小米听得有些迷含糊糊的
却也看到桑成的摸样的确是一派邪气难怪国土能守得如此好。
“小米……小米……”年夜饼推了推犯晕的小米。
“啊……哦……”我晕乎乎的看向将军“将军好！”
“邱密斯是什么身份？”桑成切入正题起重要弄明白面前目今的邱小米究竟是什么身份让敌国为了她而停战呢？
“啊？难道进将军府还要自报家门啊？”小米展开了双眼“莫不是……桑将军你……嫌贫爱富吧？”我揣测着看着人规矩没想到却也便是个看人身份的人。
“你……我爹如何年夜约会嫌贫爱富！！！”桑榆急遽否定。
“咳咳应该这么说。”西门墨走了上前为那个不会说客套话的将军表明着“将军本日收到一份信是关于停战的信信中说的缘故起因是为一个叫邱小米的男子所停战的所以将军这才会问这个题目。这信上写的邱小米究竟是何许人也？我们这就不得而知了。”西门墨悠悠的表明道。
“哦~本来是如许呀！”我点了点头看样子桑成将军应该是一个不会暗箭伤人的夫君汉而西门墨则是军师。专门为这个脑袋不会转弯的将军出主意。
“所以请教密斯的身份是……”
“我邱小米三富城外小县县官之女！不过既然你说是为了邱小米停战那么我临时看看去吧！”我说道固然小小的县官之女可也是官家蜜斯。
“什么临时明显便是小官的女儿，还临时看看……”桑榆小声的磨机着。
“呜呜……”小仔在我的怀里不安分的看着桑榆前爪还不时时的伸出小爪子来。
“小仔别跟他一样平罕见地我们要做文明名流恩？”我柔声道。小仔在我的怀里寂静了上去。
“那邱密斯先在将军府住下待三日后往疆场互助。”
“恩！”我点了点头。
……
三日后在城外三十里的地界有一条名为无尘溪溪水蜿弯曲蜒清澈无比溪水的别的一边，
无边无尽的草原如今则是几万的兵士站在溪水的劈面而我与年夜饼共坐一骑。
看着劈面的兵士却看到一抹熟谙的面目面貌是他！那个堆栈里的贾殇人！
“年夜饼你看那边穿戴将军装的那个人私家像不像贾殇人？”我靠在年夜饼的怀中跟年夜饼说着。
“恩！”年夜饼看向我指的那个方向顿时也觉得有些个眼熟。
“这也不年夜约吧？难道就为了我掩饰他的把戏？至于停战么？”我在心中沉闷至于么？
贾殇人一身戎装骑在顿时好不威风却也有股书卷气息也不像是个好战之辈。贾殇人单身骑着马离开了岸边“邱密斯好久不见！”
“哼哼我当是谁呢本来是你这个贾殇人啊贾殇人贾殇人假冒的贩子呵呵这不是你的真名吧！”我表示年夜饼把马骑到了贾殇人河岸的对边依旧是懒洋洋的靠在了年夜饼的胸膛上公然年夜饼的胸膛好惬意！
“呵呵！”贾殇人笑呵呵的报出了本身的真名“鄙人的真名为阿布令！是外域齐纳国的将军！”
“恩~”我假冒思考了一下阿布令？谁？不了解！“不了解！”
“呵呵了解也罢不了解也罢只不过鄙人本日与贵国停战只为一件事！”
“啥？”我倒想听听因为这还是用本身的名义停战的呢。
“我要你的宠物！”阿布令颁布事变的缘故起因。
“我没听错吧！”我掏了掏耳朵“你停战的缘故起因居然是想要我的宠物？”小仔？他脑筋搭错筋了？
“你没有听错本将军停战便是因为你的宠物！”
“欠盛情思你想要我的宠物我不克不及给你！”我凉凉的说着话。
“小丫头不给也得给！”是那个火？还是一样的性情“将军让我把那牲口给夺返来。”
“恩！”阿布令点了点头只见火悄悄一笑，然后狠狠的回眸看向靠在年夜饼怀里的我有些冷？
“年夜饼是不是气候变冷了？所以有些冷了？你觉得么？”我拽进了年夜饼胸前的衣襟。在年夜饼的怀中蹭了蹭。
“没有啊！”年夜饼回话的同时却也瞥见火曾经纵深飞向他们此时的他们离部队也有一定的路程小米又不懂武功如果真的打起来他未必会赢也会不克不及好好的保护着小米这可如何办？
年夜饼亮出袖中的剑与火抵抗而桑偏见状也只能冷静的按兵不动因为攻过去的只要一人根据过去修订的规矩一人敌一人不然实属犯规！
