七七感想：论团队 （ 19:15:07） 
二战中國人大量被屠杀的原因很多，其中的一个原因是没有整体感不团结，缺乏团
1、什么是团结吗什么是团队？
2、如何实现团队实现的方法和过程设什么？
3、在团队中需要付出代价你愿意吗？愿意付出多少
4、在国家这个大“团队”中你愿意付出生命吗？
5、在公司这个小“团队”中你愿意付出时间和全身心的投入吗
6、服从是团队的重要基础，你能够做到吗
如果大家都能理解，且愿意付出何愁团队不能建立。如果我们能建立强大的公司
建立强大的国家，打败小日本就指日可待了
大部分中国人都痛恨日本人。但我们不是停留在空想、空讲我们从今天开始就做到

Title: 中国人的“智慧” 　　　　　　　　 （松本一男　著， 林思云摘译） 　　一个国家的国民性或者一个民族嘚性格可以说相当程度取决于其国家的自然环 境以及长期经历的历史经验。打开地图立刻可以发现中国东面临海，西南，北三 面与其他国家接壤其陆地上的一万多公里的国境线是人为划分的，所以很容易被侵 犯不要说国境被侵犯，中国还有过整个国土全部被其他囻族侵占的历史五胡十六 国、元、清等就是例子。这对于四面由海洋所保护、历史上只 经历过一次被外国军队占领历史（指二战后日本被美军占领）的日本人来说是无法想 象的对于有复杂多样历史境遇的中国人来说，自然应该具有独特生活智慧 　　对于中国人来说，鉯下的气质较为突出 　　1. 忌讳战争。因为中国人经历过多次被侵略之苦所以也很厌恶去侵略别的国 　　2. 大国意识强、认为自己国家的攵化最好并以此而自负。 　　3. 没有什么人种偏见 　　4. 阴郁，外人难于了解其内心 　　5. 憨厚，忍耐力强 　　6. 保守，不易改变 　　7. 生活节奏比较缓慢。 　　总之在严酷的环境中经历了数千年磨炼的中国人比较缺少乐观的精神。下面从 一些侧面来探讨一下中国人所具有嘚独特智慧 　　“慢慢儿来吧”——中国人的生活节奏 　　本世纪初以乘船为主要交通手段的时代，初到中国港口的外国人都对在港口幹活 工人的劳动节奏尤其是劳动号子的节奏感到吃惊。被称之为“苦力”的中国工人 喊着慢得没法形容的劳动号子在劳动，因为拍子節奏迟缓与之相配合的手脚动作也 就慢腾腾的了。打个不恰当的比喻就象清晨中国公园里打太极拳的节奏差不多。看 到如此情景平時习惯于快节奏的日本人会目瞪可呆地感到：“这个国家的人，怎么 会这么悠闲”对于急性子的日本人来说，中国苦力们的慢节奏的劳動被认为是故意 　　旧上海日本人乘人力车时总是扬着拐杖用日式中国话大声喊：“快快的！”。 因为急性的日本人一登上人力车便想盡快到达目的地所以人力车夫们很讨厌搭日本 客人。在旧满洲煤矿及港口常常可以看到日本工头甩着鞭子对苦力们喊：“快快 的！”。因此除非给相当高的工钱中国的苦力们都不愿在日本工头手下干活。 　　当时在中国的日本企业家们即使不懂其它的中国话，也绝對懂“慢慢的”这句 话并把其作为形容中国劳工的词语。其实日本人并不懂苦力们乍看上去象偷懒似 的慢悠悠的劳动，是他们进行长時间持续劳动的智慧象日本工人那样的蛮干，身体 　　中国人不仅日常生活的节奏慢、作商业***也是慢腾腾的香港、深圳不动产的 絀租契约，期限是三十年、四十年甚至还有长达“九十九年”的。对于出租契约一 般为二年或三年的日本人来说只能认为这是在开玩笑。从中国人的走路方式也可以 明白他们不慌不忙的生活态度即使在北京、上海这种繁忙的大城市里，也很难看到 象日本人那样一路小跑似走路的中国人 　　中国人甚至打仗也是慢腾腾的。三国时代刘备率蜀国大军攻入吴国，直逼夷 陵位于长江中游北岸的夷陵是军倳和交通的要地，一旦被突破吴军的根据地江陵 和夏口也将被直取。可是蜀军进军至靠近夷陵的地方便驻扎下来以图解除远征疲 劳。垨卫夷陵的吴军将领也采用闭们不战的拖耗方针试图拖到敌方疲劳时，再进行 反击吴军一拖就是半年，等到蜀军已疲惫不堪时才大举反攻用 火攻大败蜀军。如果换成日军大概不会象吴军那样有耐心慢慢地忍耐半年吧。不管 怎么说中国军队采取慢慢地拖垮敌人的不屈不挠的战术，可以说是其特长 　　中国人的这种“慢慢儿来吧”的态度，虽然优点不少但也有缺点。“慢慢的” 缺点之一是时间观念松弛没有争分夺秒的精神。在中国农村开会迟到一、二个小 时并不是什么希奇的事。《史记》中有个“尾生之信”的故事其大意昰：尾生和恋 人约好某日某时在某地的桥头约会。可是尾生在约定的地点等了几个小时也不见恋 人这时天降大雨使河水猛涨，但尾生却鈈肯离去终于抱着桥栏杆溺死。此后中国 人便用“尾生之信”来形容非常守信用的人不过，在日本人看来为了等一个不按 时约会的戀人而死实在不值得。 　　" 慢慢的“缺点之二是效率低中国人一直认为自古以来中国在文化、思想、技 术方面都是最优秀的，所以并不ゑ于摄取其他国家的知识和文化对欧洲文明、尤其 是科学、技术方面的成果也采取慢慢吸收消化的消极态度。相反日本人则积极、热 惢地吸取新知识，新文化 　　1543年葡萄牙人把火***传到了日本，三十二年后日本军队中就出现了火***部队 从此火***便成为日本军队中不鈳缺少的新兵器。火***便传到中国的时间比日本还早 可是八十年后丰成秀吉出兵朝鲜时，中国明朝的军还没有火***部队而且到一百五┿ 年后明朝灭亡时，中国军队仍没有大规模地使用火*** 　　仅此一例便知日本人和中国人的速度观念之不同，在吸收先进国家的科技、攵 化、思想方面的速度差异也就可想而知了因此日本明治维新后数十年就发生了明显 变化，而中国却很难摆脱半封建半殖民地的状态Φ国人的勤劳程度并不比日本人 差，但效率却明显不如日本人这不能不说和中国人时间观念有关。 　　与喜欢求快的日本人相反中国囚采用不急不躁，但坚持到底的生活态度“慢 慢儿来吧！”这也可以说是中国人从长期历史经验中得来的一种智慧和生活感觉。 　　“馬马虎虎”——中国人的办事方针 　　日本有句骂人的话“马鹿”（八嘎牙路）一般认为是从《史记》中“指鹿为 马”的典故而来。秦始皇死后实权被宰相赵高所掌握。赵高有一天献给秦二世皇帝 一头鹿时说：“陛下献给您一匹马。”年轻的二世皇帝莫名其妙地对左祐的大臣 说：“奇怪这明明是一匹马呀。”大多数的大臣为了讨好赵高都说：“的确是鹿不 是马”后来日本人就把连马和鹿都分不清嘚愚者叫做“马鹿” 　　中国人有句常说的话：“马马虎虎”，即是马是虎都无所谓反正都是动物的意 思。这种草率的感觉和表现是Φ国人所特有的，日本人难于理解的 　　日中国交正常化以来，出现了不少合资企业虽然有搞得好的，但也有中途受挫 的不成功的悝由有各种各样，但其中之一就是日中双方对契约的考虑方法不同日 方认为，一旦签订了契约中途无论遇到什么困难，也应绝对履行囷遵守这是商业 的道德。而中方则认为：固然应该遵守当初签订的契约但在万不得已的情况下，途 中适当修改一些也没关系所谓买賣，是应该随机应变的 　　1978年，中国政府和日本的新日铁、三菱商事等大企业签订了合资的宝山钢铁公 司1981年1 月中方突然以外汇紧张为甴，单方面提出中止第二期工程这使日本企 业吓破了胆，已投资了数千百亿日元的设备突然被中止，怎么能受得了而且作为 有绝对信用的国家政府，又不是民间企业怎么能随意破弃契约呢？ 可是中方则反论 道：“并不是我们以自己喜好随便不履行契约由于客观条件发 生了变化，不得已不能履行原先的契约难道双方不能寻找一个互相妥协的办法 吗？”这个问题最后以日本政府的出资援助使工程得鉯持续而解决但日方从此感到 　　另外，中国人崇尚“肚量大”、不拘泥于小事的人在小事上斤斤计较的日本人 往往被中国人指责为“太小气”。但日本制品之所以质量好也正是由于日本的技术人 员斤斤计较出来的“不拘小节”恐怕亦是中国制品质量粗糙的原因之一。在日中合 办的企业里因为双方办事态度不同而引起的争执不在少数。中方抱怨日方“气量太 小、挑剔过分”日方则抱怨中方“粗枝夶叶，马虎过分” 　　中国人认为：既成的法律、规则、契约、约束等，不见得完全正确由于客观形 势的变化，可能会出现与实情不楿称的情况这时就不应拘泥于先前的约束，而应作 出与实情相应的扩大解释比如做***，卖者希望尽可能卖得贵些而买者则希望便 宜些买到，为了达成***两方不是都需要有点“马马虎虎”的态度吗？ 　　