
我的感受
我在黑暗中仿徨，碰到困难的时候，我听到从性灵领域中低语着激励的音。讯。我感觉到从无穷的泉源，倾泻下一阵圣善的热忱。我伴随上帝的脉动而击打的音乐悸动。有一根看不见的绳索把我和日月星辰相联系，我觉得心灵中有一支永恒的火焰。每天暴露在空气中，我感觉有一阵轻灵的雨洒落在我身上，我觉得世上万物与天上万物联系在一起的神奇壮观。虽然我受制于沉寂与黑暗，一旦死神释放我，我将拥有光明坦荡的心，去欣赏大千世界的万象。
07-3-30 12:46 精华
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海伦·凯勒的作品4
明天！这包含了多少可能！不管今天如何沮丧，乌云带来阴暗，还是恐怖、疾病、死亡，可是总会有个明天，带来美好事物的期望。所以让我们把死亡看做另一个明天，充满无穷的愿望与实践。
07-3-30 12:51 精华
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海伦·凯勒的作品5
知识的乐趣
哲人说：“知识是力量”，其实倒不如说“知识是乐趣”。因为具备了广博深远的知识，可以分办真伪、贵贱。知道使人类进步的思想和行为，可以感触到几世纪来大人物的心之悸动。如果一个人不能感受到力争上游的脉动，他对人类乐章的和声一定是一无所知。
07-3-30 12:53 精华
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更多的海伦·凯勒作品
敞开的门——海伦·凯勒小品文选
假如给我三天光明——海伦·凯勒自传
本帖最后由 Garfield 于 07-3-30 21:33 编辑
07-3-30 12:56 精华
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改句 老师：请把“我的哥哥去学校”这句话改写成将来式。 学生：我哥哥的儿子去学校
度日如年 老师问：“如果你只得一日的寿命，你想到那里？”学生答：“我会将最後一天留在学校，这个课室。”老师：“好感动啊！现在竟然有学生这般好学。”学生：“因为我在课室里有渡日如年的感觉啊！”
胖猪 有一个顽皮的男生给同班的一位女生取外号叫胖猪，该女生哭着告到老师那里，老师
答应对该男生进行批评教育。第二天上课，老师在班上讲话：我们班里有位同学太没
有礼貌了，随便给别的同学起外号，总不能人家象啥就叫啥吧。
钢笔没有耳朵 丽丽不小心，丢失了一支钢笔，她心里很不高兴。兰兰给她出
了个主意：“让学校广播台广播一下，帮助找一找。”
丽丽听了，摸摸脑袋，愣了一会儿，说：“不行，钢笔没有耳朵，
喇叭再响，它也听个见的，有什么用呢？！”
本帖最后由 Garfield 于 07-4-1 13:36 编辑
07-4-1 13:35 精华
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上帝得优 只有上帝才知道***，顺祝圣延快乐！＂学生在答卷上写道，上帝得优，你得差，祝新年快乐！＂老师批语。
十分简单 某日上理化课 ，老师宣布下节课要小考。小明紧张地立即举手问老师会不会考得很难，老师只说了一句：?十分简单。乐得大家拍手叫好，可是考完后每个人都考得惨不忍睹，怎么会简单呢？于是小明又问了老师 ，只听老师说：我可没说错哦，十分简单，剩下九十分很难 ！
无题 一位学生在求神：“求你让唐明皇变成长城的建筑者吧，我在刚才的历史测验上就是这么答的。”
造句 偶一日观赏小弟亮亮（小学一年级）的作业，发现其用“人”造的句子十分骇人：亮亮不是人。
07-4-1 13:40 精华
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阿炳与《二泉映月》
阿炳与《二泉映月》
河北大学艺术学院 齐易
　　脍炙人口的二胡独奏曲《二泉映月》，可谓家喻户晓，人人爱听。但是，你了解它的作曲者瞎子阿炳吗？你知道《二泉映月》的由来吗？你知道《二泉映月》这首优美动听的乐曲在向你诉说着什么吗？
　　《二泉映月》的曲作者叫华彦钧，乳名阿炳，江苏无锡人。他从小随做道士的父亲在道观里长大，道士们做道场用的乐器竹笛、三弦、二胡、琵琶等乐器他逐渐地全都学会了。十五、六岁时，他已成长为无锡道教界一名出色的乐师。1928年，他双目失明，人们从此习惯地叫他瞎子阿炳。由于社会动乱，生活无着，道产也变卖一空，他开始了流浪的卖艺生涯。他一生中的大部分时间，就是在这种比乞丐强不了多少的流浪卖艺中度过的。
　　阿炳演奏的许多乐曲，都是他自编的，《二泉映月》就是他的代表作品之一。这首乐曲就像他悲惨一生的真实写照，作品的旋律委婉流畅、跌宕起伏、意境深邃。乐曲有时像对美好景色的回忆，有时又像对黑暗社会的控诉，深刻地表现了作者在旧社会饱尝辛酸的感受和倔强不屈的性格，具有强烈的艺术感染力。世界著名指挥家小泽征尔在第一次听到用二胡演奏的这首乐曲时，感动得流下了眼泪，说道：“这样的音乐应该跪下来听！”
　　《二泉映月》这首乐曲能够保存下来，要归功于杨荫浏、曹安和两位音乐家。1950年暑假，当时在中央音乐学院任教的这两位音乐家，携带学院刚刚买到的一台进口钢丝录音机回到家乡无锡，找到久仰大名的民间音乐家瞎子阿炳，要为他的演奏录音。当时阿炳已经多年不演奏乐器了，手头也没有乐器，杨荫浏就从乐器店现买了琵琶、二胡各一把，阿炳练习了3天之后，录下了《二泉映月》等两首二胡曲和3首琵琶曲。
　　第二年当他们再去看望阿炳时，这位饱经沧桑的民间音乐家已经因病去世了，他们录制的《二泉映月》等乐曲，成了阿炳仅存于世的绝响。当年为《二泉映月》这首乐曲录音后，杨荫浏问起这首乐曲的曲名，阿炳说这首乐曲没有名字，是他随便拉的。杨荫浏又问他常在什么地方拉，他说在街头，也常在惠山的亭子上拉。因为惠山脚下有一泓美丽的泉水，名为“天下第二泉”，杨荫浏说，那就叫《二泉映月》吧！由此可知，乐曲的名称本是即兴而定，与乐曲内容本身联系不大。因此，我们在欣赏这首乐曲时，可以不囿于标题的含义，而对音乐的真实感受才是我们真正需要的。
　　《中国教育报》2002年3月5日第8版
07-4-1 13:49 精华
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阿炳故居
阿炳故居
　　　阿炳故居，在无锡旧城区的中心，今图书馆路30号，保护范围包括今图书馆路24号至30号以及42号至50号。 　　阿炳（1893-1950） 无锡人，从小随父亲华清和在无锡著名道馆洞虚宫中的雷尊殿当道士，法名华彦钧。因中年双目失明，人称瞎子阿炳，是我国近代著名的民间音乐家，他一生正直、爱国，不畏权势，酷爱民族器乐，精通江南丝竹，在演奏技巧和乐曲创作方面都有根深的造诣所作乐曲甚多，因抢救较晚，仅录下二胡独奏曲《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》和琵琶独奏曲《龙船》、《昭君出塞》、《大浪淘沙》等六首。其中《二泉映月》最为著名，己成为世界名曲。
　　阿炳故居，即为原雷尊殿道馆，他不仅出生于此、逝世于此，而且其传世名曲也大都创作于此。晚年，他穷困潦倒、贫病交加，屈居在道馆最东面的一间小平房内。这间平房为硬山顶，约20平方米，内有小阁楼现仍保持着原状。雷尊殿旧址及其他附房大都保持着原状。 　　1994年1月24日，由无锡市人民政府公布为市级文物保护单位。
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07-4-1 13:51 精华
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瞎子阿炳的音乐
瞎子阿炳的音乐
07-4-1 13:52 精华
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镇江南山风景区
镇江南山风景区是省级风景区，位于城南，紧邻市区。它东起虎头山，南到景色迷人的八公洞、莲花洞、驸马庄，西至九华山，北起磨笄山、黄鹤山，周围共有山头16座；山上物种丰富，树木约有160多种，鸟类约有70多种；在沪宁线上，南山首屈一指。