“爹势焰年夜约抵不过那个女人那女人可是阿布令的右手啊。”桑融有些担忧的看着对况这下可如何办？
“融儿别急先看看环境如何如今也只能在一边看着军师你觉得呢？”桑成问着身边的军师西门墨。
西门墨看着俩人的对武的环境也只能说“这要看势焰的造化了。”
我在年夜饼的保护下没有遭到一丝损伤原形为什么阿布令要小仔？难道小仔很抢手么？那也不同错误啊这原形是如何回事？“方才我隐约隐约间听到你说我的小仔是牲口？”这是我隐约间听到的。
“是牲口如何样！”火专心的答复道答复的还是一样的傲慢！
“该逝世的你！”我的小仔如何可以被她说成是牲口！“年夜饼我来敷衍她！把你的内力借我！”说着，年夜饼抱着我跳下马河边呵呵着真是天佑我也！！！
我与年夜饼跳下马然后我拉住了年夜饼的手年夜饼运功将功力临时输入我的体内然后我伸手吸附着离本身近来的草随后我射向火那边火见状立即跳开了几步离开了地上草也跟着内力插在了地皮上随风摆动。“我让你尝尝锋利！”说着瞬间呈现了很多雾气让人有些迷茫明显是正半夜分，
如何会有雾的存在。
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我之前放出来的风格出现了个小失误，我把config文件都搞出来了，全是我的配置文件，不过出现问题的情况下，请将config文件夹下的四个文件改成自己的，做啥还是要先备好份，我再次提出警告，出事不概不负责，还有试之前一定本地先搞搞，出了问题再发贴告诉我。请大家重新下载，或直接改config里面的文件！！！！
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积分 0, 距离下一级还需张立柱：关于赵武灵王胡服骑射的几个问题
新华网河北频道 (
2009-01-08 17:37:41
) 稿件来源：
河北省文物局 赵武灵王，名雍，公元前386年敬候迁都邯郸后的第四代赵君。他于公元前325-前299年在位执政27年。时值战国中后期，七雄争霸达到白热化程度。赵雍少年登基，壮怀激烈，发愤图强，振兴赵国，为国为民作了不少大事。军事、政治、经济都有建树，外交舞台也十分活跃。 纵观赵武灵王在位和正值年富力强退位的三十余年，其最为显赫、留得千秋传颂的功绩，当属衣胡服、习骑射，开中原民族学习少数民族文化之先。求改革开放、求强国强军，信念坚定，毅力惊人。大胆的决策，从自身做起，由上而下，逐步推开。采取以说服教育为主的方式，使得这一变革，虽有些小波折，但总体推进顺利。实施胡服骑射，成果很快显现。赵国上下不再犹豫，就连相近的两个中原国家也开始仿效。胡服的式样，就是从那个时候起，为中原认可，进而欣赏，几经改造，流传至今。 赵武灵王是中原各国移风易俗第一人，首开改革开放之先。难怪戊戌变法的倡导者梁其超，细数商周以始四千年，足以称谓中华历史之光者，让赵武灵王拔得头筹。然而，能够戴上扎满历史光环的冠冕，是何等的不容易。遥想当年，赵武灵王胡服骑射，需要的岂止是变革图强的决心、勇气，更需要具备排艰克难的聪明智慧、运作技巧。 一、问咨肥义，"吾将胡服骑射以教百姓" 关于赵武灵王推行胡服骑射的变革，古文献典籍中多有记述。《史记》、《战国策》中的相关篇章，叙事有简有繁，使用词语有些差异。《资治通鉴·周纪三》省却了一些细节。天津古籍出版社的全注全译史记，注释中作了比较详细的对照说明。今以《战国策·赵策二》文本作引文依据。 肥义，追随赵武灵王多年，是颇受信赖、颇得赏识的重臣。其父赵肃侯在世时，就告诉赵雍遇事多问咨肥义。公元前四世纪初年的一个春日，赵武灵王将思虑多时的夙愿讲给肥义，征求他的意见，获得支持。这就是胡服骑射的决策初始。 