【记者团】王者护卫队工资投保系统构想
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游戏名称：成吉思汗
游戏类型：角色扮演
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《成吉思汗传》第二部分 王罕显示出是一个极度短视的政治家,他对于帖木真并不曾采取过怎样的手段,当他“安答”的儿子僭称汗号时,他却喜欢得了不得。当他接到这个消息时，他说道:“帖木真他做了合罕好生是。你们蒙古若没有合罕呵,如何过得。你们休把原商量了的意思坏了。”①成吉思汗跟札木合的关系,暂时间也可以维持着满意的状态,但是在他们分离后不久,便发展成公开的斗争,这就是一方面的贵族政策和另一方面的民主政策相冲突。 偶然间发生了一个事件,便引起了双方斗争的借口,从这里就可以明白游牧社会里的风俗和习惯的特征。札木合的兄弟(绐察儿)因为抢去了成吉思汗部下(就是住在撒阿里地面的拙赤答儿马剌)所有的一个马群。失马者便跟在劫掠者的后面,追上去把他杀死,同时并赶回了他所盗去的马群。札木合听到这个凶讯,便召集了他的部众前来攻击成吉思汗,而后者也进军会战,可是不幸遭遇到挫败,便被迫退到斡难河地面去②。但是札木合也并没有去追击他,仅将落入他手掌里的几个贵族(赤那思家的诸子)〔及其部属〕,执行着野蛮的复仇而已(就是指七十锅烹杀的事情)。这件事立刻便引起了反响,因此就有好几个贵族氏族率领着他们的部众从札木合那里分离出来,前来归附成吉思汗。在这些人们里面,有一个就是也速该?把阿秃儿临终前托孤的蒙力克。蒙力克有七个儿子,他们里面的一个就是有名的“珊蛮”、“巫师”阔阔出。 同时,金人抓住了他的良好机会,企图对塔塔儿部来一个联合攻势。金军就由这方面前进,王罕所率领的客列亦惕部从其他方面夹击。成吉思汗也欣然参加这次远征,因为一来可以借此机会报复他父亲被杀的仇恨,二来也可以对强大的王罕表示出一种重新效忠的态度。他也希望从牺牲塔塔儿部上面使他自身和他的部众得到利益。塔塔儿部因为受着金军的进攻而一败涂地,更因王罕和成吉思的二面夹攻而完全溃灭。这次战役客列亦惕部领袖由金帝赐以有名的“王罕”封号作为报酬。帖木真则被赐以难满足其野心的“札兀忽里”③的称号——前线总司令官。 在这次战役后不久,成吉思汗就对一切人们明白表示出他在实际上就是一个“君主”和“汗”的身份,同时并不许阻碍他的意志者的存在。合不勒汗的曾孙撒察别乞和泰出二人乃是主儿乞氏族的领导人物,他们是属于最古的支派,曾经拒绝过参加对塔塔儿部的征讨。成吉思汗对于他们虽然还有其他的罪状提出,但是这件事就是他们的主要罪名。成吉思汗于是便统率全军去攻击他们，破坏他们的阵营,并把他们的全部人民都俘虏了去。不顾他们是名门贵胄,竟把撒察别乞和泰出二人处以死刑。继撒察别乞和泰出二人之后,贵族氏族里的第三个人,不里孛可〔案“孛可”乃蒙古语“力士”的意义〕,也分享到和他们同样的命运,因为他是依照成吉思汗的命令而为别勒古台所诈杀的。汗憎恨不里孛可的原因,是为着他曾在酒醉后的争论里,用环刀将其弟别勒古台的肩甲砍破,所以这次便用计把他除了。 至一二○一年〔成吉思汗时年四十岁〕,札木合已经成为不愿服从成吉思汗的一切部落和氏族们的渊薮了。因为帖木真和王罕二人都为着创建一个大游牧帝国而工作,所以这些氏族便自然而然把二方看作他们的共同敌人了。于是许多部落和氏族(共十一部)便在阿勒灰(Argun)河④地面,推戴札木合薛禅做了新联盟的首领,并让他拥有“古儿合罕”的称号,这就是“全民族的君主”。 在札木合的部众里面,外观上好像是由民主分子占着优势,但是他们有极多的原因,是为着恐惧成吉思汗或王罕二者的更进一层壮大起来。但是贵族氏族由这一或那一原因和札木合结合的,也参加了推举他做“古儿合罕”。 不久,敌对的局面便在札木合那一方面跟成吉思汗和王罕的另一方面展开了。因为时运不利于札木合,所以他的士卒亦开始纷纷叛离。王罕乘机追击,于是他便率领了他的整个“兀鲁思”向阿勒灰河下流方面退却。 成吉思汗现在乘机去攻击他的亲族——宿敌泰亦赤兀惕部,但是在初期里，他并没有获得多大的成功。他不仅不能击退其敌人,反而因为他的颈部受伤而昏厥了过去。在这里就有他的家臣兼僚友者勒篾的一段功勋故事。他先吮去了汗伤口的凝血,然后潜入到敌人的阵营里去,偷了一桶乳酪回来,以解除成吉思的口渴。但是泰亦赤兀惕部的兵力,也并不是可以完全信赖的,他们的军士开始溃散,最后竟使成吉思几乎没有感觉到任何困难,便掳得了他们的全部人民,并击灭了他的敌军一部分。当时在无意之间,有一个泰亦赤兀惕部的家人、也速惕(Yesut)氏族的青年,在成吉思汗面前出现。他的名字叫只儿豁阿歹,他自言曾和札木合在一起,并在战斗中用箭射中过成吉思汗的乘马。他说:“是我射来,如今汗教我死呵,只污了像手掌般一块地。若教我不死呵,我愿出气力,将深水可以横断,坚石可以冲碎。”成吉思汗的回答却也觉得很特别,他说:“但凡敌人害了人的事,他必隐讳了不说。如今你却不隐讳,可以做伴当。”⑤成吉思汗就把他带到自己的营帐里,为纪念他的罪行起见,便把他的名字改了,另外赐他一个新名字:者别〔《元史》作哲别〕,也就是“箭”的意思。其后者别在成吉思汗的许多将帅里面,成为最著名和最干练的一员。他就是率领蒙古军在迦勒迦河(Kalka)⑥击败斡罗斯人的二个统帅里面的一个。⑦ 成吉思汗的权力在继续增大,同时加入他的氏族员数也在随着增加。他在这时候既然没有跟王罕失去交谊,便乘此时机去完成对塔塔儿部的歼灭,这样不仅可以使他报复过去的一切仇恨,而且将来万一在中央蒙古勃发战争时,也可以保障其无后顾之忧。当成吉思汗和塔塔儿部决战〔一二○二年,他当时四十一岁〕以前,便在这天给与其将士的决战命令道:“若战胜时,不许贪财,〔胜利〕既定之后均分。若军马退动至原排阵处,再要翻回力战。若至原排阵处,不翻回者斩。”⑧成吉思汗既然击败了塔塔儿部,便把他们的营帐悉数夺取过来。这次胜利的结果,使阿勒坛、忽察儿和其他贵族领导集团,都明白帖木真已成为实际上的成吉思汗,并且不再以他为他们掌握中的柔顺工具了,无论何人和任何豪门贵族,如有违犯他的命令,或者违背他所创设的军纪的,都不给予他们以宽赦。因为在战争一开始,这些贵族们,便相率收集塔塔儿部的战利品,这件事被成吉思汗知道后,就马上下令夺还他们所占去的一切战利品。 成吉思汗跟他的亲族商议后,要想彻底剿灭他家的宿敌,便把塔塔儿人处以可怖的屠杀,而将剩余下来的人们都分配给各氏族和部落,所以从这时候起,塔塔儿人便不再成为一些各个独立的部落而存在于世界上了。成吉思把塔塔儿部的二个美女也速干和也遂娶来做了妻子。从这时候起他便有三个妻子了。依照游牧民的习惯,每一个后妃都有她自己家业设备的特别庐帐,或者叫做“行宫”⑨。 成吉思汗虽然因为击败了塔塔儿部而无限地增加了他的权力,但是他继续承认王罕的霸权,这就是说,他仍旧是客列亦惕王的臣下。可是王罕的态度却渐渐地有些不友好起来。因为他已经跟札木合和好了,而札木合却在煽动着王罕使他对帖木真生长起一种敌意来,说后者曾经在暗地里与乃蛮部秘密联系,以便乘机出卖客列亦惕部。有一次札木合曾对王罕说:“我是存在着的白翎雀儿,帖木真是散归的告天雀儿。”⑩在某种场合上,王罕曾经拒绝过给予成吉思汗以共同捕获品的分享。当成吉思汗随着王罕在征讨乃蛮部成功回来的途中,遭遇着敌将所统率的新生军力,王罕便背弃了成吉思,在黑夜里偷偷儿回转到他自己的牧地里去了。 王罕背信的结果,不仅没有使成吉思遭遇到任何的灾害,相反他却能巧妙地撤退到自己的牧地里去。但是王罕却被乃蛮部所攻击,掳去了他的大量捕获品。这时候王罕不得不向成吉思汗求援,并要求派遣博尔术、木华黎、博尔忽〔《元朝秘史》作孛罗兀勒〕、赤老温四杰(Kuluk)11,去帮助他。王罕这时候方才体会到他们在军事上和组织上的才干,而他们也完全履行了他所预期的功效。 帖木真虽然在那时候已经建立了不少辉煌的武功,但是他还没有考虑到对王罕的挑战。因为在蒙古族的眼睛里看起来,他不过仍旧是一个少数贵族氏族的幸运和干练的领导人物而已。以为他获得成功的原因,不外由他把他们联合成一个良好组织的整体而已,但是他毕竟是骤然暴兴的呀！相反地,对于王罕,虽然他的组织散漫,然而他究竟是一个大国的统治者,何况又是古代王朝的苗裔呢。他的营帐也显示着一种相当程度的豪华,况且他又受到富裕北国的君主——金帝——钦赐他一个“王”的封号。这一连串的事实,都深深地印入在草原民众的单纯脑海里,所以他们都把王罕的地位放在其他蒙古游牧君长的上面。同时帖木真也有很好理由去利用他的机会,以谋改善他和客列亦惕王的关系。他曾经采取计划,企图和强大的统治者联结秦晋之好,一来可以巩固他自己的地位,二来可以达到锦上添花的境地。因为做了强“汗”的女婿(古列干),在草原里常常是一种荣誉的称号。成吉思便为他的长子术赤〔《元朝秘史》作拙赤〕去向王罕的女儿察兀别乞求婚,同时并想把他的女儿豁真嫁给王罕的孙儿秃撒合,这个孙儿的父亲——客列亦惕王的儿子,就是以汉名著闻的桑昆。可是王罕拒绝了他的建议。据《秘史》记载,这件事简直使帖木真的“心落后了”12,勇气沮丧。而且对于拒绝他这件事实在使他大大地失望。因为和这样强大尊贵的一个汗成为亲戚的希望,实际上已经强烈地抓住了他的贵族幻想。不久他又遭遇到更进一层的失望和新的考验了。 阿勒坛和他的其他亲族,公然从帖木真那里叛离出来,开始去和札木合取得妥协。他们便移动他们的营帐去靠近桑昆那里,因为王罕的儿子——桑昆,在那时候已经对成吉思抱着特别的敌对态度了。他们理解到假使成吉思做了汗,他们必将完全服从他的意志,因为他的意志和这些独立贵族的愿望是完全相反的。桑昆和他的从臣一再劝说王罕得到了成功,因为他们说成吉思汗曾经和他们的敌人——乃蛮部互通声气,现在他正在策划着谋逆,于是王罕便大违其本意地决定采取行动了。 桑昆派的计划,是对于他的求婚佯装同意,以便引诱成吉思汗进入他们的掌握中,当他们的狡谋遭遇失败后,他们便企图用突袭的方法去擒获他。但是这个计划也没有实现。因为成吉思汗在事前已经得到从敌营归来的二个牧人的通知,所以在第二天当王罕出现在他的阵前时,看见成吉思汗的将士已经做成了作战的准备了。客列亦惕王便问札木合道:“帖木真处能够厮杀的有谁?”札木合说:“兀鲁兀惕(Urut)13忙忽惕(Mangut)14那二种百姓能够厮杀。虽当混战时不乱,从小就在***刀里惯了的。他们的旄纛或花或黑,看见他们时可提防着。”15在续起的战斗中,成吉思汗击退了王罕和其同盟军的一切攻势。桑昆又为箭所射伤,但是成吉思汗决心撤退,便在那天夜里从战场上后退到若干距离。第二天黎明,当成吉思检点其将士时,看见他们里面缺少三个人。这就是他自己的儿子窝阔台〔《元朝秘史》作斡阔台或斡歌歹〕,博尔忽和博尔术。成吉思说:“窝阔台与可倚仗的博尔忽、博尔术在一起,死活必不肯相离。”16但是博尔术却突然驰骋着回来了,成吉思汗便椎胸告天说:“罢!”这事现在引证着《秘史》里的记录:“再少顷又有一人到来,近看时人下又有二脚垂着。