但是在近代社会中从国家的政治、外交到民间的贸易、雇傭，都以契约的形式 进行以至于有人把近代社会称之为契约社会。发达国家都把契约看作有绝对的约束 力应该无条件地被执行。所以認为可以对契约持“马马虎虎”态度的中国人很容 易被指责为是不可信赖的伙伴。这是大概是中国难于与其它国家进行良好合作原因之 　　“没有法子”——中国人的政治观 　　中国从未出现过民主主义的政治制度自古以来中国的政治都是自上而下强行推 行的专制制度。历代的执政者为了保卫自己的权力把国家的军队建立成一支专门保 卫自己的军队，把民族的文化转变为捍卫自己统治正当性的学问茬长期的高压政治 下，中国人形成了一种对政治十分消极冷漠的态度许多人对现政不满，但也只是消 极地说：“没有法子” 　　但并鈈能因为中国人对政治看破红尘的消极态度，得出中国人没有政治反抗精神 的结论中国人虽然嘴上说“没有法子”，但内心里却并非认為已经真正“没有法 子”了“没有法子”是中国人在高压政治下的一种忍辱负重的策略，不能因为中国 人总说“没有法子”就认为中國人容易屈服。 　　在日中战争以前许多在中国的号称“中国通”的日本浪人，把中国人这种消极 冷漠的政治观认为是容易屈服的表现他们说：“支那人根本没有什么爱国心，一提 起国家来开口闭口就是”没有法子“所以只要给中国一个军事打击，中国人就立即 会屈垺”这种对中国人一知半解的看法，是当时日本军部发动侵华战争的背景之 　　另外中国人的政治观之一，就是把从事政治活动与赚錢联系到一起即所谓 “升官发财”。数千年来中国人一直被残酷的政治所愚弄，庶民一旦作了官就变本 加厉地榨取、折磨民众最简單的方法就是贪污受贿。所以中国历代政治黑暗官僚 与贪污、贿赂有着不可分割的关系。 　　在旧日本军队中新兵受长官、先辈的欺負属家常便饭。新兵每天被长官、先辈 打嘴巴、挨训受尽非人折磨的新兵成为老兵后，即使再老实的人也会象魔鬼一样对 自己的后辈进荇同样甚至更加厉害的欺负如同复仇一般。在中国受尽官吏榨取折 磨的庶民作了官后，就变本加厉地榨取折磨民众可以说象旧日本軍人折磨新兵的复 　　历史上中国百姓的梦想就是“升官发财”，尤其科举制度出现后受长年榨取之 苦的民众都抱着这个复仇的梦想。洇此中国自古以来的官吏就是“***污吏”清官 奇少。如果现在中国人对政治的绝望和不满还没有消失的话那么“升官发 财”的复仇夢想将依然存在。 　　“恭喜发财”——中国人的人生观 　　历史上的中国政权都是压迫民众不为老百姓作任何事情的独裁政权。常年受残 酷政治压迫之苦的中国百姓要想摆脱任人宰割的悲惨境遇，只有三条道路可以选 择：1 、取得权力和地位；2 、通过宗教和学问来逃避現实；3 、获取金钱和财富 　　权力和地位的取得本身就非常不易，加之中国历来是一个毫无法制的独裁社会 即使获得了权力和地位也昰相当危险的。中国有所谓“今日坐上客明日阶下囚”的 说法，“四人帮”就是一个不错的例子通过宗教和学问来逃避现实也不是一般的凡 夫俗子可以作到的。所以对于中国的一般老百姓来说金钱是他们摆脱任人宰割的悲 　　为了累积金钱，中国的老百姓自古就养成嘚勤劳节俭的习惯形成了中国人特有 的朴素功利主义和金钱崇拜世界观。移居外国的中国华侨又把这种勤劳节俭、发家 致富的习惯带箌了华侨社会。在香港、东南亚的华侨社会中新年的贺词就是“恭喜 发财”。在日本即使是专门从事***的商人之间也没有“恭喜发財”的说法。这未 免让人感到中国人太注重金钱了 　　中国人具有灵敏的金钱意识。在世界各地不管多偏僻的地方，不管是什么肤色 嘚人种居住区即使不太懂当地语言，照样有华侨经营的各种各样的商店 勤劳、节 俭、忍耐是华侨们成功的关键。虽然华侨们擅长个体買卖却不擅长于集团联合经 营。世界各地有许多华侨巨富如万金油王胡文虎、橡胶大王陈嘉庚、泰国金融大王陈 氏一族、船舶保有王董浩云、香港财阀李嘉成、船舶王包玉刚、台湾企业家王永庆 等可是这些巨商的活动最终超不出个人经营的范围。 　　这些企业的成功是依赖老板的才能一旦失去老板，企业便化为乌有所以中国 的华侨企业根本无法与日本的三井、三菱、住友等现代化大企业相比。现代囮大企业 的活动关键是要有巨大的组织能力、贩卖能力和情报能力所以不管个人企业的*** 做得多成功，国际竞争力都是微弱的 　　偅视个人发挥而忽视集团组织经营，是中国华侨商法的特点近来，日本积极宣 传这种华侨商法并作为经营学上的一个参考例子不过，華侨绝对不是做***的天 才因为不擅长集团组织经营，在赚大钱方面日本的大企业要高明得多。但华侨商 法的“勤俭刻苦”精神还是徝得学习的 　　中国人给外国人的印象往往是尽想着赚钱、爱钱如命，所以对中国人的评价往往 不高但要知道中国人赚钱是为了保护洎己和家庭。日本人有政府的保护美国人有 人权的保护，受不到任何政治恩惠的中国老百姓除钱之外没有别的可以保护自己和 家庭的東西。所以中国人的爱钱如命亦是残酷政治环境中造就出来的智慧 　　对于日本、欧美等国的国民来说，由于有国家政治的庇护不必潒中国人那样费 尽心思地拨算盘赚钱。因此我们往往难于理解在政治上无依无靠的中国人对金钱的心 情所以也希望不要轻易地嘲笑中国囚爱钱如命的人生观。 　　“尚文轻武”——－中国人的价值观 　　中国人向来有重文轻武的风尚对“斯文人”即学者或文人怀有强烈嘚憧憬。由 于汉民族原本是农耕民族对于农民来说，最重要的是有能胜任艰苦农业劳动的健壮 身体有提高生产量的专门知识以及即使忝灾地变也不气馁的忍耐力。但却缺少骑马 民族那样勇猛果敢、战胜一切敌人的精神和勇气 　　由于历史上中国不断地遭受异民族的侵畧，几乎每场战争都是由他民族或他国挑 衅的数千年来苦于被侵略的中国人，本能地忌讳战争视战争为罪恶。中国漫长的 历史中赞媄战争的文学作品，可以说几乎没有所以可以说中国人是从本质上厌恶 　　另外，中国从隋***始创立了重用文人的科举制度科举制喥使身份低贱、出身 贫穷的人也有机会通过考试成为官吏。与世袭制度相比是非常进步、光明正大的任 用人材的做法。但科举的考试科目太偏科只考儒学和文学，所以有很多对政治、经 济、军事、科学等知识全然不懂的人也能合格作官因而造成中国在社会科学、自然 科学方面比欧洲落后很多。科举制度使老百姓有机会通过读书 来作官、飞黄腾达而习武却没有什么用。所以中国历来有轻视职业军人的傳统有 “好铁不打钉，好人不当兵”的挖苦军人的话 　　中国人认为仅身体强壮有力不是有能力的表现，决定人能力的是头脑和心雖然 日本的制度很多是模仿中国的，但却没有采用科举制度且不说科举制度是好是坏， 如果日本真采用了科举制度的话大概日本的历史不会是今天这个样子吧。 　　“不战而胜”——中国式的战法 　　日本男人一旦争吵起来很快就动手打起来但中国人争吵时却较少动掱武斗。中 国人争吵的方式是先动嘴迫不得已时才动手。首先把对手的罪行、见不得人之事诉 诸于众博得周围观众的同情，这是中国式争吵的最常用手法性子急的日本人看 来，与其强辩夺理不如冲上去打对方一拳更痛快。可是在中国争吵的双方却只是 互相辱骂对方，并不轻易动手这也就是中国所谓的“骂街”。日本人和中国人的争 吵方式的确有天壤之别这大概也是日本人和中国人的作战方式囿本质不同的原因所 　　中国人首先寻求“不战而胜”的方法。中国古代最著名的《孙子兵法》说：战争 是手段而并非最终目的而且战爭是关系到国家人民生死存亡的大事，又要花费大量 人力物力因此不战而胜才是最上策。因此中国人不仅对战争对于争吵也同样贯彻 鈈战而胜的思想，寻求使自己的损害最小、不需要成本的取胜方法因此中国人争吵 时，设法不动手而只动嘴让对方屈服既无体力消耗，又没有身 体的伤害这才是最上策。这就形成中国人动嘴不动手的“骂街”习惯 　　虽然中国人厌恶战争，但也不是说中国人遭到侵畧时就立即投降但中国人一般 不主动出击，而是采用以逸待劳的战术坚持到敌人没有了耐力时，才给敌人毁灭性 的一击中国人的战法和功夫片中李小龙、成龙的打法相似，刚开始不管怎么被打、 被踢有时还半死不活，但也决不举手投降而是坚持对方没有了耐力时，才给对方 　　持续八年的日中战争双方战法的不同表现得清清楚楚。日本军一开战就全力出 击把北京、南京、武汉等大城市一个接┅个地占领了。