《战国策·赵策二》记述了议论胡服骑射的君臣对话：武灵王平昼闲居，肥义侍坐，曰："王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡狄之利乎？"王曰："嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长，臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功；为人臣者，穷有弟长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之怨，今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。"
肥义说："大王您思虑世事的变化，权衡武备应变措施，是不是要追念先祖的功绩，计议一下胡、狄之地的利益呢？"武灵王说："继位不忘先祖之德，是为君之道；委身从政显扬君主之长，是人臣伦理。所以贤君必须静下来思索教化民众、便利行事的方略，行动起来才能建树名于往古、超越当世的功业；为人臣者，受到尊宠应当保持顺从尊长、谦恭逊让的操守，仕途得意则要从事有益百姓、增加君王威信的事情。这两点，是我君臣的本分。现在我想继承先辈的事业，开发胡、狄之乡，而不少人还没有认识它的重大意义。征服弱者，费力少获功效大，可以不用老百姓付出多少辛苦，就享有先祖强国的勋业。然而，开创高出当世之功的人，必会遭受背离世俗的指责和牵累；有独到见解的人，必定会遭到平庸之辈的怨恨。今天我准备开发胡、狄，应当先学习胡狄之长，穿胡人的短衣长裤，才便于骑马射箭。若以此来教化百姓，料想定有种种非议。" 赵武灵王打算攻取胡、狄之地，为赵拓疆，使国民生产生活有一个相对安宁的环境。但他明白，胡狄虽弱，亦有优势。服装的差异、战车与骑兵的对决，显现赵国的劣势。他准备先从改革服饰做起，衣胡服，习骑射。方案虽好，但会阻力重重，显示有些迟疑。肥义看透武灵王的心思，便答道："臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者闇于成事，智者见于未萌，王其遂行之。"我听说，做一件事疑虑过多就难于成功；实施一项举措，迟疑不行就会无名而终。今天既然抱定要背负遗俗，您就应当不再顾及某些人的议论。再者说，最高的道德不会附和旧俗；成就大事业不必所有人认可。从前舜与三苗同舞，禹脱衣露体进入原始部落，并不是以此来满足欲望，愉乐心志，而是要以伦理道德来建取功业。愚蠢人对已成之事还看不明白，聪明人在事处萌芽就能察觉。您就按自己的想法大胆办吧。 赵武灵王听了肥义一番话，顿感振奋。他开始袒露自己的心迹，最怕天下人耻笑。如今为了国家、为了告谢先王，决心放手一搏。武灵王曰："寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之。"我对推行胡服并不动摇，是怕天下人耻笑。狂挬人满意的，正是聪明人痛心的；愚蠢人高兴的，正是贤能人忧虑的。世人会理解支持我，改衣胡服的功业不可估量。就是所有的人都说我可笑，胡和中山之地，也一定会为我所有。 赵武灵王坚定信心，豪情满怀，踌躇满志，一扫狐疑。为富国强兵计，为拔中山、略胡地，谋胡服骑射，在此一举。老臣肥义，关键时刻力助君王绘就千秋宏图。 "王遂胡服"。公元前307年，赵武灵王初穿胡服。 二、礼待公叔，勿以"恶变服之名，而忘国事之耻" 赵武灵王对胡服骑射的推行难度，有着充分的思想准备。他意识到，仅有肥义等老臣的支持还是不够，必需说服朝廷内一批贵戚重臣，才能顺利贯彻下去。 公子成是武灵王的叔叔，权重显贵，是一位举足轻重、很有影响的人物。