退休赋闲 自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦。堪愁。晋代衣冠成古丘。
( Wed, 17 Nov 2010 19:27:02 +0800 )
Description: 在黑塞的笔下，树的形象就像是人的形象，作家是如此地仰慕着它们；通过人和树的对话，黑塞进行了深刻的哲理思考，赞扬了“一次性永恒”的本真；最后，黑塞假树木之形象深刻地认识到，所谓流浪既是流浪又是回归。 树木对我来说，曾经一直是言词最恳切感人的传教士。 当它们结成部落和家庭，形成森林和树丛而生活时，我尊敬它们。当它们只身独处时，我更尊敬它们。它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采。世界在它们的树梢上喧嚣，它们的根深扎在无垠的大地之中，唯独它们不会在其中消失，而是以它们全部的生命力去追求成为独一无二的自我，实现它们自己的、寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现自己。 再没有比一棵树美的、粗大的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒并把它的致死的伤口赤裸裸地暴露在阳光下时，你就可以在它的墓碑上，在它的树桩的浅色圆截面上读到它的完整历史。在年轮和各种畸形的枝干上，忠实地记录了所有苦痛，所有的疾病，所有的幸福与繁荣，记录了瘦削的年头、茂盛的岁月，经受过的打击，被挺过去的风暴。每一个农家少年都知道，最坚硬、最贵重的木材年轮最密，在高山上，在不断遭遇险情的条件下，会生长出最坚不可摧、最粗壮有力、最堪称楷模的树干。 树木是圣物，谁能同它们交谈、谁能倾听它们的语言，谁就能获悉真理。它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命的原始法则。 一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒生命的生命。永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我和形态和我肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上的叶子的最微小的动静、我的树干上最微小的疤痕，都是一次性的。我的职责是，赋予永恒以显著的一次性的形态，并从这形态中显示永恒。 一棵树说：我的力量是信任。我对我父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知。我一生就为这传种的秘密，再无别的操心事。我相信上帝在我心中，我相信我的使命是神圣的。出于这种信任我活着。 当我们不幸的时候，不再能好生忍受这生活的时候，一棵树会同我们说：平静！平静！瞧着我！生活不容易，生活不艰苦。这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默。你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡。但是，每一步、每一日，都引你重新向母亲走去。家乡不是在这里或者那里，家乡在你心中，或者说，无处是家乡。 当我倾听树木在晚风中沙沙作响的时候，对流浪的眷念撕着我的心。你如果静静地、久久地倾听，对流浪的眷念也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望。它是对家乡的思念。对母亲、对新的生活的思念。它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。 当我们对自己具有这种孩子的想法感到恐惧时，晚间的树就这样沙沙作响。树木有长久的想法，呼吸深长的、宁静的想法，正如它们比我们有着更长的生命。只要我们不去听它们说话，它们就比我们更有智慧。但是一旦学会倾听树木讲话，那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树，就会满足你的现状。这就是家乡，就是幸福。
( Fri, 5 Nov 2010 21:33:08 +0800 )
Description: 正值深秋季节，恰好看到台湾作家罗兰的散文《秋颂》。在她的笔下，秋天是明朗而闲适的，在她的眼中，秋天是辉煌的，也是悠闲的。平淡而睿智的语言，糅合了一种感性和理性。 秋天的美，美在一份明澈。有人的眸子像秋，有人的风神像秋。 代表秋天的枫树之美，并不仅在那经霜的素红；更在那临风的飒爽。 当叶子逐渐萧疏，秋林显出了它们的秀逸。那是一份不需要任何点缀的洒脱与不在意俗世繁华的孤傲。 最动人的是秋林映着落日。那酡红如醉，衬托着天边加深的暮色。晚风带着清澈的凉意，随着暮色浸染，那是一种十分艳丽的凄楚之美，让你想流几行感怀身世之泪，却又被那逐渐淡去的情感凝结。 曾有一位画家画过一幅霜染枫林的《秋院》。高高的枫树，静静掩住一园幽静，树后重门深掩，看不尽的寂寥，好像我曾生活其中，品尝过秋之清寂。而我仍想悄悄步入画里，问讯那深掩的重门，看其中有多少灰尘，封存着多少生活的足迹。 最耐人寻味的是秋日天宇的闲云。那么淡淡然、悠悠然，悄悄远离尘间，对俗世悲欢扰攘，不再有动于衷。 秋天的风不带一点修饰，是最纯净的风。那么爽利地轻轻掠过园林，对萧萧落叶不必有所眷顾----季节就是季节，代谢就是代谢，生死就是生死，悲欢就是悲欢。无需参与，不必流连。 秋水和风一样的明澈。“点秋江，白鹭沙鸥”，就画出了这份明澈。没有什么可忧心、可紧张、可执着。“傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。”秋就是如此的一尘不染。 “闲云野鹤”是秋的题目，只有秋日明净的天宇间，那一抹白云，当得起一个“闲”字。野鹤的美，淡如秋水，远如秋山，无法捉摸的那么一份飘洒，当得起一个“逸”字。“闲”与“逸”，正是秋的本色。 也有某些人，具有这份秋之美。也必须是这样的人，才会有这样的美。这样的美来自内在，他拥有一切并不想拥有任何。那是由极深的认识与感悟所形成的一种透彻与洒脱。 秋是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，却也是淡泊的季节。它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛，不再以受赞美与被宠爱为荣。它把一切的赞美与宠爱都隔离在淡淡的秋光外，而只愿做一个闲闲的、远远的、可望而不可及的，秋。
( Thu, 30 Sep 2010 19:33:03 +0800 )
Description: 中秋之前就与人约好中秋去铁山坪过节，可于避暑休闲、爬山健身、游玩赏月一体。最重要的是，要参与帮弟媳的小表妹相亲。 中秋前夜一直酷热难耐，虽然天气预报说有雨，一直是干打雷不下雨。一早起来站在阳台看，天是阴了，却还没下雨。不过空气明显没有那么炎热了，甚至有丝丝带凉意的微风拂过面颊。是个不错的出游的天气！ 急忙洗漱、早餐、换衣服，在***不断地催促中下楼，出小区大门就看见黑色轿车迎面驶来。上车时，仿佛感到有雨丝拂到脸上。不过感觉很舒服。 接到另一个朋友后，轿车从市区往铁山坪方向急驶而去。一路上遇见迎亲的队伍不少，可惜没有照片。甚至有到铁山坪农家乐办婚宴的队伍浩浩荡荡，把上山的道路都堵得个严严实实，上山的车与下山的车喇叭齐鸣，就像是为举办婚礼的新人们鸣号助兴。好半天才疏通，待我们赶到那里时，先来的那些人，有的已经打开了篮球比赛，有的正在打羽毛球，有的正在打乒乓球，有的已经钓起好些鱼了...... 下得车来，转了一圈，并没看到有外人。难道男方还没到吗？不觉间溜达到棋牌室的大厅，听到有人招呼，姐姐，你们到了？才猛抬头看见，里面茶桌围坐了一圈人，和我打招呼的正是那位小表妹。哦，确切地说，应该是分坐在圆桌的两边。靠门这边背对窗户的是女方及家长，靠里边面朝窗户的是男方及家长，这样安排座次大概是为了让女方亲友团方便偷窥。数了数，男方及家长亲友也不过五个人，而女方及家长加上外边嘻戏玩耍的亲友团却多达二十多人！整个一个“打台湾”，从气势上先压倒了对方。从装备上看，我们总共去了九台车，而对方只有一台车。在饭桌上更是没得比，一端酒杯，对方根本就没有应战的。小伙子只是象征性地举了举杯，说句：“中秋节快乐！”就歇菜了。再看女方这边的男女老少齐上阵，风卷残云，席卷一空，一会儿就只剩下满桌杯盘狼藉......嘻哈笑声不绝于耳。看看男方已经基本被女方亲友团搞定，就想独自出去走走。谁曾想走到门口却见风雨交加，山路泥泞，步道湿滑。又因早上出门穿的短袖T恤衫，这会儿在风雨中我早已冷得瑟瑟发抖，根本没办法散步爬山了。 下午的活动全部是亲友团成员做陪：麻将***一、斗地主二陪一、川牌二陪一、拱猪***一，唯有那小伙子什么都不参加，枯坐一隅实在可怜。再看那小表妹，一脸无辜地和那些年龄相当的侄儿、侄女们，斗地主正欢，连斜眼都不瞧那小伙子。 返程途中，雨越下越大，我倒在暗自思忖，真不知道这亲相得成与不成的结果是什么了 ？ 不过，又想，这与我何干呢？只是那场景好笑，呵呵...... ( Tue, 7 Sep 2010 10:34:50 +0800 )
Description:
引用 ：
的 学海无涯欢迎朋友的来访，祝朋友开心、愉快! ( Mon, 30 Aug 2010 09:55:59 +0800 )
Description: 人的一生到底有多长？从生到死，一步一步地丈量，走到现在，却看到了一个轮回。原来，我们从出生来到这个世上就为了再回到原点。出生即意味着死亡！既然如此，何必当初呢？！ 短短的几十年人生，匆匆而过，平平淡淡，芸芸众生，不过是大千世界的一粒草籽。没人理会，没人重视，与世人何干，与世界何干？你不论在哪里，都不会有人记得你，不会有人想起你；只是在你刚才离去的一瞬间，在亲人撕心裂肺地哭喊声中，才仿佛惊醒旁人似地引起一些注意：哦，他走了！平淡地就像你刚才出门去了，一会儿就回来似的。没人在意。 你才56周岁不到，你这辈子没过过什么好日子，最幸福的日子就是，一大家人聚会时，围坐一起吃你做的菜，然后一起举举杯。知道你喜欢喝酒，侄儿每次带给你的洋酒却舍不得喝。你这辈子走得最远的地方就是黄桷桠，那里有你的童年，少年和曾经走过的路，你活了五十多年还没出过重庆城。我们约了很多次，说一起走一次黑山谷，但都因这样那样的原因没有去成。你这辈子也没有穿过什么高档衣服，高档皮鞋，唯一喜欢的西装也不是什么名牌。 尽管如此，你每天却活得很满足。你从不抱怨收入过低，日子过得辛苦；也从不羡慕别人有房有车，日子过得比你滋润；你从不奢想能借助亲戚朋友帮忙按揭一套商品房让你女儿结婚，却自己亲手用旧砖头在阳台上为女儿搭建了一间简陋的小平房，做为她的新房。你在老岳母家进出近三十年，任劳任怨付出了近三十年。和长辈、哥嫂、弟媳、妹妹，以及侄儿、侄女们和睦相处的这些年里，大家已经习惯了有你。如今你一撒手走了，让大家在哪里才能和你相聚？在大家聚会的日子里，大家要在哪里才能和你举杯？在大家想约你一同春游和秋游时，出去吃火锅时，斗地主、三缺一时，你还会来吗？ 死者长已矣，生者常戚戚。生命不过是匆匆的一瞬间，短短的几十年里，我们都做了些什么？经历了什么？一生有多长，一步一个脚印地走过来，大多已经忘记了，能记住自己的幸福吗？能记住自己的爱情吗？能记住自己的亲人吗？能记住自己的快乐有多少吗？能记住自己的身体，自己的健康，自己曾经想要追求的，曾经所向往的，...... 如果能够把握现在，亲人们、朋友们，把握现在吧，丢掉那些不愉快吧，努力保持自己的健康，让自己的脚步走得再远些，再远些......