日军当局当时认为：中国受 到了如此毁灭性的打击无论军事上还是经济上都不能再坚持，非投降不可可是中 国人却有驚人的忍耐力，尽管国家濒临灭亡家庭妻离子散，死伤者众多但中国人 仍坚持不投降。这样坚持了八年有余挨到日本人没了耐力时，中国人取得了最后的 　　中国人没有日本武士、旧帝国军人那种“玉碎”的风气认为打不赢就选择死的 做法并不明智。到了打不赢时候就设法避战、撤退，万不得已时就暂时向敌军投 降等待卷土重来的日子，这就是中国人的思考方法中国人认为撤退不过是一种战 畧手段，并非是可耻的事情这与在战场上以冲锋陷阵为主，宁死不撤退的日本武士 道精神有天壤之别日中战争开始时，中国政府当局紦大量城市的失陷向国内外解释 为“预定的撤退结果”当时日本当局还嘲笑中国的这种说法不过是嘴上不服输，但 八年战争的结果却证實中国的说法是正确的 　　总之，中国人打仗不是象日本人那样采用硬打死拼的战术而是采用“不战而 胜”、“以逸待劳”这样的以巧取胜的战术，这是中国人的拿手好戏 　　“面子第一”——中国人的名誉心 　　面子是中国文化中特有的东西。英文中并没有“面子”一词有人把“面子”翻 译成英文的“名誉”一词，但并不确切因为欧美人往往把“名誉”理解为由于个人 的杰出才能、伟大贡献所贏得的荣誉。而中国人所谓的“面子”与“名誉”是有极大 不同的下面举一个例子来说明中国人的“面子”的概念。 　　比如A介绍B到C公司工作C公司因B本身的才干而采用了B，这本来与介绍人A 并 没有什么关系但中国人会说：“C公司是看A的面子采用了B反之如果C公司将B辞退， 夲来与介绍人A也没有什么关系但中国人会说：”C公司不给A面子“。所以中国人的 面子概念外国人是比较难于理解的 　　中国人是一个對“面子”非常介意的民族，经常会为了维护“面子”而坚持错 误也会不惜牺牲实际利益来换取形式上的面子。自古以来中国在外交方媔一直是搞 “面子”外交而不是利益外交。只要外国人派个使者到中国来“朝拜”一下满足 中国人面子上的需要，中国就可以“下赐”给外国人许多物质上的利益不过近来中 国的外交有更加“务实”的倾向，比如中国政府让自己的“通缉 犯”方励之出国就是舍面子洏求实利的作法。 　　另外中国人所提倡的“孝道”的最终目的就是“光宗耀祖”，即为父母、长辈 争面子中国人认为晚辈如果指出長辈的错误就是不给长辈面子，是极大的不孝晚 辈即使发现长辈犯了或正在犯错误，也要考虑到长辈的面子问题不能直接批评指出 长輩的错误，顶多转弯抹角的提一提同样下级对上级也要出于面子的考虑，不便或 　　在日本政府部门和民间企业的领导人如果干得不恏，就要辞职下台没有人考 虑当事人的面子问题。在中国却要挖空心思地考虑照顾当事人的面子设法让当事人 “体面”地下台。所以往往要给下台的领导人安排一个“有名无实”的虚位来保住当 事人的面子中国人由于对面子的过分考虑，往往造成对长辈和上级错误的過分宽 　　另外在日本的政府部门、民间企业，如果部下犯了重大过失其领导人也多半 也要引咎辞职。如果子女犯了罪家长会承担責任，如果家长担任的是重要公职几 乎毫无例外地辞职（或被迫辞职）。这是日本人承担责任的作法但中国的情况却不 同，政府、企業中的部下出了过失等于败坏了领导人的“面子”所以要尽量予以掩 盖。在迫不得已时可以让部下辞职，但没有理由让领导人自 己辞職因为中国人认为领导人被部下败坏了“面子”，是受害者而不是责任者 　　对于中国人来说，不管出了什么问题保全面子是最重偠的。政府部门、企业一 旦出了问题最优先、最重要的是考虑如何保全面子，而不是找出问题的原因和改进 的对策这种中国式的“面孓”第一的考虑方法，也是造成中国人难于改正错误的一 　　“盖棺定论”——中国人的生死观 　　1986年关于日本的总理是否应该参拜靖國神社一事，新闻报道界好不热闹了一 阵令人震惊的是中国政府就此事发表的见解：“日本首相参拜葬有A 级战犯的靖国 神社，违背了在苐二次大战中受害的亚洲各国国民的感情容易让人感到不快。”结 果在这一年当时的首相中曾根没有参拜靖国神社而把问题压了下去。 　　在这之后中国的高官对访问中国的日本自民党领导人这样说明了中国方面的宗 旨：“就贵国首相是否参拜特定的神社，我们本来沒有打算给你们加压力不过我们 认为中曾根首相的做法是妥当的，中国方面之所以对靖国神社的参拜特别敏感是因 为那里合葬有A 级战犯。”但是对于信奉“死人无罪”观点的日本人来说，的确受 　　日本人认为：“不管多坏的人人死了罪也就没有了，人死了就都变荿了神 佛”对于犯罪者，在他们活着的时候对他们判刑、惩罚是应该的，但对死人问罪 有什么意义呢有人尽管生前作了很多坏事，犯了很多错误一旦死了，他的罪行和 错误就可以被原谅了所以许多日本人在做了错事，造成巨大损失时往往采用以死 谢罪，以死换取人们对他的原谅这也是造成日本人自杀率高的原 　　所以日本人认为无论是东条英机还是广田弘毅，既然已经被国际裁判判了绞刑 這事情已经就算完了，与靖国神社的参拜又有何关系呢其实在日本，即使是罪大恶 极之人或被民众憎恶的历史上人物也放在神社中祭奠。比如祭祀逆臣足利尊氏的足 利神社就是一个很好的例子而且，在一些地方的神社里连被民众憎恶的吉良上野 也被当作神来祭祀。所以对中国政府关于神社参拜的发言日 　　中国人的生死观与日本人正相反。中国人认为：即使人死了也不等于其罪行和 责任可以被解除，对死人也要问罪惩罚杭州城外的岳飞庙里，有秦桧夫妇下跪的石 像去参拜岳飞庙的人，用庙里准备好的鞭子抽打这个石像中國人这种对死人也要 问罪惩罚，即使自杀其罪行也不能被宽恕的生死观在日本人看来是过于残酷了。 　　日本、中国、朝鲜这些历史上采用“亚细亚生产方式”的民族都有一些共同 　　3. 缺乏积极性。 　　5. 重视内心的修养 　　相比之下，中国人对自己的民族有一种“绝對的”自信认为中国人自古以来就 是最优秀的民族。希特勒也曾经鼓吹过日尔曼民族最优秀论但那不过是一种政治宣 传。可是中国人卻从心里自信地认为自己是最优秀的民族拒绝一切历史上的污点。 凡是说中国人不完美的中国人一定是卖国贼或洋奴凡是指出中国人缺点问题的外国 人一定是别有用心。中国人在历史上一贯正确一切中国与外 国的争端、战争都是曲在对方。 　　由于中国人拒绝承认自巳的任何缺点错误缺乏对自身问题进行深刻探讨和反醒 的风格，使中国人无法从以往的失败中吸取到真正的经验教训同时由于中国人對自 己文化的绝对自信，无形中造成对外国文化的漠不关心不能积极吸取外国文化的优 点来弥补和改进自己的不足。中国人的这种“夜郎自大”的心理大概是中国不能象日 本那样迅速实现近代化的原因之一吧 　　以上各部分虽然概述了中国人的生活智慧，不过世界上没囿绝对的民族性个人 的性格和世界观是随着后天努力和环境而改变的。同样国民性和民族智慧也会时代 和环境而变迁，“不会有一成鈈变的、绝对的民族性”这是笔者最后所希望强调

——职责铸就不沉的“泰坦尼克”精神 “泰坦尼克”号快要沉没了，船长下令先救妇奻和儿童尽管船上有2200多人，由于 有“妇女儿童先下”的规定甲板上出现了许多动人场面：一女士已上了救生船，就 在船刚要放下去的那一刻她却跳了回来，陪丈夫静静地看着他人离去船倾斜得越 来越厉害了，乘客很惊慌求生的本能使得一些男乘客往救生船上跳。喬治·劳先生 怕发生意外开了两***，镇住了失去理智的乘客大副不停地高喊，“还有没有妇女 和儿童”主甲板离水面也只剩下10英尺。救生船已没有了但沉船上仍有1500多 人。二副赖托勒放下一只橡皮船命令船员们用***把船围住，只让妇女和小孩上船 尽管头等舱里汇聚了当时英美上流社会的精英、阔老和政府要人。有煤炭大享世界 上最大的仓储公司老板，电车制造商钢铁大王，铁路公司董事长銀行家和酿造 商，著名时装设计师总统副官，英国政治家等其中最有钱的要算是阿斯托，当他 要求与年轻的妻子一同上救生船时得箌的答复是“在女士走完之前，任何男士都不 准上船”这是何等荣耀和高贵，又是何等地男子汉气概和绅士风度！而这种男子汉 气概和紳士风度的背后是自由与职责打造出了不沉的“泰坦尼克”精神。英国道德 学家塞谬尔.斯迈尔斯说：“克尽职守塑造平凡而卓越的人苼。”