及到来时,窝阔台、博尔忽二人叠骑着一个马。博尔忽口上带着血,因为窝阔台的头颈上中了箭,博尔忽将凝住的血咂去。成吉思汗见了,眼泪流着,心里难过了。”17但是成吉思麾下的兵力,实际上没有足够力量去继续作战,所以除继续撤退外,没有其他的方法可想。其军队当大规模追猎野兽的当儿,便滥杀获物以作口粮。其退却的途径乃是沿着合勒合河18进行的。等到撤退到相当距离,并稍稍恢复他的军势后,成吉思便差遣使者到王罕、桑昆、札木合、阿勒坛和其他同盟军那里去传达他的议和劝告和服顺誓约。因为在那时候成吉思汗和他的所有部众同样都是目不识丁的文盲。其传旨无疑是被记忆力很强的部下用口头去传递的。因为要想把传旨容易记忆,和逐语逐句反复背诵起见,所以它通常都是用韵文编成的,同时再用“比喻”和“格言”点缀着。成吉思汗在致王罕的传旨里,包含着如下的章句:“父亲！你对我有甚事嗔怪,教我怕了呢?若要嗔怪我呵,何不安然怪责,如何这般怪责,将我的家业都破坏了??我虽少呵,也似多的般来。虽歹呵,也似好的般来。且我与你犹如车的两辕,辕折了呵,牛拽不得。犹如车的两轮,一轮坏了呵,车行不得。我岂不比一条辕和一个轮么?”19在致阿勒坛和忽察儿的传旨里,包含着提醒他们在选举成吉思汗时所立下的誓言,因为他既然是草原贵族的领主和君长,所以一再强调履行他的义务:“我但掳的骟马、车子、妇人、美女,我都拿来与你们。围猎野兽呵,我首先出去,围着野兽来与你们。”20 但是他的敌人对于这种讲和的语辞,并没加以注意。桑昆说道:“这言语的计划我晓得了,是战争开始的言语。你必勒格别乞,脱朵延两个,将旄纛立起,骟马放得肥些,没有疑惑了。”21成吉思汗没有办法,只得向着多沼泽的巴勒渚纳(Baljun)22湖畔移动,因为在这里他可以把自己隐藏一下子,并且感觉到在突袭时候也可以获得充分的安全。他的地位,仍旧是不稳固的,所以越发使他感觉到设营在沼泽地和泥泞地的必要了。 但是成吉思汗部众的人数,却在继续地增加起来。人们都以为跟着他决不会没有好处的,所以都聚集在他的周围,因为他们是怎样坚确地相信着汗的命运呀！在那些人们里面,有些是伊斯兰教徒的商人,因为整个中亚的贸易,当时全都操在他们的手里,并且深入到更远更远的内地去。23自从成吉思汗这批人们接触后,不仅给他扩大了不少眼界,而且也给他对于整个世界,对于其他国家和其他民族以很多学习的机会。这些商人们多半是被成吉思汗的宽大个性所吸引来的。因为根据这些人们批评他的言辞:“君主帖木真脱下他自己所着的衣服给人穿,跳下他自己所乘的的马给人骑。”这并不是毫无理由的。 成吉思汗的弟弟合撒儿,虽然他的妻子儿女等都留在王罕那里,可是他却独自一个人回来了。对于这件事,成吉思汗以为机会不可逸失。因为就我们所知,这件事已经发展到使他没有任何可以后悔的境地了,他现在唯有策划一种谋叛的计划,去反对昨日他还在称作父亲的人。可是他自身也陷入在绝对忧郁的境地里,他知道万一王罕得到胜利,那末即使是一点儿的慈悲也不能期望的了。他所感觉的唯一责任,就是坚确地朝着他的主要目的前进。这就是说,由他自己为领袖,君临全草原贵族之上,以复兴蒙古氏族的伟大。除此以外,在他一向所养育的思想里,或一向所体验的生活里,对于他任何妨碍的影响,可称一点儿也没有。于是他便使用合撒儿的名义,差遣使者〔合里兀答儿和察忽儿罕〕二人到王罕那里去,并授命他们去对〔王罕〕传达如下的旨意说:“我兄的形影望不着,踏着道路也寻不见。叫他呵,他又听不得。夜间看着星枕着土睡。我的妻和子现在都在王罕父亲那里。若差一个可倚仗的人来呵,我就到父亲处去。”24王罕听信了那个传旨,便差遣一个他的心腹部下跟随着合撒儿的使者一同去。在使者出发的同时,成吉思汗便率领了他的全军前进。等到使者回来后,便将客列亦惕王正在金帐里举行筵会,和并没有采取着任何警戒设施的详情一一告诉了他。于是成吉思汗就马上出动急行军赶到客列亦惕部的宿营里去,围住了王罕并攻击着他。客列亦惕部虽然遭遇到意外的奇袭,可是犹作着顽强的抵抗,然而在最后终不免完全败绩。到了这样地步,王罕遂只好和他的儿子桑昆狼狈逃走了。前者过了不久便被杀死在乃蛮部的边境附近,他的儿子却逃到遥远的外国,但是后来也死在那里。 经过成吉思汗这样的一击,便覆灭了在蒙古部族里最强大的统治者,并把自己放在他的地位上去代替他。客列亦惕部的平民,也由成吉思分配给他的部众。而贵族们则由他容纳去做了他的家臣,或者做了他的同盟者的家臣。下面所报告的事情,就是显示出成吉思汗对于被征服者的态度上的特点,并且生动地刻画出一种游牧民的习俗:“这厮杀中,有客列亦惕部合答黑?把阿秃儿名字的人说‘我于正主,不忍教你们拿去杀了,所以战了三日,想教他走得远些。如今若教我死呵便死罢,若恩赐着教我活呵,我愿出气力,成吉思说:‘不肯背弃他的主人,教逃命走得远些,独与我厮杀,这岂不是一个丈夫么?可以做伴当的。’”25成吉思在日常生活里,或者随便在什么地方,甚至在他的敌人那里,都保持着贵族主义的原则,这就是说封建君主去临御他臣下的权威,主人去对待他奴隶的权威。他常常奖励臣仆们去对他们主人的效忠,而对于背叛他们主人的那些人们,则处以死刑,甚至他们的主人是成吉思自己最坏的敌人时,也是这样的。他对泰亦赤兀惕部领袖塔儿忽台?乞邻勒秃黑(成吉思的宿敌)的从臣们,捉住了他们的主人意欲把他交给成吉思汗时的态度,就是一个特别的实例。只是在最后的一刹那,叛逆者忽然记起了成吉思汗的思想,于是便恢复了他们主人的自由,并跑到成吉思汗那里把全盘的事情都告诉了他。于是成吉思说:“若你们将他拿来,我必杀了你们。”26关于成吉思汗的态度,在这些事情中有许多类似的例子可以引证。草原贵族都能够把他们的新汗自相夸耀。因为他实在是他们里面的一员,并且成为他们希望中和理想中的忠实代言人。 注释 ①据《元朝秘史》一二六节蒙文应译为:“脱斡里勒汗说：‘我的儿子帖木真已做了汗,好生是。您蒙古人没有汗,怎生过得。您不要破坏这协议。结了的协议休解除。缝好的衣领,休扯去。” ②这就是有名的(十三翼之战)。但是《亲征录》讳败为胜,反而说札木合溃败。十三翼的名称,已经韩儒林师详加考定。参见韩儒林师《成吉思汗十三翼考》一文(华西协合大学《中国文化研究所集刊》第一卷第一号)。 ③“札兀忽里”(Jaukhuri)《元朝秘史》作“札兀惕忽里“。《亲征录》和《元史》皆作“察兀忽里”。据那珂通世云:“札兀惕”(Jagud)为Jagun的复数,义为”百“,“忽里”(Khuri)假使是“忽里牙”(Khuriya,义为聚集)或“忽剌勒”(Khural,义为‘聚会’)的语根,那么这个“忽里”就有“牧长”的意义。这样一来“札兀惕忽里”必有“百户长”的意义。(见《成吉思汗实录》一三二页)。王国维先生对此语亦解释为“百户长”(《圣武亲征录校注》十五——十六页)。 ④原注:此为黑龙江上流的南部(右面)支流。它的上流就是客鲁涟(Kerulen)河。案《元朝秘史》作阿勒灰?不剌黑,“不剌黑”就是“泉”的意义。所以《亲征录》和《元史》皆作阿雷泉。 ⑤见《元朝秘史》一四七节蒙文。 ⑥原注:这就是阿速海的支流,在乌克兰东南部,即今卡尔密乌斯。案此河即《元史?速不台传》之阿里吉河。 ⑦另外一位统帅,就是速别额台,《元史》作速不台。 ⑧据《元朝秘史》一五三节蒙文应译为:“若是战胜了敌人呵,休对财物站着。若是战胜了呵,那些财物就是属于咱们的。咱们就可以共分了。若被敌人所击退呵,就翻回到最初冲击的地方来。若有不翻回到最初冲击地方来的人,将处斩刑。” ⑨这就是后妃的“斡儿朵”,详见箭内亘《元朝斡耳朵考》一文中的“关于历代斡耳朵的后妃”条(《蒙古史研究》所收)。 ⑩据《元朝秘史》一六○节蒙文应译为:“札木合说:‘我的帖木真安答,在前曾遣使臣到乃蛮部去。如今不曾〔到你处〕来了。汗!汗!我是存在着的白翎雀儿。我的安答乃是散归的告天雀儿(《元史》作鸿雁)。〔他〕到乃蛮部去了。要想投降,所以落后了。” 11Kuluk《元朝秘史》音译为“曲鲁克”,旁译作“骏马”或“杰”。 12见《元朝秘史》一六五节。 13兀鲁兀惕(Urut)氏族,《元史?术赤台传》作兀鲁兀台,为蒙古部族之一。详阅《元史》卷一二○《术赤台传》,《史集?部族志》一六五页。 14忙忽惕(Mangut)氏族,《元史》《术赤台传》和《畏答儿传》皆作忙兀,为蒙古部之一,详见《元史》卷一二一《畏答儿传》,《史集?部族志》一六五页。姚燧《忙兀公神道碑》(《元文类》卷五九,《牧庵集》卷十四)。 15据《元朝秘史》一七○节蒙文应译为:“那里王罕向札木合道:‘帖木真儿子处,善于厮杀的有谁?’札木合说:‘在那里,兀鲁兀惕、忙忽惕,都是他的百姓。他的那些百姓,都是善于厮杀的。当每遍转换时则阵势良好。每遍翻转时则秩序整然。乃是从小就在刀***里惯了的百姓。那些人都持有黑色和花色的旄。那些人是应该提防的百姓呀!’” 16见《元朝秘史》一七二节。 17据《元朝秘史》一七三节蒙文应译为:“再过了少许时间,又有一人到来。来时,他的下脚垂着。来时看呵,好像单独一人般来了的,从斡阔歹的后面,孛罗忽勒叠骑着,在口吻间流着血到来了。斡阔歹被箭中着项脉,孛罗忽勒用口咂着他的凝血,所以流着淤血在口吻间到来了。成吉思合罕见着,眼睛里流着泪,心里艰难了。赶快教烧着火,热着烙透。教寻着些〔饮料〕给斡阔歹止渴。并吩咐说:‘若敌来呵,就厮杀罢!’” 18原注:合勒合河(Kalka)不可和上述乌克兰境内的迦勒迦河(Kalka)相混。案合勒合河即今蒙古国东端哈拉哈河。 19据《元朝秘史》一七七节蒙文应译为:“成吉思合罕??说:‘我的汗父!你为甚么嗔怪,而教我怕了呢?若教怕了呵,你却教歹儿歹媳每睡足了,为什么就不教怕了呢?你教低着坐的床,散着向上出的烟,为什么那般就教怕了呢?我的汗父!你莫不是受了旁人的挑唆罢!你莫不是受了横人的离间罢!我的汗父!咱二个曾经互相说了甚么呢?在勺儿合勒浑山的忽剌阿讷兀惕的丘际,咱不曾互相说过:‘虽被有牙的蛇所挑唆呵,休入他的挑唆里。而用口用牙对证着时方可相信。’不曾互相说来么?如今我的汗父!你是用牙用口对证过后才和我分离的吗?。‘若被有大牙的蛇所离间呵,休入他的离间里。而用口用牙对证着时方可相信’。不曾互相说来么?如今我的汗父!你是用口用牙对证过后与我分离的吗?我的汗父!我部众虽少呵,〔在你艰难时〕没有使你求助于部众多的。我虽不好,没有使你求助于那些好人。有二条辕的车子,若是折了其第二条辕呵,这个牛就不能前曳。那般我不就是你的第二条辕么?有二个轮的车子,若是折了其第二个轮呵,就不能起动。那般我不就是你的第二个轮么?’” 20据《元朝秘史》一七九节蒙文应译为:“再成吉思合罕对阿勒坛、忽察儿二个说;‘??若是你们做了汗呵,我在众敌之前奔着做头哨。若被上天所保护呵,在掳得敌人时,我把腮美的女子、夫人、妇女、把臀节好的骟马,送来与〔你们〕。若在出围野兽间呵,我把悬崖上野兽的前腿,一并凑集着与〔你们〕。我把山崖上野兽的后腿,一并凑集着与〔你们〕。我把旷野里野兽的肚腹,一并凑集着与〔你们〕。’” 