( Tue, 17 Aug 2010 13:36:24 +0800 )
Description: 看到一本名为《重庆周边游》的册子，介绍在南川金佛山附近有个叫“风吹岭”的地方，适合野外露营。正值今年连续40度高温难耐，遂与朋友邀约一道去那里避暑消夏。 周六一大早从主城出发向南川方向进发。一路上出城车辆如织，多向金佛山方向。进入金佛山地界便感觉有凉风袭来，路边小溪传来阵阵嘻闹戏水的声音。忍不住次第停车，不约而同奔向溪水。下到水里，早将矜持、羞涩摒弃脑后，尽情戏水嘻闹，方显出本色。 自此，每个人恢复各自本性，保持至第二天旅程结束。 四个水天鹅 八手水观音 戏水的人们 哪都没有桥下凉快 跳起来 凌空展翅
永远向前 红绸舞 野餐 帐篷群居 晨雾 晨雾 晨雾笼罩
( Mon, 19 Jul 2010 14:17:55 +0800 )
Description: 兄弟说了很久，要带我去走走缙云山竹林步道，说那儿的空气清新，环境也很幽静，还可以去那里体会一下《白云观》道家的清修境界的新释义。 正好周末无安排，我们就开车随他和他的女同学们一起去了缙云山后山的白云观。以为会有降雨，还好，大概头天夜里下了雨，早上便停了，一路天阴也还凉快。上山弯急坡陡，车较多，会车时稍有不慎就有可能发生刮蹭。到白云观时，已近中午时分。停车后直接去了他们常去的一家----福山农庄坐下，兄弟点菜，其余人等自行其便。 一干人等餐后便邀约起身往竹林步道，其实步道不长，但是分上下二段。有人直接从山下顺步道徒步上山，或三五成群，或家人一起，登上白云观附近，随便找一家农家乐，休息吃饭后，或打牌斗地主、打麻将；或品茗下棋、看书。也有人乘公交车上山，休闲玩耍吃饭后，从步道步行下山。似我等懒人，就只好自驾车上山后，随意在竹林步道走走便罢。刚才说的那些人是下到底或登完全程，上、下二段步道，我们只走上半段而已。下过雨的竹林中，空气湿润，负氧离子充分，所以，激发了他们的少年意趣，笑声不断。 进得观里，虽显破败，但自肃穆静寂。依次敬香，恭敬施礼后尾随出殿向后面去。看后面高高的有一“讲经堂”，拾级而上，关门闭户，并未有经讲。转过讲经堂后面，继续拾级而上，抬头便见一山门，山门上方被一横幅遮挡。横幅上书“白云观历史古观道无祥瑞众生福地”。推开山门即见“太乙殿”，台阶二边各立一只口衔白云的仙鹤。本不想进殿，以为如此道观破败，里面一定不会有值守道人。却见兄弟进去敬香时传来“铛，铛，铛”敲击罄的声音，赶忙探身进去，一穿白衣白裤个子不高的年轻人站在那里为烧香的信众击罄。因他不是道人打扮，出于好奇，便上前问询。经过摆谈了解，原来这小伙子就是渝中区七星岗人氏，大专学历，计算机专业毕业，曾工作一年。为了修炼，提高自己，自愿到这儿来当义工一年。平时就是排班值守，做功课，静思默想，读经书，当然他还打电脑。不过早已经不玩网络游戏了。问他以后做何打算？他说一年以后看自己能否有提高，与道家是否有缘分？如果可以，他能做道士也说不定。问他，你父母同意你这样做吗？说是同意的。还说会经常来看他。出得山门往左边走时，有犬狂吠，一问方知，旁边是管理单位。隔着马路是一幢白色的三层楼，墙上贴有“xxxx食堂”字样,兄弟告诉说，这里就是那些上山来修炼的人们住的地方。在即将走出大门的一边，我又看到进门处还有一位穿白衣白裤的男子，长长的头发在脑后束成马尾，捧着一本厚厚的书在看。见有人走来，即站起身来。前面桌子上摆放了几本关于道家讲道的书。但是白衣男子捧读的书比那些书都厚，我便伸颈细看书名，竟然是一本“中医医药”。我笑着问他：“你在自学中医吗？”他点头说是。我又问，“你要替人看病吗？”，他却说不能。正要深问，却喊去吃晚饭了。就此遗憾打住。 返城途中，我一直在想，为什么有这么些年轻人会如此迷恋道观或寺庙文化。以前有新闻报道，说是每到周末，就有一些城市白领自己去郊外的寺庙或道观做二天义工，彻底放弃城市生活，去过那种所谓“清心寡欲”的日子。目的是为了排解紧张的城市快节奏，释放紧张的情绪，返回人的天性，让自己彻底放松。但是，在白云观里好像没感觉到这种情绪。 没想明白。反正现在的年轻人不像当年的我们那样单纯。 因为不专心盯前边兄弟的车，结果车冲过路口无法掉头，只好跟他们分道扬镖各走各路了。回家！ hy;
( Mon, 12 Jul 2010 13:49:56 +0800 )
Description:
你是否也曾经幻想过，天使是个什么模样？
在偶然的机会里看到了这组摄影作品，美国摄影师崔茜瑞佛镜头下的新生婴孩，有着好恬静的表情，柔嫩的身体像朵初萌的花苞，睡得如此香甜，就像这个世界的纷扰都与他无关一样，我想，这就是天使的模样吧！
这么动人的作品是怎么拍摄的呢？有一次在美国的电视节目中看到了这位女摄影师的专访，才知道崔茜本身就是一位母亲，当她的女儿诞生以后，她惊觉孩子每天都在长大，都在变化，她急着捕捉爱女的成长记录而开始了新生儿摄影。
有人说小婴孩难道不会哭闹吗？怎么能那么乖乖地“任人摆布”？这位妈妈摄影师说，拍摄的环境很重要。刚出生的小婴孩喜欢温暖的环境，所以她那小小的工作室里，总是维持着很舒适的温度，让这些小小模特可以睡得很沉。
在工作前她会请母亲把孩子喂饱，等婴孩入睡之后，她和她的助理会依照孩子自然的睡姿，为他们设计拍摄的内容，这个时期孩子在睡熟之后是很配合的，所以镜头下的小宝贝才能呈现那么纯真，那么安详的神态。
在繁忙的生活中，看着这样的天使照，提醒我们放慢脚步，沉淀思绪。古人说：知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，看来这些小天使，似乎用最安息无声的语言，为我们示范了沒有忧虑的境界呢！
( Sun, 11 Jul 2010 20:57:06 +0800 )
Description: 引用
的 中国武术研究院于1989年组织了国内著名教练员、太极拳名家和部分优秀运动员，在原有的四十八式太极拳基础上，创编了四十二式太极拳竞赛套路。该套路1990年定为亚运会武术比赛的规定内容，随后不仅成为国家正式比赛项目，而且在国外迅速得到推广，目前已经在世界范围内广为流传，受到许多太极拳爱好者欢迎。 四十二式太极拳吸收了陈、杨、吴、孙式太极拳动作，以杨式太极拳为主，动作外形严格规范，气势舒展大方，劲力刚柔相济，速度匀速有变，形成了综合性的特点。四十二式太极拳在动作布局上各式太极拳动作有所穿插，第一段以杨式动作为主，外形舒展大方，柔和缓慢；第二段突出了吴式太极拳的手法、孙式太极拳的步法以及陈式太极拳的发力动作特点；第三段以杨式云手为主，兼有吴式提膝攀收勾脚尖的动作；第四段以四十八式太极拳中的第四段为主体，表现杨式特点。
四十二式太极拳布局合理，动作数量、内容组别符合规则要求，在编排动作上也表现出一定难度；特别是近年来，又对难度动作提出了具体要求，大大增强了竞赛的可操作性。
练四十二式太极拳应该注意：练习风格应以杨式为主，对于其他式的动作这里也按杨式化处理，但是仍要保留原动作的基本造型及基本特点。如“掩手肱捶”还要发力，但与陈式中的发力在动作的手型、步型上有所变化；再如“玉女穿梭”虽然吸收吴式的平云手法，但是身型上以中正为主，不做吴式的“斜中寓正”等等。
习练要领
悬顶正容，沉肩坠肘，含胸拔背，松腰正背
上下相随，运动圆活，用心感悟，日久必成
（1）起势
（2）右揽雀尾
（3）左单鞭
（4）提手
（5）白鹤亮翅
028（侧）
（6）搂膝拗步
（7）转身捶
（8）捋挤式
（9）进步搬拦捶
053（反）
（10）如封似闭
（11）开合手
（12）右单鞭
（13）左单鞭
（14）转身推掌
073（反）
074（反）
（15）玉女穿梭
（16）右左蹬脚
（17）掩手肱捶
（18）野马分鬃
106（反）
108（反）
（19）云手
（20）独立打虎
133（反）
（21）右分脚
（22）双峰贯耳
（23）左分脚
（24）偏下势
（25）进步栽捶
（26）斜下势
149（反）
151（反）
（27）偏下势
（28）金鸡独立
（29）退步穿掌
（30）虚步压掌
（31）独立拖掌
（32）马步靠
164（反）
（33）转身大捋
170（反）
（34）歇步擒打
（35）穿掌下势
176（反）
（36）上步七星
178（反）
（37）退步跨虎
（38）转身摆莲
（39）弯弓射虎
（40）左揽雀尾
（41）十字手
（42）收势
动作说明
第一段
一、起势
1．并脚站立：身体保持自然直立，两脚并拢；两手轻贴大腿侧，头颈端正，胸腹舒松，精神集中，呼吸自然，眼视前方(图7-3-1)。
2．左脚开立：左脚向左轻轻开步，与肩同宽，脚尖朝前；两手慢慢向前平举，与肩同高，与肩同宽，手心向下(图7-3-2)。
3．屈膝按掌：上体正直，两腿缓缓屈膝半蹲；两掌下按，落于腹前，掌膝相对(图7-3-3)。
学练要点：重心放在两腿之间。两臂下按和身体下蹲的动作要协调一致。屈膝要松腰、松跨，臀部不可凸出，两臂要沉肩垂肘，手指自然微屈。
二、右揽雀尾
1．丁步抱球：重心左移，身体右转，右脚外撇；右臂屈抬，手心向下，左手翻转向右划弧至右腹前，手心向上，两手相对如抱球状；重心右移，左脚收回右脚内侧；眼视右手(图7-3-4)。
2．弓步棚臂：上体左转，左脚上步，重心前移成左弓步；左手前棚，与肩同高，手心向内，右手下按，落于胯旁，手心向下，两臂微屈；眼视左臂(图7-3-5)。
3．丁步抱球：上体微左转，右脚收至左脚内侧；左手翻下右手翻上，两手成抱球；眼视左掌(图7-3-6)。
4．弓步搠臂：上体右转，右脚向右迈出一步，脚跟着地，重心前移成右弓步；右臂前搠与肩同高，左臂下按，落于左胯旁；眼视右臂(图7-3-7)。
5．两掌前伸：右掌前伸，掌心向下，左掌同时翻转前送(图7-3-8)。
6．后坐下捋：重心后移；两掌向下后捋至腹前(图7-3-9)。
7．转体搭手：右臂屈肘横于胸前，掌心向内，左臂搭于右腕内侧，掌心向外(图7-3-10)。
8．弓步前挤：重心前移成右弓步；两手同时向前挤出，两臂撑圆；眼视前方(图7-3-11)。
9．扣脚旋掌：重心左移，上体右转，右脚上翘；右臂屈肘平划弧至右肩前，左手随右腕划弧(图7-3-12)。