南山规划面积18平方公里，其中风景区面积为10.56平方公里，外围保护面积7.44平方公里，可供旅游面积3.67平方公里。南山风景区属于“古寺名泉”自然风景区：古寺——招隐寺、竹林寺、鹤林寺，都始建于东晋时期，名泉——虎跑泉、鹿跑泉、珍珠泉，流泉潺潺，不舍昼夜。
自南朝以来，历代文人雅士云集于此，尽诉南山的美，南山的幽，南山的壮！
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07-4-5 18:22 精华
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镇江南山风景区
竹林景区
“最爱幽栖地，城南古竹林”——何如梦（清）
竹林寺，位于南郊山下。夹山俗称竹林山，原山野间竹林似海，各种名贵竹种都有，竹林寺院全部掩映于竹涛之中，故得此名。
大家看这座石坊上的四个字“竹林幽眇”是原金山的方丈慈舟大师所题写，意思是：“竹林寺里面是非常幽静的”。再看这幅对联：“梵远惊天籁，钟清趂箨音”，箨：是竹子的竹叶脱落的声音。
竹林寺，相传始建于东晋，为法安禅师所创，初名“夹山禅院”。雍正年间，为竹林寺全盛时期，全寺有殿宇259间，到民国尚有僧侣数百，寺内设有佛学院。解放初，竹林寺方丈真禅法师、监院淦泉法师赴上海主持“玉佛寺”。由于战争不断，战火摧残，竹林寺历经风雨，最终毁于抗日战争。目前仅剩下金刚殿（天王殿）、林公泉和挹江亭；名贵竹种，如方竹、扁竹等已无存。目前，现有的竹子有二十几种，紫竹、实心竹、鹅毛竹、大明竹、人面竹、孝顺竹、黄金间碧玉竹、碧玉间黄金竹等欣赏价值也颇高。苏东坡自幼喜欢竹子他曾说：“宁可食无肉，不可居无竹。”
在大殿遗迹后面山崖下，是林皋法师开创的“林公泉”。明代崇祯年间，林皋法师在外募化两年，来此修建竹林寺，可惜苦于山中无水，他便把竹子中间竹节打通，一节节连接起来从山上把水引下来作为饮用水，林皋圆寂后，人们为了纪念他，便称此泉为“林公泉”，此泉枯竭多年现已疏浚通畅，尤其雨后，泉源孔中有叮咚声，沁人耳目，清末状元陆润庠所书石刻泉石碑，仍嵌于泉池后山壁原处。崖顶上，古“挹江亭”傲然屹立。登立亭中，透过树的间隙，能从重山空隙处远见长江上焦山、北固间江面的翩翩樯帆或点点渔火，有荡涤尘嚣之乐，“挹江”两字可谓贴切。竹林寺毁于四个时期：最早毁于太平天国、抗日战争、解放战争、文革时期。
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文苑景区
“文苑”位于竹林寺之东，1997年12月1日竣工，占地四公顷，依山傍水，为纪念我国南朝著名文学理论评论家刘勰及其文学评论巨著《文心雕龙》而主题造园。文苑环境幽雅，景物奇秀，既有深厚的文化底蕴，又有魅力迷人的景色，为文苑题写的是原任江苏理工大学的校长蔡兰女士。石头上刻有“政阜民暇”是原副省长俞兴德所写。意思是说：“人们在闲暇的时候出来游园赏景。”
文苑有两处主体建筑一处是文心阁，一处是学林轩。
文心阁为二层歇山清式建筑，内部则按现代实用的要求进行装修，为文心阁题名的是龙学泰斗杨明照老先生。正门两边是原中国佛教协会副会长、焦山定慧寺方丈茗山大师题写的《文心雕龙》“指暇”篇中名句“丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光”意思是说：“一副好的图画开始它的色彩是非常鲜明的而后就会暗淡下去，但一篇好的文章经历久远的年代而更加鲜明”。迎门壁挂青砖镂刻刘勰线描画像，画的上方是用篆体（小篆）写的“为文用心”意思是刘勰告诫大家作文章就要像雕刻龙背上的龙鳞一样一定要细致用心。画像两边写着：抱景咸叩词章矩范，怀向毕弹 文理菁华。其中“抱景咸叩 怀向毕弹”是出自西晋文学家陆机《文赋》中的名句，意思的不要急于把浮上心头的心思匆忙写下，应该经过反复推敲，达到构思的明确和透彻，就像试弹每一根琴弦一样，从中找出最美妙最惬意的音色，用最准确的文词表达文意。“词章矩范文理菁华”是出自《中国文艺辞典》用来赞扬刘勰的《文心雕龙》。左侧展柜中陈列数种《文心雕龙》版本，杨明照、王元化老先生及海内外学者研究《文心雕龙》的著作、手稿。右侧墙壁悬挂着十位书法家篆刻的《文心雕龙》五十篇篇目印谱，下方展柜中陈列着印章。一般的著作中“序”都在第一篇而“文心雕龙”的“序”却在第50篇他表示刘勰对前49篇的总结。阁内上、下层墙壁还悬挂着镇江八位书画家题写的《文心雕龙》名句和以其内容命题的中国画。
文心阁后墙外壁上，一方大理石碑，镌刻着鲁迅先生对刘勰及《文心雕龙》的高度评价：“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚理士多德之《诗学》。”雕龙池与知音亭自成一体，又与文心阁相得益彰。知音亭的四面是四位书法家用真、草、隶、篆四种字体题写的四块“知音”篇，亭中玉石正反面碑刻着《文心雕龙》名句是：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”“夫古来知音，多贱同思古，所谓日进前而不御，遥闻声而相思”也。意思是说：“知音真是难啊。音乐确实难以深入理解，能深入理解的人难以遇到，遇到能深入理解的知音，千年只有一次吧。从古以来的知音大多轻视同代人而思慕古人，所谓每天在面前的人不予任用，遥远的听见名声就产生思慕之心”。
“彩云归”表示赵伯先征战一生，魂归故里。赵声，字伯先，镇江大港人，民主革命的先驱者。他当时在镇江任三十三标标统（相当于营长）时，有一次率部队休息于南京明孝陵，他向士兵演说朱元璋推翻元朝的故事，被清政府悬赏240万龙洋买他的人头，后来他逃到香港和黄兴合作，并加入了同盟会。孙中山对他特别的赏识，孙中山当时担任革命总机关部外部总长，赵则担任内部总长。黄花岗起义失败后，赵愤闷成疾，他想扶病到顺德再举事，可惜没有成功，他只得回香港养病，不料一病不起，于辛亥革命4月20日死于香港雅利医院。由于当时清政府尚未被推翻，只好把他葬在了香港，墓碑上不敢用他的名字，只题“天香阁主人之墓”。民国元年（1912年），孙中山任大总统，赵伯先的弟弟才迎回了他的遗骨，葬在竹林寺的东侧。葬于南山的缘故：赵伯先年轻时曾陪友人来此游玩就指着这片竹林并戏作诗两句：“他日行人遥指处，竹林深处赵公坟”的缘故。伯先墓于1982年被列为江苏省省级文保单位。长100米宽30米墓道60米。
今《文心》研究已经成为专门之学——龙学，特别是自1983年中国文心雕龙学术研讨会成立以来，定期地召开学会年会和不定期地出版《文心雕龙学刊》，以至在海内外都激起了人们研读《文心》的热情。2000年4月就在南山文苑召开了文心雕龙国际学术研讨会并建有纪念碑。
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文苑景区2
学林轩为文苑北区的主建筑，为学林轩题名的是江苏大学的资深教授，博士生导师高宗英老先生。为学林轩题写楹联的是著名学者王元化，“独步当时，留声后代”。意思是说里面的人超出了当时的水平并且扬名于后世。正门厅陈立着刘勰青铜像。刘勰早年丧父，家境贫困没有娶妻，但他发奋好学，刘勰在二十岁时，就到定林寺与一位名叫僧佑的法师相处十余年，而定林寺作为当时佛教中心，藏书极为丰富，刘勰在那里一面帮助僧佑整理佛经，一面饱览经史百家之书和历史文学作品，这为他撰写《文心雕龙》打下坚实的基础。最终，刘勰对前途不抱有任何希望，则出家为僧改名慧地，不到一年便去世了。铜像的背后有七扇朱色漆屏，上面用金线刻画着一幅山海全景图，取刘勰《文心雕龙》神思篇中的名句“登山则情满于山，观海则意溢于海”，意思是：“当你想登山时一定要去爬山去感受山的雄伟，当你想看海时一定要感受一下海的波澜”，刘勰告诫大家做事一定要亲力亲为。对刘勰的思想境界起到烘托和延伸作用。大家看到的这幅唐三彩刻瓷壁画长6.6米，高2.5米。上面以超越时空的形式将镇江的历史文化名人集于一个画面，让大家对镇江文化史有一个一览无余的了解。上面分为四个文化圈：唐宋、六朝、明清、近代。