对这样的人，不能单靠君王命令，还要讲道理令他心服口服。以便借助其影响力带动更多重量级官员，支持配合变革图强。胡服骑射，胡服是前提，首先要过穿胡服上朝这一关。 武灵王对公子成，采取施礼遇、待诚恳、晓大义、请成全的方式。第一步，他先派人前往送话禀告、投石问路、了解实情。对公子成说：我已穿上胡服，即将上朝会见群臣，想请叔叔也换上胡服。您若不穿，我怕别人会说三道四。"今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所出，功有所止。事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿慕公叔之义，以成胡服之功。使紲谒之叔，请服焉。"穿胡服的意思，不是为了养欲乐志，而是以此为开端，成就功业大事。办好穿胡服的事情，是行骑射的基础，很快就能显现朝廷建树的功德。我担心叔叔脱离从政规则，所以劝您不要附合反对胡服的议论。而且我还听说，凡办有利国家的事，其行为都是正义的；凡得到贵戚拥护的事，名声就不会受损害。考虑到这一点，希望凭借叔叔的声望，促成胡服改革。特派紲求见，请改衣胡服吧。 公子成叩首拜谢后说："臣已听说大王改穿胡服的事。臣不才，卧病在床，未能及早尽言。大王今垂问命答，请恕我直言表达个人的愚昧和忠诚。我听说，中原之国是聪明才智者汇集之处，万方财货集中之所在。圣贤在这里宏扬教化，仁义在这里顺利实施。这里是诵读诗、书，广行礼、乐的地方，是奇异精巧技能始行、应用的地方。远方之人莫不来观摩取经，蛮夷之邦无不至学法遵行。现在大王竞然放弃这些中原固有的好东西，因袭远方的服装式样，改变古圣教诲，抛开古贤成规，违背民心，违反学者之教，违逆中原之风，臣愿大王好好考虑。" 公子成的一番话，显然代表了一批守旧老臣的思想观念：中原华夏大美无比，夷蛮之地何可吸取？对于变革师胡，自然有骨子里的逆意，但仅是情感使然，并未详解事情始末，亦未有恶言相向、离心相对。应该说，忠心诚意犹在，晓以入情入理的大义，还可劝其归返协同。 武灵王于是亲登公子成家，自称未闻叔病看望来迟。开始面对面的亲情说服，讲历代怨恨，数先祖未竟之志。这是应对公子成们的第二步。 赵武灵王当面劝说公子成："服装的样式，要为了使用方便；礼节的作用，要为了便利行事。所以圣人考虑当地的风俗，总是因地制宜，为处事得当而制定礼节，总原则是有利民众并使国家富强。中原各族、东南瓯越、江南吴国，风俗、礼节、服装各不相同，但他们便于做事的原则却是一致的。地域不同，衣服器用有所变化；办事目的不同，礼节也就有所差异。因此圣人处事只要有利民众，措置从不讲求一刀切齐。如果能方便其事，就实施不一样的礼节。儒家学者都以孔子为师，使用礼节却不尽相同；中原地区风俗传统相同，但各国政教法令彼此分歧。更何况偏僻山区，那就应该首先考虑怎样才能便利行事。所以，对礼俗的选择，不能一个标准；远近地区的服装，连圣人都认为不能整齐划一。偏僻的地方，容易少见多怪；固守一隅的人们，喜欢无谓的争执。不懂就不要随便怀疑，跟自己不同别妄加非议，这才是胸怀公心、追求真理的态度。刚才你所说是旧的地方风俗，我所讲是改变旧风俗的措施。"这一段，重点说地域不同，风俗各异，都是为方便行事。但公子成只论风俗优劣，武灵王则讲驾驭风俗，为我所用。那么，如何驾驭风俗为实现远大目标服务呢？ 赵武灵王列举赵国所处地理位置，有许多缺失，制约国家繁荣发展，造成边境防卫无法保障安全。他说："我国东有黄河、漳水，与齐国和中山国共有，但我们却没有防卫用的船只和人员；北部常山、代郡一线，东与燕国、东胡接壤，西与楼烦、秦国、韩国交界，地域辽阔，缺少能够奔驰的骑兵防护。