21据《元朝秘史》一八一节蒙文应译为:“桑昆说:‘这些言语的计量,〔我〕可觉得了,是厮杀起头的言语。必勒格别乞、脱朵延二个,立起厮杀的旄纛,把骟马〔放得〕肥着些罢!没有疑惑了。’” 22案巴勒渚纳(Baljun)湖在今内蒙古东乌珠穆沁旗东北部。 23案:到成吉思汗那里来的回回商人,据《元朝秘史》的记载,有一个是从汪古部那里来的撒儿塔(Sarta)人阿三(Asan)。考Sarta一语,源出波斯文Sarthavaho,有“商人”“商队长”等意义,此语残留在梵语(Sa krit)中为Sartha,犹有“商贾”,“商队”的意义。古时因为利人善于经商,所以人们都称他们为Sart人,这些人乃是突厥和伊朗的混合种,现在还仍散居在东西突厥斯坦一带。参阅羽田亨《中亚的文化》《(东洋思潮》所收)。 24见《元朝秘史》一八三节蒙文。 25见《元朝秘史》一八五节蒙文。 26据《元朝秘史》一四九节蒙文应译为:“从那里成吉思合罕说:‘您若将汗塔儿忽台下手着来了时,就把您对正主的汗下手着的人,一族尽行处斩。为着对正主的汗不能舍弃,那样您的心是对的。’把纳牙阿恩赐着〔放〕了。” 当成吉思汗还受着王罕的保护时,他已经跟横在客列亦惕部西面那个最强大的乃蛮部接触了。乃蛮部因为受着畏兀儿(Uigur)①文明的强烈影响,所以他们在全蒙古民族里面要算得一个最开化的部族了。他们可能是第一次把畏兀儿文字应用到蒙古语里面去,并且把它用来记写蒙古语的。除畏兀儿人外,乃蛮部还跟突厥斯坦和七河地方(Jetysu)的人民发生着关系。他们的国家因为得着伊斯兰教徒商人们的光临,所以在乃蛮社会的上层阶级里面都受着他们文化的影响,并且通过这个阶级一直到全民族。同时在乃蛮部里面景教派基督教徒的人数也相当多。 乃蛮部对于成吉思汗的勃兴,尤其是当客列亦惕强国的覆灭后,他已经成为蒙古中部和东部蒙古的最强有力的统治者时,它是不会不感到极大不安的。这样一来乃蛮部的统治者塔阳罕便要想从二方面去夹攻成吉思汗,所以他企图和居住在中国长城附近的汪古惕部结成同盟。但是汪古惕部却拒绝了他的建议,并把这件事去告知成吉思汗,于是成吉思汗便立刻开始准备新的战争。同时他着手把他的军队组织起来,成吉思汗的军队,在这时候已经表现出一种相当坚强的威力。他的军队依据上古的制度,把他们分为千人队、百人队、十人队。任命汗所亲信的人,并且是有经验的领导者,去做“千户长”和“百户长”。因为需要照管辎重,所以设置着“扯儿必”②的新官职。挑选精兵,组成一种“近卫”〔怯薛(Keshik)〕③队,做成汗的亲卫队,去保卫他自己。它的组织,是放在严格的贵族基础上的。所选拔的乃是从千、百户长及“自由民”（答剌合惕）④里面的子弟而有技能和良好身材的那些人们。 近卫队里面还包含着选拔出来的勇士(把阿秃儿)一千人,这种队伍在作战的时候则常常置在最前线,在和平的时候则备充保卫。成吉思汗因为深深地知道草原游牧民的成为一种突然攻击的牺牲品是怎样的容易,或者经过这样的一击便使规模宏大的事业变成泡影,所以他特别留意去组织汗帐(斡儿朵)的有效保证。近卫军的制度和千户长、百户长的委任,奠定了草原贵族制的军事组织的基础。贵族们已经不再是一种秩序紊乱和毫无纪律的民兵领袖了,“铁的纪律”已经在近卫军和千户的战斗队伍中实施,而在他的帐殿中也以同样的严格在履行着。 在春初〔案:在一二○四年,时年四十三岁。在夏之初月十六日〕,成吉思汗开始从事出征乃蛮部的战役。这件事虽然可说是先下手为强,但是也包含着相当的危险性。因为游牧民的马群,是终年逗留在草地上的,所以一到春天便自然而然变成特别消瘦了。当他在开始进军以前,成吉思汗先用牺牲祭祀他的旄纛,因为这是依照蒙古人的观念,以为这个纛里是住着护军神(Sulde,速勒迭)的。乃蛮部由塔阳汗和他的儿子古出鲁克所统率,前进去迎战蒙古军,但是结果却完全败北。塔阳汗丧失了他的性命,同时具有相当奋发力的古出鲁克也逃到了阿勒台山里去。 在《蒙古秘史》里,叙述着成吉思汗的军队,当前进征讨乃蛮部时,用史诗的体裁描写着汗自己和他的股肱骑士们的姿态说:“那时札木合亦在乃蛮处。塔阳汗问:‘那些赶来的,如狼将群羊般直赶至圈内的,是甚么人?’札木合说:‘是我帖木真安答用人肉养的四头狗,曾教铁索拴着。那狗铜额凿齿,锥舌铁心,用环刀做马鞭。饮露骑风。厮杀时,吃人肉。如今放了铁索,喜欢得垂涎着来了。四狗是者别、忽必来、者勒篾、速别额台(Subeedei)’??塔阳又问札木合:‘随后如贪食的鹰般,当先来的是谁?’札木合说:‘是我帖木真安答,浑身穿着铁甲,似贪食的鹰般来了。你看见么？你们曾说,若见了忙豁勒(蒙古)时,教他们连小羊羔儿的蹄皮也不留,如今你试着罢!’”⑤ 成吉思汗既然击灭了乃蛮,便把他们整个部族贬作了俘虏,他又进兵去征讨他的宿敌,这个宿敌就是由脱黑脱阿(Tokto‘a)为首领的蔑儿乞惕部的“森林民”。他们又被成吉思汗所击破,但是脱黑脱阿却偕同他的两个儿子和少许部众脱身逃走了。这时候成吉思汗在蔑儿乞惕部中得到一个有名的美人,就是在蒙古史诗里面称扬的第四个后妃忽兰(Kulan)⑥。 第二年,成吉思汗抱着剿灭他的仇敌乃蛮人古出鲁克和篾儿乞惕人脱黑脱阿的果敢目的,统率着军队从事超越阿勒台山脉的更远距离的战役。这次战事的结果,他们便完全溃灭,脱黑脱阿被杀死,同时古出鲁克却逃到七河地方去,这就是当时统治这个地方的哈剌契丹(Kara-Kita )⑦那里。速别额台,他的最干练将领之一,被派遣去追击蔑儿乞惕部的残余,以及和他们一起溃走的脱黑脱阿的几个儿子。 这次胜利的结果,遂使成吉思汗成为全部北方蒙古的主人。一切蒙古部落都变成了他的臣下。这里硕果仅存的,只不过札木合薛禅一个人而已,但是他的劫运似乎也在慢慢儿接近了。众叛亲离的民主领袖,却做了盗贼的魁首,最后竟被他的手下人引渡给成吉思汗。在这种场合,成吉思汗仍旧没有忘记保持着指导他终身的贵族主义原则。他说:“自己的正主,敢拿的人,如何留得。将这等人,并他的子孙们尽付典刑了。”⑧成吉思汗因为想起札木合从前曾经和他做过盟友——安答,所以便允许了这个囚徒使他不出血而死。⑨这就是一种慈悲,因为根据蒙古珊蛮教徒的观念,以为一个人的灵魂是住在他的血液里面的。 注释 ①原注:“畏兀儿人乃是在中国突厥斯坦东北部——哈密、乌鲁木齐、土鲁番、古城(Kucheng)——的突厥系民族。”案畏兀儿族的起源很早,汉代时居住在匈奴北方的乌揭,或者就是此族的前身。到南北朝时代,就是高车部之一的袁纥。在隋为韦纥。唐时为回纥或回鹘,元代则写作“辉和尔”、“畏兀儿”等,这些都是Uigur的对音。参阅1.《史集?部族志》畏兀儿篇。2.多桑《蒙古史》卷一。3.羽田亨《论九姓回鹘及乌古思九族的关系》(《东洋学报》九之一)及同氏的《西域文明史概论》。4.桑田六郎《回纥衰亡考》(《东洋学报》十七之一)。 ②案本书释“扯儿必”为“管辎重的职位”似乎还有些商讨的余地。考“扯儿必”一作“扯儿宾”,那珂通世释为“侍从官”(《成吉思汗实录》二七二页),恐怕也有点儿疑问。因为“扯儿必”一语,在辞典中虽然已经不能查到,可是和此语语根相同的“扯力克”,却有“军士”的意义。况且〔明〕王鸣鹤《登坛必究》,郭造卿《卢龙塞略》和茅元仪《武备志》里皆译“扯力宾”作“把总”。这样可见“扯儿必”一定是一种军职,而不是专管辎重的职位。 ③“怯薛”(Keshik),《元朝秘史》作“客失克”。“怯薛”的组织情形,可参阅箭内亘《元朝怯薛考》(《蒙古史研究》所收)。 ④案“答剌穿合惕”乃是“答剌罕”(Darqan)的复数,有“自由民”的意思,据韩儒林师的考证,乃是从奴隶里解放出来的〔可参阅韩儒林师《蒙古答剌罕考》及《补正》二文(华西协合大学《中国文化研究所集刊》第一卷第二期及同卷第四期)〕。但是《元朝秘史》一九一节里(就是本书的来源)所说,并非“自由民”(答剌合惕)乃是“白身人”,查“白身人”的蒙古语为“都鲁因?古温”或“都里因?古温”,就是“未受官禄的白丁”。 案DüriyinKü’ün一语,符氏在《蒙古社会制度史》里(二七三——二七八页)仍旧解释为“自由民”。 ⑤据《元朝秘史》一九五节蒙文应译为:“塔阳汗见着那般赶着到的,札木合亦在那里,同着乃蛮军出阵来了。在那里,塔阳罕问札木合道:‘那些人怎么样?如狼追赶许多羊每般直赶到圈子里来了。那般赶着来的那些人每是谁?’札木合说:‘那些人是我的帖木真安答用人肉养着的四头狗,是用铁索拴着的,赶着咱的哨望来的就是那些人。那四头狗,有生铜的额颅,有凿子的嘴,有锥子的舌,有铁的心,有环刀做的鞭子。那些人吃着露,骑着风而行。那些人在厮杀的日子,则吃着人肉。那些人在共同到达的日子,则用人肉做行粮。那些人如今已经脱了铁索,正喜欢着不曾受拘束,就那般垂涎着来也。’若说:‘那四头狗是谁么?’就是:者别、忽必来二个,者勒篾、速别额台二个,就是那四个。(中略)’塔阳罕问札木合道:‘从那里后面来的,如贪食的鹰般垂涎着前来的是谁?’札木合说:‘从这里来的,是我的帖木真安答,他的全身是用生铜炼成的,用锥子刺着没有空隙,是用铁叠成的,用大针刺着没有空隙。我的帖木真安答,如贪食的鹰般,却怎般垂涎着来了,您见了么?’乃蛮部的伴当曾说:‘若见了忙豁勒呵,连小羊的蹄皮也教不剩了’,您看着罢!’” ⑥见《元朝秘史》一九七节。 ⑦按哈剌契丹也叫西辽,乃是一一三二年辽(契丹)代的宗室耶律大石在吹河(Chu)上流虎思斡耳朵地方所建立的一个王国。西方史家称它为哈剌契丹,这就是黑契丹的意思。它的疆域甚广,包括着畏兀儿、河中(Tr-a oxania)和花剌子模等地。参阅羽田亨《西辽建国始末及纪年》。 ⑧据《元朝秘史》二○○蒙文应译为:“成吉思合罕下着敕令道:‘将正主汗到了手的人,怎能教他存着呢?那般人和谁能做得伴呢?将正主汗到了手的人,直到他的亲族,都处斩了!’” ⑨据小林高四郎说，不是斩首,乃是装入袋里绞死的。因为依照蒙古的旧俗,当处死皇族里面的有罪者时,多使用这种特典的。 成吉思汗既将所有“有毛毡帐裙的百姓”统一了。至是在虎儿年〔丙寅,一二○六年,汗时年四十五岁〕,于斡难河源头,建起九脚白旄做合罕。成吉思汗便整治着忙豁勒(蒙古)百姓,并说:“我将说着恩赐的言语,授同开国有功者编组千户,并委付官人们〔那牙惕〕做了千户的首领。”①这就是《蒙古秘史》关于帖木真?成吉思汗一生中最重要时期之一的记录。 帖木真既然自己称为成吉思合罕——这就是蒙古国〔忙豁勒?兀鲁思(Mongolulus)〕的皇帝,便于一二○六年在斡难河畔召开了一个“大聚会”——“忽邻勒塔”(Kurultai)②,到这里来参加的,有他的一切亲族、僚友、那颜、勇士(把阿秃儿)和全蒙古的贵族们,因为这个大会只不过是追认少数贵族群在二三年前所决议的事项而已。他累年怀抱着的梦想,最后终告实现。他是他自己氏族的领袖,他的氏族却又是所有“有毛毡帐裙的百姓”的领袖。孛儿只斤氏族从此复活了蒙古名称的伟大和光荣,至于他们这一族里的所有人民,——所有“有毛毡帐裙的百姓”——从此以后都将称为蒙古民族了。