10．丁步按掌：右脚内扣落地，上体微右转，重心右移，左脚收回，脚尖着地成丁步；右掌向右立掌按出，掌心向外，左掌附于右腕内侧；眼视右掌(图7-3-13)。
学练要点：棚、捋、挤式要做出杨式的特点，舒展大方；云手要做出吴式的特点，圆活细腻；下按中的跟步要表现出孙式的轻灵。棚出时，两臂前后均保持弧形，搠出、松腰、弓腿三者必须协调一致。下捋时，上体不可前倾，臀部不要凸出，两臂下捋须随腰旋转，仍走弧线，左脚全脚掌着地。向前挤时，上体要正直，挤的动作要与弓腿相一致。
三、左单鞭
上体左转，左脚向左迈一步，脚跟着地，重心前移成左弓步；右掌变勾，左掌经面前翻转向前推出，掌心向前；眼视左掌(图7-3-14)。
学练要点：左手向外翻掌前推时，要随转体，边翻边推出，上下肢动作要协调一致。单鞭时，上体保持正直，松腰，两肩下沉，左肘与左膝上下相对。
四、提手
1．扣脚摆掌：重心右移，上体右转，左脚内扣；左掌向右平摆划弧(图7-3-15)。
2．虚步合提：重心左移；右勾变掌，两手微提，上体右转，右脚提转，脚跟着地，脚尖上翘，成右虚步；两手相合，左掌合于右肘内侧；眼视右掌(图7-3-16)。
学练要点：收右脚与上肢合抱要协调一致。虚步时，右脚跟着地，两臂微屈，沉肩垂肘，身体保持正直，要缩胯收臀，用腰带动来回摆掌。
五、白鹤亮翅
1．转身抱球：上体左转，右脚稍后撤，脚尖内扣；两手向左下方划弧，同时插抱，左上右下(图7-3-17)。
2．转腰带掌：重心后移，上体右转；两手合转(图7-3-18)。
3．虚步分掌：上体左转，左脚稍内收，脚尖点地成左虚步；右掌上提，左掌下按，两臂成弧形；眼视前方(图7-3-19)。
学练要点：虚步时，上体保持正直，缩胯收臀。身体重心后移和右手上提，左手下按要协调一致。右手至于右额前，掌心向内，左掌按于左胯旁，掌心向下。
六、搂膝拗步
1．转体划弧：上体左转；右手随之向左向下划弧至头前下落(图7-3-20)。
2．收脚托掌：上体右转，右手向后划弧至右前方，左手向右划弧至右肋旁；左脚收回(图7-3-21)。
3．弓步搂推：上体左转，左脚上步，脚跟着地，重心前移，成左弓步；左手搂膝，右手推出；眼视右掌(图7-3-22)。
4．撇脚转体：重心右移，左脚外撇，上体左转，右手随之向左划弧，摆至左肋旁，左手向左上划弧，举至左前方(图7-3-23)。
5．收脚托掌：同前收脚托掌，惟左右相反(图7-3-24)。
6．弓步搂推：同前弓步搂推，惟左右相反(图7-3-25)。
学练要点：搂膝、推手与左腿上步屈膝弓步要协调一致。弓步时，两脚横间距离约30厘米。推掌时，须沉肩垂肘、坐腕舒掌，身体不可前俯后仰，要以腰带动两臂运转。
七、撇身捶
1．转身分掌：重心后移，右脚外撇，上体右转；左手前伸，右手向后(图7-3-26)。
2．收脚挂拳：左脚收回；左手握拳，落于腹前，右手向前划弧，附于左臂内侧(图7-3--27)。
3．弓步撇拳：上体微左转，左脚上步，脚跟着地，重心前移，成左弓步；左拳经面前撇打，拳心斜向上，右手附于左臂内侧；眼视左拳(图7-3-28)。
学练要点：收脚与上肢划弧要协调配合，弓腿撇拳要随腰转动，上下一致。
八、捋挤势
1．扣脚变掌：重心稍后移，左脚尖内扣，上体右转；左拳变掌，右掌向右划一平弧，收于左臂内侧(图7-3-29)。
2．转体抹掌：重心前移，成左弓步；右掌平抹划弧穿出，掌心向下，左掌落于右肘内下，掌心向上(图7-3-30)。
3．收脚捋掌：两掌后捋，右掌至腹前，左掌至胯旁，右脚收回(图7-3-31)。
4．上步搭手：右脚向右前方上步，脚跟着地；同时两臂交叉，收于胸前，掌心相对(图7-3-32)。
5．弓步前挤：重心前移，成右弓步；两臂挤出，右掌心向内，左掌贴于右腕内侧，掌心向外；眼视右掌(图7-3-33)。
6．扣脚开掌：重心后移，右脚尖内扣，上体左转；右掌翻转向上，左掌划一小弧从右前臂上穿出(图7-3-34)。
7．转体抹掌：同前转体抹掌，惟左右相反(图7-3-35)。
8．收脚捋掌：同前收脚捋掌，惟左右相反(图7-3-36)。
9．上步搭手：同前上步搭手，惟左右相反(图7-3-37)。
10．弓步前挤：同前弓步前挤，惟左右相反(图7-3-38)。
学练要点：两掌划弧要随腰转动。两臂后捋要走弧形。弓步和前挤要协调一致，两臂撑圆。弓步时上体保持正直，松腰收臀。
九、进步搬拦捶
1．后坐分掌：重心后移，左脚外撇，上体左转；左掌向下划弧，右掌前伸(图7-3-39)。
2．收脚按掌：重心前移，右脚收回；右手变拳向下划弧收于腹前，拳心向下；左掌划弧收于体前，掌心向下(图7-3-40)。
3．上步搬拳：右脚上步，脚跟着地，脚尖外撇；右拳经左臂内侧翻转搬出，左掌下按右胯旁(图7-3-41)。
4．转身拦掌：重心前移，上体右转；左脚向前上一步，脚跟落地，右拳向右划弧收至腰间，左掌向左向前划弧至体前(图1-3-42)。
5．弓步打捶：重心前移，成左弓步；右拳打出，左掌收于右臂内侧；眼视右拳(图7-3-43)。
学练要点：右臂搬拳和左脚上步要协调配合。左臂拦时，上体保持正直。右拳向前打出时，右肩随拳略向前引，沉肩垂肘，右臂微屈。
十、如封似闭
1．穿手翻掌：左掌从右前臂下穿出，掌心向上，右拳随之变掌，掌心也转向上(图7-3-44)。
2．后坐收掌：上体后坐，重心后移，左脚尖上翘；两臂后引，两掌收至腹前(图7-3-45)。
3．跟步按推：重心前移，右脚上半步成右丁步，脚尖点地，两脚相距约10厘米；两手前按，与肩同宽，掌心向前；眼视两掌(图7-3-46)。
学练要点：身体后坐时须松腰、松胯，不要后仰凸臀。两臂随身回收时，肩肘略向外松开，不要直着抽回。两手推出和上步要协调一致，上步、跟步要表现孙式的轻灵。
第二段
十一、开合手
1．转体开掌：以左脚跟和右脚掌为轴，右转90。，仍成丁步；两掌翻转掌心相对，屈收胸前，与肩同宽(图7-3-47)。
2．提踵合掌：重心移向左腿，右脚跟提起；同时两掌相合，与头同宽，掌心相对；眼视两掌中间(图7-3-48)。
学练要点：转体时，表现孙式步法和手法的特点，上下肢要协调配合。完成时，身体保持正直，两臂要沉肩垂肘。
十二、右单鞭
1．开步转掌：右脚向右横开一步，脚跟着地；两臂内旋，两掌虎口相对，掌心向外(图7-3-49)。
2．弓步分掌：重心右移，成右侧弓步(横裆步)；两掌分开，平举身体两侧，掌心向外，眼视右掌(图7-3-50)。
学练要点：完成时，上体保持正直，松腰收臀。横裆步要注意身体重心偏向右腿。
十三、肘底捶
1．收脚抱球：重心左移；左臂向左、向下划弧；右臂向内掩裹划弧至右肩前，重心右移，上体右转，左脚收回；两手翻转，掌心两对，两手合抱，右上左下(图7-3-51)。
2．上步分掌：左转上步，脚跟着地；左掌向前划弧，掌心向内，右手下落至右胯旁(图7-3-52)。
3．跟步摆掌：重心前移，右脚跟半步，脚掌落地；左手收腰，右手向前(图7-3-53)。
4．虚步握拳：重心后移，左脚进步，脚跟着地，成左虚步；左手经右腕上劈出立掌，右掌握拳，收于左肘下方；眼视左掌(图7-3-54)。
学练要点：迈左脚和两臂运转与身体左转协调一致。左腿站稳后，右脚再跟进。重心后坐和劈出立掌成虚步要协调连贯。
十四、转身推掌
1．撤步举掌：左脚撤至右脚后，脚掌着地；右拳变掌上举，左掌翻转下落胸前(图7-3-55)。
2．转体屈肘：以右脚跟、左脚掌为轴，左转90?，重心仍在右腿；左掌下落，右掌屈收(图7-3-56)。
3．上步搂掌：左脚向前偏左上步，脚跟着地；右掌屈收至右耳侧，左掌向左划弧(图7-3-57)。
4．跟步推掌：重心前移，右脚跟上，脚掌着地，成右丁步；左掌搂膝，按于左胯旁，右手推出，掌心向前；眼视右掌(图7-3-58)。
5．转体屈肘：同前转体屈肘，惟左右相反(图7-3-59)。
6．上步搂掌：同前上步搂掌，惟左右相反(图7-3-60)。
7．跟步推掌：同前跟步推掌，惟左右相反(图7-3-61)。
学练要点：转体要注意身体重心轻微变换。上步时要斜上步，直跟进，体会孙式特点。搂膝推掌要与跟步要协调一致。完成时，身体要中正，两臂要沉肩垂肘，坐腕舒掌。
十五、玉女穿梭
1．撤步伸掌：上体右转，左脚向左撤半步；左臂向右划弧，右掌经左臂上前伸(图7-3-62)。
2．收脚捋掌：上体左转，重心左移，右脚收回，脚尖点地；两手后捋(图7-3-63)。
3．上步搠臂：右脚上步，脚跟着地；两手相搭，右掌心向内，左掌附于右腕内侧，掌心向外(图7-3-64)。
4．跟步云掌：重心前移，上体右转，左脚跟在右脚后方，脚掌着地；右掌自左向前划平弧，左掌随之转动(图7-3-65)。
5．弓步架推：重心后移，右脚上步，脚跟着地；右掌向右向后划平弧至头前；重心前移，成右弓步；身体右转，右掌上架，掌心向上，左掌经腰际向前推出，掌心向前；眼视左掌(图7-3-66)。
6．后坐落掌：重心后移，右脚内扣，上体左转；右臂翻转向下，掌心向上，左掌向右划弧收于右肘内侧(图7-3-67)。
7．弓步抹掌：重心前移，右脚落实，上体左转；左掌平抹穿出右掌，右掌收于左肘下方(图7-3-68)。
8．收脚捋掌：同前收脚捋掌，惟左右相反(图7-3-69)。
9．上步搠臂：同前上步拥臂，惟左右相反(图7-3-70)。
10．跟步云掌：同前跟步云掌，惟左右相反(图7-3-71)。
11．弓步架推：同前弓步架推，惟左右相反(图7-3-72)。
学练要点：完成姿势面向斜方均约30?。手推出后，上体不可前俯，手上架，防止肩上耸。架推要与弓腿松腰上下协调一致。整个动作要做出孙式跟步的灵活圆滑，吴式云手的圆活细腻，杨式定式的舒展大方。
十六、左右蹬脚
1．后坐摆掌：重心右移，左脚内扣，上体右转；左掌翻转落于身体前，右掌收于左肘内侧(图7-3-73)。
2．转体分掌：重心前移，上体左转；右掌穿左掌向前，左掌向下收于左腰侧(图7-3-74)。
3．收脚合掌：上体右转，右脚收回；右掌向下，左掌向上同时划弧，两掌交叉合抱胸前，右掌在外，掌心均向内(图7-3-75)。