许浑，晚唐诗人，晚年隐居于镇江丁卯。大家对他熟悉的诗句有“山雨欲来风满楼”，这句形象鲜明，寓意深刻，暗喻了当时政治局势的危急多变。
米芾，湖北襄阳人是宋代杰出书画家，举止癫狂，人称“米颠”、“米痴”。他和他的儿子米友仁在南山隐居40年之久，得助于南山的山水开创了绘画史上的一大流派“米氏云山”，代表作为“鹤林烟云”。米芾这个人酷爱石头，有一次，见到一块奇丑的石头竟喊“石兄”；而且喜爱穿唐朝时期的服装，戴高帽子，每次坐轿子，不是取下帽子而是把轿顶下掉，另外他这个人还有洁癖找了个女婿叫抚尘。
沈括，浙江杭州人。字存中，他在我们镇江居住了8年，《梦溪笔谈》是沈括晚年定居梦溪园后所著，集自然科学与社会科学于一体的百科全书。著名博士李约瑟称颂《梦溪笔谈》是“11世纪的科学坐标”，称沈括为中国科学史上最奇特的人物。他是最早发明指南针的人，《梦溪笔谈》是我国古代记录活字印刷的唯一文献，没有沈括的记述作为平民的毕昇的发明大概就要永远埋没了。镇江市梦溪广场还建有沈括的大型塑像。镇江师专校园内也建造了纪念他的“存中亭”。他曾参与王安石变法失败后连累被贬。“石油”一词也是他最先使用的。他的祖父、父亲一生做官，父亲沈周曾一度做过润州刺史，他自幼勤奋好学14岁就读完了家中藏书绍圣二年（1095年）去世，终年65岁。
辛弃疾，山东人。 与苏轼并称为苏辛豪放派爱国词人。他两次登临北固山都留下了不朽的怀古诗句，一首《南乡子》，一首《永遇乐》。曾任湖北、浙江安抚史后调任镇江知府。他是镇江的女婿。他有名的诗句：“何处望神州，满眼风光北固楼”。
祖冲之，河北人。是世界上第一个把圆周率的数值推算到小数点后第七位的人（3.1415926），直到一千多年以后德国人渥脱的证明才和祖冲之的演算结果相同。他的这一推算是在焦山上完成的。大明率一年365天也是他推算出来的。
陶弘景，今江苏南京人，他既是政治家、道教思想家、又是医学家、化学家，他辞官隐居茅山，梁武帝萧衍多次诏聘他出山，他不从，但朝庭若有大事，武帝均派人或亲驾前往茅山咨询商讨每月并有书信往来，时人冠以他“山中宰相”的美称。
葛洪，今镇江句容人，晋代道学理论家、炼丹家、医学家，四大发明中的火药就是他在炼丹过程中无意发现的。他的祖父与父亲在三国时都曾在孙权手下做过官。他有治病救人的高超医术，人称“葛仙”。
陶洪景和葛洪人称“茅山双杰”。
萧统，他是南朝梁武帝的长子也就是昭明太子，他成年后曾游学各地，最终选中镇江南郊招隐寺定居下来，筑读书台，又建增华阁。他将东宫藏书3万余卷移至读书台，并邀集当时文士在增华阁商讨编订第一部诗文总集《昭明文选》。他觉得做皇帝虽然是尊荣之极，但是一旦逝世还不是与草木同朽，消灭无踪，后世还有什么人去想他？只有好的文章才是千古事，百年千年后，永远有人会阅读它，追念它的作者。曹丕做了皇帝，曹植并没有做皇帝。但是后人谈的更多的还是曹植。屈原和他的《离骚》千年以来始终在人民中流传，每年还用角黍和竞渡去纪念他。可是有几个人怀念楚怀王呢？所以萧统宁可不做皇帝而要一定在文学上作出不朽的贡献。
戴颙（yong）顒， 字仲若，是著名的雕刻家、诗文家、音乐家。他不求仕禄以游名山大川为快事，宋武帝刘裕多次请他出山做官，均招戴颙拒绝。“招隐”二字也就是这样一招一隐而来的。他深爱南山的风景，在这里听鹂整弦，新声变曲创作了十八部曲，代表作“游弦”“广陵”“止息”三部曲。
刘义庆，徐州人。 是宋武帝刘裕的侄儿，袭封为临川王，他所著的《世说新语》开创了我国笔记体小说的先河。“难兄难弟”“望梅止渴”“七步成诗”。
张玉书， 清朝宰相，他主编的《康熙字典》是中国第一部以字典命名的书，他也是随康熙亲征准葛尔丹的唯一汉臣。
计成，吴江人。 造圆学鼻祖，他所著的《园冶》总结中国造园艺术成熟时期的理论和实践。“造园”一词最早就出现在他的《园冶》中。另著有《园林设计与规划》。
刘鹗， 生活在晚清时代，年轻时就确立了“以天下为己任”的思想，他具有远见卓识，主张在保持国家主权的前提下借外资筑路开矿，振兴中国经济，但由于外敌入侵，内政腐败，刘鹗在经济改革失败后便写成了四大谴责小说之一的《老残游记》，他也是最早研究甲骨文的，他从自己收集的五千余片甲骨文中，精选出一千余片进行拓印，完成了我国研究甲骨文的最早专著《铁云藏龟》。
王文治， 是清代书法家，刘罗锅和他被称为“浓墨宰相，淡墨探花”。他们还是亲家。
笪重光， 字在辛，号江上外史，又称郁冈居士，扫叶道人。笪重光在早年时由于得罪了达官贵人，被贬永不得当官。晚年隐居于五州山、茅山求仙学道。笪重光善书画，著有《书筏》、《画鉴》。王文治对他的书法推崇备至，称赞为“本朝第一”。他的画不拘一家，任意挥洒，笔意超逸，自成风格，尤工仙佛之像。《画鉴》所论述的主要是有关中国山水画创作的问题，作者主张山水画要为客观景物传神写照。
马建忠， 年轻时目睹清廷的腐败，弃科举，究西学，因而获得洋务派领袖李鸿章的赏识。留学回国后，他企图搞洋务自强救国未能成功。他精通英、法、拉丁、希腊四国语言。而他所著的《马氏文通》是中国第一部全面系统的语法专著，为中国语法学争得了地位。他的哥哥马相伯创建了中国第一所私立大学“震旦大学”（现“复旦大学”），后任北京大学校长。因为他是留过洋的学士所以画中他西装革履。
陈庆年， 不仅是著名的著述家、教育家，而且是杰出的教材编撰家，他编撰的《中国历史教科书》、《兵法史略学》开创了中国近、现代教材编写的先河。他先后在江苏、湖南、湖北讲学近40年。1905年他创办了我国第一个图书馆—长沙图书馆。今湖南师范大学内还设有陈庆年纪念室。
柳诒徵， 是我国现代著名的文学家、史学家、图书馆事业家、教育家和书法家，他一生潜心学术、著作等，他的著作有《国史要义》、《中国商业史》、《中国教育史》、《首都志》、《满清年表》等文献。他所著的《中国文化史》是解放前独一无二的一部中国文化史专著，他死后葬于南山。
茅以升， 镇江人，近代桥梁专家，他在83岁高龄时带着老、中、青三套班子走遍大江南北编写了我国第一部古桥技术研究专著《中国古桥技术史》，被誉为“桥梁之父”，武汉长江大桥和钱塘江大桥是他设计建成的，他对人民大会堂的建设也有贡献。
赛珍珠， 出生于美国弗吉尼亚州传教士之家自幼随父母传教到中国，在中国度过了四十年的时间，其中在镇江达18年之久。她所写的小说《大地》是以南京和安徽为背景，叙述了一个普通的农民王龙，为获得自己幸福的命根子—土地，辛勤劳作终于从农民变成地主的故事。1991年1月镇江市对外交流协会、市文联和社科联，共同邀请国内有关专家学者在镇江召开了首次“赛珍珠文学创作讨论会”它标志着我国赛珍珠研究的良好开端，赛珍珠在镇江的旧居已修建为对外文化交流的场所，90年代以前，我国翻译出版了赛珍珠《大地的房子》三部曲和《东风·西风》、《母亲》等近二十种作品，但未深入开展研究，改革开放以来，学术界对赛珍珠的关注不断升温。赛珍珠获得诺贝尔文学奖。美国总统曾参加她的葬礼并致悼词。现在我们镇江二中（原崇实女中）开办了赛珍珠国际班里面的老师全部都来自赛珍珠的故乡美国青年志愿者，学生全部都来自赛珍珠曾经到过的地方都是那里品学兼优而且家庭贫困的学生，这些学生在这个班里都能得到最好的待遇特困生还能减免学费。
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“隐士遗尘在，高僧精舍开”——刘禹锡（唐）
南山群山连绵，气象壮观。南山最大的一个景区，招隐寺便雄踞于遍野丛林，一片葱茏之中。山上有各种植物160多种，鸟类70多种其中叫的最好的首推黄鹂，我们这里的山虽然不高但很有灵气，刘禹锡在《陋室铭》中提到：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，招隐从南朝到北宋，曾经在这里隐居过三位名人，也可以说这里是“人杰地灵，地灵人杰”。现在，我们到了第一个景点——招隐山门，即招隐牌楼。山门上“城市山林”四字显然入目。它是由北宋四大书画家之一的米芾的真迹。米芾，也称米颠，米南宫，他和苏轼、蔡襄、黄庭坚并称为“宋四家”，他与他的儿子米友仁从襄阳来到镇江，深深的被南山的山水所吸引了，他们在南山整整生活了四十年，南山的石林烟雨和自然景色给了他创作的灵感，他在此独创了“米氏云山流派”。他采用了泼墨法和水墨点染法，把南山山水展现得淋漓尽致。在此，他一直画到生命的终点，他热爱南山，理解南山，深知南山山水的精髓真谛，终于为南山的景观总结出四个字——“城市山林”，用两句话解释在四个字“山中有城，城中有山”，点出了这里自然造化的最大特色。原先，“城市山林”的石刻珍藏在招隐寺的大雄宝殿里，后为了文物的统一管理，现存放在焦山的碑林中。门上四字，是从石刻上拓下放大而成，因此称他是米芾的真迹。米芾讲“我爱南山，死后愿做南山的护山神！”米芾的墓就在南山。/DIV