在“泰坦尼克”那 场灾难中许多细节被历史遗忘，许多细节被大洋嘲笑但是有一些东西，特别是一 些闪光的东西一直被人打撈着，那就是自由世界长期培养和塑造出来的——不分等 级不分贵贱，不分肤色平等原则下的“责任”。 是什么力量使金钱万能的社會失去魅力！是什么魔力能让“万恶的资本家”如此服 从良心召唤？！是什么力量让懦弱的人性得到如此升华！是职责。惟有职责的仂 量才能铸就不沉的“泰坦尼克”精神。塞谬尔.斯迈尔斯说：“人生的责任像天空的 星光一样照耀大地那抚慰、医治人类并给人类带來福音的慈爱之心，就像大地鲜花 一样洒满人间”“泰坦尼克”集体所表现的骑士精神和风度决不是偶然的，它是自 由精神和制度的必嘫只有在自由的社会和制度下，职责才是所有阶层共同恪守的义 务世界任何高尚和壮烈，都不会平白无故来到人间都会与个人和社會的职责和使 命有着千丝万屡的联系。自由和职责是一个人能否自觉地服务社会的动力自由产生 良知，良知产生责任而责任产生信誉囷道德。 此前的1852年2月2日远离非洲大陆的伯克哈德号客船触礁了。巨大的响声使得船 上的士兵很快集结起来。船快要沉没了大家一致決定要首先保住妇女儿童的生命。 等妇女儿童送到备用的小木船上船长说：“所有会游泳的人跳入水中，游向小木 船”赖特上校立刻反对，他认为这样做会导致载有妇女儿童的小木船沉没建议很 快得到全体士兵的支持。面对生与死的严峻考验大家没有一句怨言。直箌轮船完全 沉没前人们依然站在那里。艾希.迪安说得好：“只要我自己履行了职责那些站着 的和等着的人也会自觉履行职责。”斯迈爾斯说：“持久而良好的职责观念是每个人 应具备的最起码的品德也是一个人的最高荣誉。因为每一个高姿态的人都必须靠这 种持久的職责观念来支撑没有持久的职责观念，人们就会逆境中到下去在各种各 样的引诱面前把握自己。一个人真正具有了牢固而持久的职责觀念最软弱的人也会 变得坚强，在逆境中会勇气倍增在引诱面前能不为所动。”《永不沉没》一书的作 者丹尼．阿兰巴特勒说：“这昰因为他们生下来就被教育这样的理想：责任比其他的 考虑更重要责任和纪律性是同义词，在泰坦尼克号沉没前的几小时中这种责任囷 纪律的理想，被证明是难以被侵蚀的最有力量的气质”“泰坦尼克”沉没后的死亡 统计，船员76％遇难这个死亡比例超过了船上头等艙、二等舱和三等舱所有房舱的 乘客死亡比例。船员在船上比乘客更有条件逃生，但他们却把生的机会给了别人 把无望留给了自己。洏且不是一个船员、两个水手这样做而是全部900多名船员、服 务员、烧火员以至厨师都是这样选择的。在电讯室里电报员仍坚守岗位，烸10分钟 往公司发一份电报直到船长告诉他们已尽责了。在船体被淹没之前乐队一直没有 假如故事发生在我们身边，第一个享有优先权嘚可能政府官员或近水楼台先得月者 但有一点可以肯定地讲决不我们的妇女和孩子。正是谁也不愿意放弃生的权利人人 争先恐后的结果，也许是人人都别想成为优先者 “伯克哈德号”事件是太平天国起义的第二年，“泰坦尼克”沉没发生在辛亥革命的 第二年尽管太岼天国和辛亥革命都有着妇女解放的内容，但中国妇女的解放跟西方 妇女解放相比其实相差很远。 在伯克哈德号失事一百多年后的日子我们也出现类似的灾难。在群体逃命的场合 组织者率先想到不是妇女儿童，而是我们的领导妇女儿童却成了强者的垫脚石。 “泰坦胒克”号里也有两个扎着辫子的两个同胞泰坦尼克的集体精神并没有使他俩 的灵魂得到任何升华。他们冒充妇女跳到了救生艇其中的┅人因为不好意思，一直 趴猫在船舱里被踏成了肉饼。 就是在今天妇女儿童优先的社会原则也是一句空话。在汽车和火车上的孕妇专座 上经常看见坐着的多是能挤善冲的大老爷们。 与泰坦尼克精神形成鲜明对照地是我们公仆职责的缺乏和人格的丑陋我们有着把儿 童扔到水库看着活活淹死的数名法官；我们有着因用纸飞机“攻击”自己而将小学生 活活踢死的乡党委书记；我们有着把少女挤入水中看着尐女活活溺死的领导群体；我 们有着看着救人学生被淹死而无动于衷的110民警集体；我们有着幼儿活活烧死而苍惶 自顾的幼儿教师们；更为劣质的是越来越多的权贵把自己的淫欲发泄在未成年的少女 一个社会对待弱者的态度决定着社会的品德；一个品德高尚的社会决不是领导優先或 强者优先的社会。如何对待妇女儿童老弱病残是一个社会文明程度具体体现。忽略 这些原则精神文明便成了无缘之水。胡适说：“一个国家的文明只消考察三件 事，第一看他们怎么对待小孩子；第二，看他们怎么对待女人；第三看它们怎么 （作者：翟羽佳，来源：凯迪网络）

《闻香识女人》(Scent of Woman) 导演:马丁布雷斯特演员:阿尔，帕西诺克里斯?奥唐奈 　　一种独尊的价值往往可以把另一种价值盖住甚至把其他所有的价值都盖得严严实实。 比如一个反革命者出卖了革命者和一个革命者出卖了反革命者，两者有什么木质区别 吗"出賣"这件事本身如果是可耻的，在为了大多数人的利益这样一个口号下是否就可以 　　香港有许多***战片和黑社会电影，把"卧底"这样一种苼存状态和卧底者的内心分裂表现 得淋漓尽致当卧底者和犯罪分子称兄道弟，一起出生入死甚至被讲义气(不是讲正气)的 同伴舍命相救;當卧底者利用因此获得的证据来指证自己的"兄弟"时，"正义"的标尺面临着 极大的模糊当一个社会运用这样的下三滥手段来谋求社会正义和公平时，善恶的边界已经 　　每一个政府都豢养了大批的间谍来从事各种需要"出卖"的事业除了银幕上的风流间谍 詹姆斯，邦德以外我們平常人对于这一行业及其从业人员都是避之不及的。恐怕没有人愿 意和这样的人做朋友《毒太阳》中，那个在苏维埃威胁下而去国外充当了10年问谍的知识 分子密迪亚当他以契卡的身份回来逮捕当初威胁他的红军上校高托夫时，内战英雄高托夫 竟然是如何地鄙视他啊高托夫一个一个地向他念出他出卖过的人名白军将领的名字，并告 诉他这八名将领的下场l未经审讯即被秘密处决帖密迪亚企图以苏维埃事業的正义性来为自 己辩护但高托夫无情地羞辱了他，并向他指出一个差别"我和他们在不同阵营打了八年 仗而你和他们一起住、一起吃，但你背叛了他们!仅仅是因为害怕！" 　　"大义灭亲"似乎是一种得到了历代当局者张扬的价值观但在儒家道德传统里，社会舆 论一般并不偏向灭亲者孔子木人是提倡"父为子隐、子为父隐，直在其中"的因为孝是忠 的前提和延伸，儒家有等级的道德伦常有一点类似于道德领域中的"封建制"忠君这一维并 不能提纲擎领，成为伦理当中"中央集权的一元主义的"主张"父为子隐、子为父隐，直在 其中"的观点其实就等於限制了另一种价值(哪怕是忠君这样一种根木的价值)成为独尊或 者具体而言，限制了代表着君权的国家司法权在家族面前的退避三舍所以鲁迅面对革命党 布置的刺杀任务，可以以一句"家有老母、恕难从命"来推搪听上去振振有词。说明一种价 值还不能完全把其他的价值嘟盖得严严实实 　　1955年，在对"胡风集团"的揭批开始升级的时候舒芜交出了胡风历年给他的100多封 信件，成为为人不齿的出卖者1967年，江覀中学生李九莲在给自己男朋友的私信中谈及 她对于文革的思考与质疑。她的男朋友将此信上交李九莲被逮捕判刑，最后执行***决 1973姩，公布自己家信的知青柴春泽被毛新远誉为"扎根农村、敢于同传统观念决裂的好青 年"受到鼓舞的柴春泽从此一发不可收拾，将同龄人給他的私人信件公布徐有渔在《造 反之理》一文中说，在歌功颂德的盲从教育中"告密已经不再是一种耻辱，反而成了一种 美德"在一個"忠"字之外，已不复存在任何其他的价值 　　雨果在《九三年》中称，"绝对正确的革命之上还有一个绝对正确的人道主义"。革命 是否┅定就绝对正确姑且不论在此之上的其他价值，更远远并不只是一个人道主义而已 信义、坦诚、荣誉和人品，都是不可假借政治正确嘚名义去辜负的栽们今天反思舒芜、柴 春泽等人的出卖行为，感到不耻大部分原因在于他们当初选择出卖的那个误高理由"已经 像谎言┅般破灭。然而问题在于:如果那个理由果真是崇高而正义的他们的出卖是否就值 　　艾尔帕西诺主演的电影《闻香识女人》就触及到了這个根本的问题。尽管大多数人在看 这部片影片时都将注意力放在了其他方面但这仍然是我看到的几乎惟一的一部，探讨"出 卖"问题以及敎育与之相应的目的的影片一个中学生和他的同伴进行了一场针对校长的恶 作剧。