所有“那颜”、“把阿秃儿”、“别乞”、“的斤”等全体贵族们——好几个氏族的共同家臣——现在不只变成了蒙古族的家臣,并且也接受了它的名义。统一的民族第一次有了共同的名称。而且这个名称不久以后便成为这样的光荣,因为每一个游牧民都感觉到叫自己做蒙古人是值得自豪的。 成吉思汗介绍一种有定的宗教观念进入到他自己宗主权的政治概念中和其氏族宗主权的政治概念中。在一二○六年的大聚会(忽邻勒塔)里,蒙力克的儿子,“巫师”、“珊蛮”阔阔出却扮演了一个卓越的角色,全蒙古人民都把他看做迷信的祟敬对象。阔阔出宣称“长生天”垂恩宠给成吉思汗,因为他是承受着天命被派遣降生到地上和全氏族里来的。同时成吉思汗自己也欣然地接受着这种见解。他说:“长生天命朕治理百姓。”“被长生天护佑着,使客列亦惕部的百姓屈服了,得在高位子里坐了。” 九脚的白纛③,现在就是被成吉思氏族的守护神〔(Sulde)速勒迭〕所居住着。“速勒迭”会常常保护他的军队,并领导他们得到胜利。成吉思汗将要征服一切人民,这是因为长生天已经注定了这样的。成吉思汗之所以做着汗,乃是“长生天底气力里”(蒙客?腾格理?因?古出?突儿)的缘故。就是在今天,蒙古人还保持着和崇敬着这个“速勒迭”的白纛,他们相信领导成吉思汗的军队获得“每战辄胜”的正是跟它同一的东西。他们也相信大皇帝的灵魂已经进入到“速勒迭”的旄纛里,他已经把自身成为光荣氏族的守护神。而且这个守护神就是在今天还统治着蒙古民族。④ 考察成吉思汗的宗教观和社会观。他以为他的帝国组织,必须建立在严格的贵族基础上。他的这种观念,就是一般草原贵族的独特氏族组织里所有的观念,只不过他的范围非常广大而已。在同样情形上,一个贵族的家族,或者一个贵族的氏族,就是一个部族的领袖,所以在成吉思汗的制度里,“黄金氏族”〔阿勒坛?兀鲁黑(Altanuruk〕⑤——包含着它的家臣和部众——就是全蒙古族的领袖,就是所有“生活在毛毡帐裙里的子孙”(有毛毡帐裙的百姓)的领袖,也就是全民族和全世界的领袖。在皇室氏族里的领袖,就是皇帝,这就是他自己氏族和参加在他麾下的贵族们的领袖,而并不是平民或人民的领袖。成吉思汗决不会承认他自己是一个民众的领导者。他曾经是而且仍旧是统一所有蒙古贵族的那个贵族氏族的领袖。在他的传旨里、言辞里、布告里和律令里决不是对着人民而发的,相反地却是常常对着“诸王”、“那颜”(领主、官长)和“把阿秃儿”(勇士)们而发的。 在一二○六年的同年,成吉思汗完成了他的近卫组织,这当然是建立在严格的贵族原则上的。他所企图的目的,不只为着在可移动的帐殿里设置着一个可信赖的个人护卫队和一支精锐的军队,而是也希望在他的亲自指导下并经常控制下,成为一种忠实将士培养成所的制度。他熟知每个人的个性,所以他能够给他们一种适合他个人技能的任务。 所有“近卫”们〔怯薛丹(Keshikten)〕⑥都是贵族出身的;“如今天命众百姓都属我管。我的护卫(Keshik),须于各万户、千户、百户并箭筒士等内,选出一万人来做着。因为这些人们,将做我的护卫,故在挑选时,须于各官并‘自由民’(Tarkat)⑦儿子内,挑选有技能,身材壮的,叫到我跟前来罢。(中略)若千户长、百户长、十户长等人有违令者,将加以罪责了。”⑧所有近卫人员皆赐给他们一种特权并得到特殊的尊敬。成吉思便这样规定着道:“我的护卫(Keshik)散班⑨,居于在外千户长之上。护卫散班的家人,居于在外百户长、十户长之上。若在外千户长,与护卫散班做着同等的争夺时,在外的千户长将受处罚了。”⑩所有近卫人员们都是皇帝的亲信,所以他们的诉讼也都由皇帝亲自判决的。他说:“掌管护卫的官人,不得我言语,休将所管的人们擅自责罚着,凡有罪的,必须奏闻了,将该斩的斩,该打的打。”11 成吉思汗向着他的宿卫说道:“你们宿卫(Kebeteul)12于大雨雪的夜里,或晴明的夜里,或敌人纷拢厮杀的夜里,在我帐房周围宿卫着,使我身心得到了安宁,凡有紧急事情都不曾怠慢过,因此使我得到大位里坐了。”13??“久后我的子孙们将这护卫的想着,如我遗念一般,好生抬举,休教怀怨,像福神般看待着罢。”14 成吉思汗的选拔将士,从委任种种职掌于其部下的情形看来,可以证明他是一个非常练达和知人善任的人。而且他的天才也可以从这一点上能够更清楚地表现出来。因为他对于部众的要求,虽然是很严峻,但是他对于其亲信部下的需要也很留意。他的愿望,在平时,甚至在烟云万里的远征当儿,常常想把他部众的命运握在他自己的手里。因为依据成吉思汗的见解,这就是贵族特权的必然结果。譬如说，当他派遣速别额台?把阿秃儿率领其麾下的军队追击篾儿乞惕人脱黑脱阿的诸子时,成吉思汗便吩咐他说:“若有违犯你的号令者,我认得的,便拿来由我自己来处分。不认得的,就那里典刑(正法)了!”15 全蒙古民族现在建立起一个有组织的军队。把全部兵士分为百户和千户,由此连合成二、三、五千户,再由此编成为“大部队”——军团——万户(Tumen,“土绵”或“秃绵”)。个别氏族和部落依照那种目的予以编集或区分起来,使它能够构成一种最迅速集合其必要兵员的部队。各部队长由成吉思汗委任他自己所熟识并可信赖的部下去充当,这些部队士兵们通常都是在他们各部分长官们指挥下的亲族人员。这种政策一来可以防止氏族组织的解体,二来也可以在同时给予一个正规军以军事的骨干,虽然它还是幼稚的。在部下的立场上,因偶然机会而成为队长时,便被任命为和贵族同样出身的指挥者,但是必须对汗尽忠和服从军律。依照远古时代的蒙古习惯,其军队被区分成三方面:就是中军〔Kol,《秘史》作“豁勒”〕,任命着纳牙(Naya)为首长;左翼——东翼〔《秘史》作“沼温?合儿”〕——由木华黎任指挥官;右翼——西翼〔《秘史》作“巴剌温?合儿”〕——由博尔术任指挥官。当成吉思汗任命博尔术为右翼指挥官时,他对博尔术说:“赦你九次犯罪不罚!这西边直到金山(Altai)你做着万户管罢!”16同时又对木华黎说:“东边至合剌温山(Karaun)17,你就做着左手万户,直到你的子孙相传着管罢”。18 成吉思汗亲自选拔熟知他们个性的将帅,分据在帝国各地,这就是他的意愿。同时他也常常渴望能够亲自去保持着控制他们的行动。他曾宣称:“在年首和年终所召集的万户、千户、百户的‘那颜’,听从朕的意思,回到他们的任所,是可以胜任统率其部众的。但是滞留在他们自己的营帐里,不听从朕的意志者,在这种情形上,好像石沉大海,箭射芦苇??这样的人,是不能够胜任做指挥官的。”19又当他看到速别额台出发远征时,便对速别额台说:“你虽离得我远,犹如在近处一般。在你的征途中,天必护助你。”20 概括地说起来,蒙古的贵族们是在指挥着军队,服务作“近卫”,和分据在汗的行宫或帐殿(根据汗的正后人数,应该有四个。案:这就是四大斡儿朵,详阅前章斡儿朵条的注释)里的各种职位上,并分据在汗最亲近宗室的行营里的各种职位上。在贵族出身之例的(他们的最上层就是指挥官——那颜)就是“自由人”——“答儿合惕”，因为他们有着种种的功劳,所以便豁免了租税,并赋予“出征处得的财物,围猎时得的野兽,都归他们自己所有”21的权利。在“答儿合惕”里面也有成为“那颜”的。那些没有家臣和部众的,假使他们建立了值得赐与恩赏的功勋,那末便把家臣和部众赐与了他们。为着这种理由,成吉思汗便对者别和速别额台说:“你们自己收集的百姓,管着做千户罢。”22和这样相同的情形,也记述着在下面:“成吉思汗再教牧羊的迭该将无户籍的百姓,收集着做了千户。以后再分管百姓时,木匠古出古儿管的百姓少了,为补足其人数,成吉思汗着令在各千户内抽分着,教他(古出古儿)与札答剌种的木勒合勒忽,一同做着千户管了。”23 成吉思汗除完成他的军制改革和组织草原贵族制度外,对于内政的组织,行宫的经营,狩猎的统制,尤其是军队给养的供应,也寄予很大的注意。而内政的组织对于他实在是一项比较军制改革更为困难的工作,因为他和蒙古人民二者还都是处在极顶原始的文化阶段上。合罕自身既然从来没有学习过读和写,也不曾学得除母语蒙古语外的其他任何国语言24,所以他对于文字的存在,乃是在他战胜了乃蛮部以后,当蒙古军捕虏在塔阳汗那里掌管金印的畏兀儿人塔塔统阿(Tatatunga)25时方才知道的。从这时候起塔塔统阿便成为蒙古人最早的教师。成吉思汗自身虽然没有作过学习字母的计划,但是他一向就眼光远大,尤其是他想到建设帝国的需要上,他便立刻体会到它的重要性。因此他便命令他的亲族和僚友必须去学习读和写。他的末弟失吉?忽秃忽〔《秘史》有时也作失乞刊?忽都忽或失吉刊?忽秃忽,为诃额仑在塔塔儿营盘内所收养的第六子〕,尤其学习得迅速进步,在全部蒙古人里面,对于畏兀儿文化的接受,要算他是最适宜的了。为着这个理由，成吉思汗便委任他做大断事官26,当时并给予他一种值得注目的训令如下:“如今初定了全部百姓,你与我做耳目。但凡你的言语,任谁也不许违了。如有盗贼诈伪的事,你惩戒着。可杀的杀,可罚的罚的罚。百姓们分家财的事,你科断着。凡断了的事,写在青册上,以后不许诸人更改”27。当选拔大断事官的当儿,成吉思汗好比选拔他的将军一样,证明他那可惊异的善于知人。”因为失吉?忽秃忽用一种模范的正直去执行着他本身的职责,所以他的判决遂成为后来断事官的规范。据记录里所说,他对于在恐惧刺激下所产生的证据,是并不认为重要的。 万事皆重实际的成吉思汗,将新输入的字母使用着作为记录他的训言(必里克,Bilik)28和律令(扎撒,Jasak,Yasak,Yasa)29的目的,因为这就是蒙古民族习惯法的法典。“必里克”和“札撒”二者都不是短时期内所编纂成功的,它是逐渐地累积起来的,是成吉思汗的终身事业。他认为“札撒”的纂修尤其特别重要。他说:“后世的君主,并围绕在他们左右的‘王公’,‘把阿秃儿’(勇士)和‘那颜’(领主、长官)们,假使对于各种事情都没有遵守‘札撒’,那末他们在政治工作上必将陷入困难的境地里,甚至莅于颓废腐败的状态里。到那时候他们虽然再有找寻第二个成吉思汗的意向,可是他们必将感觉绝望了。”30又说:“生在五百年、一千年、一万年后,继承了我大位子的子孙们,假使能够保全法令,并且不去改变成吉思汗的‘札撒’,那末‘上天’便将赐给他们一种极大的兴隆。”31于是“大札撒”便成为帝国的君主包括合罕自身在内去对付亿兆人民的束缚工具了。成吉思汗的意思,以为他所公布的那种万世不易的法令,不只当时的人,就是他的后世子孙们也应当好好儿去遵守它的。他起草这种固定不变的法令,既不是由他和最文明国家里的律令制度相接触而来(而且他也决不厌倦于这些文明国的完全评价),也不是受着“至上神”的启示(虽然这点也是他自己所承认的),却是从他的氏族和他的民族那里的“古代传统”、习惯和思想里而来的。他对于这些习惯,就是说这种“习惯法”,承认为“公共法”(这就是叫“成文法”)的权威,他便设立着永久的规范,使它能够有利于万世。他并没有想像到蒙古民族能够发展到他们所固有的,和他们自身并加上“长生天”的意志所许可以外的律令组织。但是一切事情都在变化的,一切事情都在消长的。“大律令”(兀鲁黑?