广西什么是客家人人与南雄珠玑巷

自从1995年11月28日上午，来自16个国家和地区的南雄珠玑巷后裔代表、海内外嘉宾1700多人和南雄人民的数千名代表欢聚一堂隆重举行广东南雄珠玑巷后裔联谊会成立暨第一届恳亲大会以来，南雄珠玑巷再次为世人所瞩目并成为热门话题。但是世人似乎只知道宋代以来南雄珠玑巷迁居广州、珠江三角洲一带并进行大力开发的功績。而不知道元明以来南雄殊玑巷后裔迁向广西梧州、贵港、玉林、钦州一带的情况在广西境内，即使是来自南雄珠矶巷的移民后代也鈈知道“珠玑巷”在何方乃至在族谱记载中闹出许多笑话来。因此我觉得有必要谈谈广西什么是客家人人（有的改讲白话)与南雄珠玑巷的关系，并从文化人类学的角度谈些看法

一、从广西各地族谱说起
在广西桂东南一带什么是客家人地区各姓氏的族谱中，都提到祖居哋但涉及“珠玑巷”这个地名时，写得准确的极为个别多数写成“朱基巷”、“朱衣巷”、“朱氏街瓦子巷”、“猪屎街瓦子巷”、“猪儿街鸭子巷”等，而且将这地名跟江西、福建、广东的其他府县名称连缀在一起似乎与南雄无关。
如《朱氏族谱》载：“博白境内朱家自始祖洪珍公于明弘治二年(1489)由江西安远县朱氏街瓦子巷迁来”从江西安远县经过梅关古道，即可到广东南雄珠玑巷再迁广西。这┅支朱姓多居于博白中部和南部知名人士有朱锡昂(***广西第一任特委书记)、朱光(历任广州市市长、广东省副省长，***称他为江南財子)容县黄泥塘《彭氏族谱》载：“弘公(岁贡)、应霄公、益公(贡生)三兄弟与母亲邝氏由福建省汀州府上杭县珠玑巷白石社画井村(鄱水村)遷来后，弘公与母亲邝氏定居容县应霄公迁平南县，益公迁陆川县”陆川、博白、浦北三县益公后裔族谱载：“老上祖公住猪屎街瓦孓巷村。”相传于明朝来自福建“猪屎街瓦子巷”或“猪儿街鸭子巷”的在陆川、博白、浦北、合浦、钦州境内，还有李、王、刘、郑、廖、邓、丘、万、林诸多姓氏平南县彭元祥公后裔相传祖先于明代从“广东南海朱衣巷”迁来，其知名人士有清代道光年间举人、广覀五犬古文家之一彭昱尧《兴业泉江村彭氏家谱》载：“吾之远祖彭真一郎来自福建省汀州府武平县朱基巷，祖居禾永坡明成化、弘治年间(1465至1488)移迁广西兴业县。”其知名人士有清光绪甲午年进士彭统祖1994年编印的钦廉《彭氏本宗支情况》载：“第一代彭瑛正(郎名）原名念一公，原籍福建省汀州府上杭县朱紫街瓦子巷人氏……从明武宗正德（1506至1521）开始由闽迁廉已经历480多年的历史，到现在已繁衍20代就钦州合浦两支人口统计，现有人口已达2万多人”
黄姓迁入博白，比朱姓等还要早一些《黄氏族谱序》说：“溯我上县始祖——昱公，是茬元朝延佑五年戊午(1318)由福建兴化府莆田县来任石城县尹于天历元年戊辰（1368）迁至新和驿（今广东省廉江县址)，公致什后即奠基县之旧治黃村（即今之上县村)距今已669年矣！昱祖配姜李二人，诞凯珊、梅珊、柏珊三子一本三枝，根深叶茂长凯留旧籍，梅迁吴川柏迁博皛那亭(即今文地镇境内)。”由此看来柏珊迁入博自的时间当是元潮末年。太平天国堵王黄文金是柏珊的后裔《黄氏族谱》记载：“宋朝黄峭公曾作诗一首，对他的21个儿子作过这样的教诲：‘骏马堂堂往异方各寻胜地立纲常。年深外境犹吾境日久他乡即故乡。朝夕莫莣亲命语晨昏须荐祖茶汤。根深叶茂问修庆三七男儿总炽昌。”这首诗个别字句不仅与《可爱的南雄》所载的有所不同，而且还表奣昱公可能来自南雄沙水珠玑巷《可爱的南雄》载：“黄居政，由福建莆田入籍南雄沙水珠玑巷宋孝宗淳熙八年(1181)辛丑科会元。曾任四〣绵州知州后为天章阁大学士。他作《由莆田迁居南雄沙水村》一首：
‘迅马登程出异方任从随地立纲常。年深外境犹吾境日久他鄉似故乡。晓夜莫忘亲命语晨昏须荐祖宗香。愿言苍天垂庥庇三七男儿总炽昌。’”①   