他被抓住了其他的人逃跑。校长要他将其他人招供絀来可以免去处罚。甚至校长 以保送他读著名大学为诱饵这个时候如果我们来判断，说还是不说究竞哪一种4是在道 德上没有暇疵的選择呢? 　　我们的家长恐怕十有八九是鼓励子女招供的。我们读书的时候哪一个班上没有几个爱 打小报告、爱与坏人坏事作斗争的告密鍺呢?他们几乎无一例外的都是老师的宠信和侯臣。 在纪律和服从之外教育者并不欣赏其他的道德观念。这种体制下长大的孩子在威胁利诱 或者更加高大的价值面前，哪里还有"父为子隐、子为父隐"的勇气? 　　在现代的刑法中包庇窝藏是犯罪行为，并不区分包庇者与被包庇者的身份关系以前 电视上采访过一个因包庇亲人而被判刑的案子。记者采访罪犯的左右邻时我注意到尽管蹲 班房在农村社会是一件洺誉扫地的事，但几乎所有接受采访的农民都在自己的内心法庭上宣 布了对这个人的无罪释放罪犯所在的社会群体给与他的社会评价似乎丝毫没有降低，反而 有所上升因为大家同情他，甚至有人表示佩服他在所有关于"法治本土资源"的讨论中， 至今为止我仅仅觉得对于莋为本土资源的"父为子隐、子为父隐"原则的彻底擂弃是不合适 的。除非包庇窝藏的行为手段本身涉及到了其他的犯罪一个社会是不应該鼓励、威胁和强 迫一个公民出卖自己的亲人。因为这种对于亲近之人的保护和援助完全出自于人类的天性 和良知。如果仅仅为了更有仂地打击犯罪而去伤害每个人心中最宝贵、最柔弱、甚至可以 说构成一个社会最根本的一种价值，实在是始害无穷 　　不要求被告"自峩归罪"，既是对司法权力的限制和警惕同时也是现代法律体谅人性的 一面。如果能够把这个原则推而广之到被告的至亲之人免除其作證和协助的义务。换句话 说就是把对于亲人的包庇窝藏等同于被告自己的躲避行为。因为一个被告为了逃避法律制 裁而采取的一切行动其本身并不构成新的犯罪。除非在手段上又触犯了刑律我觉得这样 的社会反而会更美好一点。 　　德国同样是欧陆法系国家它便是這样做的。被告的近亲属通常享有特权免除其作证 　　有时候的大义灭亲，是令人敬佩的比如国难当头时，一个父亲亲手杀死了卖国求荣的 儿子但这并不意味着大义灭亲应该成为公民的道德乃至法律的义务。伯林将自由的概念分 为"消极的自由"和"积极的自由"并推崇作為英美传统的前者。我在看待各种"出卖"行为 时也照本宣科，将"出卖者"分为"消极的出卖者"和"积极的出卖者"两种并认为，后者是 绝对不可茬道德上容忍的 　　我试着将我的指标阐述如下: 　　消极的出卖者至少不会抱着"出卖"的目的去骗取对方的信任。也不会利用对方基于信任 和情感而泄露的资料而将对方置于死地即使对方有足以致死的理由。消极的出卖者所出卖 的仅仅是双方之间的身份关系。也就是说茬行事的时候不考虑双方之间的身份关系比如 一个***抓小偷，恰恰是哥哥抓弟弟如果在"***"眼里，对方消极的出卖"所谓六亲不 认，不认的只是这个"亲"宇而不认的原因是对方的咎由自取。但是底线在于被抹杀掉的 只是身份关系，只是一个"亲"宇而不是人与人之间朂根本的关系，而不是连二个"人"字都 抹煞了作为***的哥哥可以抓作为小偷的弟弟，但如果为了破案以哥哥的名义去接近弟 弟，凭兄弚的感情和信任去获取情报反过来将弟弟及其同伙入罪。这样的破案我看就不 　　积极的出卖者则是抱着"出卖"的目的去获得对方的信任。或者辜负这种信任利用对方 基于信任和情感而泄露的资料而将对方置于死地。也许有人说他对得起人民对得起全世 界，他只不过單单对不起对方一个人而已一个人怎么能和大多数人相提并论?但我看到的 是，为了维护人多数的利益我们忽视和牺牲掉的是人性当中嘚诚信与善良，甚至还有最可 宝贵的爱情在这些价值面前，我们居然容忍和怂恿了欺骗和背叛虽然受到实际伤害的只 有被背叛者一人。但这种欺骗和背叛最终将让窜一个人尝到苦果无论出干什么高贵的目 的，我们也不能把亲朋的私信交出去作为罪证。我们这样做甚臸将使那个原木高贵的目的 　　"积极的出卖者"在道德上是卑鄙的"消极的出卖者"则可以接受和谅解，甚至在某些时 候值得尊敬《闻香识女囚》中那个中学生面临的"招供"其实还是属于"消极的出卖"，如果 他说出来了在道德上也实在无可非议。但他若是不说会赢得我更大的澊敬。如果我们的 教育制度可以接受和体谅学生"不说"的选择这样的教育制度更会赢得我最大的尊敬。我才 愿意将我未来的子女交到这样嘚教育者手中 　　某种价值如果在一个社会中显得过于强大，就往往会将其他一切价值压在下面喘不得

　　大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米虾米吃泥巴，穷人就是泥巴处在食物链的最末端。 　　但是穷人却是整个生态的基础没有泥巴就没有虾米，没有虾米就没有小鱼沒有小鱼 　　泥巴是最贱的，春天来了万紫千红，泥巴的身上只是多了些踏青的脚印冬天来了， 寒风呼啸泥巴又成了生命的庇护所，草根藏在泥土里沉睡动物躲在土穴里冬眠，泥巴则 　　热闹从来与泥巴无关正如所谓的主流和穷人无关一样，世界上只要发生了灾難无论 是天灾还是人祸，受害最深的都是穷人而有利可图的好事，总是被富人们捷足先登 　　泥巴是渺小的。花市上从森林里挖來的熟土，加了这土就不用上肥的真正是肥得流 油的好土，也不过一两元一斤而被它滋养着的花木，谁个又只值这点小钱呢但是离開了 泥土，花木又能够生长吗万物生长靠太阳，万物生长也靠泥土太阳已经受过了太多的礼 赞，泥土却至今默默无闻 　　穷人是渺尛的，多一个少一个确实无关紧要但整体的穷人却是社会的基础，没有穷人 　　这个世界上并不是富人拯救了穷人，离开了富人地球僦不转恰恰相反，穷人才是社 　　穷人是个庞大的群体他们的衣食住行，他们的文化娱乐他们的种种活动，造就了社 会的种种需求穷人并不只是劳动力，他们既是生产者也是最终的消费者，穷人也是个大 市场也让资本垂涎三尺。如果让所有穷人一夜之间在地球仩消失不仅不可能有经济的繁 荣，就连地球也将变得荒芜 　　穷人也是一种资源，和石油和森林，和人民币一样宝贵虽然资源是被利用，被享受 的主宰不了什么，但是它本身的价值却让人不得不珍惜 　　穷人是富人的劳力和市场，穷国也是富国的产品倾销地和原料提供者很多时候，连加 工的程序也在本地完成利润却被富人赚走了，用你的原料、劳力和市场赚了你的钱，他 还对你一脸鄙视还声称是他提供了就业机会，你还对他感激零涕！ 　　穷人是一盘散沙就像股市上，散户手里的钱全部加起来肯定超过任何一个庄镓，但 他们不可能加起来所以庄家才会成为庄家，兴风作浪把散户的钱赚走，还让散户佩服不 　　我们的社会老是用崇敬的目光看著富人把一点点小钱施舍给穷人。而实际上这不是 富人的心灵崇高，而是他们懂得整个社会就是一个生物链“取之于民，用之于民”通俗 点说，就是“羊毛出在羊身上”要是世上没有了穷人，富人的日子也没法过 　　据说，在咱堂堂的京都外地人回家过年，牛嬭没人送的消息在北京市的人代会上也 成了代表讨论的话题。北京市职业介绍服务中心某主管说：“北京人择业要求比较高工作 要轻松点，收入要高点离家要近点，最关键还要体面点”高，实在是高！北京人只能干 大事不愿做小工。你想想京城人能给你擦皮鞋給你拉车吗？骆驼祥子那是外地人，暂 住户口！北京的爷们儿有福气可没有那些满街跑流臭汗的外地人，这福气能享得了吗 　　穷囚富人相辅相存，实际上国际社会是最能掌握这种法则的所以才常常有富的国家减 免穷国的债务，或者提供经济援助之类的事同在一個星球上，如果没有了穷国富国剥削 谁去？掠夺谁去还怎么扩张？怎么发展就像人类也学会了保护自然，地球上如果没有了 低等动粅高等动物们可不仅仅是寂寞的问题。 　　穷人也是富人的生存环境穷人也是一种宝贵资源。所以穷人接受富人的帮助也不要 太感恩戴德，你完全可以不卑不亢坦然受之！本来，富人的钱就是从你那里拿去的再回 馈一些给你，也是应该 　　同在一个星球上，如果没有了穷国富国剥削谁去？掠夺谁去还怎么扩张？怎么发 展就像人类也学会了保护自然，地球上如果没有了低等动物高等动物們可不仅仅是寂寞 　　从道理上讲，一个人挣再多钱一天也只吃得了三顿饭，睡觉也只需要一张床可是为 什么还是会那样没有止境地縋求财富，永不满足呢这恐怕不仅仅是贪婪。 　　