镇江的市花杜鹃，俗称映山红。朝鲜叫“金达来”，镇江市的市花园便在此。杜鹃，每年的4月10日——5月10日竞相开放。花色有白、紫、粉红、深红等，在一片葱翠映衬之下显得格外娇艳。整个招隐寺连盆载一共有二万五千多棵。
“何必丝与竹，山水有清音”为左思（左太冲）书写。“丝”——弦，“竹”——笛子、萧。意思是：不需要吹拉弹唱因为这里有山水和鸟叫。“华影池”为米芾所书。/DIV
伫立在山道上的石坊，便是招隐坊，有四根石柱组成。分为“上额”“下额”“内联”“外联”当中的这幅楹联比较珍贵是400多年前的原石原刻，两对楹联抛砖引玉地告诉大家招隐寺从南朝到北宋曾经在这里隐居过的三位文人，大家请看上额“宋戴颙高隐处”，他道出了是以戴颙第一个隐居在南山而得名；下额“招隐”则更奇妙。招隐山原名兽窟山。戴颙才华横溢，在音乐和雕塑上具有十分深厚的造诣，由于当时朝廷的昏庸腐败他想靠他一个人的力量是无法挽回的于是他就在此隐居，宋武帝刘裕对他极为赏识，对他屡加诏聘，请他做官，但戴颙拒诏不出，一招一隐，便引来了“招隐”二字。再看内联“读书人去留萧寺，招隐山空忆戴公”。读书人指的是南梁皇帝梁武帝的长子昭明太子萧统，他离我们远去将有1400多年的历史了。他在此寒窗苦读十年，编撰了我国最早一部诗文总集《昭明文选》，然而千余年如过眼云烟，如今人去寺空，但读书台、增华阁却还留在招隐山上，供后人景仰。下联指我们为了怀念南山第一位隐士戴颙，在一片废墟上修复了听鹂山房。外联“烟雨鹤林开画本，春咏鹂唱忆高踪”。上联指米家父子在此开创了“米家山水”、“米氏云山流派”，特别是米芾把南山的烟雾比喻成烟雨，他认为南山本身就是一幅秀丽的山水画，无需渲纸的点绘；下联则指春天的清晨，当人们听到黄鹂悦耳动听的鸣唱时，不由的就会想起这里是以戴颙隐居而得名。在一座石坊的两幅楹联中，道出了南山历史上的三位名人，实为精妙。
“选亭”，亭身主体为十字亭，是为了纪念2002年10月在招隐寺召开的《文选》国际学术研讨会修建的。这里的另一层意思是说在人生的道路上会遇到很多十字路口我们一定要选择一条正确的路。
“虎跑泉”，从有至今，已有1580多年的历史。泉水清澈，从水面到泉底将近3米深，水中有鱼、虾、蟹，水是活水，其中含有多种微量元素的矿物质，如长期饮用，对人体有很大的好处。尤其一点，长期饮用，可以转白发为黑发。有件真人真事，曾经在我们园林部门有位老干部叫赵春，他在58岁的时候来招隐寺工作，来时，面黄肌瘦，满头白发，三天两头往医院跑，但当他在招隐寺工作了三年之后，整个人都精神焕发，满面红光，一头黑发，精神倍爽，这是一件真实的事情，赵春同志今年刚去世。
言归正传，在中国，有两处虎跑泉，一个是杭州的虎跑泉另一个便是我们此处的虎跑泉，关于虎跑泉的来历，众说风云，可谓野史丰富。其实，虎跑泉为东晋时云游至此修炼的法安禅师所开。虎跑泉，为镇江数泉之首。
泉池后壁之上，有歇山顶矩形亭一座，为“万古常清亭”，常清形容了虎跑泉的泉水之清，确实名不虚传。
池前山道陡壁下，有一石雕龙首与泉池相通。每当池内泉水达到一定高度，龙口便喷泉如珠帘，下方有石栏方池贮泉。在虎跑泉左前方，有一旷地，原是招隐寺大殿遗址。原先的楠木大殿毁于“文化大革命”后期，为了建镇江地区的邮电通讯机房，便拆殿建房。79年，南山风景区成立，机房搬走。大家看一下周围凡是几千年古寺的周围都有古树古木如：银杏、桧柏、檀树、还有许多名贵的中草药有人参、灵芝、丹参、沙参、何首乌、鱼腥草、半夏、玉竹、金钱草、金银花等。
现在我们到的是门当户对，门当越大户对越大，门当是弓形代表曾有皇帝来过，户对上的动物有两只角的叫“麒麟”，一只角叫“天禄”，没有角叫“辟邪”。门旁名句：“日升松茂与天地而偕长，壮思英词随岁月而增广”。
沿径而入，便来到济祖殿。济祖，也就是济公，他是浙江天台人，在杭州净慈寺出家济公与弟子曾在此居住过。后，其弟子于民国12年，为他塑造铜像，以表怀念，弟子每日烧香拜他，后经劫难，铜像被盗，至今下落不明。79年成立南山风景区，在一片废墟上重修了“济祖殿”，雕刻了这尊木雕。大家看济公的像半边脸笑半边脸哭，“哭笑不得”。苏州的济公像讲究形态美而我们的讲究神态美。现为景区的茶社。步入殿内，六扇门之上有一匾额——“有山有水”，这是曾担任孙中山秘书的田桓书写的草书，前几年《人民日报》刊登，田桓已逝世。
79年我们翻修读书台的时候，在地下挖掘出了这些石刻碑，这些石刻碑代表了我们南山的历史，也可以说是我们南山的一宝。
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招隐寺2
济祖殿右侧，便是昭明太子的读书台。步入室内，端坐在那的便是昭明太子。在书案上，刻有“普通元年 岁在庚子”，“普通元年”是他父亲执政的年号，公元520年，“岁在庚子”指昭明太子来此读书是正值二十岁。萧统，年少聪慧，三岁受孝经论语，五岁遍读五经，熟通讽颂，十岁便能博览群书，当时，人们称他是梁朝神童，青年文学家。作为长子，他居于宫中，每日忙于宫中事务；但他志不在此，他希望能好好读几年书给后人留点有价值的东西，于是，他便向他的父亲提出要求，找一处清静之所，梁武帝同意后，便带着老师（庚信、徐陵）与一批文人亲信沿着扬子江寻找读书静地。根据史料记载：他曾到过江阴的顾山、浙江的天目山、常熟的虞山，最终还是选中了招隐山。因为招隐寺四周环山，在半山腰中建起，远离尘嚣，他决定在此建两座楼，一座读书台，另一座便是增华阁，楼与楼之间用天桥相连接。当时，他还移来藏书三万卷，这些书上起周秦，下至萧梁，相距七八百年的历史。萧统上午在读书台读书，下午在增华阁招集梁朝各地的文人雅士论文选文，从三万卷书中吸取精华，编纂了我国文学史上最早的一部诗文总集《昭明文选》，由于脑力劳动过度，萧统三十岁双目失明，他父亲便把他接回建康（今南京），三十一岁病逝。因为此处是他读书之地，所以称读书台。
再往上走，只见一座圆顶亭伫立在绵绵长山之中，称鸟外亭。鸟外亭的始建年代不详，清朝初期的时候亭子还在，后来毁于太平天国的战火。建国后重建，2004年又进行了改建。每当天气晴朗，登上鸟外亭，三山美景尽收眼底；十里长山，连绵起伏，呈现出“山靠山、山连山、山内有山、山外有山”的自然美景；天气有雾时，眺望远处可以欣赏到林山云海自然景色。这座亭子，高出于飞鸟，站得高看得远，所以称它鸟外亭。
身后便是增华阁。昭明太子在此寒窗苦读，从三万册藏书中选出129位文学家的文学作品。他在编纂时，十分谦虚，请来《诗品》的作者。当时的评论家钟嵘及《文心雕龙》作者刘勰共同商讨、共编纂。《文选》共三十卷，三十八类，写成七百余篇，古代竹卷写了三万卷。《文选》的完成，体现了昭明太子思想深远和他独特的见解，也是从唐至今，对发展我国文化起到了光辉灿烂的作用。瓷画上的神鸟被道教称为“朱雀”代表昭明文选的文章华美，“麒麟”一般都是出现在帝王的墓前，上面像扇子一样的叫“抚尘”，
增华阁左侧是“退居寮”，“寮”，小屋之意。民国时期，原招隐寺方丈辉山法师退居养性之所，故称退居寮。
（沿山道石径而上）有一六角亭立于上。此亭称“玉蕊亭”。唐朝，我国有三大名花——洛阳牡丹、扬州琼花、招隐玉蕊。玉蕊属木本，30年开一次花，每当玉蕊怒放，花朵极大，呈半透明水晶花，方圆十里都可闻其香味。当时，镇江称润洲，每当玉蕊开放，润洲百姓便从城内纷纷赶来赏花。玉蕊可谓珍贵奇葩，世所罕见，只可惜早在唐朝便灭绝了。当时，唐明皇的女儿唐昌公主来到润洲，知道了许多关于玉蕊花的传说，便来到招隐山上把两株玉蕊树移到古都长安的皇宫后花园。可南方的花移到北方，由于气候、水土、水质、土壤都大相径庭，故玉蕊花很快便凋谢了。李德裕为了纪念玉蕊花的灭绝，把自己平时的积蓄拿出来建了此亭，以表怀念。