牙撒)32已丧失了它在法律上的机能,而且现在的蒙古人也把它从记忆力上完全失去了。甚至它的原典也没有被他们保存下来。现在只不过剩留着少许的断片残简而已。况且在这些断片残简里面，我们很难把它的全文恢复过来。纵然如此,“大律令”在成吉思汗创建大帝国的过程中,它曾经扮演过一种重要的角色,并且对于蒙古民族和被征服民族的各方面生活上,都受到了它的极大影响。 “札撒”的应用是极端严峻的,不久以后一种模范的秩序便盛行在整个的帝国里,关于一切杀人、盗劫、欺诈和奸淫等事几乎绝了迹。“札撒”对于贵族制度予以最后的认许,可是它在平民和奴隶(其数字随着战胜而继续增大)的头上,好像重压着一个强力的压榨工具。 成吉思汗的“必里克”——“训言”,乃是他在各种场合上所发表的谈话的集成,经过久长的岁月后方才把它编纂起来的。因为这是“合罕”要想把它流传到后世去的唯一文书。虽然它的大部分是从汗的口里听来的,可是残留在部众和僚友们的记忆里的也不在少数。成吉思汗好像和当时有能力的蒙古人一样,有给予他自己的思想以韵律形式的天赋,所以他便能够很容易把它传承下来。讲到韵律形式的使用,乃是从太古时代所继承下来的一种习惯,因为这个缘故,即使目不识丁的人民都能够保存着他的父祖的训言。到了后世,蒙古民族都认为他们帝国建立者的“训言”是极端重要的,这样便构成每一统治者和行政者的教育一部分。但是“必里克”也和“札撒黑”一样,它传授到我们的手里,也是变成了残简和断片的状态了。“训言”里的某一部分已为蒙古人所保存下来33,其他则残存在中国和伊斯兰教史家的著作里面。 为完成军政上和内政上的组织,成吉思汗创设了一种叫“别乞”(Behi)的官职,它的职守便是做了国家的最高僧侣,被赋予着一种权力,并为官方所承认。读者将要回忆到“别乞”的称号,乃是从古代以来就存在着的,尤其是被森林氏族和部落的领导者所拥有的更多。这些领导者们遂混合着王公的俗权和“珊蛮”的神权而为一体。“珊蛮”是跟氏族的祖先和守护神都有关系的。成吉思汗现在创设了国任“珊蛮”的官职。他委任了兀孙(GorjiUsun)为第一任“别乞”,因为兀孙是古代传说里孛端察儿子孙中的最古老的支派,而且又是巴阿邻氏族成员里最年长的老翁。为着这个缘故,兀孙遂被承认为已经和远祖有了特殊关系,所以他便能够代表远祖了。成吉思汗对他说:“兀孙,你是巴阿邻里为长的子孙,你可做‘别乞’,做‘别乞’时,骑白马,穿白衣,坐在众人之上,选算年月吉凶,教敬重着罢。”34 同时在一连串的战役里,大部分成吉思汗虽然没有参加过,可是帝国的疆域,却已经扩展到蒙古本土的境界以外了。一二○七年,派遣长子术赤率领着右翼军去讨伐“森林民”,这就是斡亦剌惕(Oirats)35部和乞儿吉思36部。后者是一种“非蒙古族”血统的人民,居住在玉须河(Yeni ei)37流域的上游,那里的土壤是很肥沃的,当时大多数都是栽种着谷类的,这些谷类由伊斯兰教徒和畏兀儿的商人把它运输到国外去。除那里外,“森林民”的地方,是以貂鼠和其他毛皮出产丰富著名的,还有一种海青〔鹘的一种38〕也是从这个国家里运来的。术赤既然完全成就了他所担任的事业,为预防从那方面而来的一切奇袭危险,并使这个帝国得到安全的保障,便把重要的商路完全控制起来。这样一来畏兀儿人便自然而然俯首归降了。“亦都兀惕”(Idikut)39即畏兀儿统治者,也派遣使者一行到蒙古汗那里来,以后亲自到汗廷来朝见他的新宗主君。成吉思汗便把他的女儿阿勒察勒屯(Alchaltun)〔《秘史》作阿勒阿勒屯〕赐给他做妻子。 一二一二年,七河地方的北部,被忽必来那颜所征服。40于是蒙古皇帝——游牧帝国君主的权势,开始扩张到大多数人民皆过着定居生活的古代文明国里去。 同时成吉思汗为他的母亲,他的弟弟,他的儿子们从所征服的民族那里去划分封地,这样一来,可以说他已经完成了游牧帝国的组织。对于这点,成吉思汗也是依照游牧民族的旧习惯去执行的。他很懂得把他的帝国一部分去封给他的亲族,但决不致成为帝国统一的妨碍。这个统一的帝国是为铁血合罕的权力和他那不变的“札撒”所强固地结合着的。当他赐给采邑与他的亲族时,成吉思一再反复断言其昔日的草原贵族主义,并强调在事实上他的帝国就是为着他的氏族的。当术赤出征回来时,成吉思汗对他说道:“我儿子中你最长,今日初次出征去,不曾教人马损折,将所有‘林木中百姓’都归附了,我赏与你这些百姓罢。”41 成吉思汗这时候已经享年到五十岁稍为开外些,身体仍旧非常健康,他充满着自信去窥测将来,他感觉到受着“长生天”的护佑和援助,而他的愿望(“长生天”的愿望)就是把全世界授与他(成吉思汗)和他的光荣氏族。 注释 ①据《元朝秘史》二○二节蒙文应译为:“既平定了那些有毛毡帐裙的百姓,虎儿年在斡难河的源头聚着,那里给与了成吉思合罕以‘汗’的称号。那里也给与了木合黎以‘国王’的名称。那里也教者别去出征追袭乃蛮部的古出鲁克汗。整治了忙豁勒的百姓〔后〕,成吉思合罕便下着敕令道:‘对于共同建立国家的人们,在编组各千户时,委付着〔做了〕千户的官人们(就是‘千户长’)。’” ②案Kurultai正确些应作Kuriltai（忽邻勒塔）,近人译作“库利尔台”,就是“大聚会”的意思。参阅箭内亘《蒙古的国会即库利尔台考》(《蒙古史研究》所收)。 ③关于九脚白纛的解释,《秘史》和剌失德《史集》皆作九脚白纛,《亲征录》和《元史》则作“九游白纛”,洪钧以为“白马尾凡九为旄纛,非旗也”。《蒙古源流》则为“伊逊乌尔鲁克”,就是九个猛将的意思,这就是指“九队亲军的统帅”。霍渥尔斯(Howorth)就是照它说的。阿不哈齐(Aboulghazi)书则解释为“突厥和蒙古皆尚九数,故应释作九旄”。详阅《成吉思汗实录》三一四——三一五页。 ④原注:这项叙述,是在一九二四年蒙古共和国建立以前所著成的。现在只在内蒙古或中国的蒙古才是正确的。 ⑤“兀鲁黑”的注释,请参阅本书第十五章开首。 ⑥怯薛丹(Keshiktan)《元朝秘史》作“客失克田”,旁译为“轮班的”,“护卫的”,“直班的”，“轮直的”等意义,就是“怯薛”的复数。参阅前面“怯薛”条注。对于“怯薛丹”的语源和字义底解释,可参阅翁独健先生《元典章译语集释》“怯薛”条(《燕京学报》第三十期二八六页)。 ⑦原注:参照本章以后几页。案“自由民”(Tarkat)《元朝秘史》原文里作“白身人”(都里因?古温),详见前注。 ⑧据《元朝秘史》二二四节蒙文应译为:“如今靠长生天的气力,天地的佑护,平定了全国百姓,都归朕独统治,如今可以各千户中挑选人到朕处进入轮番护卫的侍卫中!在选入时,侍卫队中的宿卫、箭筒士共选入满一万人。”敕令下了。再成吉思合罕在下着选入轮番护卫队(客失克田)的敕令时,教各千户长传布于各千户云:“万户长、千户长、百户长的儿子、‘白身人’的儿子选入时,将有技能的和状貌好的，能在朕处效力的,选入轮番护卫队吧!(中略)??千户长、百户长、十户长等人,可把朕的这项敕令〔使众人〕都听到了,若有违背的人呵,就加以处罚!” ⑨“散班”《元朝秘史》蒙文为“秃儿合黑”(Turqaq),元代音译为“秃鲁华”或“秃鲁花”。据《元史》卷九八《兵志》及《元文类》卷四一《政典?军制篇序录》:“取诸侯将校之子弟充军,曰质子军,又曰秃鲁华军,是皆多事之际,一时之制。”又黄文集卷廿五页一:“秃鲁花者,译言质子也。”可见“散班”就是质子军的意义。至少在后来是这样的。散班,又译侍卫。 ⑩据《元朝秘史》二二八节蒙文应译为:“成吉思合罕下着敕令道:‘我的护卫(Keshik),居于在外的千户长的上面。我的护卫的伴当,居于在外的百户长、十户长的上面。在外的千户虽与我的护卫比肩做着同等,但是若和我的护卫相斗殴呵,则就要罪着千户每的人了。’敕令下了。” 11据《元朝秘史》二二七节蒙文应译为:“护卫(Keshikten)的耆老们但称着为长官了,若将选入在同等地为我效力的我的护卫,未曾与我商量,休得〔擅自〕怪责!若动用法度呵,就必须禀告我!若有处斩的理由呵,我就处斩了!若有该打的理由呵,就教卧着打了!但称着为长官了,若以自己的手足把同等地为我效力的我的护卫用条子打着呵,那末也就用条子去回答条子为报复,用拳头去回答拳头为报复。” 12案Kebteul在蒙古语中有“睡”、“卧”的意义。《元朝秘史》音译作“客卜帖兀勒”。旁译为“卧着”、“睡着”、“宿卫”的意义。 13据《元朝秘史》二三○节蒙文应译为:“成吉思合罕说:‘有云的夜里,卧在我那有天窗的帐房周围,使〔我〕宁静地睡着,教〔我〕到了这大位子里,我的老宿卫(客卜帖兀勒)!有星的夜里,卧在我那行宫(斡儿朵)的帐房周围,不曾使〔我〕在被窝内受到了惊怖,我这有吉庆的宿卫!教〔我〕到了高位子里。在移动的风雪里,在使人抖颤的冷气里,在倾盆下泻的大雨里,在我那编壁的帐房周围,〔始终〕立着而不曾略事休息,使〔我〕身心安了,我这有至诚心的宿卫!教〔我〕到了快乐的位子里。在纷扰的对敌中,在我那有‘地袱’〔蒙文为‘亦儿格’(irge)查A.Mostaert,Dictio aire OrdosPP.387,irge条,释为保护帐幕外面底部四周的毡布,并注云:这种毡布常常以装有支撑木的垣帘更换着〕的帐房周围,站立了阻挡着而不曾转瞬,我这可信赖的宿卫!但于桦皮的箭筒一动时,就毫不疑迟地起立对阵,我这伶俐的宿卫!但于柳木的箭筒一动时,就毫不落后地起立对阵!我这行动敏捷的宿卫!着把我那有吉庆的宿卫,称作老宿卫!’” 14据《元朝秘史》二三一节蒙文应译为:“从九十五千户内,将拣选来的我那贴身亲信,做了我的一万亲信护卫(Keshikten)。久后坐了我位子里的儿子们,我的子子孙孙,须像〔我〕遗念般想着这些护卫,不教〔他们〕抱怨,并好生抬举着罢。教把我那一万护卫,像福神般看待着罢!” 15据《元朝秘史》一九九节蒙文应译为:“违犯了我的敕令,如为我所认得的,教给我处来罢!如为我所不认得的许多人,只便在那里处斩罢!” 16据《元朝秘史》二○五节蒙文译为:“如今〔你〕坐在众人上面的座位里,九次犯罪里休罚罢!孛斡儿出靠着右手的阿勒台山,使管辖着万户罢!” 17案合剌温山就是兴安岭的旧名。 18据《元朝秘史》二○六节蒙文应译为:“为那般坐上着座位,直到木合黎的子子孙孙,使做着众多百姓的国王。〔于是〕赐与了国王的名号:‘木合黎国王,靠着左手的合剌温山,使管辖着万户罢!’如上敕令下了。” 19此段出自剌失德《史集》第一卷第二分册。 20据《元朝秘史》一九九节“铁车追讨”段蒙文应译为:“对于朕,虽是在背处呵,好像在对面一般,虽是在远处呵,好像在近处一般。若是这样想着行呵,你必被上天所护助。” 21据《元朝秘史》二一九节蒙文译为:“你‘答儿合惕’,再使多自在些,若在剿捕敌人时所得着的财物呵,就依着所得的财物取去罢!若在围猎野兽时呵,就依着擒杀了的‘野兽’取去罢！” 22据《元朝秘史》二二一节蒙文应译为:“再对者别、速别额台二个说:‘自己所集得的〔部众〕,就组成千户管着吧!’” 23据《元朝秘史》二二二节蒙文应译为:“再牧羊的迭该,将无户籍的〔百姓〕,教聚拢为千户管着。”