4．蹬脚分掌：左腿站稳，右脚蹬出，脚尖上勾，偏右方约30?；两掌左右划弧分开(图7-3-76)。
5．落脚摆掌：右腿屈收，右脚下落，脚跟着地；右掌翻转，掌心向上，左掌经腰向前划弧至右肘内侧，掌心向下(图7-3-77)。
6．转体分掌：同前转体分掌，惟左右相反(图7-3-78)。
7．收脚合掌：同前收脚合掌，惟左右相反(图7-3-79)。
8．蹬脚分掌：同前蹬脚分掌，惟左右相反(图7-3-80)。
学练要点：身体要稳定，不可前俯后仰。蹬脚分掌时，两膝两肘微屈，力点在脚跟。分手和蹬脚要协调一致，右臂与右腿，左臂与左腿上下相对。
十七、掩手肱捶
1．落脚掩掌：左小腿屈收，左脚落于右脚内侧；两掌掩合于头前，与头同宽，掌心向内(图7-3-81)。
2．开步压掌：左脚向左开步脚跟擦地，上体右转；两掌翻转交叉相叠于小腹右侧，左掌压于右掌背上，掌心均向下(图7-3-82)。
3．马步分掌：上体转正，重心转于两腿之间；两掌左右分开，掌心向外(图7-3-83)。
4．转体合肘：重心右移，上体稍右转；两肘内合，左掌摆至体前，右掌变拳，屈臂胸前(7-3-84)。
5．弓步冲拳：重心左移，上体左转，成左弓步；右拳向前发力冲打，拳心向下，左掌心贴于左腹部；眼视右拳(图7-3-85)。
学练要点：擦地时，气宜下沉，沉肩垂肘。右拳冲打和拧腰蹬腿要协调一致。冲打拳时要做出陈式抖、弹、松的要求。
十八、野马分鬃
1．转腰下捋：上体左转；右拳变掌向下划弧至胸前，掌心向下，左掌以拇指为轴，四指顺时针向下转动(图7-3-86)。
2．转腰棚臂：重心右移，上体右转；两手向左缠绕摆动，两臂撑圆(图7-3-87)。
3．转腰横掌：重心左移，上体左转；两掌向左前方横列于腹前，腰腹弹性发力(图7-3-88)。
4．转腰旋掌：重心右移，腰向右回转；两掌自右向左划弧至体前(图7-3-89)。
5．提膝托掌：重心后移，左脚收提；左掌划一圈翻转向上，托于左膝上，右掌向下，向右上划弧横于右侧(图7-3-90)。
6．弓步穿掌：左脚上步，成左弓步；左掌向前穿靠，掌心向上，右掌撑至身体右方，掌心向外；眼视左掌(图7-3-91)。
7．转身按掌：重心后移，左脚外撇，上体左转；左掌翻转，屈臂外撑，右掌下落(图7-3-92)。
8．提膝托掌：重心后移，右脚收提；右掌翻转向上，托于右膝上，左掌划弧横于左侧(图7-3-93)。
9．弓步穿掌：右脚上步，成右弓步；右掌向前穿靠，掌心向上，左掌撑至身体左方，掌心向外；眼视右掌(图7-3-94)。
学练要点：两手要此顺彼逆、此逆彼顺、开中寓合、合中寓开地转动着，它代表陈式太极拳的大缠丝劲。两掌摆掌横列与腰腹弹性发力协调一致。整个动作要表现出陈式紧松、折叠、波浪起伏之间动作的协调配合。
第三段
十九、云手
1．扣脚摆掌：重心左移，右脚内扣，上体左转；两掌微向左摆(图7-3-95)。
2．转体翻掌：重心右移，上体右转；右掌翻转向外，左掌向下向右划弧(图7-3-96)。
3．转体云掌：重心左移，上体左转；左掌经面前划弧云转，右掌经腹前向左划弧云转，掌心向内(图7-3-97)。
4．收脚翻掌：上体继续左转，右脚收回，两脚平行向前，相距10—20厘米，两掌云至左侧翻转，左掌心向外，右掌云至左肘内侧，掌心向内(7-3-98)。
5．转体云掌：重心右移，上体右转；右掌经面前向右划弧云转，左掌经腹前向右划弧云转(图7-3-99)。
6．开步翻掌：上体继续右转，左脚向左侧开步；两掌云至身体右侧，右掌翻转向外，左掌云至右肘内侧，掌心向内(图7-3-100)。
7．转体云转：同前转体云转。
8．收脚翻掌：同前收脚翻掌。
9．转体云掌：同前转体云掌。
10．开步翻掌：同前开步翻掌。
11．转体云转：同前转体云转(图7-3-101)。
12．收脚翻掌：同前收脚翻掌，惟最后收并左脚时，脚尖内扣约45?落地(图7-3-102)。
学练要点：两臂随腰转动而运转，要自然圆活，速度要缓慢均匀。下肢移动时，身体重心要稳定，不可忽高忽低，要前脚掌着地再整脚落实。眼的视线随左右手转动，云手指尖与肩同高，掌心向内。
二十、独立打虎
1．撤步穿掌：重心右移，左脚后撤，右腿屈弓；左掌翻上，向下划弧，右掌翻下，从左臂上穿出向前伸探(图7-3-103)。
2．转体扣脚：重心左移，上体左转，右脚内扣；两掌向左划弧(图7-3-104)。
3．提膝握拳：两掌握拳，左手经体侧屈臂上举至左额上方，拳心向外，右拳收于左胸前，拳心向内；左腿站稳，右腿提起，脚尖上翘内扣；眼平视前方(图7-3-105)。
学练要点：屈膝弓腿与前伸探掌要协调一致，上体保持平稳。两臂划弧要经腹前随腰转动。独立提膝，支撑腿膝微屈，上体保持中正，提膝脚尖上翘内扣，表现出吴式风格。
二十一、右分脚
1．落脚抱掌：上体微右转，右脚内收，脚尖下垂；两拳变掌叠抱胸前，右掌在外，掌心皆向内(图7-3-106)。
2．分脚分掌：右脚脚尖向右前方，展平踢出，高过腰部；两臂同时向左右划弧分开，掌心皆向外，两臂撑举；眼视右掌(图7-3-107)。
学练要点：身体要稳定，不可前俯后仰。分脚方向与正方向约30?，分手与分脚动作须协调一致，右臂与右腿上下相对。
二十二、双峰贯耳
1．屈膝沉肘：右腿屈膝小腿回收，脚尖下垂；两掌平行划弧落于右膝上方(图7-3-108)。
2．上步落拳：右脚前落，脚跟着地；两掌变拳，收于腰间(图7-3-109)。
3．弓步双贯：重心前移，成右弓步；两拳同时划弧贯打，与头同宽，高于耳齐；眼视前方(图7-3-110)。
学练要点：完成姿势头颈正直，松腰、松胯，两拳松握，沉肩垂肘，两臂保持弧形。两臂半屈成钳形。
二十三、左分脚
1．转体分掌：重心后移，右脚外撇，上体右转；两拳变掌左右分开(图7-3-111)。
2．收脚抱掌：重心前移，左脚内收，上体微左转；两掌划弧交叉胸前，左掌在外(图7-3-112)。
3．分脚分掌：右腿站稳，左腿屈提，左脚尖向正前方，展平踢出，高于腰部；两掌左右划弧分开，掌心向外，两臂撑举；眼视左掌(图7-3-113)。
学练要点：同右分脚。
二十四、转身拍脚
1．落脚转身：收左小腿，以右脚为轴，身体右后转，左脚尖内扣落地，两掌向腹前划弧下落(图7-3-114)。
2．转体抱掌：重心左移，身体继续右后转，侧对正前方，右脚转正，脚尖点地；两掌交叉抱于胸前，右手在外(图7-3-115)。
3．独立拍脚：左腿支撑，右脚踢摆，脚面展平；右掌击拍，左掌向后划弧分开；眼视右掌(图7-3-116)。
学练要点：身体右后转与右脚尖落地，和两臂划弧要协调配合。上体保持正直，不可前倾、凸臀。拍脚方向与正前方方向一致。
二十五、进步栽捶
1．转体摆掌：右腿屈收，右脚前落，脚尖外撇，上体右转，重心前移；左掌下落至胸前，右掌下落至腰间(图7-3-117)。
2．弓步栽捶：左脚上步，脚跟着地，重心前移，成右弓步；左掌向下划弧经左膝上方搂过，按于左胯旁，右掌变拳经右耳侧向前下方打出；眼视右拳(图7-3-118)。
学练要点：落地转身后和两臂划弧要协调一致。左弓步打拳时，要松腰、松胯，不要凸臀。
二十六、斜飞势
1．转身分掌：重心后移，左脚外撇，上体左转；两掌左右划弧分开(图7-3-119)。
2．收脚合掌：右脚收至左脚内侧；两掌向内外划弧交叉合抱，左臂在上(图7-3-120)。
3．弓步分靠：右脚向右侧开步，脚跟落地，重心前移，成右弓步(横裆步)身体略右倾；两掌分开，眼视左掌(图7-3-121)。
学练要点：右肩向右倾靠时，劲要起于脚、发于腿、主宰于腰，通过身体由肩到肘、由肘到手节节贯串地靠出，身手步协调一致。身体倾斜时，腰要保持中正，表现出吴式的斜中寓正特点。
二十七、单鞭下势
1．勾手摆掌：重心左移，上体左转，右脚跟外展；右手左摆，左手提勾(图7-3-122)。
2．仆步穿掌：左腿全蹲，右腿铺直，上体右转，成右仆步；右掌顺右腿内侧穿出，掌心向外；眼视右掌(图7-3-123)。
学练要点：仆步时，两脚跟不拔跟，右腿伸直。下势时，上体不可前倾低头，臀部凸出，身体要保持正直。
二十八、金鸡独立
1.弓步挑掌：上体右转，重心前移，右脚尖外展，左脚尖内扣，左腿蹬直，右腿屈弓，成右弓步；右掌上挑，左臂下落身后，勾尖向上(图7-3-124)。
2．独立挑掌：重心前移，左腿提起，右腿站稳，成右独立；左掌上挑，成侧立掌，右掌下按于右胯旁；眼视左掌(图7-3-125)。
3．独立挑掌：右腿稍屈，左脚落于右脚后方，重心后移，再上体左转，右腿屈提，脚尖下垂，左腿站稳，成左独立步；左掌下按左胯旁，右掌上挑；眼视右掌(图7-3-126)。
学练要点：独立时，提膝腿要和起立腿要协调一致。要沉肩坠肘、坐腕，肘与膝合，上下成垂直，支撑腿不要伸直。左右独立变换时，落脚和屈膝要同时。
二十九、退步穿掌
左腿稍屈，右脚后撤，落地蹬直，左脚拧正，成左弓步；左掌经右掌上穿出，掌心向上，右掌下按，横于左肘内侧下方；眼视左掌(图7-3-127)。
学练要点：上体保持正直，须松腰收臀。穿掌和后撤步，上下要协调一致。
第四段
三十、虚步压掌
1．扣脚转身：重心后移，身体稍右转，左脚内扣；右掌收至腹前，左掌上举于面前(图7-3-128)。
2．虚步按掌：重心左移，身体右后转，右脚脚尖点地成右虚步；左手经面前俯身横掌下压，右掌经腹下按右胯旁；眼视前下方(图7-3-129)。
学练要点：横掌下压和虚步要协调一致。下压时上体向下松沉微向前俯，左掌在右膝上方，右掌在右胯旁。
三十一、独立托掌
左腿蹬地，右腿屈提，成左独立步；右掌上托，左掌侧撑；眼视右掌(图7-3-130)。
学练要点：独立托时，要顶头立腰，左腿微屈。右掌掌心向上与胸同高，左掌与肩同高，掌心向外。
三十二、马步靠
1．落步托掌：右脚前落，重心前移，左脚收回，上体右转；右掌下捋向右上方划弧，左掌向上、向右划弧，向下变拳至腹前(图7-3-131)。
2．马步靠臂：上体左转，左脚向左斜前上步，成半马步；左臂前靠，右掌经面向前挤靠，附于左上臂内侧；眼视左前方(图7-3-132)。
学练要点：上步挤靠，重心下沉，左臂与腰腿同时发力，协调一致。
三十三、转身大捋
1．摆脚旋掌：重心后移，左脚尖抬起；两手同时微向后带(图7-3-133)。