（沿坡而上）来到了“听鹂山房”。“听鹂山房”这四个字是镇江书法家李宗海的手迹。戴顒与他女儿在此整整隐居了二十五年，其间从半山腰到山顶建造了三百多间房子。隐居时，他迷上了山上的黄鹂歌啭。他在听鹂山房听鹂整弦、兴声变曲，在我国音乐史上，共留下了15部名曲和1部长曲，尤为出名的三部曲就在听鹂山房作曲成功。第一部《游弦》主要描述了京口秀丽的山水。第二部《广陵》是赞美了京口勤劳、勇敢的劳动人民。第三部《止息》指当时正在内乱，群雄各霸一方，互相残杀，戴顒期望止息战争，统一祖国，使人民安居乐业。
戴颙63岁终老在听鹂山房后，南朝皇帝刘裕把他的三部曲带到了金陵，请来了皇家乐师在南宋民间广为流传。戴颙终老前曾对女儿说，你的性格和我差不多，等我死后你找个清净的地方就削发为尼吧！然后把我盖的三百间房子就捐给山上的和尚。戴颙死后，他女儿按父亲的遗愿把房子捐给了和尚，让和尚改作寺庙，故招隐寺的“寺”便由此而来。
对联：泉韵每清心 自有山林招隐逸，
莺声犹在耳 好携柑酒话兴亡。
对面板刻上的老者就是戴颙，刻字是介绍戴颙的生平：戴颙字仲若，刘宋元嘉年间隐士，诗文、雕塑、音乐无一不精，一生不求仕禄，倜傥豪放，洁身自好、归隐南山，制桐木长琴，携斗酒双柑与林下石旁，静听黄鹂转抚琴，整弦新声变曲其声若鹂鸣婉转动人，万人为之倾倒。
在听鹂山房旁，有一泓古泉，名“鹿跑泉”，石头上“鹿跑泉”三字为象形字，在东晋以前，此山称兽窟山，山上原有一个小水塘，塘内有两个泉眼，两股清泉不舍昼夜潺潺地往山下流淌；每当傍晚，夕阳西下，成群的野鹿便来这里饮水。为了对衬，上有鹿跑，下有虎跑，这两个泉是姐妹泉。
泉旁，这座亭子造型别具特色，下大上小，称“如斯亭”，《论语》曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，形容了鹿跑泉源源不断。
狮窟探幽：位于招隐山南麓半山腰处。原为群兽所居，峭壁下有大小五个岩洞，大者名狮子洞，小者名隐者洞、仙狐洞、佛狸洞。2004年整修狮子窟，建访秋亭、柴扉，恢复京口二十四景之一“兽窟危亭”。
人来自于自然，回归自然。南山的自然美景，给了我们一方净土，这里四季分明，鸟语花香，隐碧流泉。南山隐含着无限的潜力，日后我们将要建有黄鹤山景区、竹林景区、招隐景区、九华山景区、八公洞景区、回龙山水库景区六大景区，游览面积8平方公里，陆地和森林覆盖面积10平方公里。
我们深信，南山的发展将与历史的车轮同行！
07-4-5 18:48 精华
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镇江南山风景区
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screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.alt='点击在新窗口查看全图\nCTRL+鼠标滚轮放大或缩小';}" onmouseover="if(this.resized) this.style.cursor='hand';" onclick="if(!this.resized) {return false;} else {window.open('viewimg.htm?url=http://fs.zhenjiang365.cn/ att/day_070405/20050827132_BaAmW0P5laAb.jpg');}" onmousewheel="return imgzoom(this);">
07-4-5 18:50 精华
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大家好!我是曹思成,下面我来发几篇我的文章.还请多多指教喔!
07-4-5 19:53 精华
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来自 镇江
资料还不错么~~~~谢谢~~你们明天要带的东西准备好了么
我买好了~~~~和顾毛牛一起去的~~~~~
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我是快乐的
07-4-5 20:04 精华
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从母亲到外遇
　 “大陆是母亲，台湾是妻子，香港是情人，欧洲是外遇。”我对朋友这么说过。 大陆是母亲，不用多说。烧我成灰，我的汉魂唐魄仍然萦绕着那一片后土。那无穷无尽的故国，四海漂泊的龙族叫她做大陆，壮士登高叫她做九州，英雄落难叫她做江湖。不但是 那片后土，还有那上面正走着的、那下面早歇下的，所有龙族。还有几千年下来还没有演完的历史，和用了几千年似乎要不够用了的文化。我离开她时才二十一岁呢，再还乡时已六十 四了：“掉头一去是风吹黑发／回首再来已雪满白头。”长江断奶之痛，历四十三年。洪水成灾，却没有一滴溅到我唇上。这许多年来，我所以在诗中狂呼着、低呓着中国，无非是一 念耿耿为自己喊魂。不然我真会魂飞魄散，被西潮淘空。 当你的女友已改名玛丽，你怎能送她一首《菩萨蛮》？ 乡情落实于地理与人民，而弥漫于历史与文化，其中有实有虚，有形有神，必须兼容，才能立体。乡情是先天的，自然而然，不像民族主义会起政治的作用。把乡情等同于民族主 义，更在地理、人民、历史、文化之外加上了政府，是一种“四舍五入”的含混观念。朝代来来去去，强加于人的政治不能持久。所以政治使人分裂而文化使人相亲：我们只听说有文 化，却没听说过武化。要动用武力解放这个、统一那个，都不算文化。汤玛斯·曼逃纳粹，在异国对记者说：“凡我在处，即为德国。”他说的德国当然是指德国的文化，而非纳粹政 权。同样地，毕卡索因为反对佛朗哥而拒返西班牙，也不是什么“背叛祖国”。 台湾是妻子，因为我在这岛上从男友变成丈夫再变成父亲，从青涩的讲师变成沧桑的老 教授，从投稿的“新秀”变成写序的“前辈”，已经度过了大半个人生。几乎是半世纪前，我从厦门经香港来到台湾，下跳棋一般连跳了三岛，就以台北为家定居了下来。其间虽然也 去了美国五年，香港十年，但此生住得最久的城市仍是台北，而次久的正是高雄。我的《双城记》不在巴黎、伦敦，而在台北、高雄。 我以台北为家，在城南的厦门街一条小巷子里，“像虫归草间，鱼潜水底”，蛰居了二十多年，喜获了不仅四个女儿，还有廿三本书。及至晚年海外归来，在这高雄港上、西子湾 头一住又是悠悠十三载。厦门街一一三巷是一条幽深而隐秘的窄巷，在其中度过有如壶底的岁月。西子湾恰恰相反，虽与高雄的市声隔了一整座寿山，却海阔天空，坦然朝西开放。高 雄在货柜的吞吐量上号称全世界第三大港，我窗下的浩淼接得通七海的风涛。诗人晚年，有这么一道海峡可供题书，竟比老杜的江峡还要阔了。 不幸失去了母亲，何幸又遇见了妻子。这情形也不完全是隐喻。在实际生活上，我的慈母生我育我，牵引我三十年才撒手，之后便由我的贤妻来接手了。没有这两位坚强的女性， 怎会有今日的我？在隐喻的层次上，大陆与海岛更是如此。所以在感恩的心情下我写过《断奶》一诗，而以这么三句结束：