因此，我想搜集舟船，征召水上船夫，用于守护黄河、漳水；改换为适合骑马射箭的服装，发展骑兵部队，用以守备北方连接燕、东胡、楼烦、秦、韩的边境。过去，简主先祖不阻塞晋阳以通上党，襄主兼并西戎攻取代地，是为了抗击匈奴、东胡。先前，中山倚仗齐国支持，侵占我的国土，捆绑我的百姓，掘开河水围困赵地鄗邑，如果不是社稷神灵保佑，鄗邑几乎守不住。先王为此很忿慨，但宿仇未得报。" 赵武灵王进而说明易旧俗、穿胡服的终极目的："今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗，以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！"我要改穿的胡服，是方便骑马射箭的服装。有了胡服骑射，近说可以戒备上党这样的险要之地，远说能够报中山掠地的怨仇。难道叔叔能够顺从中原旧俗，背离简、襄二主的意愿，以讨厌改变服装的名义，忘掉国家曾有的耻辱吗？这可不是我所期望于叔叔的呀！ 武灵王文辞犀利，一言中的，所讲目标远大，利害攸关。公子成无言以对，只好道歉认错。 一场争辩，公子成心悦诚服，再次拜谢。"乃赐胡服"，武灵王于是赐胡服给他，公子成穿胡服上朝。 三、晓喻群臣，"为己者不待人，制今者不法古" 推行胡服骑射改革措施，有了老臣肥义的支持，又有了当朝皇叔的认可，赵武灵王显得底气十足，相信成功当在把握之中。对待朝中不满变革的几位大臣，他就没有那么客气了。虽说也在耐心听取意见，坚持以理服人，说服教育，但语气显然强硬了许多，是一种朝廷既定方略、大臣应该努力执行的态势。 朝臣赵文进谏：为臣不隐匿忠心，君主不能阻塞言路。当国执政要顺随习俗，遵行法度莫背行违失。 武灵王接着说：决策不弃异议，尽忠不责失当。一般百姓执迷不悟，有学问者满足所见所闻，这是造成官员不深入思考、缺乏高瞻远瞩、懒于探求治国大计的根源。夏、商、周三代是不同服装而称王，春秋五霸是不同教化而从政。聪明者制定政令，不贤者只会按旧规办事。不敢变更服装者，不足与之谈论改革之心。习俗与礼法都随事势而变，才是圣贤之道。有学问的人，要随见闻增广而改变旧观点，随着礼仪的变化与时俱进才对。所以，真正志在修身的人不依赖别人的赞许，治理当世的人不效法古代的常规。你还是打消那些不必要的担心吧！ 朝臣赵造又说要冒死进谏：我听说，因应民众施教，不费大力就能成功；根据习俗变革，谋划起来简捷便当。现在大王改变原有民俗不予遵循，穿胡服不顾世人非议，这不是用来教化民众形成礼仪的办法。 武灵王说：古今风俗不同，你让效法哪一家习俗？由五帝到三王，礼法制度不相承袭，你让我遵循哪一朝礼仪？伏羲、神农，只行教化不行诛杀；黄、尧、舜帝，用诛杀不株连妻儿。到夏禹、商汤、周文王，根据时势而制法度，因应事需而定礼节。法度和行政命令，都顺遂时宜；服装和器具，都便利使用。所以治世不必强求一个定式，便利国家不必仿效古人程序。圣人兴旺，不靠沿袭称王；夏、商衰败，不因变礼灭亡。违犯古俗未必值得非议，遵循旧礼未必值得赞许。如果说，服装奇异容易导致心志不正，那么邹、鲁两国就不会有违礼行为；而事实是两国虽无奇服却有奇行。如果说，习俗僻异民众就会轻浮散慢，那么吴、越之地就不会出贤杰之士；而事实是吴越之俗虽僻却有贤俊之民。这种论调显然是错解谬说。 "是以圣人利身之谓服，便事之谓教。进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：'以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。'故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也！"