2．上步托掌：左脚外撇，上体左转，重心前移，右脚上步扣脚，两脚并步，伸膝抬高；左臂内旋，屈肘提至胸前，右臂外旋举于身体右侧(图7-3-134)。
3．弓步滚肘：右脚为轴，身体左转，左脚后撤；两掌随身，向左平捋，重心左移，右脚跟外展，右腿蹬直，成左侧弓步(横裆步)；两掌握拳，左拳收腰，右臂屈肘，滚肘压臂；眼视右拳(图
7-3-135)。
学练要点：上体保持正直，不要前俯。弓步和滚肘压臂上下协调配合。滚肘压臂力点在前臂上。
三十四、歇步擒打
1．拧臂穿拳：上体右转，重心右移，右臂内旋，右拳上撑，左拳向身体左后方穿出(图7-3-136)。
2．歇步打拳：上体左转，重心前移，右脚向前盖步，两脚交叉屈蹲成歇步；左拳变掌向前划弧，然后变拳，收于腹前，右拳经腰从左前臂上向前下打出，拳心向上，眼视右拳(图7-3-137)。
学练要点：歇步时，两腿交叉，两膝靠拢全蹲，右脚全脚着地，脚外展，左脚前脚掌着地。臀部接近后脚跟。动作全过程是在腰的拧旋中带动手臂旋转完成。
三十五、穿掌下势
1．收脚摆掌：上体右转，左脚收回；两拳变掌，翻掌向上摆动(图7-3-138)。
2．仆步穿掌：上体右转，右腿屈蹲，左腿向左侧伸出，成左仆步；两掌向右划弧，经面前从右侧绕转下落，顺左腿内侧穿出，左前右后；眼视左掌(图7-3-139)。
学练要点：下势时，身体保持正直，不可前俯低头和臀部凸出。两臂划弧和重心移动要协调一致。穿掌和下势要连贯、圆活，掌指朝前。
三十六、上步七星
重心前移，上体左转，左脚外撇，右脚上步，成右虚步；两掌变拳，向上架起，两拳交叉，右手在外；眼视左拳(图7-3-140)。
学练要点：虚步时，身体保持正直，要缩胯收臀。在拳上架时，要如棚打，不要做成向前向上扬的动作，两肩要松沉，两臂呈弧形。
三十七、退步跨虎
1．转体摆掌：右脚后撤，重心后移，上体右转；同时，右拳变掌向右下划弧至右胯旁，左拳变掌稍向右划弧(图7-3-141)。
2．转体落掌：左脚后收，落于右脚前，成左丁步；左掌收于左胯旁边，右掌向上、向左、向下划弧，落于左腿外侧(图7-3-142)。
3．独立挑掌：右腿直立，左腿前举微屈；右掌向前上挑起，同时左掌变勾上提；眼视左前方(图7-3-143)。
学练要点：右腿后撤时，不要踏在一条线上。退步跨虎全过程，两臂划弧须要以腰为轴进行摆动。独立上举腿时，膝要微屈，脚面展平，脚尖稍内扣，体现吴式特点。独立时右肘和左膝要上下对称。
三十八、转身摆莲
1．落脚摆掌：左脚下落内扣，身体右转；左勾变掌，掌心向上，向前平摆，右掌右带(图7-3-144)。
2．转体穿掌：两脚为轴，右后转体；左掌摆体前，右掌从左臂下穿出(图7-3-145)。
3．虚步翻掌：重心左移，身体右转，右脚点地成右虚步；两掌翻转向右划弧置右侧(图7-3-146)。
4．摆腿拍脚：上体左转，右脚提起，脚面展平，成扇形外摆；两掌先左后右依次击拍脚面；眼视两掌(图7-3-147)。
学练要点：在转体时，身体不可摇晃，要立身中正，腰部放松。右腿摆莲是横劲，要用转腰带动右腿外摆。两手依次击响，不能落空。
三十九、弯弓射虎
l．提膝摆掌：右腿屈膝，脚尖下垂，左腿独立；上体左转，两掌左摆(图7-3-148)。
2．落步按掌：右脚向右前方上步，上体右转，两掌同时向下划弧(图7-3-149)。
3．弓步打拳：上体左转，右腿屈膝，成右弓步；两掌向右划弧时握拳，左掌经面前向左前方打出，右拳屈肘向左前方打出至右额前；眼视左拳(图7-3-150)。
学练要点：两手划弧要随腰转动。两拳打出与变右弓步上下动作要协调一致。弯弓射虎动作要沉肩坠肘，身体保持中正。
四十、左揽雀尾
1．转体落掌：重心左移，右脚外撇，上体右转；两拳变掌，左掌前伸，右掌向下划弧至腹前(图7-3-151)。
2．收脚抱球：重心右移，左脚收至右脚旁；左手向下，右手经腰向上划弧抱球，右上左下(图7-3-152)。
3．弓步棚臂：左脚上步，重心前移，成左弓步；两手分开，左手前棚，右手下按(图7-3-153)。
4．转体伸掌：上体微左转；左掌稍前伸，右掌经腹向上划弧(图7-3-154)。
5．后坐下捋：上体右转，重心右移；两掌下捋至右后上方(图7-3-155)。
6．弓步前挤：身体左转，重心前移，成左弓步；两手相搭，向前挤出，两臂撑圆，右臂在内，左臂在外(图7-3-156)。
7．翻掌前伸：右掌上穿左掌，两掌分开，掌心均向下(图7-3-157)。
8．后坐收掌：重心右移，身体下坐，左脚上翘；两臂屈肘，两掌划弧至腹前(图7-3-158)。
9．弓步推按：重心前移，成左弓步；两掌按出，与肩同宽，掌心向前；眼平视前方(图7-3-159)。
学练要点：搠、捋、挤同右揽尾相同，惟有向后捋幅度大，捋至右后方与肩平同高。按式时，两臂要走弧形，重心前移和前按，上下协调配合。
四十一、十字手
1．转体扣脚：重心后移，上体右转，左脚内扣，右脚外展；右掌右摆，左掌分于身体左侧，两臂平举，掌心向外(图7-3-160)。
2．牧脚抱掌：重心后移，上体左转，右脚内收，与肩同宽，成开立步；两手向下、向前、向上划弧，交叉合抱胸前，右手在外，掌心向内；眼视两掌(图7-3-161)。
学练要点：十字手的两臂呈搠劲，须松肩沉肘。重心移动，上体中正，不能前俯。
四十二、收势
1．分手下按：两臂内旋翻掌，平行分开，与肩同宽，掌心向前下方，再徐徐下落于两腿外侧(图7-3-162)。
2．收脚并立：左脚收回，两脚并拢，身体直立；平视前方(图7-3-163)。
学练要点：两掌下落，要松肩垂臂，上体保持正直。两脚并拢，脚尖向前，眼视前方，呼吸平稳均匀。
( Sat, 19 Jun 2010 21:30:06 +0800 )
Description: 一路上欢声笑语，但谁也没有意识到今天是“六一”国际儿童节。翻越了海拔4513米的波瓦山，直到临近贡嘎朗吉岭寺的附近，不断有很多藏族孩子站在路边右手举过头顶，在向过路的汽车敬队礼时，有人才突然醒悟说，今天是六一儿童节吔！在老师的带领下，我们到当地学校将现场募捐的300元钱交给了小学校长，并与孩子们合影留念。
远处的贡嘎朗吉岭寺
叔叔阿姨好
与贡嘎朗吉岭寺附近小学的部分师生合影留念
弯道上的藏族妇女
地头边小憩的藏族同胞
田间劳作的藏民
亚丁村被群山包围在一个低洼平坦的地方 亚丁村距香格里拉乡政府驻地34公里，亚丁自然保护区就因为该村而得名。素有“最后的香格里拉”美誉，亚丁村海拔3900米，全村辖2个村民小组，总户数28户，183人，亚丁藏语意为“向阳之地”由日照长而得名。
仙乃日雪山和珍珠海 仙乃日、央迈勇、夏诺多吉是守护亚丁藏民的守护神山，被评为中国最美十大名山之一。北峰仙乃日意为“观世音菩萨”(6032米)、南峰央迈勇“文殊菩萨“(5958米)、东峰夏诺多吉“金刚手菩萨”(5958米)。仙乃日雪山是亚丁景区三大高峰之首，是四川第五大山峰，海拔6032米，巍峨伟丽，端庄祥瑞，峰名意为“观世音菩萨”，周围是冰蚀峰林地貌，冰川和冰川遗迹及高山湖泊，峰向北偏10度，西对北斗星，佛道两家都把北斗星详为吉祥之星。其次整个雪山是个环型冰斗下斜造型，所以我们从两侧观看时，山峰始终面朝着我们。
巍峨伟丽，端庄祥瑞的仙乃日雪山 亚丁的山门口
远眺上仙奶日雪山的路
姐弟俩
藏族阿妈
高原草场
辽阔的牧场
天高云淡
放学后在学校门口的小溪洗脚。我试了一下溪水，冰凉。
哈，像不像文革大串连时的红卫兵？
晒牛粪当柴草（虽然没有长焦镜头，但能将其拉近）
高原的牧场
在田间的妇女
藏族村落
我们的司机师傅们
看，我找到的好东西！
切磋舞艺
哦，真自在呀！
向高原运输兵致敬！
热情、健谈的唐师傅
藏族民居外的帐蓬
转经筒，又称祈祷筒、嘛呢轮。在川藏地区几乎随处可见转经的人，
因为人们认为转经就相当于念经，是忏悔往事、消灾避难、修积功德的最好方式。
公路边的藏族少女
波瓦山顶上可以看见远方的雪山
瞧，这一对
路边的藏族姑娘
阿拉老爹邀请大家到他家里坐坐
这是他的小孙女，正在上小学。
在阿拉老爹家合影 我们在亚丁吃午饭时，第一次看到用高压锅煮面条。在高原上做饭一般是煮不熟的，必须用高压锅才行。烧水时，不到100摄氏度，水就开了。以前只是听说，这次才亲眼见到。 从亚丁出来，我们踏上了返回重庆的路程。原本计划的是可以走环线回去，但是由于到处都在施工修路，道路不好走，所以我们基本上是沿着来时的路回家。虽然有很多遗憾，但也有很多收获。我有很多照片就是在原路返回时补拍的。红草地的草并不是红色的，据说是秋天来就好了。 原计划在新都桥吃中饭后，沿途拍摄到塔公或八美去住宿，再从那里取道返回重庆。因为修路限时放行，在规定时间内没有通过，所以只好返回新都桥住宿。 6月4日早上4点出发，赶到修路地段去排队。车上已没有了往日的欢声笑语，除了些许压抑低沉的酣声，就只有汽车沉重的喘息声在静寂的高原旷野上回荡。我撩开窗帘朝车外张望，四周一片漆黑，什么也看不见，只有高低不一的灯光陆续尾随而来。困倦得睁不开眼，等我再睁开眼睛，感觉车就像发飚似地在向前冲，车身却似在波涛起伏的海浪上颠簸的一叶小舟，使得我无法再打瞌睡了。车外天还没有大亮，但司机师傅却说，塔公草原早已经过了。
苍茫的塔公草原
辽阔的塔公草原
“塔公”，系藏语，意为“菩萨喜欢的地方”，位于海拔3730米的高原地带，川藏公路穿境而过，雅拉雪山又叫雅拉神山，是藏区四大神山之一。
塔公寺 塔公寺是甘孜州著名的萨迦派（花教）寺庙。主要由以下几个部分组成：一是主大殿，为汊藏建筑风格结合，下部为传统藏式石砌墙体，上部为汉式歇山屋顶。殿内主供佛祖释迦牟尼萨迦派大师萨软·贡嘎宁波塑像。二是凡寺庙必设的护法殿，殿内森严，内供护法神像。三是“觉卧佛”殿。庐殿供奉传为唐代文成公主入藏时随身携带的三尊释迦牟尼12岁等身像，该佛像是寺内的重要文物，镇寺之宝，在甘孜州信教群众中有崇高名望。四是塔殿，主供“志托”塔（汉名成就塔）。
八美草原
照片描述：2010年5月底随市老年大学摄影班去了梦寐向往的川西，看到了雪域高原的壮丽，
欣赏了湛蓝天空和云卷云舒的辽阔，享受了自由呼吸的舒畅......