　 断奶的母亲依旧是母亲 断奶的孩子，我庆幸 断了嫘祖，还有妈祖 海峡虽然壮丽，却像一柄无情的蓝刀，把我的生命剖成两半，无论我写了多少怀乡的 诗，也难将伤口缝合。母亲与妻子不断争辩，夹在中间的亦子亦夫最感到伤心。我究竟要做人子呢还是人夫，真难两全。无论在大陆、香港、南洋或国际，久矣我已被称为“台湾作 家”。我当然是台湾作家，也是广义的台湾人，台湾的祸福荣辱当然都有份。但是我同时也是，而且一早就是，中国人了：华夏的河山、人民、文化、历史都是我与生俱来的“家 当”，怎么当都当不掉的，而中国的祸福荣辱也是我鲜明的“胎记”，怎么消也不能消除。然而今日的台湾，在不少场合，谁要做中国人，简直就负有“原罪”。明明全都是马，却要 说白马非马。这矛盾说来话长，我只有一个天真的希望：“莫为五十年的政治，抛弃五千年的文化。” 香港是情人，因为我和她曾有十二年的缘分，最后虽然分了手，却不是为了争端。初见她时，我才二十一岁，北顾茫茫，是大陆出来的流亡学生，一年后便东渡台湾。再见她时， 我早已中年，成了中文大学的教授，而她，风华绝代，正当惊艳的盛时。我为她写了不少诗，和更多的美文，害得台湾的朋友艳羡之余纷纷西游，要去当场求证。所以那十一年也是 我“后期”创作的盛岁，加上当时学府的同道多为文苑的知己，弟子之中也新秀辈出，蔚然乃成沙田文风。 香港久为国际气派的通都大邑，不但东西对比、左右共存，而且南北交通，城乡兼胜，不愧是一位混血美人。观光客多半目眩于她的闹市繁华，而无视于她的海山美景。九龙与香 港隔水相望，两岸的灯火争妍，已经璀璨耀眼，再加上波光倒映，盛况更翻一倍。至于地势，伸之则为半岛，缩之则为港湾，聚之则为峰峦，撒之则为洲屿，加上舟楫来去，变化之 多，乃使海景奇幻无穷，我看了十年，仍然馋目未餍。 我一直庆幸能在香港无限好的岁月去沙田任教，庆幸那琅寰福地坐拥海山之美，安静的 校园，自由的学风，让我能在文革的嚣乱之外，登上大陆后门口这一座幸免的***塔，定定心心写了好几本书。于是我这“台湾作家”竟然留下了“香港时期”。 不过这情人当初也并非一见钟情，甚至有点刁妮子作风。例如她的粤腔九音诘屈，已经难解，有时还爱写简体字来考我，而冒犯了她，更会在左报上对我冷嘲热讽，所以开头的几 年颇吃了她一点苦头。后来认识渐深，发现了她的真性情，终于转而相悦。不但粤语可解，简体字能读，连自己的美式英语也改了口，换成了矜持的不列颠腔。同时我对英语世界的兴 趣也从美国移向英国，香港更成为我去欧洲的跳板，不但因为港人欧游成风，远比台湾人为早，也因为签证在香港更迅捷方便。等到八○年代初期大陆逐渐开放，内地作家出国交流， 也多以香港为首站，因而我会见了朱光潜、巴金、辛笛、柯灵，也开始与流沙河、李元洛通信。 不少人瞧不起香港，认定她只是一块殖民地，又诋之为文化沙漠。一九四○年三月五日，蔡元培逝于香港，五天后举殡，全港下半旗志哀。对一位文化领袖如此致敬，不记得其 他华人城市曾有先例，至少胡适当年去世，台北不曾如此。如此的香港竟能称为文化沙漠吗？至于近年对***与钓鱼台的抗议，场面之盛，牺牲之烈，也不像柔驯的殖民地吧。 欧洲开始成为外遇，则在我将老未老、已晡未暮的善感之年。我初践欧土，是从纽约起飞，而由伦敦入境，绕了一个大圈，已经四十八岁了。等到真的步上巴黎的卵石街头，更已 是五十之年，不但心情有点“迟暮”，季节也值春晚，偏偏又是独游。临老而游花都，总不免感觉是辜负了自己，想起李清照所说：“春归秣陵树，人老建康城。” 一个人略谙法国艺术有多风流倜傥，眼底的巴黎总比一般观光嬉客所见要丰盈。“以前只是在印象派的画里见过巴黎，幻而似真；等到亲眼见了法国，却疑身在印象派的画里，真 而似幻。”我在《巴黎看画记》一文，就以这一句开端。 巴黎不但是花都、艺都，更是欧洲之都。整个欧洲当然早已“迟暮”了，却依然十分 “美人”，也许正因迟暮，美艳更教人怜。而且同属迟暮，也因文化不同而有风格差异。例如伦敦吧，成熟之中仍不失端庄，至于巴黎，则不仅风韵犹存，更透出几分撩人的明艳。 大致说来，北欧的城市比较秀雅，南欧的则比较艳丽；新教的国家清醒中有节制，旧教的国家慵懒中有激情。所以斯德哥尔摩虽有“北方威尼斯”之美名，但是冬长夏短，寒光斜 照，兼以楼塔之类的建筑多以红而带褐的方砖砌成，隔了茫茫烟水，只见灰蒙蒙阴沉沉的一大片，低压在波上。那波涛，也是蓝少黑多，说不上什么浮光耀金之美。南欧的明媚风情在 那样的黑涛上是难以想象的：格拉纳达的中世纪“红堡”（Alhambra），那种细柱精雕、引泉入室的回教宫殿，即使再三擦拭阿拉丁的神灯，也不会赫现在波罗的海岸。 不过话说回来，无论是沉醉醉人，或是清醒醒人，欧洲的传统建筑之美总会令人仰瞻低回，神游中古。且不论西欧南欧了，即使东欧的小国，不管目前如何弱小“落后”，其传统 建筑如城堡、宫殿与教堂之类，比起现代的暴发都市来，仍然一派大家风范，耐看得多。历经两次世界大战，遭受纳粹的浩劫，岁月的沧桑仍无法摧尽这些迟暮的美人，一任维也纳与 布达佩斯在多瑙河边临流照镜，或是战神刀下留情，让布拉格的桥影卧魔涛而横陈。爱伦坡说得好： 你女神的风姿已招我回乡， 回到希腊不再的光荣 和罗马已逝的盛况。 一切美景若具历史的回响、文化的意义，就不仅令人兴奋，更使人低徊。何况欧洲文化 不仅悠久，而且多元，“外遇”的滋味远非美国的单调、浅薄可比。美国再富，总不好意思在波多马克河边盖一座罗浮宫吧？怪不得王尔德要说：“善心的美国人死后，都去了巴黎。”
一九九八年八月于西子湾● （原载《人生与舞台》）
07-4-6 18:12 精华
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于 07-4-5 19:53 发表
大家好!我是曹思成,下面我来发几篇我的文章.还请多多指教喔!
你的文章呢？我们等着看呢！
07-4-6 20:48 精华
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读《中华美德故事精选》有感 中国是一个具有悠久历史的文明古国。在漫长的历史进程中，无数炎黄子孙世代相传，形成了博大精深的传统美德。读了这本书之后，我知道了许多的优秀人物：有热爱祖国的林则徐、郑成功、陈嘉庚；有清廉节俭的孔奋、周恩来、范仲淹；有谦虚礼让的陈平、孔融、张良；有发奋好学的孙康、祖逖、苏秦……这些都是我们的榜样！ 其中有一个人物给我留下了深刻的印象。他就是我国著名的数学家——华罗庚。他自幼刻苦好学，所以才成为了一名著名的数学家！后来他赴美讲学，被一所学校聘为终身教授。可是就在这时，抗日战争爆发了！他毅然抛弃了洋房、汽车，带着家人一起回到了中国……读到这我想：我应该以华罗庚为榜样，有了什么成果就回报祖国、社会、人民！ 华罗庚，我要以你为榜样！
07-4-7 16:26 精华
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刚才发的文章我没怎么认真写!
07-4-7 16:30 精华
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支持一下，欢迎继续。
07-4-9 12:21 精华
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Garfield
于 07-4-9 12:21 发表
支持一下，欢迎继续。
恩,谢谢支持.偶会再接再厉的!
07-4-9 20:27 精华
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最近LZ不来顶贴子了
07-4-12 13:43 精华
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宝塔山公园
景区简介
宝塔山公园又称中日友谊梅樱园，地处镇江古运河风光带的鼎石山上，建于1994年4月。公园古朴、典雅，假山清池、亭台楼阁、曲径小道、树木花草点缀其间，使公园成为自然美与艺术美的结合。作为中日友谊梅樱园，宝塔山公园同时还是镇江市外事活动的主题公园，园内遍植镇江七个国际友好城市的市树市花，有中国的梅花、日本的樱花、美国的玫瑰、加拿大的红枫……园内建筑也极富特色，既有中华园林格调，又有日本园林风韵，主要景点有僧伽塔、龚自珍诗碑、学子亭、红梅阁、楠香亭、祈天池、樱花小筑……
景色特点
公园的最佳游玩季节为2月至5月，早春时节园内数千株梅花竞相怒放，千娇百媚，婀娜多姿，满园一派春色，是游人赏梅的最佳去处。每逢四月春光明媚，风和日丽，满园的樱花盛开，一串串樱花犹如彩色的铃铛悬挂在枝头，整个公园都淹没在花的海洋里，到宝塔山公园赏樱已是人们的一大乐事。宝塔山公园已成为镇江市区一颗眩目的明珠，园内绿意葱茏，鸟语花香，四时有景，四季有花，植物景观与人文景观相辉映，格调高雅俊秀，景色清新宜人。
07-4-13 20:06 精华
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你怎么知道我们星期一去宝塔山公园呀?