何况量体裁衣，是圣人做服装的办法；方便办事，是圣人定礼教的标准。进退举止的礼节，衣服方面的款式，是用来约束一般百姓齐整的措施，不是用来评定贤者的标准。因此圣者管百姓与习俗同流，贤能理政与改革同变。有句谚语说：'靠书本条文驾车的人，不能完全了解马的性情；用古法治理今世的人，不会明白事物变化的内在原因。'所以，遵循古法不可能超越世俗的水平，效仿古学不足以治理今世。你们切勿违反胡服法令啊！ 赵文、赵造，还有少数不明事理、顽固守旧的臣子们，只得乖乖地穿起了并不情愿的胡服。 四、武灵胡服，直接使然者当属近邻中山 服装变革，使赵国朝廷和民众呈现一种崭新的精神风貌。"地方二千余里，带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支数年"的赵国，不再甘于被动应付、还击乏力，而是开始重振国威、稳守国土，着手准备报宿敌之怨，夺取战略要地。 公元前306年，赵武灵王亲自率军北征，攻占位于今内蒙古黑水河南的重地原阳。这里草原辽阔，水草丰盛，良马成群，是一处上好的天然牧场，也是理想的骑兵训练基地。这里的民众善于骑马射箭，人人有一身好功夫。武灵王在此挑选善骑之士，训练骑射之功。他还从其他边邻游牧民族之地，招募骑马能手，集中到原阳训练，着手组建骑兵部队。 由于"三家分晋"的历史原因，赵国的国土，一部分在今河北南部和西北部，一部分在今山西北部。中山国居于赵之腹地，将其一分为二，使得赵国只能通过壶关和沿漳水山路，维系两部分领土的联系。唯有取中山，才能使赵国领土联成一片。所以，自从"三家分晋"以来，赵国一直盘算如何除掉这个心腹之患。而中山却依靠善战的优势，精良的骑兵，成功的外交斡旋，使仅有方五百里的千乘小国，岿然屹立。公元前377-376年间，更在易攻难守的房子、扶柳（今冀州市西北）一线，修筑了中山南长城。 赵国北部边境有狄、戎、楼烦、东胡，为生存发展，加之游牧民族习性，这些民族经常越境夺地、抢掠财物，令赵边民不得安宁。身为万乘大国的赵王庭，虽胜多败少，但不时被占去些小地盘。狄、胡等少数民族，被中原国家统称为"胡"，那么武灵胡服是学的哪个"胡"呢？ 这些被称作"胡"的游牧民族，"居于北蛮，随畜牧而转移。逐水草迁徒，毋城郭常处耕田之业……儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔，用为食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。利则进，不利则退，不羞遁走。"他们的衣着均不象中原长袍，战车也不似中原战车那么笨拙。他们不仅能在平坦之处运用战车攻防，而且还能单骑驰骋，长途奔袭。在赵武灵王实行胡服骑射前的十八年间，赵屡败于秦、魏，损兵折将，国力大衰，不得不忍辱割地。就连胡、狄部族也乘机越边掠夺，赵几乎无力还击。应该说，身为大国之君，赵武灵王一次又一次忍受令他寝食难安的痛苦。这一次，他借鉴北方少数民族的服装文化，吸收这些从小习骑善射的习俗文化，把它们合称为"胡服骑射"。但是，最直接让他感同身受、领悟必须及早变革的是近邻中山。 中山国，紧靠今河北南部的赵疆，占据太行山以东肥美的平原和富足的丘陵。南劝农耕，北牧马羊，商贸昌盛，骑兵彪悍。曾多次让赵国蒙受耻辱，令赵武灵王念念不忘的"引水围鄗"，便是他儿时记忆的心灵之痛。 鄗邑原属中山，战国初年被赵国乘机占有。鄗邑在古槐水北岸，中山沿槐水设防，阻挡赵国北进，两国历史上曾多次在这里展开争夺。武灵王之父赵肃侯时，约在公元前332年，齐魏联合伐赵，赵决黄河水，拦阻齐魏军队。