八美草原
八美草原
能保佑我们一路平安吗？ 到八美镇时，还不到8点，街上还看不到什么行人。正在不知如何转经筒时，过来一位藏族同胞告诉我们，转经筒应该顺时针方向转动。说完，笑了笑，看我们会转了才走开。 丹巴白云母国家矿山公园
道孚县台站沟国家自然保护区 翻过道孚县的格达梁子山，经过道孚县的台站沟自然保护区，车子穿过丹巴县直接驶向甲居藏寨。丹巴位于甘孜州东部，取丹东、巴底、巴旺三土司音译汉文首字为县名，故名丹巴。 甲居藏寨位于四川甘孜州丹巴县境内，距县城约8公里，犹如田园牧歌般的童话世界，享有“藏区童话世界”的美称。甲居,藏语的本意是指“百户人家”。
藏寨面积约5平方公里，居住嘉绒藏族140余户，藏寨从大金河谷层层叠叠向上攀援，一直伸延到卡帕玛群峰脚下。放眼望去，卡帕玛群峰，象一位慈母敞开宽大温柔胸襟，任凭山寨安然躺在怀中。
藏族姑娘解说员
甲居藏寨介绍 甲居藏寨是独特的藏式楼房建筑,一户人家住一幢寨楼。一般寨楼坐北朝南,有的三、五成群相依相偎,有的远离群楼,孑然独立。甲居民居的木质构架部分和屋檐均为红色。在二层以上的墙体刷白色或墙体原色与白色相间。整个建筑物外形犹如虔诚的佛教徒盘腿正襟危坐颂经姿态。造型独特、别致，极富层次感，且色彩明快、鲜艳，与蓝天、白云、绿树、青山等互为衬托，与自然环境和谐协调。 原本计划是在甲居藏寨住一晚的，皆因头天晚上没能通过修路的路段返回新都桥而落空。自然后面的住藏族民居吃藏族饮食饭菜的期盼也落空了。
甲居藏寨
丹巴碉楼
丹巴碉楼 丹巴碉楼主要集中在河谷两岸，很多是三五个一组相互呼应,也有像梭坡十三角碉这样独立于山头的。在碉楼集中的地方，数十座碉楼连绵起伏，形成蔚为壮观的碉楼群。丹巴的碉楼都有自己的名字和性别，性别是通过木梁的位置来区别，女性碉楼的木梁露在外面，时间长了会发黑，所以女性碉楼的楼身上有一道一道的黑色痕迹，而男性碉楼的木梁在内部，不外露，所以没有痕迹。 由于前面耽搁太多，后面的时间就显得很紧张。碉楼是在车上照的，所以看上去画面有点歪斜。离开碉楼群我们穿过金汤乡瓦斯沟隧道直达康定一个叫“姑咱”的地方住宿。印象深刻的是，这个瓦斯沟隧道太令我吃惊了！它就像一个大型地下网络，四通八达。一般隧道都是直通的，但是这个隧道里面却有多个十字交叉的隧道路口，稍有不慎你就有可能迷失方向而走错路，一旦走错你就回不了头，必须走到下一个出口你才能绕回去！ 上里古镇前边的白马泉森林公园 真的没得耍事得，明明大家要求去碧峰峡景区，但是不知为何却将大家带到这儿来。在霏霏细雨中，无可奈何地随大家向公园的最高处走去。真的很扫兴吔！里面除了有个香火不盛的白马寺外，的确没有看头。不过一个把小时，陆陆续续地就出来了。
夜雨中的雅安廊桥
廊桥一角 我们在雅安住宿了一晚，从雅安直接从渝遂高速返回重庆。 进出十一天，虽有很多遗憾，但终于趁兴出游，平安而返，且有众多收获，因而自觉也不虚此行了。
( Sat, 19 Jun 2010 21:21:47 +0800 )
Description: 5月30日 清晨，站在旅店门前的坝子上，天色已经大亮。空旷的原野上一片寂静，只有偶尔过路的汽车发出轰鸣声呼啸而过。藏族民居房顶上有袅袅炊烟升起，远处青山有几缕白云丝丝缭绕在半山腰......啊，空气中有一股说不出来的湿润味道，清新中还有烧牛粪的味道。
呷巴乡街景
重庆人将渡假村开到了新都桥的公路边
藏族居民在小卖部前 运气真不好，本来老师计划带大家去九龙景区，由于修路去不了，只好在新都桥的附近找拍摄景点。中午返回新都桥吃饭后，继续我们的行程----翻越海拔4412米的高尔寺山。路上，很多人开始头痛了，包括我。越往高处，空气越显得稀薄，稍为走路动作幅度大一点就会喘不过气来。
远远的望去，贡嘎雪山巍峨壮丽，一抹白云罩在雪山顶，仿佛神奇的面纱遮住了他坚毅的脸庞。
专心致志
精神矍烁的老年同学已是70多岁高龄了哟
兄妹俩 翻越了折多山后，我们的车一直在高山上行驶，不断地一会儿盘旋向上，一会儿盘旋向下。因为要在天黑前到达雅江县城，路上停留的时间相对就少些了。到雅江住下后上街吃晚饭，看到县政府门前大坝上围了一大圈服饰各异的人们，随着音乐声的响起开始了翩翩起舞。
夕阳西下时，雅江县政府门前的大坝上聚集了各民族人们在这儿跳起锅庄。
随着音乐跳起锅庄，唱起歌儿，人民的幸福生活从这儿开始。 为了拍摄朝霞，清晨5点天还没亮就开车出发了。开到山坳处，看见朝阳已经露出微曦，同学们下车去找角度搭三角架。山里的早晨还显得干冷干冷的，我也没有三角架，还是不下去的好。坐在车的最后一排就是好，可以随意地开关车窗透气，也可以在行进路上打开车窗抓拍美丽风景；也不用每天早上为了座位滚动而调过来调过去。一路上我有好些照片都是在车上照的，而且效果与角度都不错！
都朝前看时，却没顾上朝霞在他们身后的那一抹美丽
朝霞初升时，没下车却能看到神奇的色彩
看，朝霞与月亮同在。
藏民居升起的炊烟正轻轻的飘向朝霞染红的山顶
他倒是精神，下车帮他留影时，我已经喘不上气了！
海拔4659米处
老年人的浪漫
海拔太高，我没下车，石大哥替代一下。 在海拔4718米高的卡子拉山顶上，距离公路大约500米处有一个解放军的雷达站，我们汽车路过那儿时，很想去看看常年在高原上站岗执勤的解放军战士们。
墙上写着“雪域固长城，高歌砺精兵”八个大字
勇敢者们正骑车奋力向上，全然不理会身边不时越过他们的汽车。
山路弯弯曲曲不断拔高 5月31日 今天我们要赶到稻城住宿，中午会在高原第一城----理塘吃中饭。然后会连续翻越海拔4696米高的兔儿山和海子山，经过高原湿地和川藏高原上的古冰帽，经过蚌普寺，最后抵达稻城。
形状酷似兔子的头，故取名叫兔儿山。
高原湿地 湿地，是自然界最富生物多样性的生态景观和人类最重要的生存环境之一，被誉为“地球之肾”，与森林、海洋一起并称为全球三大生态系统。
经过高原湿地时，见到远处有临时搭建的帐蓬，路边还停着手扶式拖拉机。难道这是藏族牧民吗？
高原上随处可见的牦牛
高原古冰帽不知为什么有那么多的石头？不由得想起岑参的诗句：“一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”
世界高城理塘
镜头拉近了才看清山脚下的寺庙----蚌普寺（白教寺庙）的庙顶金光灿灿，就是不知道里面有喇嘛念经没有？ 到稻城时已经黄昏时分。找到住宿的地方放下行李去吃饭时，已经过了20点了。啊，顺便说一下这家店的主人。他说一口地道的北京话（不是说普通话），左耳垂有一颗耳钉，大约1.82米的个子使他的身材看上去修长而挺拔，一条长长的花格围巾很率性地缠绕在脖子上，他的眼睛很深遂，在那张瘦削的脸上显示出了一种坚定和刚毅。刚见到他时，从他的容貌和穿着打扮上，我们都以为他最多不过40岁罢了。其实不然。通过交谈了解到，原来他是土生土长的北京人，干过报社记者，从事过专业登山，干过摄影，开过酒吧等等。他父母现在北京，他自己的家在日本，孩子还在上中学。这儿的旅店是他以每年8万人民币从当地人手中租来的，每年他只在这儿呆几个月，过了旅游旺季就会离开。他在这儿另外还开了一家“登山爱好者和摄影爱好者俱乐部”，但是那儿的收费很高，条件却并不是很好。据他说，每年会有很多爱好者到他这儿来，那儿就像是一个“爱好者沙龙”，其中有很大部份人是会员。每年除了在这儿有短暂停留外，大部份时间他是在走或登山。当然，他的走和登山不单是在国内，还有在国外。这一切的经历让他看上去和实际年龄差距很大，其实他今年已经55岁了。不过，我真的羡慕他很多彩的生活经历。 他向我们简单介绍了一下亚丁景区的一些景点，并提了一些可行性建议。由于太晚，互道晚安后，我们进房间休息了。但是我没有拍摄到稻城的照片。 6月1日 我们今天起得稍为晚了些，去吃早饭时，有的人已经吃完了。赶紧坐下吃饭。今天早上出发时，天已经大亮了。穿过稻城清晨的街道，直向亚丁景区驶去。几天过去了，我们渐渐和同学们熟悉了，我们车的后半部也渐渐地越来越热闹了，并不时爆发出开心的笑声。
( Sat, 19 Jun 2010 21:09:32 +0800 )
Description: 清晨天还没大亮，起身从阳台上向外张望，发现5月的小雨淅淅沥沥地下个不停。行李已经收拾停当，洗漱后草草吃了点东西，拉上行李就下楼打的去了体育馆贺龙像前。 一直都在听他们讲，川西如何如何漂亮，那里的天有多高，多蓝，云彩有多么生动、多么飘逸，雪山是多么壮观、多么瑰丽，听得我心荡神驰，向往非常，总想,非得去一次才能了我心愿。终于成行时，却又心怀忐忑，前途未卜。 成了“外挂”的我怀着忐忑不安的心情跟着摄影班的同学们踏上了川西采风的旅程。 我们从陈家坪直接上渝遂高速前往成都。当车行驶一小时后到了一个休息区，我们的两辆车先后停了下来。领队和班委们招呼大家下来活动一下，上卫生间。自此一路上都如此。这让我稍稍放了些心--不用担心在车上喝了水没地方解决问题。开始放松了人就显得轻松多了。一路上龙门阵不断，不知不觉间很快就到了成都。在成都吃了中饭后，就直杀上里古镇。 穿过下里、中里，我们到了上里古镇。班委们下车去联系住宿的地方，然后大家放下行李，以小组为单位自行找地方取景拍摄。顺便介绍一下，我们这个车上是四个大组，每二个人是一个小组。为防止意外安全事故，不得单独行动。
照片描述：2010年5月底随市老年大学摄影班川西采风。
上里古镇街景
古镇居民午后坐在大树下，神情显得恬淡闲适。
只有外来的游客沿小街游览时才显得好奇，不时走进路边的小店浏览问询。 路边台阶上坐着三个小女孩，嘴里一边喊着：“阿姨，买一个嘛。”手里一边熟练地、飞快地在编织着形状各异的小动物、花卉。
这是一家藏族古道茶语客栈，因不准拍摄，进去看了看，正厅里面布置金壁辉煌，庄严肃穆，让人不由得心存虔诚。
古镇的小溪边有很多艺专的学生在老师的指导下写生。
看，不少老外也钟情古镇的历史和民俗文化，还有各种小吃。我们的队友也在品尝小镇特有的“挞挞面”。
当晚，我们住在了上里古镇进镇的路口边上。可能是坐了一天车有些乏了，没有随他们去看古镇的夜景，吃过晚饭便上楼洗漱上床了。刚躺下时还听见小溪哗啦啦不停的流水声，渐渐地枕着小溪的流水声入了梦乡。
清晨，被一阵鸟叫唤醒。赶紧披衣下床去开窗，窗外树枝上的小鸟呼啦一下飞开了。朝远处看，见已经有人吃过早饭从古镇出来。赶紧洗漱穿衣，收拾好行李，下楼去吃早饭。古镇的清晨显得很宁静，人们大多还没有起床，街上的铺门还没开门，只有几家卖早点的铺子在为我们这些早起的游人忙活。
7点集合出发，从雅安北收费站出去后，我们经过了当年红军翻越夹金山时停留做准备的最后一个县----天全县，因为是路过没有停车，所以我没有拍摄到那里的红军纪念碑。出天全县后，我们的车朝着二郎山快速驶去。