07-4-13 23:14 精华
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于 07-4-13 23:14 发表
你怎么知道我们星期一去宝塔山公园呀?
我会算命哦！！
07-4-15 15:16 精华
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Garfield
于 07-4-15 15:16 发表
我会算命哦！！
开玩笑的，因为宝塔山公园是中日友好公园。
07-4-15 15:20 精华
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我的剪纸作品
漂亮吗？
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07-4-15 15:32 精华
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我的剪纸作品
再来一幅
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07-4-15 15:34 精华
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美文欣赏(泰戈尔的诗)
世界上最远的距离
世界上最远的距离不是生与死的距离而是我站在你面前你不知道我爱你
世界上最远的距离不是我站在你面前你不知道我爱你而是爱到痴迷却不能
说我爱你 世界上最远的距离不是我不能说我爱你而是想你痛彻心脾却只能深埋心底
世界上最远的距离不是我不能说我想你而是彼此相爱却不能够在一起
世界上最远的距离不是彼此相爱却不能够在一起而是明知道真爱无敌却装
作毫不在意
世界上最远的距离不是树与树的距离而是同根生长的树枝却无法在风中相
世界上最远的距离不是树枝无法相依而是相互了望的星星却没有交汇的轨
本帖最后由 小糖糖 于 07-4-16 19:08 编辑
07-4-16 19:03 精华
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我的文章(此文章获镇江市日记大赛一等奖)
为月亮正名 俗话说：“月到中秋分外明。”其实我们都知道月亮的光是从太阳那儿“偷”来的。于是，便有人说：“月亮是‘偷’光的贼！” 但“偷”光的月亮不但没有背负骂名，反而受到人们的称赞。我们可以从古诗词中看到人们对月亮的喜爱。如“明月几时有，把酒问青天。”，“举头望明月，低头思故乡。”，“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”。不仅如此，人们还赋予了月亮象征意义。如：团圆、思念、纯洁、和谐、幸福等象征意义。 但月亮是“偷”光的贼，为什么人们不骂它反而赞美它呢？难道人们不分青红皂白吗？ 原来，月亮把从太阳那儿拿来的光加以加工，让月光有阳光所不及的地方。比如：阳光是很灿烂、明亮、耀眼的，充满了阳刚之气。而月光很皎洁、柔和、朦胧，显示了阴柔之美。有了皎洁的月光，人们才能在月光下谈情说爱；有了皎洁的月光，夜行的人们才回得到家。原来月亮把从太阳那儿拿来的光不是给自己，而是把它奉献给了人类。难怪人们那么喜爱月亮。 从月亮让我想到了我们人类自己。我们的东西已被别人“偷“走了许多，如茶道、围棋、指南针等。现在，该是我们向月亮学习的时候了——也把别人的东西借鉴过来，然后赋予它的特点和作用，让它为人类造福。 让我们向月亮学习吧！作一个学会借鉴的人！
本帖最后由 小糖糖 于 07-4-16 19:09 编辑
07-4-16 19:06 精华
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我制作的视频：）
07-4-18 20:44 精华
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于 07-4-16 19:06 发表
为月亮正名 俗话说：“月到中秋分外明。”其实我们都知道月亮的光是从太阳那儿“偷”来的。于是，便有人说：“月亮是‘偷’光的贼！” 但“偷”光的月亮不但没有背负骂名，反而受到人们的称赞。我们可以 ...
07-4-18 20:44 精华
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司马迁的《史记》
西汉司马迁(公元前145约前87?)，字子长，他的《史记》在中国散文发展史上起着承前启后的作用，它既开创了中国纪传体史学，也开创了中国的传记文学。它记叙了上自黄帝下至汉武帝太初年间，共计三千多年的历史，全书共103篇，五十多万字。
　　司马迁具有进步的历史观和对社会现实公正的批判精神。他的进步思想在《史记》中从四个方面得以体现：对封建统治阶级，特别是对汉代最高统治集团的揭露和讽刺；反映了广大人民对封建暴政的反抗；热情赞扬和肯定了一系列下层人物；描写了一系列的爱国英雄。
　　《史记》既是历史的“实录”，同时也具有相当高的文学价值。它的艺术性首先表现在运用真实的历史材料成功地塑造出众多的性格鲜明的人物形象。在人物塑造上，司马迁竭力做到将历史、人物和主题统一起来，这样既写活了历史，人物也栩栩如生；他还非常善于把人物置于尖锐的矛盾冲突中，通过人物的言行来完***物性格的刻画。
　　《史记》的叙事简明生动，尤其是富有戏剧性场景的描写，更增加了作品的吸引力。
　　司马迁极少用排比铺张的骈文，而形成了自己朴素简炼、通俗流畅，既疏缓从容、庄谐有致，又富于变化的语言风格。《史记》的语言历来被奉为“古文”的最高成就。
07-4-18 20:45 精华
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司马迁1
　　司马迁是中国历史上伟大的史学家他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。
一、继父志，任史官
　　司马迁，宇子长，汉景帝中元五年(公元前145年)出生于龙门山下(在今天的陕西省韩城县)。
元封三年(公元前108年)，司马迁继承父亲司马谈的遗志，当上了太史令，开始从皇家藏书馆中整理选录历史典籍。司马迁的祖先并不十分显要，其家族世代掌管太史的官职。但是司马迁和他的父亲都以此为荣，在他们的心目中，修史是一项崇高的事业。他们为此奉献了自己一生的精力。
　　司马谈一直准备写一部贯通古今的史书。在父亲的直接教导下，司马迁十岁时便开始学习当时的古文。后来，他又跟着董仲舒学习《春秋》，跟孔安国学习《尚书》。司马迁学习刻苦，进步非常快，极有钻研精神。
　　司马迁的父亲病危时，拉着儿子的手，流着眼泪对他说:......我死了以后，你一定要接着做太史，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业，不要忘记啊!这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上。司马迁低着头，流着泪，悲痛而坚定地应允道:儿子我虽然没有什么才能，但我一定完成您的志愿。
　　司马迁做了太史令以后，就有了阅读外面看不到的书籍和重要资料的机会。这为他以后著《史记》提供了良好的条件。可是，资料整理工作非常繁复。由于当时的那些藏书和国家档案都杂乱无序，连一个可以查考的目录也没有，司马迁必须从一大堆的木简和绢书中找线索，去整理和考证史料。司马迁几年如一日,绞尽脑汁，费尽心血，几乎天天都埋着头整理和考证史料。
　　司马迁一直记得父亲的遗志，他决心效法孔子编纂《春秋》，写出一部同样能永垂不朽的史著。公元前104年，司马迁在主持历法修改工作的同时，正式动手写他的伟大著作《史记》。
screen.width*0.7) {this.resized=true; this.width=screen.width*0.7; this.alt='点击在新窗口查看全图\nCTRL+鼠标滚轮放大或缩小';}" onmouseover="if(this.resized) this.style.cursor='hand';" onclick="if(!this.resized) {return false;} else {window.open('viewimg.htm?url=http://fs.zhenjiang365.cn/ att/day_070418/1_bWPIBhQ2Xw8z.jpg');}" onmousewheel="return imgzoom(this);">
07-4-18 20:47 精华
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司马迁2
二、直言受宫刑
　　天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。
　　这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。
　　李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的凤范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他对汉武帝说:李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。
　　司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。
司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己“这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的，就不能发表点意见？”不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了死刑。