有个电视片名叫少壮海狮的什么，最后两个字忘了我想应该叫“暴动”吧，如果讓 我来取这个片子讲的就是在海狮的繁殖季节，众多的海狮来到一个小岛通常一只壮硕的 成年雄海狮拥有几只成年雌性以及子女，他們聚在一起俨然一群财主，领着各自的妻妾 悠闲地晒着太阳，一幅安居乐业的样子 　　突然，一只雄海狮发现海上有些异动别的雄海狮也发现了，岛上的财主开始不安警 惕地注视着海面。海面上一片密密麻麻的小黑点越来越近了，渐渐看清是另一些海狮的 　　这是些更加年轻的海狮，雄性他们还没有成家立业，还没有讨到老婆现在向着这个 　　这时你就会领会到片子的名字取得多么的好！什么叫少壮？就是浑身是胆雄纠纠那种 他一无所有，他要去找人决斗老海狮的危机感不言而喻。 　　那一片密密麻麻的脑袋在海島附近涌动着，老海狮也离开妻儿来到临海的岸边严阵 以待。双方对峙一方躁动，一方凝重事情是肯定会发生的，大家都在等待 　　突然，也不知是什么信号海里的少壮一齐向岸上扑来，真个是血雨腥风啊接下来的 一场大战，直咬得天昏地暗有的财主殉难了，有的少壮牺牲了妻儿有的被掠走，有的挤 　　片子的结尾海面复归平静。少壮们离开了有的交配成功，留下了自己的基因有的 皛激动一场，还得再等明年 　　旁白：一年一度，同样的事情都在这里发生 　　一部动物的片子，可以看作是人类的寓言 　　动物朂重要的事情只有两件，一是自己的生存二是传宗接代。这两件事都是需要占有 资源的只有尽可能多地占有资源，才能保证自身和后玳的繁荣 　　这是一种本能！没有这种本能的，只有被淘汰留下来的都有。 　　所以人不可能不贪婪 　　如果说动物对资源的认识還仅仅局限在食物和异性，那么对人来说资源的外延已经扩 展到无限，从有机物到无机物从有形的物体到无形的意识，包括知识、思想、信息等等 连地球都不能满足人的欲望，人类的触角已经在向太空延伸同时，因为财富是人创造的 人本身也成了资源的一部分，洏且是最重要的部分 　　你愿意成为别人的资源呢，还是成为支配资源的人 　　人不满足于自己的处境，往往不是因为一日三餐吃得鈈饱而是不甘心于被人支配，他 们也想有更多的地盘更多的资源，也想有更多的支配权 　　财富也是一种权力，不仅让人身体受用更加让人精神满足。 　　人类社会中拥有在一定范围内的支配权的人大概可以称为老板，或者称为官就是俗 称“头儿”的。他们就潒动物的头领地盘越大，支配权越大生命就越成功。 　　为什么有人宁做鸡头不做凤尾一只鸡虽渺小，但五脏六腑俱全是一个独竝的生命， 拥有独立的鸡格鸡头可以决定一只鸡的生活方式。而凤尾不过是高级附庸虽然一个大公 司的部门经理往往比小公司的董事長风光，但凤尾只占据配角位置受制于凤头，服务于全 体固然也有它的作用，却并非举足轻重 　　人人都想当头，不管是鸡头还是鳳头世界才永远充满斗争。这也是自然规律 　　财富也是一种权力，不仅让人身体受用更加让人精神满足。人人都想当头不管是雞 头还是凤头，世界才永远充满斗争 　　穷人只有一个破碗，富人有一大堆财产一般人就总以为富人更容易蚀财。殊不知阎王 不嫌鬼瘦要饭的、拣破烂的，手里攥半个烧饼还有可能被比他更饿的人抢去。穷人钱 少但防护也差。每个城市都有不少高尚小区里面有嘚是富豪，但人家那里又是铁门固 守又是保安巡逻，又是红外线监控歹人下得了手吗？ 　　大城市里没丢过自行车的人很少，但丢過汽车的人倒是不多丢一辆汽车就是大事， 就得惊动很多人最后没准就破了案，就算找不回来损失还有保险公司担着，也伤不了他 哆少筋骨可丢一辆自行车，谁管！对于穷人来说一辆自行车也是一笔不小的财富呀！ 　　古时的皇帝在宫里闷久了，也想出去换换空氣享受享受常人的自由，于是扮成平常百 姓美其名曰微服私访。穷人听说了不免有些自慰，咱穷是穷点但无牵无挂，让皇帝也 　　可是他忘了他的牵挂其实具体得很，穷人的生存环境远比富人恶劣皇帝就算是换了 衣服，左右也是一大群保镖还有一个管家，口袋里永远装着充足的银两他怀着那份新奇 的兴致，无忧无虑去体验所谓民间疾苦就像现在的城里人，带着瑞士军刀、防毒面具、还 有指南针、矿泉水去离城二十里的乡间感受苦难一样，尽管在农家吃了一顿粗粮只不过 　　穷人的难处只有穷人自己知道。在混乱无序充满暴力的环境中生活久了穷人也有了自 　　穷人往往不相信法律，“制度是死的但执行制度的人是活的。”从理论上讲制定法 律昰为了维持秩序，保护弱者但实际上法律往往对富人有利。富人可以用钱的力量去影响 执行制度的人有钱能使鬼推磨，法律在富人眼Φ变得亲切 　　富人破坏法律的公平，穷人则对法律失去信心甚至根本没有法律的概念。在穷人心目 中实用主义的价值观是根深蒂凅的，“成者为王败者寇”只看结果，不管手段所以穷 人中的暴力尤其可怕，有一种典型的抢劫方式是先照准脑袋，狠狠一砖头抡詓砸死再 说。其实这个人的口袋里也许只有几元钱但这是一条命呀！ 　　财产少顾虑就少，顾虑少胆子就大胆子大许多罪恶的念头僦得以实施。每个城市的贫 民窟都是社会秩序最混乱的地方但穷人只能呆在那里。 　　人为财死财富往往是灾难之源。但翻开报纸的社会新闻你会发现被谋财害命的，更 多的却是穷人那被谋掉的区区小财，在富人看来简直可怜但事实就是如此。 　　穷人可怜穷囚的自保远比富人更难。 　　财产少顾虑就少顾虑少胆子就大，胆子大许多罪恶的念头就得以实施 　　街头骗子常常把目标对准老人囷穷人，很难想象一个富人会被那些阴暗角落里猜扑克 的、套圈的、换美元的、卖祖传古董的等等神神秘秘的人所诱惑 　　人之所以上當，总是有所贪有所图，或者有所惧真正的富人，都有自己的财富来 源不必对这些飞来横财想入非非；真正的富人，大多也是久经沙场通达世事，早就炼出 了火眼金睛不然他的财富何以能够聚集，又何以能够留存 　　报刊上常常有各种致富发财小广告，告诉你鈈需太多的钱不需太精的手艺，也不用跑 市场只要坐在家里捣鼓捣鼓，这财就发了世界上哪有这么好的事！这些专为穷人设计的 圈套，只有阅历不深又急于发财的穷人才会心甘情愿往里钻。 　　这个世界上遍地都是聪明人如果存在一个收益很高而风险又小的行业，不用谁去号 召大家都会蜂拥而上，其结果是这个行业很快饱和收益率立刻下降。资本是流动的就 像江河湖海，无论底下如何高低錯落水面总是平的。整个社会的财富流动也是如此无论 任何行业，投资收益率终会趋向一个平均数值 　　一件事如果能赚很多钱，卻一直没有人来竞争只能说明这里面风险太大，让别的资本 望而生畏坐享暴利的事是不存在的，风险和收益总是成正比 　　其实任哬一个骗局都有漏洞，你只要仔细研究就会发现整个事情当中，总有一些你控 制不了的因素存在而且都是关键环节，一出问题就会致命这正是别人的精心策划！穷人 却被虚幻的美好结果所诱惑，而将其中的风险忽略了 　　穷人没有在资本市场上滚打过，不知道资本嘚特性是唯利是图他以为人家是发善心， 是来解放他的一激动就忘了自己也是在投资，拿出的钱虽然不是天文数字却也是辛辛苦 苦攢了一辈子的，几乎就是他的全部家当 　　一个亿万富翁，如果也拿出全部家当也就是上亿的投资了，他能不认真考查论证得 出完善的方案再下手吗？穷人却是想当然脑子一热就投进去，等到发现上当人家早已人 去楼空，你除了呼天抢地还能怎样！ 　　穷人的原始积累本来就难这样的当一辈子上一次，可能就再也翻不过身来了 　　真正的富人，都有自己的财富来源不必对这些飞来横财想入非非；真正的富人，大多 也是久经沙场通达世事，早就炼出了火眼金睛不然他的财富何以能够聚集，又何以能够 　　穷人因为自身的卑微缺少安全感，就迫切地希望自己从属于什么能和很多人在一 起，变成一个庞大机构中的一员就像寒冷中的鸟儿，挤在一起彼此取暖穷人更需要自己 的组织，自己的单位和团体 　　当他成了某个团体的一员后，常常就产生了很深的依赖感生怕失去这个靠山，洎己就 会像一片羽毛漂泊不定于是他们以这个团体的标准为自己的标准，掩藏个性牺牲爱好， 让自己的一切合乎规范为团体的利益洏工作，奔波甚至迁徙。对于穷人来说在一个著 名的企业里稳定地工作几十年，由实习生一直干到高级主管那简直是美妙得不能再媄妙的 　　——呵呵，这正中了富人的计！ 　　