又据《元朝秘史》二二三节蒙文应译为:“再木匠的古出古儿,〔因所管的〕百姓少了,从这里那里收拾着,由札答剌种的木勒合勒忽亲密地依着作伴:‘着古出古儿、木勒合勒忽二个,一同商量着管理千户罢!’这样说了。” 24见术兹札尼书。 25参阅《元史》卷一百二十四，列传第十一，《塔塔统阿传》。 26案“断事官”就是“裁判官”的意思,蒙古语为“札儿忽赤”,《元史》里作“札鲁花赤”或“札鲁忽赤”,“大断事官”即“也可札鲁花赤”。详阅田村实造《元朝札鲁忽赤考》(《桑原博士还历纪念东洋史论丛》所收)。 27据《元朝秘史》二○三节蒙文应译为:“蒙长生天护助,平定了全国百姓,你做了〔我〕看的眼睛,听的耳朵。依照从全国百姓中以分民的名义,分封给我的母亲、诸弟和诸子之例。可将有毡帐的百姓〔游牧民〕,有板门的百姓〔定居民〕!任何人也不许违背你的言语。如上敕令下了。再对失吉忽秃忽说:‘你可惩处全国百姓中的盗贼,明察谎言,将有可杀的理由的,便杀了罢!将有可罚的理由的,便罚了罢!’遂封他为最高断事官。又降旨道:‘把全国百姓的分封情况和判处的案情都写在青册上,直到子子孙孙,永远不许更改失吉忽秃忽与我议定而写在青册白纸上的规定!更改的人要处罚!’” 28案“必里克”(Bilik)是波斯语,有“金言”、“训言”和“忠告”的意思。蒙古语里的bilik,乃是从突厥语“必勒格”(Bilge)所转化而来的,有“聪敏”、“贤者”等的意思,和这里波斯语“必里克”的意义完全不同。 29“札撒”在本书序论的注中已经解释过了,可参阅。又小林高四郎日译本注曰:“关于‘札撒’和‘必里克’可参阅梁赞诺夫斯基教授著《蒙古习惯法的研究》(东亚经济调查局译成日文)第一章第二节。案元人对于‘札撒’的解释,或作‘法令’(《元史》卷二),或作‘依条制法度也’(徐元瑞撰《吏学指南?法例条》)的意思。其他如在即位时,于严肃的大宴里亦颁布‘札撒’以为训戒。”《元史》卷二《太宗元年秋八月已未条》:“诸王百官,大会于怯绿连河曲雕阿兰之地。以太祖遗诏,即皇帝位于库铁乌里,始立朝仪,皇族尊属皆拜,颁大札撒”。又柯九思《宫诗》十五首的初首:“万国贡珍陈玉陛,九宾传赞卷朱帘,大明殿前筵初秩,勋贵先陈祖训严”。其自注如下“凡大宴,世臣掌金匮之书,必陈祖宗大札撒以为训”。又《元史》卷一三六《拜住传》:“英宗登极,拜中书平章政事,会诸侯王于大明殿,诏进读太祖金匮宝训,威严整暇,语音明畅,莫不注目竦听。” 30出自剌失德《史集?太祖训言篇》。 31出自剌失德《史集?太祖训言篇》。 32案“兀鲁黑?牙撒”(Uluqyasa)——“大律令”,不是蒙古语,乃是突厥语。现在的维吾尔字典里,还可以查得到。 33案成吉思汗的“训言”,流传在世上的有二种,一为一九一五年库伦刊行的《成吉思汗金言录》。二为《成吉思汗谈话录》(有北京蒙文书社刊本和一九二四年库伦蒙古学术委员会刊本二种)。后者由日儒山本守氏译成日文,并加注释,名曰《成吉思汗谈话录的研究》(《研究期报》第一辑)。 34据《元朝秘史》二一六节蒙文应译为:“又成吉思合罕对兀孙老人说:‘兀孙、忽难、阔阔搠思、迭该这四个人,〔但有〕看见了的事,听得了的事,都不隐匿地告诉〔我〕。〔但有〕知道了的事,想起了的事,都要对〔我〕来说。依照忙豁勒(蒙古)的惯例,对于那颜(长官)的制度,依法以‘别乞’的官职为最重要。巴阿邻氏族乃子孙内的长老。依‘别乞’的制度,咱们亲族里,应由长老担任别乞,这‘别乞’就得教‘兀孙’老人做了!戴着‘别乞’〔的称号时〕,穿白衣,骑白骟马,坐在〔高于众人〕的坐位上,选算吉凶。受到敬奉。’” 35案斡亦剌惕(Oirat)为十二世纪以后出现在史书里的蒙古民族,它的住地是在谦河(Kem)那里。《元史》和《圣武亲征录》作斡亦剌(Oira)或猥剌,《辍耕录》作外剌或外剌歹。亦有写作卫拉特的。在明代史书里所称的瓦剌或卫剌,就是这个部族。详见多桑《蒙古史》第一、二卷和那珂通世《成吉思汗实录》卷四。 36案乞儿吉思唐时称黠戛斯,从古代以来就住在亚洲内部的草原里,以从事游牧为主,属突厥系民族,成吉思汗时代住在叶尼塞河上流。案Kir是“草原”的意义,ghiz为“游牧”的意义。在汉时为坚昆,其后称结骨或契骨等。至唐代始称为黠斯或纥斯。乞儿吉思乃元代所用的名称。参阅《史集?部族志》。 37案Yeni ei在《元朝秘史》里没有和这个相同的对音,现在据冯承钧先生《成吉思汗传》的音译,写作玉须河。近代译作叶尼塞河。原注谓玉须河上流就是现在的米努辛斯克地方。 38据小林高四郎日译本注:“‘海青’一名‘海东青’,蒙古语作升豁儿。”案叶子奇《草木子》卷四《杂俎篇》云:“海东青鹘之至后者也。出于女真,在辽国已极重之,因是起变,而契丹以亡。其物善擒天鹅,飞放时,旋风羊角而上,直入云际。能得头鹅者,元朝宫里赏钞五十锭。”上面的记录就是叙述“海青”最重要的文献。详见李文田注《元朝秘史》卷一。 39案“亦都护”本书音译作idikut。《元朝秘史》二三八节蒙文里作“亦都兀惕”。案“亦都护”见虞集《道园学古录》卷二四,《高昌王世勋碑》:“太祖皇帝龙飞于朔漠。时巴而术阿儿忒的斤亦都护在位。‘亦都护’者,其国王号也”。据这段纪事看来,可见它的意义就是“国王”。至其本义,据韩儒林师说:“有‘神圣幸福’和‘神圣威武’二种意义。戴美桑(Des-maiso )释此语为‘幸福’、‘富足’和‘强有力’的意思。”参阅韩儒林师《突厥官号研究》“亦都护”条(华西协合大学《中国文化研究所集刊》一卷一号,页五三——七六)。 40今据《元朝秘史》二三五节蒙文所记忽必来征服该地的事情,记录于下,以资参考:“忽必来那颜出征合儿鲁兀惕部,合儿鲁兀惕部的汗阿儿思兰来投降忽必来??”合儿鲁兀惕据那珂通世《成吉思汗实录》注:“合儿鲁兀惕为合儿鲁黑的复称,《新唐书》作葛逻禄。案葛逻禄乃铁勒诸部里的一部,唐时居北庭西北金山的西面。后为西辽的属国。乌古孙仲端《北使记》和《元史?铁迈赤传》作合鲁,《亲征录》、《元史?太祖纪》、《沙全传》、《儒学?伯颜传》作哈剌鲁,《哈剌传》作哈鲁,《也哈的斤传》作匣剌鲁。于《辍耕录》三十一种色目中,有哈剌鲁和匣剌鲁??《元史地理志?西北地附录》有柯耳鲁??(下略)”。 41据《元朝秘史》二三九节蒙文应译为:“成吉思合罕恩赐着对拙赤(即术赤)说:‘我的儿子里你是长兄,才从家里出去,去到道路好的(那珂译为道路远的)地面里,不曾教人马受伤和不曾教生受着,把有福的林木中百姓征服了来。〔我就〕将百姓赐给你罢!’敕令下了。” 成吉思汗不只是信宗教的,而且也是迷信的。蒙古民族的原始宗教,为迷信最适宜的园地。渴望(或者我们甚至可以说需要)去知道“长生天”和“守护神”的意志,是与“珊蛮”,巫师和占卜者交谈的经常刺戟。像其他的事例一样,成吉思汗对于这一点保持了一定程度的意识和精神上的自由。这对他总是一件不轻易的工作,因为他曾经努力去克服迷信上的恐怖,这种迷信上的恐怖,是从他幼年时代起便为他周围的一切现象所逐渐逐渐地注入在他的脑海里的。作为本章中主题的这件事情,在这一点上是特别重要的,因为在这次事变以后,成吉思汗虽然仍旧继续去咨询“珊蛮”和预言者,然而他却能常常保持在合理范围以内。假使他知道了占卜者的解答,或者甚至他自己的迷信情绪,有违反常情的地方,或者违反了他心血结晶的计划时,那末他就毫不犹豫地去拒绝它。他从来没有服从过片面性的冲动,同时他也有像铁一样的意志,可以控制一切人民和他自己所共有的迷信成见。 当也速该?把阿秃儿临终的时候,曾经托孤于蒙力克,蒙力克有七个儿子,他们里面的一个,就是以“珊蛮”著名的,名字叫做阔阔出,也有唤他作帖卜腾格理〔Teb.Tengri,“腾格理”乃蒙古语“天”的意思〕的①。他得到了成吉思汗的信任,汗似乎很真诚地深信这个阔阔出能够和灵魂相交接,并且能够升登到天上去,他还相信阔阔出在守护神中有着有力的保护者。阔阔出似乎在成吉思汗建设帝国的过程中,曾经扮演过某种角色,可是他却不愿意终老幕后。他是一个和成吉思汗家族有密切关系的人,所以他有权利承认自己做贵族里的一员。 阔阔出的野心,就是尽量去利用他自己的“珊蛮”身份,并利用他自己和灵魂相交接的能力,还利用他对成吉思汗的影响以干涉国政。他甚至抱着比这更大的野心企图,这是十分可能的,因为他的势力在贵族里面是这么样的壮大。曾经有过这么一次,当他跟成吉思汗的弟弟合撒儿斗争以后,帖卜腾格理便走到皇帝跟前去诉说道:“长生天的圣旨神来告示我,一次教帖木真管百姓,一次教合撒儿管百姓。若不将合撒儿除去,事未可知。”②帖卜腾格理的暗算十分准确,因为成吉思汗对于权力的猜疑向来是非常深切的,所以他的谗言竟能如愿以偿。在当天夜里,成吉思汗便跑到合撒儿的住所里去把他捉住了,并且褫夺了他的帽子和带子(这就是丧失自由的表记),开始审问他。但是就在这一刹那间,他们的老母,诃额仑?额客由侍从者的口里得知了这个消息,便突然赶来了。她一面解去了合撒儿的束缚,一面替他戴上了帽子和带子。于是她便蹲在地上,裸胸露乳,忿然作色道:“你们看见了么?这是你们吃的乳。合撒儿何罪?你自将骨肉残毁。起初你小时,曾吃尽了我这一个乳。哈赤温、斡惕赤斤两个,不曾吃毕这一个乳。惟合撒儿将我这二乳都吃尽了,使我胸中宽快。为那样所以帖木真心有技能,合撒儿有气力,能射。但凡百姓叛的,用弓箭收捕了。如今敌人已尽绝,不用他了。”③成吉思汗听了这话觉得有些儿惭愧,随后便走着出去了。但是过了不久，他却剥夺了合撒儿所分得的若干人民。 离间兄弟的企图虽然遭遇了失败——假使这件事能够实现,那末成吉思汗说不定将要陷入混乱和屈辱的境地里——可是帖卜腾格理还是每天照旧到汗那里去给予他种种的教训和指示。这样一来,“珊蛮”的威严和势力便急速地增长起来了,因为他在贵族里面拥有不少的信徒,而且这些人们都带着一种迷信的敬畏心理去观察他,同时一般平民们也开始转变对他主人的效忠而去对他效忠。“珊蛮”既然得到了他兄弟们的支持,于是对于成吉思汗的宗室便更加无礼起来,最后竟至侮辱到成吉思汗幼弟的头上。人们到了这样地步,方才对他有些不平起来。成吉思汗的正后孛儿帖于是对汗说道:“??是何道理?你今健在,他尚将你桧柏般长成的兄弟们残害着。久后你老了,如乱麻群乌般的百姓,如何肯服从你那幼弱的儿子们管理呢。”④ 到这时候成吉思汗也理解到这件事已经不能再宽容下去了,遂抑制了自己对于“珊蛮”的迷信恐怖,于是便对被阔阔出所侮辱的兄弟斡惕赤斤说道:“帖卜腾格理如今来时由你处置。”⑤ 过了一些时候,帖卜腾格理由他的父亲蒙力克和他的兄弟们(七人)陪伴着来到汗的跟前,帖木格?斡惕赤斤便抓住了他的衣领。成吉思汗吩咐他们“出去斗气力”。他们就互相揪扭着出去。当走出去的时候,门外原先准备着的三个力士,便立即迎上去拿住了帖卜腾格理,并折断了他的脊骨。斡惕赤斤回到营帐里,说帖卜腾格理不肯角力,却卧在地上赖着不起来。“珊蛮”的父亲蒙力克立刻就觉得这件事有些不安,垂着眼泪对成吉思汗说道:“我自合罕未起创之前,就做伴当到今日。”⑥ 成吉思汗为缓和杀害“珊蛮”而激起的舆论,便颁布如下的著名敕令:“帖卜腾格理将我的兄弟们打了,又无故谗谮他的上头,天不爱他,连他的身命都取去了。”