　　据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受腐刑。司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一死，但死或重于泰山，或轻于鸿毛，死的轻重意义是不同的。他觉得自己如果就这样 伏法而死，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，司马迁痛苦到了极点，但他此时没有怨恨，也没有害怕。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把 《史记》写完，是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。正因为还没有完成《史记》，他才忍辱负重地活了下来。
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又是一个视频！欢迎大家去看！
07-4-18 20:48 精华
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司马迁3
　司马迁从元封三年(公元前108年)为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部写作计划，共经过十六年。这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。
　　全书包括十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八 书，共五个部分，约五十二万六千多宇。
1、力求真实
　　司马迁撰写《史记》，态度严谨认真，实录精神是其最大的特色。他写的每一个历史人物或历史事件，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻铁事以及许多地方的民情风俗和经济生活，开扩了眼界，扩大了胸襟。汉朝的历史学家班固说，司马迁 其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。也就是说，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事。这便高度评价了司马迁的科学态度和《史记》的记事翔实。
司马迁要坚持实录精神，就必须面对现实、记录现实，这就不可避免地会发生忌讳的问题。可是他在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束，而是按照自己对历史事实的思想感情记录。从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。他虽是汉武帝的臣子，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。在《封禅书》中，他把汉　　武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。
司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用，反映的是真实的历史，这是非常可贵的。本着实录的精神，司马迁在选取人物时，并不是根据其官职或社会地位，而是以其实际行为表现为标准。比如，他写了许多诸如游侠、商人、医生、倡优等下层人物的传记。在司马迁心目中，这些人都有可取之处。司马迁首创了以人载事，始终叙述一个人生平事迹的写法。着重写其为人，并注意其为人的复杂性，是司马迁的笔法。他在作传时，把自己的看法寓于客观的事实叙述之中，来表示自己对人物的爱憎态度。比如项羽这个人物，司马迁同情他，以非常饱满的热情来写这位失败英雄。他既称赞项羽的骁勇，又对他的胸无大志、残暴自恃作出批评。可是，在《项羽本纪》中，司马迁并没有发议论，但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来。这便是司马迁作传的最大特点，即真实性和倾向性的统一。
2、爱憎分明
　　司马迁爱憎分明的感情在《史记》当中表现得非常充分。他高度评价了秦末农民大起义。陈涉出身贫农，是农民起义的领导者，可司马迁却将他和诸侯并列，放在世家当中来叙述。对于一个封建史学家来说，能做到这一点是非常不容易的。他在《史记·太史公自序》中，将陈涉和古代有名的帝王——商汤和周武王相提并论，同时明确地指出，只要封建帝王暴虐无道，人民就有权利起来推翻他。陈涉领导的这支农民军虽然没有取得成功，但却掀起了波澜壮阔的秦末农民战争，最后终于推翻了秦朝的无道统治。对陈涉首先起义、推翻秦朝的历史功绩，司乌迁是完全持肯定态度的。
　　对于历史上许多忠于祖国、热爱人民的英雄人物，司马迁也大加赞赏。他当年游历时，曾到过湖南长沙北面的汨罗江，并在江畔凭吊了伟大的爱国诗人屈原。这次凭吊极大地影响了司马迁，他的心灵中深深地印入了屈原的诗篇和一生的遭遇。在给屈原作传时，他认为屈原可以同日月争辉，并愤怒地谴责了楚
国贵族统治者不辨忠奸的丑恶行径。当年，司马迁还曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，对舜的事迹作了实地考查。后来在写《史记》时，他便把舜的事情写在《五帝本纪》里，赞扬他忧国忧民的高贵品质。司马迁也非常推崇完璧归赵和将相和故事中的主人公——蔺相如和廉颇，对他们的爱国行为大加赞赏。
　　在《史记》中，司马迁还歌颂了那些为了反抗强暴，置自身性命于不顾的刺客以及救人急难、见义勇为的游侠。比如凤萧萧兮易水寒，壮士一去不复返的荆坷，为报燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最终血溅秦廷。司马迁对这些人物进行大胆的歌颂，实际上便是对劳动人民的同情，赞赏人民反抗强暴
的愿望。司马迁对名医扁鹊、谆于意等有益于人民的人，用很长的篇幅记录了他们的生动事迹和医学理论。这些人在当时都没有社会地位，可在司马迁的心目中，他们远比某些王侯将相高贵。
　　对封建统治者的丑恶面貌，司马迁也有比较深刻的认识，并无情地揭露了统治阶级的罪恶。比如《酷吏列传》一共为十个残暴冷酷的官吏作传，其中汉武帝的臣子就有九人。汉武帝当时重用张汤，而汤为人多诈，舞智以御人。始为小吏，乾没，与长安富贾田甲、鱼翁叔王属交私。所谓乾没，即空手得到的意思。这里描写的是张汤为小吏时好用计谋以制服人的情况。张汤得势后，与赵禹一起制定了各种残的法令，其中有一条叫腹诽之法，即不管有罪与否，只要被指控为对朝廷心存不满，就可以据此治罪。张汤不仅善于巧立法令名目，而且还会迎合汉武帝的心意去处置犯人。在他的主持下，往往一个案件会使无数人家受到牵连，以致杀人如麻，视人命如草芥。这些人的罪恶活动都被司马迁记录了下来，他便是通过这些对汉武帝时期专制统治的残酷和黑暗加以暴露和控诉的。
　　司马迁的进步历史观和敢于揭露帝王过失的大胆作风值得肯定。对于历史的演进过程，他的思想也比较完整。他在给予历史正确的评价后，又充分肯定了历史是不断发展进化的这一结论。
3、史家绝唱
　　鲁迅先生曾说:《史记》是史家之绝唱，无韵之《离骚》。也就是说，作为一部规模宏大、体制完备的中国通史的《史记》，同时也是一部非常优秀的文学作品。
　　在司马迁的笔下，篇幅不多的文字就能非常生动地刻画出一个历史事件或一个历史人物。例如，对《田单列传》中田单防守即墨城的描写。田单用了六条妙计大胜燕国，使齐国得以恢复。火牛阵便是其中最重要的一条计策。晚上，田单将紫红色的带有龙纹的布帛披在一千多头大牛身上，又在其角上绑上锋利的刀剑，用油浸透它们的尾巴，再用火点着。于是，一千多头牛带着熊熊火焰，像怪兽一样冲进了燕兵的阵地。而齐国士兵也拿着武器冲向了敌人，还有一些人敲锣打鼓，高声喊叫，以壮声势。摸不着头脑的燕兵吓得争相而逃，结果被杀得丢盔弃甲，燕兵的尸体遍布于战场上，齐国大获全胜。司马迁虽着墨不多，可火牛阵就如一幅图画一般出现于读者的脑海中。
司马迁还栩栩如生地刻画了不同类型的历史人物。他对西楚霸王项羽的描写非常精彩。巨鹿战役中，项羽率领大军渡河，然后沉掉所有的船只，并下令只允许带三天的粮食，这便形象而又具体地刻画了项羽破釜沉舟、与秦军决一死战的决心和气概。项羽的军队一个抵十个，消灭了数量上远远超过自己的秦军，在推翻强秦统治的战争中，发挥了举足轻重的作用。项羽在战斗结束之后，召见各路将领，当他们进入项羽的辕门时，没有一个人敢抬起头走路。这是对项羽威风的描写。对项羽被围的场景，司马迁描绘得更是感人。项羽慷慨而歌:“力拨山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”司马迁通过这歌声，完全刻画出了这位英雄在失败以后时慷慨悲壮，而又无力挽回失败命运的复杂心情。接下来，司马迁又对项羽突围后，在东城决战时的勇猛作了描绘。当时项羽只剩下二十八个骑兵，当几千名追兵迫近时，项羽圆睁双目，怒喝一声，把汉军吓得后退了好几里。看到这样的描写，不禁使人觉得这位失败的英雄似乎就在眼前。
再如，司马迁描写刘邦入关时与民众约法三章，充分表现出了一个政治家的风度。而刘邦也具有好谩骂的流氓习气和随机应变的性格。有一回，韩信给刘邦写信，要求封自己为假齐王。刘邦非常生气，刚想发作，张良却在一旁暗示他别发作，他立即转过口风说:“大丈夫平定诸侯，要做就做真王，做什么假王呢？”这里用字也不多，却活灵活现地刻画出了刘邦善于随机应变和玩弄权术的性格。
　　司马迁在书中的叙述语言非常生动，人物形象鲜明。他广泛采用口头流传的谚语、成语、歌谣，而且不回避方言土语。他的语言是一种接近口语的方言，通常叙述和人物对话和谐一致，虽明快但含蓄，话外有音，值得玩味;繁复而简洁，不拘一格，各得其所，一般都为人物特征的描写服务。他刻画人物说话口吻的描写最令人玩味，充分表现了人物的精神态度。为了突出人物形象，他还常常适当地强调、夸张。比如，《高祖本纪》:(五年)正月，诸侯及将相共请尊汉王为皇帝。......汉王三让，不得已，曰:。诸君必以为便，便国家。，这一段汉高祖让帝位的话，是直接模拟当时的口语，生动形象地反映了刘邦惺惺作态的样子，读完不禁觉得刘邦说话的情景就在眼前似的。再者，司马迁使用古史资料时，一般以当时通用语翻译古语。如《五帝本纪》写尧舜的事迹，取材于今文《尚书·尧典》，把书中的百姓如丧考妣，三载四海遏密八音、允厘百工，庶绩咸熙等语，翻译为百姓如丧父母，三年四方莫举乐、信伤百官，众功皆兴等，译文与原文相比较，就会发现更容易读懂。《史记》的人物传记之所以这么出色，是与司马迁驾驭语言的高超能力分不开的。
　一个人在遭到无辜的迫害以后，通常有两种选择: 要么悲观消沉，要么发愤图强。而司马迁选择