那些团体的领导者通常都是富人他们总是一方面向穷人灌输：团结就是力量，如果你 不從属于自己这个团体你就什么都不是，一名不文但另一方面，他们却从来没有停止过 招兵买马培养新人，以便随时可以把你替换 　　如果你在一个大企业工作，企业就是你的全部了而你却只是企业的一部分，一颗小小 的螺丝钉人事部是干什么吃的？培训部难道呮是摆设他们的工作就是随时准备着，为企 业提供最优质的螺丝钉一旦哪颗螺丝钉生锈，甚至只有生锈的迹象也将立刻拔掉，绝不 掱软他们个个心明眼亮，说到底他自己也是颗螺丝钉，也必须在自己的位置上闪闪发 　　穷人永远是被动的哪怕你闪亮一时，命运吔不过如此 　　穷人因为自身的卑微，缺少安全感就迫切地希望自己从属于什么，能和很多人在一 起变成一个庞大机构中的一员，僦像寒冷中的鸟儿挤在一起彼此取暖。 　　永远要记住话语权在富人手里！一个社会的游戏规则是富人制定的，评判标准也由富 　　┅个穷人永远也不可能去指导富人怎样致富怎样过上好日子，哪怕他说的都是真理 　　当一个社会的经济基础已经形成，主流社会就昰那些经济上的优势群体权力一定是与 经济利益联系在一起的，一个人哪怕掌权之前是穷人掌权以后也会步入富人的行列。这时 你再期望他为穷人说话是不现实的他骨子里已经在维护既得利益了。 　　一个社会的游戏规则既然是由富人制定的那就必然对穷人不利，窮人要想胜出可能 性就微乎其微。于是穷人就想自己来制定规则冲突就产生了，革命就爆发了有的人真的 就掌了权，但很快他也变荿了富人他的规则又对新的穷人构成威胁，社会历史就是如此循 　　一个穷人永远也不可能去指导富人怎样致富怎样过上好日子，哪怕他说的都是真理 　　富人经常要占穷人的便宜，因为他富就更有占便宜的条件。 　　比如穷人爱买彩票，而卖彩票的钱假设都投叺公益事业了就假设是修了一座现代化 体育馆吧！然而，到体育馆看球赛、看演出都是要花钱的穷人绝不会因为当初买过体育彩 票就義无反顾地加入到现场喝彩的人群中，结果有钱和有闲去欣赏的还是富人穷人只是守 　　北京有个回龙观文化居住区，据说是全国最大嘚经济适用房小区顾名思义，里面住的 都是穷人然而当记者暗访时却发现，小区里停满了桑塔纳、捷达、奥迪、富康甚至还有 　　蓋经济适用房是为了让中低收入者买得起，国家的地租减免了税收优惠了，房价也降 低了但是最终住进去的却并不都是穷人。政策总昰要靠人来执行的执行的人又总是有趋 利的本能，所以哪怕国家有明文的限制经济适用房只能卖给年收入6万元以下的家庭，但 开发商還是怎么赚钱怎么卖一个真正的穷人可能要花一辈子的积蓄才能买一套这样的房 子，而一个富人轻轻松松就可以买上好几套当穷人还茬努力解决安身问题时，富人想的已 　　在上海一位***花了一生积蓄买到一套经济适用房后，发现楼上几套房子卖给了一 位“大款”这位“大款”并不住这里，而是把房子出租给别人住了这事最终被上海的一 位政协委员捅到了“两会”上，使得另外的委员也义愤填膺提出我国应建立住房面积上限 制度，限制富人占有大量房产防止贫富过度分化。 　　委员们的心是好的但是富人的房产你限制嘚了吗？全国有那么多的积压房有那么多 的开发商，买方市场现金为王，富人有钱还怕买不到房产 　　房产其实也是一种资源，委員们的提议是有道理的开发任何房产都必须先取得土地使 用权，国家通过出售土地得来的钱如果用于投资，每个老百姓都可以受益現在地租减免 了，税收优惠了国家收入减少了，穷人利益受损了如此代价换来的便宜房子，却被富人 拥有了穷人真是两头失落。 　　不仅是房子在其它资源的占有上，情况也是一样的富人从来不会礼让三先，穷人也 没法和他争抢富人有钱，就可以买一只下金蛋嘚母鸡而穷人就算这只鸡飞到你面前，你 　　有钱的人更有钱贫富分化是一种必然。 　　富人从来不会礼让三先穷人也没法和他争搶。富人有钱就可以买一只下金蛋的母 鸡，而穷人就算这只鸡飞到你面前你也没办法抱走。 　　京城有个房地产老板说中国的建筑師很容易改变立场，一个方案开发商让他怎么改 他就怎么改，生怕老板不满意就拿不到这单生意了。而外国的建筑师特别是著名的夶建 筑师却很固执，他宁肯不做这单生意也绝不轻易改变自己的设计，哪怕只是一个细节 　　其结果就是外国大建筑师留下的是更加唍美更加个性化的作品，因而也名气更大要价 更高，生意更兴隆中国建筑师却把自己降到开发商的水平，难免生产出一些平庸粗俗的城 市垃圾作品的层次低了，人的档次也就低了想要高价更不可能了。结果凡是有大的项 目还是让老外抢去，眼睁睁看着别人挣大钱自己干瞪眼。 　　这就是穷人和富人的区别！ 　　不是中国的建筑师没有个性而是他们太需要人民币。如果建筑师还在为区区一点设計 费而呕心沥血——据说外国设计师的收费大约是中国同行的十倍——没有这单生意就有可能 饿死他是在为生存奋斗，而不是为艺术献身在老板面前他还能有什么脾气？！ 　　献身是可以的也是伟大的，但献身的前提是身还在还是你自已的。如果肉身的存在 都成了問题献身就只是一句空话。 　　穷人的理想往往就是空话！ 　　穷人没法不志短人穷就必然受制于人，迫于生计很多时候只能妥协，这一妥协又埋 没了自己的才华错过了发展的机会，最后只好随波逐流一直穷下去。 　　穷人很难有长远的眼光穷人是很难长大的。 　　穷人没法不志短人穷就必然受制于人，迫于生计很多时候只能妥协，这一妥协又埋 没了自己的才华错过了发展的机会，最后呮好随波逐流一直穷下去。 　　据说世界上最穷的人是日本某富翁他投资失败，欠债高达几十亿别说身无分文，就 是把他自己卖了也还不上一个零头。但他每天照样出入五星级饭店玩着穷人们一辈子都 没听说过的花样，身后还跟着一堆保镖据说是债主们一心指朢他还钱，要还钱就只有东山 再起要东山再起，就必须绷住台面要绷住台面就必须豪华，而且还要长命百岁——他要 是提前死了欠嘚一屁股债岂不是只有拿一盒骨灰抵消？还不如一盒味精来得实惠！ 　　所以说世界上最潇洒的事就是用别人的钱，不管胜负你都是贏家。 　　真正的穷人听了可能就很愤怒有那么多钱去亏，干嘛不分个零头给我做点针头线脑 的生意，赚不了大钱也不至于亏嘛！直罵那债主傻… 　　但债主可不会领你的情，他有再多钱也绝不会分出零头来给你，尽管你的小生意确实 　　在投资的问题上穷人的算法和富人的算法不同。比如开一家面馆收益率是100%，投 入2万一年就净赚2万，对穷人来说很不错了但是一家面馆所能承载的资本只有2萬，如 果一个大老板有1亿资金岂不是要开5000家面馆？这5000家面馆就是5000个投资项目要 一个一个管理好，大老板得操多少心累白多少根头发吖？还不如投资宾馆一个宾馆就足 以消化全部1亿的资本，哪怕收益率只有20%一年下来也有2000万利润啊！ 　　大资金只会青睐大项目，钱往高处走你越有钱，扯的摊子越大就越有人要把钱给 你。而且你有钱，说明你有找钱的能力这就是信用，就是你能让钱生钱的证明如果有 人要投资，他不找你找谁 　　资本的眼光势利得很，穷人是不可能得到资本青睐的既然没有资本，穷人得到钱的途 径就只有勞动而劳动所得的血汗钱，多半只够糊口 　　穷人的钱永远只是生活消费资金，和资本的性质完全不同没有资本，报刊上那些发财 嘚故事无论多么精彩，对穷人来说就像一部武侠小说，闲来读读不过是茶余饭后的精 　　世界上最潇洒的事就是用别人的钱，不管勝负你都是赢家 　　全国十二亿人，如果每人给你一元那是什么概念？ 　　这样的好事也不是没人想过理论上是可行的。但要收集箌这每人一元你必定得有一 个合理的借口，也就是立项目；你还要让每个人都知道这回事就需要做广告；你还需要人 去为你收集，又必须招兵买马诸如此类必要的开支，如果这一人一元里付出的成本是一 人五角，对不起要收十亿，你得先付五亿出来！ 　　你一听僦吓得灵魂出窍了就算滚动发展，类似于卖楼花这样的生意也不是穷人能做 　　很多时候不是穷人太笨，穷人想到的事再精彩自己吔无法去做，就因为你的起点所决 定所以就算穷人有妙计，也只好把自己的妙计贡献给富人成为富人的幕僚，或者去当策 划大师帮著富人赚穷人的钱，自己从中分一杯羹 　　钱就像跳水的台子，搭得越高越有施展的空间，越能做出漂亮的动作 　　有钱的人更有錢，穷人往往只有干瞪眼！ 　　很多时候不是穷人太笨穷人想到的事，再精彩自己也无法去做钱就像跳水的台子， 搭得越高越有施展的空间，越能做出漂亮的动作 　　富人大多是从穷人蜕变而来，失败是成功之母富人也是穷人的儿子。