二郎山隧道 “二呀嘛二郎山，高呀嘛高万丈。古树荒草遍山野，巨石满山冈。羊肠小道哪难行走，康藏交通被它挡那个被它挡......”从小听着这熟悉的歌声长大，心中一直有个愿望，想去看看二郎山到底有多高？现在来到二郎山下时，却再也不需要翻山越岭走老川藏公路了。我们可以直接穿过隧道，几分钟就到原先要走很多天的泸定、康定了。站在二郎山脚下抬头向上望时，二郎山峰峦叠翠，林海茫茫；穿过隧道向远处望时，峡谷幽深，巍峨险峻，奔腾咆哮的大渡河一泻千里。
远眺逶蛇婉转的大渡河
出二郎山隧道大巴车一路向下，在接近山脚时，我看到在正前方的路左边竖立着一块牌子，上写：左边到海螺沟，右边到泸定。我们的车目标坚定地右转驶向泸定。
路上不时看见骑自行车旅游的人，甚至后来在海拔4000米以上的高原上，都能看到这些勇敢者努力蹬车的身影。
远眺大渡河 车到泸定已经是12点过快13点了，班委们去订午餐，同学们就抓紧就餐前的几十分钟时间，快速地寻找各自最佳的拍摄角度。
泸定桥边的留影
“大渡桥横铁索寒”。虽百年过去，铁索桥仍然坚固如初。
泸定铁索桥全长103.67米，宽3米，由桥身、桥台、桥亭三部分组成：桥身由13根碗口粗的铁链组成，左右两边各２根，算是桥栏，底下并排９根，铺上木板，就算是桥面。每根铁链由862至997个由熟铁手工打造的铁环相扣，总重量达21吨多。底链上满铺木板，扶手与底链之间用小铁链相连接，这样就13根链为一个整体；桥台为固定地龙桩和卧龙桩的基础；桥亭属清式古建筑。河对面，山坡上古建筑，那是历史悠久的观音阁，也就说是一座寺庙。但在红军飞夺泸定桥时，它却是红军的“飞夺泸定桥点指挥部”和炮台、机***阵地，正是在它的掩护下，红军的18勇士从13根铁索上奋勇爬过，粉碎了蒋介石让朱毛“成为第二个石达开”的梦想。 走在桥上，不自觉地会抓紧铁索。低头看大渡河，会被大渡河奔腾咆哮的河水震憾，大渡河卷起的浪拍打着险峻巍峨的两岸岩石，一路左冲右突地不断向前，向前...
纪念红军抢渡大渡河纪念碑 5月28日当晚，我们住康定。知道康定是因为很小就听过“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟......”，《康定情歌》中唱的如美画面至今难忘。但是跑马山并没有儿时歌中想像的辽阔宽广，小城也不过如此，只有那远处缭绕在山腰的白云和清新湿润的空气才让我感到“溜溜的云彩”好像没有被时空隔绝，她依然婀娜多姿，多情緾绵地在跑马山顶上留涟忘返。
康定小城
康定城 5月29日清晨出发时，有几位同学因高原反应强烈，整晚上没睡，所以提出返程。老师再三权衡后，同意她返回，但要有人同行。和她同座的同学愿意陪同她返回重庆，于是她们买了返程车票后离队。另一对70多岁的老夫妇因为海拔高出现缺氧也造成头痛的不适反应。出发前老师向他们建议，在这儿等我们，不要再向前走，以防发生意外。我们离开康定向木格措前进。
木格措山门 木格措汉名野人海，又名大海子，是川西北最大的高山湖泊之一。木格措四周被群山、森林、草原环抱，红海、黑海、白海等几十个个小海子围绕着她，犹如众星捧月。“木格措”一日四时景，早晚不同天。清晨，雾锁海面，银龙般的云雾在水面翻卷，出现“双雾坠海”的动人景观。朝阳射向海面时，波光粼粼，湖光倒影千变万化，令人眼花缭乱。午后微风拂面时，海面上“无风三尺浪，翻卷千堆雪”，站在海滨沙滩上，遥望雾霭烟笼的远方，犹如来到了天涯海角。夕阳西下，余辉洒满海面，流金溢彩，水天一色，群山沉寂，碧海静谧。
云雾缭绕的群山
远山的积雪还清晰可见
木格措对面就是红海草原，蓝天白云下，辽阔宽广的草原一直通到塔公景区。
快艇游弋在木格措的七色海上 荡舟海子上
木格措的温泉
长廊曲折伸向远方
木格措四季美丽的风景每年都会吸引全国各地的情侣们到那里拍摄婚纱照 在木格措，我们遇上了自己包车游览木格措的那对70多岁的老年同学夫妇----龙老师和饶老师。他们高兴地向我们宣布：“我们归队了！”他们表示，只要能坚持，他们就要随大家一路完成采风。
翻越折多山时，远眺雪山积雪未化
折多山顶白雪皑皑
雪皑皑，野茫茫
在接近雪山顶的地方，用藏、汉、英三种文字被隽刻着“康定情歌” 一路上，老师不时停下车让同学们下去选角度构图拍摄。到新都桥时，已是夕阳西下。举目四望，在斜阳的映照下，旷野上弥漫着从藏族小房的烟囱冒出的袅袅炊烟，行道树的影子斜斜地曳向公路的一侧，空气中飘着淡淡地烧柴草的味道，一切是那么地宁静，天渐渐暗下来了。 去新都桥的路上
夜色下的新都桥 吃过晚饭我们抓紧时间休息，明天还要起早上路。高原的夜晚四周一片宁静，倦乏的人们很快便沉沉睡去。
( Tue, 11 May 2010 16:59:13 +0800 )
Description: hy; hy hy; hy;
人生三重境界 hy; hy;
王国维 hy; hy;
第一境界:晏殊《蝶恋花》 hy; 槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。 hy; 明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。 hy; 昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。 hy; 欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处! hy; hy; hy; hy;
第二境界:柳永《蝶恋花》 hy; 伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。 hy; 草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。 hy; 拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。 hy; 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 hy; hy; hy; hy; hy; hy;
第三境界:辛弃疾《青玉案》 hy; 东风夜放花千树,更吹落、星如雨。 hy; 宝马雕车香满路。 hy; 凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。 hy; 峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。 hy; 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。 hy; hy; hy; hy; 第一重境界，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”昨天晚上，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落。有一点迷茫，有一点凄凉。这是一种变化的意象，时序在变，物象在变，世事在变，心态也在变。在“一叶”的飘零中觉察到秋的到来，“独上高楼，望尽天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及紧接着的烂漫的春。 hy; hy; 第二境重界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是一种执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔”，而为之“憔悴”。这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼，甚至如王国维所说的可以“不悔”到“牺牲其一生之福祉”。 hy; hy; 第三重境界，“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”元宵佳节，游人如织，灯火如海，鲜花如潮，就在这样的情景千百度地寻觅，可怎么也找不到，最后在蓦然的一次回首时，却发现佳人就在灯火阑珊处。换言之，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千辛万苦，最终豁然开朗，求得“真”与“是”，从而将自己的发现汇入真理之长河中，这是何等的欣慰。 hy; hy; hy; hy; hy; hy; hy; hy; hy; hy;
人生三重境界 hy 宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。 hy; hy; 佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。 hy; hy; 人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。 hy; hy; 人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。 hy; hy; 人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。 hy; hy; “人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。 hy; hy; hy; hy; hy; hy; hy;
人生三境界 ◎池莉 hy hy 人生有三重境界，这三重境界可用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。 hy; hy; 这就是说一个人的人生之初是纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。 hy; hy; 随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望着那山高，不停攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的，有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？ hy; hy; 许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重境界，茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。 hy; hy; hy; hy; hy; hy; hy;