⑦ 成吉思汗言及“珊蛮”的尸体,是因为风闻一种谣传流布在迷信的蒙古人中间,据说在他死后的第三天晚上,帖卜腾格理的尸体竟从帐房的天窗里逃走了,因为这个天窗原来是遮盖着的。在他的文告里,成吉思汗很清楚地指出上天对他和他氏族的爱护,而且这种爱护到现在还是继续着的,假使任何人有企图反抗蒙古民族的汗和他的氏族的,那末便将准备处罚他们。而且他也承认“珊蛮”擅长“无故谗谮”。虽然这种语辞或许有些独到的地方,但是大体上却是对着民众和“珊蛮”的信徒们而发的。无论如何，当成吉思对帖卜腾格理的父亲蒙力克申斥时,不仅他的说法和上面完全不同,并且也吐露着他的真情。他说:“你自己的儿子不能教训,要与我齐等,所以将他断送了。我若早知道你们这等德性,你们也久已全都废去了。”⑧但是成吉思汗常常能够在这种遭遇上证明其自制心,他能够抑制着不必要的残酷。他又对蒙力克说道:“若早间说的话,晚夕改了,晚间说的话,早晨改了,岂不被人说为羞耻。因在先早已说定,就免你一死罢。”⑨ 阔阔出的死,使最后在蒙古能够企图和成吉思汗抗衡,以至于反对他或者不服从他的人,已经完全绝迹了。现在所有的人们都拜服在曾经历尽着沧桑,从斡难河畔一个为人所见弃的庐帐里,度着一种半饥饿的生活,而如今居住在有组织的帝国帐殿中的那个如铁般皇帝的如铁般意志跟前了。 注释 ①阔阔出在汉籍里明记着为蒙力克的第四个儿子，可是在阿不哈齐书里所见的却为长子。 ②据《元朝秘史》二四四节蒙文应译为:“那里帖卜腾格理对成吉思合罕说:在长生天的圣旨里,宣称立汗的神告,说:‘一次教帖木真管国罢!’又说:‘一次教合撒儿〔管〕罢!’若不掩袭合撒儿呵,〔事〕未可知?” ③据《元朝秘史》二四四节蒙文应译为:“诃额仑??说:‘见了么?这是您所吸的乳。这样追着寻索,咬了自己的胞衣,切断了自己的脐带。合撒儿做甚来?帖木真!〔你〕吃尽了我这一个乳。哈赤温、斡惕赤斤二个,不曾吃尽了一个乳。唯有合撒儿将我的二个乳都吃尽了,我的胸中感到宽慰变成安宁了。为那般我这有技能的帖木真,胸(据那珂通世说‘此下有脱文’)。我这有技能的合撒儿,因为有射箭气力和技能的上头,所以当〔部众〕叛离时,用箭射着使归降了。当〔部众〕惊恐脱走时,用远箭射着使归降了。如今敌人剿绝了,〔你〕就不用合撒儿了。” ④据《元朝秘史》二四五节蒙文应译为:“晃豁坛氏人在做甚么?那些人以前亦结党着打过合撒儿。如今为甚么又将这个斡惕赤斤教从后跪着呢?这是甚么道理?况且这样残害着如桧松般的弟弟们。实在说如果久后你的像古树般的身子倒下去呵,你的像乱麻般的国民,谁肯服从他们管理呢?如果你的像柱石般的身子倒下去呵,你的群乌般的国民,谁肯服从他们管理呢?这样残害着如桧松般你的弟弟们我的家人,直到我的三四个幼弱的儿子长成时,他们如何肯服从管理呢?晃豁坛氏人他们是做甚么来的?为了他们你就让自己的弟弟们蒙受着那般遭遇,这是怎么样的见地呢?” ⑤据《元朝秘史》二四五节蒙文应译为:“如今帖卜腾格理来时,若你自己能够的,就怎样做罢,知道吗!” ⑥据《元秘秘史》二四五节蒙文应译为:“我从大地还像土块那样大时,从江海还像小溪时,就与你作伴了。” ⑦据《元朝秘史》二四六节蒙文应译为:“帖卜腾格理对我的弟弟们动了手脚,又用无稽之言离间我与我的弟弟们,所以不为上天所爱,上天把他的性命连身子都取走了。” ⑧据《元朝秘史》二四六节蒙文应译为:“自己儿子们的德性不能阻止,你们想〔和我〕平起平坐〔同样地执掌大权〕,故〔祸〕临帖卜腾格理的头上。若早知你们是那般的德性呵,早就将你们做成了和札木合、阿勒坛、忽察儿等人同样地处置了。” ⑨据《元朝秘史》二四六节蒙文应译为:“若早晨说了的话至晚上改变,晚上说了的话至早晨改变,岂非要被称为可耻吗?但是既有言语约定〔许你不死〕在先,就将那事〔实现〕了罢!”>> 第一卷记忆裂痕
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第一卷记忆裂痕
盗墓者访谈
(更新时间：2007-06-15 13:10:10
本章字数：3342) 本书∷来自∷幻 l12 剑 a48 书 r52 盟
阅读无限 o53 赢在幻剑！ 老头子道：“近几年盗墓文化猖獗，各种所谓的小说，专家研究层出不穷，你怎么看？”
本书∷来自∷幻 l28 剑 n77 书 l62 盟
阅读无限 w25 赢在幻剑！ 叶离吸口烟，吐出，嗤之以鼻道：“无知哄白痴，哄晕了算。”
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阅读无限 y14 赢在幻剑！ 老头子反驳道：“不然，里面有很多手法还是专业的。”
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阅读无限 n36 赢在幻剑！ 叶离讥刺道：“这种手段，也就是挖挖升斗小民的坟头罢了，要盗帝王之墓，必是非常之人，非常非常之人，具备非常非常之奇术。”
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阅读无限 u86 赢在幻剑！ 老头子道：“洛阳铲，钻地龙，探阴抓之类原始的工具就不说了，这是基础，***支火药等过于暴力的也不在话下，难道风水堪舆，寻龙点穴，占星定位也不算非常之奇术？难道卫星遥感定位勘测，震荡波感应等等高科技手段也不入君耳？”
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阅读无限 x53 赢在幻剑！ 叶离把玩着匕首道：“古人讲究的是：死同生时。”
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阅读无限 x50 赢在幻剑！ 老头子接道：“所以他们在死后所住的“阴宅”，跟生前所住的“阳宅”，在设计原理上是共通的。”
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阅读无限 p18 赢在幻剑！ 叶离道：“一般，小门小户人家，死了也就死了，埋了也就埋了。哪里有那个能力讲究。”
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阅读无限 j26 赢在幻剑！ 老头子道：“不错，但是公侯将相，一方霸主，一国之君那可就不同了，他们绝对有能力有气魄使之---死同生时。”
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阅读无限 d48 赢在幻剑！ 叶离道：“所谓---造墓者必是盗墓者。这个原理就跟反恐精英必是**一样，只要你掌握了相应的技术，如何作为全在你一念之间。”
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阅读无限 d65 赢在幻剑！ 老头子拊掌叹道：“不错，不错。古龙言道----李寻欢若不是李寻欢，就必定是上官金虹，一个人具备了非常之能耐，为善为恶全在一念之间。”
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阅读无限 v40 赢在幻剑！ 叶离道：“那老者可知，作为一个“合格的阴宅设计师”，相对应的，也就是作为一个“合格的盗墓者”，需要具备哪些专业知识呢？”
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阅读无限 j76 赢在幻剑！ 老头子肃容拱手作揖道：“请君赐教。”
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阅读无限 z12 赢在幻剑！ 叶离道：“首先，当然是风水堪舆，否则怎么挑选风水气场最好的地方？是不是？”
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阅读无限 a87 赢在幻剑！ 老头子点头道：“不错，风水堪舆，寻龙点穴，占星定位，此乃根本也。”
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阅读无限 j81 赢在幻剑！ 叶离接着道：“其次，要懂得观星，望气，寻龙，点穴，分金，断势，否则，最起码的，要是掉到那种罗盘失灵的地方，北都找不到在哪里，你还想干什么？相对应的，盗墓者掌握此术便可找到湮没千年的古墓。
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阅读无限 p58 赢在幻剑！ 再者，要懂得奇门数术，消息机关埋伏，否则，造出一个墓来就被人三下五除二挖了，那岂不是自己打自己耳光？”
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阅读无限 t53 赢在幻剑！ 老头子连连赞叹道：“中华奇术，中华奇术……神鬼难测。”
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阅读无限 q17 赢在幻剑！ 叶离道：“然后，还要懂得与异世界，也就是阴间沟通的能力，不然，自己主子到了地狱岂不是受欺负？自己以后到了地狱岂不是被收保护费？相对应的，盗墓者若是不懂此术，在古墓里碰到几个鬼啊，粽子什么的怎么办？”
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阅读无限 d53 赢在幻剑！ 老者一言不发。
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阅读无限 o16 赢在幻剑！ 叶离又道：“还有，要懂得临危救急保命之术，也就是中医，要知道，你可是常年在深山老林甚至地下作业的，有时候说不定被困在山腹之中。艰苦的工作环境下你可别指望随身带着一大堆电击治疗仪，心电图机，脑电图机，后边再背个特大号氧气瓶，嘴上挂个防毒面具。
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阅读无限 z16 赢在幻剑！ 而中医中的金针度穴，气功等等至少可以让你在氧气缺乏，毒气过重，缺食少水等等不是人呆的情况下活的更长，活得更舒坦，直到你活着出来，或者羽化飞仙，或者一命呜呼。
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阅读无限 k67 赢在幻剑！ 而这些，只需要几根金针，几颗丹药，何等经济方便？”
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阅读无限 u62 赢在幻剑！ 老者莞尔一笑，自己深受其益，这么大年纪了还能满足满足十八岁的小姑娘，此术功不可没。