中山军决槐水围困赵军，迫使赵军不敢出城，造成几不能守的尴尬局面。一个堂堂万乘大国，被千乘小国打成这付模样，赵国很没面子。所以，赵武灵王才在劝说公子成时发出叹息"先王丑之，而怨未能报也！"一定要千方百计，寻找时机报先王之怨。 公元前307年，新年刚过，赵国将图谋已久的"掠中山之地"提上日程，正式开始了对中山国的讨伐，首取中山属房子。"中山之人多力者曰吾丘鸩，衣铁甲操铁仗以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人，几至将所而后死"。中山国既有骑兵，也有战车，还有水军，战国中山都灵寿出土战船有使用痕迹，确认中山水军已投入过战斗。中山猛将吾丘鸩带兵对阵赵师，冲锋陷阵，以战车对战车，以步兵对步兵，战至最后一名将领。这场战役打响之时，赵武灵王已有了胡服骑射的决心，而且把"报中山之怨"作为主要目的之一。房子之战胜负如何？史籍缺乏记载。依据相关资料推测，应该是中山军守住了房子，进而收复了鄗邑。长期从事北狄和中山国研究的段连勤先生认为："赵国对中山国的进攻，可能由于遇到了中山国的坚决抵抗和没有实行胡服骑射这样非常必要的军事改革而失利了。"这应该是一剂"胡服骑射"的催生良药，令赵武灵王进一步清醒，实施胡服骑射改革迫在眉睫。 事实也证实了这一点。当公元前305年，已经普遍推行胡服骑射，并组建起一支强大的骑兵部队时，战况就大相径庭。赵武灵王亲率三军，北上攻中山，首次使用长于奔袭和迂回包抄的骑兵。命骑兵和战车部队，与另一路骑兵，从井陉塞分兵两路攻击中山腹地，在曲阳会师后，夺取中山的三个要塞、要邑。赵武灵王则从正面攻占了鄗邑（今柏乡北）、石邑（今元氏北）、封龙（元氏西北）、东垣（今正定县南），给了中山沉重一击。中山虽有彪悍轻骑，但数量较少，抵不上赵军的骑射威力。战局以中山惨败结局，中山献出武灵王攻占的四座城邑求和。从此之后，中山国一厥不振。自公元前303-301年，每次赵国进攻，都是以中山割地求和而告终。 赵国因胡服骑射而强盛，武灵王因胡服骑射而威名远播。其他诸侯再不敢小视赵国的举动，不敢不听来自赵国的声音。 从公元前300年起，赵国出动大军20万，连续五年征伐中山。公元前296年攻破中山都城灵寿，中山君王仓皇逃至齐国避难。 先王之怨得报，南北领土联为一体，终于得以实现。 五、武灵胡服的缺失 赵武灵王胡服骑射改革是成功的，对强军强国起到了积极作用，勿容置疑。如果我们站在更高的历史至高点，观察研究这场改革，应当看到还有许多缺失和遗憾。 同为改革或变法，武灵胡服之变与50年前的商鞅之变，虽有异曲同工之处，却有许多不同之点。在变革范围和领域，在变革力度和成效方面，武灵胡服显然难以与商鞅变法相媲美。 公孙鞅在秦孝公的支持下，从公元前359年至350年，十年间两次变法，涉及政治、经济、军事体制，涉及社会、民生问题。司马迁在《史记·商君列传》中，简要记载了变法的主要内容，大体有八项。 一是实施居民户籍制和治安"连坐"法。"令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。"规定境内居民男女老少均需户口登记，以五户为"伍"、十家为"什"，相互监督。一家犯法，九家无人告发，则十家连坐，统处腰斩。告发的人，授予等同杀敌一人奖赏。藏匿坏人的，视作投敌罪论处。 二是鼓励个体小农经济发展。一户有两个儿子以上的，孩子成年必须分家单立，否则要加收双倍赋税。"民有二男以上不分异者，倍其赋。""令民父子兄弟同室内息者为禁。" 三是奖励军功，禁绝内斗。"有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。" 四是奖励耕织。"