心无邪和人生境界 hy; hy;
蓝弘 hy; hy “心无邪”，即心无邪念。所谓邪念是指存在于人内心中的恶、贪、狠、淫、嗔等所有不正之念。“心无邪”是儒家的一种基本的心性修养功夫，也是人性品格的一种内省境界。要真正作到心无邪确非易事。 hy; hy;
从人的内心来讲，人有欲望。欲望是人对自己所期望的东西或目标的企求和贪想。欲望本身无所谓正与邪，正与邪是人对待欲望的态度和把握欲望的尺度。欲望是人与生俱来的本性中的东西，欲望要反映和表现人的生存需要。当人有食物的需要时，有了想吃的欲望，由此产生“饿”的感觉。当人有水的需要时，有了想喝的欲望，由此产生“渴”的感觉。人有繁衍生息的需要，人也就有了与异性结合的欲望。欲望是人类繁衍生息、维持生命，获取生存需要的心理欲念。正是人心理中存在的这些欲望在时常提醒人自身的生存需要，通过它来维持人个体生命的存活和种类的繁衍。 hy; hy;
欲望是因需要而来的，但对人个体来说，需要并没有一个合理的限度。比如人对财富的欲望，多少是一个限度呢？没有人会觉得钱多不好。我们可以以维持人生存的合理需要为限度，但问题在于这个“合理”的尺度如何来给定，又如何来把握？人的需要分为多个层次。美国比较心理学家马斯洛认为人的需要分为五个层次：生理需要，安全需要，爱的需要，尊重需要和自我实现的需要。当人低层次的需要得到满足之后，高层次的需要就上升为人的第一需要。比如对财富的需要，人为了维持生理的需要，需要财富满足人的生存需要。但当人的生存需要满足之后，人要获取尊重，财富的拥有量变成为人的个人价值的标度，并因此成为获取社会身份和社会尊重的筹码。人的更高层次需要是自我实现的需要。人希望自己成为所期望的人物，完成自我实现。当财富上升到自我实现的需要层次时，人对财富的获取和拥有赋予了事业的印戳，人在创造财富的过程中，完成了自我的实现。 hy; hy;
问题在于人的欲望与人的自我限度很难达到和谐一致。欲望使得人常常不能正确地看待自己，而作出许多高出自我限度的自我估计和自我设计，并因之产生了无尽的痛苦和烦恼。 hy; hy;
因此，欲望是无度、无限的。如果人顺着欲望，那将是一个永无止息、永远难填欲壑的过程。也正因为单顺着欲望会把人带向一个单向的，永无止息的生存路向上面，所以人不能单靠欲望来指导行动。实际上佛家早就认识到欲望给人带来的苦难，并认为欲望是人生所有苦难的根源，人要离苦得乐，唯一的途径是断绝欲望。 hy; hy;
要做到心无邪，必须要对付自己心中的欲望。佛家给出断欲的方法有些过难，一般人很难做到。儒家提出把心中的欲望调适到合适的程度，儒家开的方子是“发乎情，而止于理。”把欲望调整到合乎道德的程度。任何事情都要把握一个“理”字。 hy; hy;
从心外来讲，人心受着感官的支配。人感觉到的必然要反映到人的心中，变成为人的意识活动。见到财物便生贪心，见到美女顿生淫念，见到不平之事，便起嗔恨之心。人心很难不受感官的支配，要做到心无邪，人就不能顺着自己感官而起心念和情绪。必须由理性来支配感官，而不是由感官去支配理性。当外来的感受进入人的内心之后，人的理性要对接受的感受进行清理和过滤。有了理性作为中间屏障，人的贪心、淫心、嗔恨之心也就自然不会产生。 hy; hy;
如果弗洛伊德先生现在还健在，他不会同意我上面这种说法。弗洛伊德认为支配人行为的更多是潜意识而非清醒的意识，而潜意识恰恰是潜藏在人内心深处，不被人意识觉察，但又左右着人的行为的那部分意识，欲望就潜藏于潜意识之中。所以按照弗洛伊德的观点，应该是欲望在更多地支配行为，而不是理性在更多地支配行为。但西方文化与中国文化从根系上就不同。比如，用弗洛伊德的理论就解释不通，一个出家人能够在三年时间里闭关修行，而且心理能够十分地超然和平静。如果用弗洛伊德的理论来解释，中世纪修道院中的修女们都应该得癔症或狂想症，因为在她们一生中，性都处在被压抑状态。可是实际上很多修女们却是精神健康、心态平和、温和可掬。所以，我个人认为现代的所谓科学心理学知识只能对指导我们这些脱不开七情六欲的平常人，不能用来指导那些超出情欲和私念，并具有人生大境界的人。 hy;
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心无邪需要提高人的精神境界。冯友兰先生把人生境界划分为自然、功利、道德和天地四个境界。人的精神觉解程度不同，人对宇宙人生的意义的理解亦不同，这样就构成了人的不同的精神境界。在自然境界中的人，他们对宇宙人生没有什么觉解，其行为是率性和顺习。“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力？”描述了这个境界中人的典型特征，他们往往是“行乎其所不得不行，止乎其不得不止。” hy; hy;
在功利境界中人的行为是为利而行。其利是为自己的利，而非是为他人的利。为自己的一己之利，而设计、而经营、而操劳。其利也不一定是蝇头小利，也可能是功天下、利万世的大功大利。但其目的是为自己而出。因此，这些人也可能是盖世英雄，但仍处在这个境界。 hy; hy;
道德境界的人行为处事，以义为准则。在这个境界中的人，对宇宙人生已经有了新的觉解。他们知道人不是个人的人，人是社会的人。人既然是社会的人，人就要尽社会一分子的责任和义务。人在处事时就不能仅以利己为准则，而应该考虑是否利他人，利社会。社会的道德准则就成了人自己处事的准则，因此这些人总是能够以“义”当先。 hy; hy;
天地境界是人的最高精神境界。在这个境界中的人，不只觉解到人是社会的人，而且更是宇宙的人。在广裘无边的宇宙中，人有自己的角色、位置和作用。人与无限的天地不是阻隔，而是贯通的。当人心存有这样的大境界的时候，躯体区区七尺，但心与天地参；寿不过百年，但与日月齐光。人与宇宙人生连为一起。 hy; hy;
当人生境界提高之后，人内心的阻隔、狭隘、嫉恨也就必然不会产生，人的心只会产生爱、包容、感化。心自然无邪了。 hy; hy; hy; hy; hy; hy; hy;
读书的三重境界 hy; hy;作者：徐宗文 hy; 黄健先生在《读书的两种境界》（见《跬步斋读思录》，江苏教育出版社2001年出版）一文中给我们讲了一个有趣的读书故事：孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”他在读大学一年级时曾望文生义地解释为：“古代学者读书学习是为了自己，现今的学者读书学习是为了别人，我们应该摒弃‘古之学者’的个人主义，像‘今之学者’那样，端正学者的目的。”后来经过洪诚先生的指点及读了杨伯峻先生的译著，才知道自己的理解全“拧”了。本意应该是，古代学者学习的目的在于修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。 hy; hy; 这个故事意味深长，使我想了很多：读书不要望文生义，不求甚解，而要多读多思，力求把握古书的真义；应该端正学习态度，努力追求古人的那种读书境界，莫学“今之学者”的炫才耀己；为人、为学都应坦诚，要勇于自我批评，做到有错必纠……但是我想得最多的还是有关学习的目的———“自以为是”的读者的三重境界。 hy; hy; 何谓“读书的三重境界”？曰：为知，为己，为人。 hy; hy; 为知，就是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。为此，必须多读书，读好书。宋太宗说：“开卷有益，朕不以为劳也。”皇帝如此，一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。在一定情况下，“书淫”、“书疾”、“书呆子”，作为一个读书过程，作为一种用功精神与状态，是不应当受到嘲笑的。只要是有利于知识积累，有利于开慧益智的书，用鲁迅的话说：哪怕是讲扶乩的书，讲婊子的书，也不要皱眉头，装出一副很憎恶的样子；相反，不妨翻一翻遇有和自己观点不同的或者不适时宜的书，也要拿过来看一看，甚至研究研究，以便从正反两面获得经验和教训，增加知识和才智。总之，博学从而多才多艺，这些都是“为知”的需要，也是读者的最起码、最基本的要求和目的。 hy; hy; 为己，就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。这是读者的第二重境界。中国的读书书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证，苏东坡有“腹有诗书气自华”诗句，表达的就是这一意思。事实证明，读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。常言“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而也有益于身心健康，这是古今知识分子共同追求的读书目标。读书固然要博览，但是所读之书，也要尽可能有所选择。换句话说，不仅要多读书，还要读好书，这是甚为关键的。 hy; hy; 对于读书完全“为知”而言，“为己”已经是大大提高了一个层次和境界。这是非常宝贵的，非正人君子是不易做到的，应该大力提倡，并且大加发扬。但是光做到这一点还不够，从更高的层次上说，还应该向前人学习，“为人”而读书。 hy; hy; 我所说的“为人”，不是“今之学者”的“装饰自己，给别人看”的“为人”，也不是董健先生开始理解的那种“为了别人”，而是他所私心“向往”的“为了别人”，即我所要表达的“为黎民百姓”而读书，或即周恩来少时所说的“为了中华之崛起”而读书。比较而言，“为己”是读书人“能够”做到的，“为人”则是读书人“应该”做到的。 hy; hy; 读书有三重境界，每一重境界都是一个新的逻辑起点，而第三重境界则是最高境界，也是我们每一个读书人都应该重视和追求的极终目标。 hy; hy; hy; hy; hy; hy; hy;
读书的三重境界 hy; hy;陈必武 hy; hy; 什么是境界？佛教中有这样一段故事，六祖慧能云游到广州，在法性寺（广州光孝寺）做挂单和尚。有一天，印宗法师在寺院宣讲《涅盘经》。 这时，寺院旗杆上的幡被风吹拂，哗啦啦飘扬。于是印宗法师考僧众说：“你们看，这到底是风在动，还是幡在动？”有人大声说：“是风在动。”另一个僧人反对：“不！是幡在动！”慧能说：“其实，诸位所言都未能言及其中的真谛，