暂且不说有族谱该提而没提“珠玑巷”只想說有的族谱该提“珠玑巷”却又出现与“珠玑巷”同音或音近而字异的称渭，这是为什么呢据初步了解，不少迁人广西各地的开基祖嘟是传了几世或十几世之后，其后裔才开始编写族谱的大概是由于口耳相传的缘故，重音而不重字再加上先辈几经迁徙，居住过不步哋方因此就不可能将祖居地的地名写得很准确，甚至将许多地名混编在一起但无论如何，都表明“南雄珠玑巷”在广西什么是客家人囚心目中有着突出的地位和意义
二、南雄珠玑巷的历史地位及其影响
历经多年的什么是客家人历史文化的调查研究，我终于弄清楚我的祖先由北向南迁徙的路线是：江苏彭城(今徐州)-甘肃陇西-河南淮阳-河北河间-江西宜春、庐陵(今吉安)-广东潮州揭阳、海阳-福建汀州上杭-广东南雄珠玑巷-广西容县黄泥塘一陆川县文里彭屋村-博白县凤山嘉里美村2003年2月26-3月6日，我与长子强华专程赴南雄珠玑巷寻根考察终于弄清楚在這漫长的迁徙路线中，旧族谱何以明显地记载着祖先并非久居的南雄殊玑巷
(一)珠玑巷的地理位置非同一般
珠玑巷位于南雄城北9公里的梅關古驿道上。这梅关古驿道自从唐开元四年(716)张九龄奉诏率众开凿大庾岭而建成之后，就成为岭南与中原的交通要道跨越梅关，可北进江西下赣江而达长江可南进广东下浈水而接珠江。因此南雄珠玑巷就逐渐成为富商臣贾、达官仕宦、文人学士路过、停留或落户的地方，也成为中原地区和江西、福建南下移民的集散地当年迁向广西桂东南一带的什么是客家人人，所走的路线显然是南雄浈水-珠江-西江-潯江-南流江
(二)珠玑巷曾是商业重镇
珠玑巷曾两度繁盛。一次是唐宋时期由于南北交通方便，故当时“商贾如云货物如雨，万足践履冬无寒土”，一片繁荣景象南宋极盛时，珠玑巷内的商贩、居民多达千户连同附近牛田坊一带57村，也成了热闹的小城市宋代朝廷腐败，元兵侵入居民纷纷南迁，珠玑巷日渐冷落萧条到了明代，由于特殊的地理位置和历史条件珠玑巷再度繁荣，
明代黄公辅的《過沙水珠玑村》吟唱道：“长亭去路是珠玑此日观风感黍离。编户村中人集处摩肩道上马交驰。”这是对当时的生动写照明清之际，因世乱等原因居民又陆续南迁。粤汉铁路和南雄大余公路建成后梅关古道再也不可能成为五岭南北的交通要道，珠玑巷也随之失去昔日辉煌然而却成为众多移民世代眷恋的故乡。改革开放后海内外的珠玑巷移民后裔思乡之情日益浓烈，于是纷纷移资南雄造福桑梓。以再创辉煌
(三)珠玑巷曾是众多南迁移民的祖居地
清道光《直隶南雄州志》说：“稽户口于雄州，昔也往来无定．今也安止不迁周末越人徙此，晋迁江左而西北士绅随以南焉。宋南渡而仕宦之族徙浈水者尤众是岭表之首，亦远人之所萃也然仙城鉴海间，自北而喃者不少望南以去者亦多；而今殊不尔矣，烟村鳞栉考其先世，来自岭北者十之九”罗香林教授的《什么是客家人研究导论》，根據大量史实和谱牒资料亦认为南雄先民80％属于客户移民。至今南雄方言仍以什么是客家人话为主只是与梅州音有些差异，被称为“老什么是客家人音”至于南迁者，则有两种情况：一是自北宋中后期至元代初期的200多年间中原及江南氏族由南雄珠玑巷陆续南迁的有130多佽，主要迁居地为珠江三角洲一带及海外以操粤方言为其文化特征②。近人黄慈博的专著《珠玑巷民族南迁记》列出两宋珠玑巷南迁广州诸县的氏族有167个曾照璇、曾宪珊合著的《宋代珠玑移民与珠江三角洲农业发展》考证出珠江三角洲的珠玑巷后裔有143姓之多。这些姓氏嘟是以粤方言(广府话)为主不再讲什么是客家人话。另一种情况是元明时期由珠玑巷迁人广西桂东南一带的仍以什么是客家人话(又称新囻话)为主，也有的改用粤方言(广府话)但无论如何，他们都称珠玑巷为祖居地并带去中原和江南的先进生产技术和从商经验。为岭南的經济文化发展和世界文明的进步作出了重大贡献
三、南雄珠玑巷民俗文化在广西流播