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阅读无限 u99 赢在幻剑！ 叶离又道：“最重要的一点，要懂得中华古武术，最起码也要是现代搏击格斗等等。要知道，你可是常年奔波在外，难免遇上个山贼流氓黑社会打闷棍什么的，当然要是带着护卫那还好点，大不了有几个陪葬的，但是人还要靠自己不是？掉到滑不留丢的十几米深的陷阱里怎么办？有时候遇上的说不准是妖精还是鬼怪粽子，一个良好的身体总比一个病号管用吧？”
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阅读无限 q27 赢在幻剑！ 老者附言道：“主席他老人家说，身体是革命的本钱。这是真理。”
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阅读无限 u69 赢在幻剑！ 叶离道：“俗话说----李白为天才绝，白居易为人才绝，李贺为鬼才绝。
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阅读无限 z28 赢在幻剑！ 你看看人家李白，文武双修，诗剑双绝，一生多么的潇洒风流快活。
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阅读无限 w63 赢在幻剑！ 你再看看李贺，不到十八白发，整天写诗作词，大多离不开鬼怪之辞，自己又弱不禁风，那些小鬼不找他找谁？所以，年纪轻轻就去阴间直接接触鬼怪去了。这也叫做死得其所。”
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阅读无限 r33 赢在幻剑！ 老头子瞠目结舌。
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阅读无限 y62 赢在幻剑！ 叶离点上一根烟：“这还不是重点，你想啊，要是想设计的机关无人能破，那是绝对绝对不可能的，因为奇门机关之学，虽说各门各派大相径庭，但是其根源都来自“易学”。
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阅读无限 d50 赢在幻剑！ 所谓“一理通，百理融”，难保人家旁门左道不会触类旁通给你解决了。
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阅读无限 w18 赢在幻剑！ 所以，真正的“合格阴宅设计师”必定是用尽浑身解数，设计一个“多用途多学科交叉互补综合钻石超级套装。”
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阅读无限 s28 赢在幻剑！ 老头子鼓掌道：“不错，不错，世间之人，此诸般奇术中，掌握一种便是风云之龙，能够博采百家者。寥寥也！”
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阅读无限 e39 赢在幻剑！ 叶离道：“既然所有的技术，所有的消息机关，都有另外一个途径可以触类旁通破去，那么最好的办法是什么？”
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阅读无限 l64 赢在幻剑！ 老者再三作揖：“愿闻教益。”
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阅读无限 h61 赢在幻剑！ 叶离骄傲的大笑道：“当然是加大技术难度，加大机关难度了，让你虽然有办法知道怎么破，但就是没辙。没办法啊，平时不练功，到老一场空，身体条件达不到啊。该跳的时候跳不起来，该跑的时候跑不动，该硬拼的时候软趴趴的，该翻筋斗接暗器的时候手忙脚乱……
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阅读无限 w62 赢在幻剑！ 哎！哎！看得见摸不着，我他妈气死你！
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阅读无限 o31 赢在幻剑！ 比如说吧，我设计这么一个机关，两堵向中央移动的石壁，中间夹着一个唯一的通道，你必须从中间穿过才可以到达目的地，平时这只是一个普通机关吧？但是，我设计成：100米的距离，只有7秒的解决时间，否则，就会被两边的石壁挤成三明治。
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阅读无限 g66 赢在幻剑！ 我想，一个普通人，是绝对没办法过去吧？就是现在的世界冠军，最快也要9秒77。
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阅读无限 a68 赢在幻剑！ 我再同时给你加点佐料，射点冷箭放点毒气什么的，你要是没有失传已久“武学中的轻功”，没有“听声夹苍蝇”，没有“胎息闭气”或者“楚香帅以周身毛孔呼吸”的本事，就等着做饺子馅吧。”
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阅读无限 t76 赢在幻剑！ 老者正欲张口。
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阅读无限 s84 赢在幻剑！ 叶离接着道：“你肯定问了：那么设计者怎么进去？废话，我上面说了，设计者本身的功夫想必不赖的，当然有这个本事了。那是什么时候啊？那是武学最辉煌的时代，也是人类的身体最强横的时代。
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阅读无限 f14 赢在幻剑！ 问题在于：在21世纪，还有多少人有这个本事？”
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阅读无限 i30 赢在幻剑！ 老者默然半晌，道：“莫非天下真有如此之人？”
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阅读无限 d50 赢在幻剑！ 叶离道：“想想古代的皇宫大内吧，在历史上，多少武林高手，奇人异士行刺王公贵族甚至皇上，成功者几多？还不是以失败告终，五马分尸，株连九族。既然“死同生时”，你不会以为他的“阴宅”的保安措施会差劲到凡是个掌握点玄门法术，奇门遁甲，风水堪舆，天星定位者就可以“无知者无畏”的大摇大摆的进去吧？“
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阅读无限 f16 赢在幻剑！ 老者仰天长叹，泪流满面：“盗墓者啊，挖人祖坟，败人风水，祸及其子孙后代，实在是万恶不赦！”
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阅读无限 e24 赢在幻剑！ 叶离冷冷道：“那么考古又如何？还不是挖人祖坟，败人风水，祸及其子孙后代。”
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阅读无限 k74 赢在幻剑！ 老者暴跳如雷道：“那是为了保护文物，以免流失海外，以免被自然灾害毁灭这人类瑰宝。”
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阅读无限 c98 赢在幻剑！ 叶离嗤之以鼻道：“考古是有法律承认的文雅的暴力盗墓，而盗墓则是暴力的文雅，五十步笑百步，一丘之貉。想想吧，死者属阴，你们把原该呆在至阴之地的东西放到地面至阳之地，它又怎能完好保存？更是惊扰阴魂不安，甚至使其灰飞烟灭，岂非更加的歹毒？”
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阅读无限 d23 赢在幻剑！ 老者暴目以对。
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阅读无限 s66 赢在幻剑！ 叶离咄咄逼人：“还有，人死为大，入土为安，你们却把他挖出来，放在大庭广众之下，供人把玩抚弄，岂非毫无廉耻，卑鄙龌龊！”
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阅读无限 z57 赢在幻剑！ 老者无言以对。
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阅读无限 w72 赢在幻剑！ 沉默半晌。
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阅读无限 b98 赢在幻剑！ 叶离忽然大笑道：“人类本来就是最龌龊的动物，还立什么忠义贞洁牌坊！讲什么仁义道德！人类哪有资格讲道德！若论忠孝，人类怎能与乌鸦之类鸟兽相比，若论贞洁，又怎能跟公狼对母狼的情义相比？
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阅读无限 y89 赢在幻剑！ 哈哈，五千年的道德礼教，五千年的忠孝贞洁，及不上一场新文化运动的糜烂，及不上一场文化大革命。
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阅读无限 b87 赢在幻剑！ 《道德经》云：
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阅读无限 g84 赢在幻剑！ 大道废，有仁义；
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阅读无限 p54 赢在幻剑！ 智慧出，有大伪；
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阅读无限 u30 赢在幻剑！ 六亲不和，有孝慈；
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阅读无限 f34 赢在幻剑！ 国家昏乱，有忠臣。
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阅读无限 l48 赢在幻剑！ 正是因为大道废弛，才会出现仁义道德的规范，正是因为六亲已经不和，国家已经混乱不堪，才会出现学校里社会上种种关于孝慈的道德教义，才会出现关于忠臣奸臣的分辨。“
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阅读无限 l21 赢在幻剑！ 所以，假如有一天，一个100米只能跑9秒77，立定跳高只能高过标准篮筐，立定跳远只有4米376，1000米要跑2分1