僇力本业，耕织至粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。"致力于农业生产本业，送交耕织所得粮食布匹多者，免除本人应服的徭役。专事工商末利和懒惰致贫者，全部收捕充入官府为奴。 五是废除世袭卿禄制。"宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。"规定王室宗亲，凡没有军功者一律不得列入宗室属籍，废除卿禄世袭。实行军功爵位分级制，按等级分别占有不同数目的土地、住宅、奴婢，享用样式不同的车骑、衣服。没有军功，即使富有也不能享受尊荣。 六是推行县制。"集小都乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。" 七是废井田，开阡陌。废除奴隶制下的井田法，平毁井田间的纵横地界，奖励垦荒，承认土地私有，允许土地***，按土地数量多少抽税。"为田开阡陌封疆，而赋税平。" 八是统一度量衡。"平斗桶权衡丈尺。" 司马迁在为商鞅作传时，虽有"刻薄"、"少恩"的评价，但公正记述了商鞅了变法的成果。"行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。"商鞅虽然遭旧贵族疯狂报复、诬告，惨遭杀害，但变法成果一直为秦国后代君王所用。就是那些杀害商君的人，也不敢说他变法违背祖制，只能罗列其它罪名。诸项变革沿袭不变，使秦国走上日益强大的道路。 我们无意夸大商鞅变法的成果，也无意掩饰变法的缺失。仔细观察，商鞅的文化观带有浓重的实用主义色彩。贾谊在《陈政事疏》分析，商鞅丢掉了礼义传统，废止了仁德政策，放弃了思想文化建设，专力于军事政治的进攻。秦人自此开始，兴起了功利第一的时代精神。《韩非子·和氏》中说，在秦始皇焚书前，商鞅已经有烧毁诗书的劣行。其后秦始皇实施的文化专制主义政策，实际上在商鞅变法时已经开始。事实的确如此。商鞅变法内容，没有涉及文化、教育的条款，完全放弃了国家应改肩负的文化建设责任。文治教化的缺失，仅靠强制性管理，为专制主义提供了土壤和温床。 反观武灵胡服，虽然直接导致赵国得以强军强国，终灭中山这个心腹之患，其胡服也变为民族服装的一部分沿用下来，但其变革只是涉及军事制度、军士装束及民众服饰，带来许多的缺失和遗憾。赵武灵王变服过程中，注意了说服教育，论述了本土文化与异族文化相得益彰的道理，以礼遇、大局说服公子成衣胡服，从自身做起，推广至全军全国，并未搞文化专制，这是可取的。但他对经济、政治体制方面的问题没有触动，与秦孝公全力支持推行的变法大异其趣，使得胡服骑射就此止步，未能进一步扩大成果。秦国能够最后统一六国，而赵国等山东六国先后灭亡，决不是偶然的。不能说与变法力度毫无关系。 不可否认，赵武灵王胡服骑射适应了当时形势的需要，推动了赵国历史的进步。他对古代战术的革新，促使车战进入骑战时代，功绩写入史册。翦伯赞先生称誉：骑射胡服捍北疆，英雄不愧武灵王。郭沫若先生亦有诗句：骑射胡服思英才。出于历史的局限，我们不能以今天的眼光去责求古人，但总感武灵胡服的变革面窄了些、范围小了些、力度弱了些。有时候甚至会突发奇想：如果赵武灵王也趁势搞一场秦孝公时代的改革，战国七雄的争霸结果会是什么样？我们将怎样写武灵胡服呢？ 参考典籍和书目 1、 司马迁《史记·匈奴列传》、《史记·赵世家》、《史记·商君列传》 2、 马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》 3、 《战国策·赵策二》 4、 段连勤《北狄族与中山国》 5、 司马光《资治通鉴·周记三》 作者：