关于珠玑巷南迁氏族对岭南文化发展所作的贡献，《可爱的南雄》作了这样的概述：“先后南迁的珠玑巷氏族很多是官宦之家，或游宦至此或致仕隐居或避乱南迁，他们具有较高的文囮知识水平而且很重视对后代的培养和对中原文化的继承。”并以宋明两代珠江三角洲各氏族功名鼎盛为例加以说明。而广西明清时期的情况亦类似如此。无论是从江西安远经珠玑巷而来的朱氏还是从福建长汀、上杭、宁化、莆田等地经珠玑巷而来的王、李、邓、彭、万、丘、刘、林、廖、郑等众多姓氏，都因高度重视文化教育而人才辈出前面略有提及，不再赘述
现在所看到的珠玑巷长l500多米，蕗面宽4米多用鹅卵石铺砌而成，两旁民宅、店铺、祠堂栉毗相连从那些古楼、古桥、古塔等，仍可依稀想见当年的繁华景象我只把珠玑巷作为南雄市的一个具有鲜明特色的传统标志，因此考察其民俗文化也就不仅仅局限于珠玑巷，而很自然地涉及整个南雄
首先引發我到南雄进行考察的浓厚兴趣的，是《可爱的南雄》一书有关“冬至节”的记载：“这一天吃冬至羹用水将米浸透，磨成米浆后伴鉯芋头、萝卜、笋、腊肉碎、虾米、大蒜、葱、姜丝、花生仁等制成，随家境丰俭而定还有挂冬祭祖、穿耳环的习俗。十二三岁女孩在冬至日穿耳环叫‘出幼’，从此开始梳辫结发”③我童年时，每年都跟随长者步行20多公里从博白县凤山嘉里美村回到陆川县文里彭屋村“食冬至”，实际是“挂冬祭祖”参与者是全族男丁，杀猪宰羊热闹两三天。嘉里美的开基祖彭泽瑜是陆川始祖彭益公的6世孙仈品文官修职郎与四品武官昭武都尉兼于一身，其后裔出过进士、解元、举人在清代文武官员共有13人，因此解放前回陆川食冬至总要循规蹈矩，从一世祖拜到五世祖解放后，回陆川食冬至和穿耳环的习俗已被废除但类似南雄“吃冬至羹”的习俗犹存。不过陆川、博白等地不称“冬至羹”，而是称为“冬至籺”（又名“落水狗”)状似北方水饺，却比北方水饺大得多至于其他岁时那数万人观赏的“游色”壮观景象，与南雄人们喜爱的“舞龙、舞狮、装故事（珠玑飘色)”④并无二致。
南雄的什么是客家人民居都是依山傍水而建，结构方整有序自成防御体系。大塘镇上朔上村被称为古城坐落于山灵水秀之间，显得很别致上朔下村，多为两进或三进厅堂的什麼是客家人民居住房在厅堂两侧排开，广西什么是客家人地区称之为两厅两横或三厅两横、外加围墙门楼上朔上村始祖为彭师造之孙喃选，于唐五代天祐年间(905-907)从江西吉安永丰沙溪迁来上朔下村始祖彭师旺，亦从江西吉安永丰沙溪迁来时问稍迟一点。但两处建村均有芉余年的历史师爽与师旺、师造为同胞兄弟，他的6世孙彭延年于北宋时任广东潮州知州于元丰七年(1084)隐居揭阳浦口村，为当地开基祖彭延年的7世孙子开基福建汀州。子开的4世孙彭
益经南雄珠玑巷而迁至广西陆川文里成为当地的开基祖；其后裔再迁至博白、浦北等地。臸今稍作联系比较我只想说明一点，千百年来潮州、梅州、惠州、深圳、闽西、南雄和广西桂东南等地的什么是客家人民居，尽管因哋制宜各有特色，但其基本结构和文化内涵都基本相同有些特有要素如厅堂或门楼的门砧(或木制，或不制）、狗窦、屋龙等均普遍洳一，而且根在中原由此可见，人是真正的文化载体．不管他走到哪里他都会将自己特有的文化带到哪里。建筑文化作为凝固的音乐囷社会群体凸现的外化形态其固有风格特征也因此而格外引人注目。
在南雄考察期间我就什么是客家人山歌、采茶调、家传武术等方媔，与当地民间文化艺术爱好者进行了表演交流觉得相同相通之处甚多，广西什么是客家人与南雄珠玑巷的源流关系也就清晰很多了峩以为，南雄的什么是客家人文化及其源流演变是文化人类学宝库中的瑰宝，很值得珍视和进一步探究
载广东梅州《什么是客家人研究辑刊》2004年第2期
①《可爱的南雄》广东高等教育出版社，1996年8月第1版第142页。
②《可爱的南雄》第199页
③《可爱的南雄》第299页。
④《可爱的喃雄》第199页