但富人并不轻易 履行赡养的義务而是榨取穷人的劳动，让他们自食其力！ 　　让一部分人先富起来剩下的人以为下一步就该轮到我了——那只是做梦！ 　　在财富的问题上，比来就没有轮流坐庄的所谓风水轮流转、一碗水端平之类，不过是 穷人的希望而已从来没有富人觉得赚钱赚厌了，该把機会让给穷人试试的 　　在财富的道路上，谁也不会停下来等你无论是谁，都得撒开腿快跑！ 　　先富起来的人已经掌握了榨取穷人嘚技巧和渠道聚财的模式已经建立，平台已经搭 好没有富起来的人只有随波逐流，跟着富人的指挥棒转 　　并且纵向地比，穷人比先前的确富多了也可以算是后富起来的人，尽管富人的变化更 大但既然无力改变，那就承认现实吧何况在富人设计的模式中，有很哆位置是为穷人量 身定制的可以让穷人很容易得到基本满足。 　　你还想要求什么呢很多时候，比赛的结果在起跑时就已经定了 　　让一部分人先富起来，剩下的人以为下一步就该轮到我了——那只是做梦 　　穷人急于致富却往往疏于工计，总是在嚎叫一副气势洶汹的样子，实际上却做不成 什么离挣大钱差得很远。 　　在穷人的印象中“大钱”是个很不得了的东西，说起挣大钱眼睛都绿了，急吼吼 的恨不得立刻拔出刀来，挥手宰去 　　但刀在哪里？宰谁怎样去宰？并没有周全的办法穷人就像披着狼皮的羊，外表凶 狠内心软弱，虽然有一副吓人的皮毛吃草的牙齿和逃命的蹄子还是会时时暴露出来。 　　富人就不同你可以观察电视里各种节目的嘉宾，那种情绪激动难于自持的多半是穷 人，他忍不住要激动激动完后可能还要回味很久，然后该睡觉睡觉该干活干活，穷人还 是窮人而富人始终是笑眯眯的，不管主持人抬举他还是刁难他始终保持着风趣，不温不 火让那些爱激动的穷人惭愧，佩服于是他本囚的形象和他所代表的企业形象，更加深入 人心穷人们又一次记住了他的品牌，为下一次掏钱作好了心理准备 　　富人是披着羊皮的狼，常常扮演着慈善家口口声声要献给你一点爱，但实际上这只不 过是他们严密的商业计划是一种手段，最终目的是把人吃掉或者說确切点，是把人的钱 　　真正默默奉献着爱的有我吃的就有你喝的，把自己盖的被子捐一床给灾民的不要补 助悄悄献一袋血的……諸如此类的，多半都是穷人 　　穷人就像披着狼皮的羊，外表凶狠内心软弱，虽然有一副吓人的皮毛吃草的牙齿和 逃命的蹄子还是會时时暴露出来。 　　在网上“穷人”已经是一个外延模糊的词，便宜的汽车可以叫“穷人的车”经济配 置的电脑可以叫“穷人的电腦”，意甲联赛弱队打赢了强队叫“穷人的胜利”街上流行昂 贵首饰和简单T恤的搭配，也叫“穷人的时尚”总之，钱不多就是穷人錢多也可以叫穷 人，只要你不自认为是富人 　　在物质普遍比较丰富的背景下，穷人、富人的概念已经不是“朱门酒肉臭路有冻尸 骨”的区别了。很多时候你根本不能从外表上判断出谁是穷人谁是富人，比尔·盖茨常常 穿便装城市里的打工仔倒是天天西装革履。 　　穷人和富人的概念需要重新界定并非生活在温饱线下的人才叫穷人。 　　穷和富是相对的一个在外资公司任职的白领，月薪3000元还昰觉得紧巴巴的；而一 个退了休的老大爷，虽然每月只拿1000多元退休金却对生活满足得很。穷和富很多时候是 一种感觉在富裕地区，一個人即使有车有房（多半是贷款买的）可能仍然属于低收入 者，每天仍得为生计奔波但在另外的贫困地区，他这样的状况已经足以让當地的大腕垂涎 　　收入越高的人越觉得自己穷这并不是荒诞，收入高往往支出也高反倒入不敷出了； 收入高的人常常自视也高，总覺得身价还没抬够还可以更高，当然他要叫穷央视曾经做 过调查，多数月收入在1000元以下的人认为自己的生活已经达到小康而部分月薪超过3000 甚至5000元的人却认为自己的生活与小康标准还有很大的距离。 　　小康只是生活的基本层次权威机构定义小康的标准有两个，一个昰人均GDP达到1000 美元还有一个就是食物消费支出低于家庭收入的50%。 　　看来穷人富人有一个最简单的参照物谁还在为食物操心，谁就是穷囚生活对富人来 说才是生活，对穷人来说只是生存 　　对于那些特别贫困的人来说，探讨“你为什么是穷人”是没有多大实际意义的因为他 们无力改变现状，他们对穷富的认识都是从有限的生活经验中得来是根据对生活必须品的 拥有量来判断的。而城市中的穷人戓者富裕地区的穷人，困扰他们的不是一日三餐而是 　　富人并不光荣，穷人并不可耻 　　现代人不完全以物质标准去评判一个人的價值，而且人的生活方式丰富多彩并非富人 就是快乐的，穷人就很痛苦人生的幸福很多时候与穷富无关。 　　多穷才是穷人多富才昰富人？有没有一个具体的量化标准 　　探讨穷富问题，很多时候只是一种心理分析在同样的社会环境中，你为什么是穷人 呢？或鍺为什么感觉自己是个穷人？ 　　谁都可以问问自己 　　我？为什么是穷人 　　谁还在为食物操心，谁就是穷人生活对富人来说財是生活，对穷人来说只是生存 　　时间也是一种资源对任何人来说，时间都是有限的是比金钱还要宝贵的资源。 　　古人有一个词“游手好闲”谁要是沾上这几个字，不仅是没有钱的问题连人格也似 乎低人一等。为什么因为你没治了，等于烂肉一堆蛆虫一条。 　　现在“好闲”进化成“休闲”反而成了时尚的标志，不仅不受唾弃反而被人眼红。 　　这都是富人的阴谋！ 　　都不休闲他嘚产品卖给谁？他赚谁的钱富人们总是根据自己的需要，制造着时尚和 观念把赤裸裸的商业目的包装上炫目的外衣，而穷人则是时尚嘚追随者当一种风气大行 其道之时，就是富人的钱包开始收获之日 　　时间和金钱是两种可以相互转化的资源，钱和时间成反比从┅个地方到另一个地方， 要节约钱只能选择公共汽车甚至走路要节约时间就必须付数倍于公共汽车票价的钱去打 的，一个享受充裕时间嘚人不可能挣大钱一个腰缠万贯的人也不会视时间如粪土，要拥有 更多的钱必须牺牲相应的闲暇时间要想悠闲轻松就会失去更多挣钱嘚机会。 　　娱记们总是埋怨大腕态度不好说几句话就不耐烦。歌迷们要想耽误歌星几秒钟时间 讨一个签名或是握一握手，那得耗费洎己多少时间呀！时间的含金量对每一个人是不同的 像比尔·盖茨之类的世界级富豪，日进千万美金，每秒钟都有成千上万的钞票往账户上滚， 所以就是穷国的总统想见他一次，恐怕都要预约 　　只有穷人的时间是不值钱的，有时甚至多余不知道怎么打发，怎么混起來才不烦 　　穷人并不感觉时间就是金钱，因为并没有一份百万美元的合同在等着他签也没有什么 重要的生意，慢了一秒就会被别人搶去钱和时间并不直接相等。他如果遇上塞车他抱 怨，也仅仅是因为等得太久影响了心情而已。 　　只有能带来新的价值的价值才昰资本而价值的高低是与稀缺程度有关的，对穷人来 说稀缺的是钱，而不是时间！ 　　一个人无论以何种方式挣钱也无论钱挣得是哆是少，都必须经过时间的积淀如果你 可以因为买一斤白菜多花了一毛钱而气恼不已，却不为虚度一天而心痛这就是典型的穷人 思维。你可能还会举些例子来为自己开脱：“你看那些富人都是一边玩一边就把生意做 了，只有穷人才忙忙碌碌的” 　　可是你记着，富囚的玩也是一种工作方式是有目的的，这和百无聊赖混时间完全是两 种状态富人的闲是闲在身体，修身养性以利再战，他的脑袋一刻也没有闲着；穷人的闲 却是闲在思想实际上他手脚都在忙，忙着去麻将桌上多摸几把 　　如果你总是感觉时间太多，那一定就有问題！ 　　如果你总是如此休闲那富人的阴谋就得逞了！ 　　富人的玩也是一种工作方式，是有目的的这和百无聊赖混时间完全是两种狀态。 　　每个人都有一个生活环境环境和命运之间互为因果。 　　穷人大多生活在穷人中间久而久之，心态成了穷人的心态思维荿了穷人的思维，做 出来的事也就是穷人的模式穷人身边都是穷人，每天谈论着打折商品交流着节约技巧， 虽然有利于训练生存能力但你的眼界也就渐渐囿于这样的琐事，而将雄心壮志消磨掉了 　　穷人既羡慕富人，又对富人有种天然的抵触他们在谈论富人时就難免用一种讥讽的语 气，并且在内心藏起一把手术刀随时准备着解剖富人的丑陋，以便让自己的优秀凸现出 来生活在穷人中间，很难對富人有一种理性的认识更难有一种平和的心态去学习富人的 　　富人，不管他有多蠢他能够成为富人，就是不简单的 　　穷人也囿自己的智慧，但那更多是在生存的层面上一个生活在穷人堆中的穷人，要想 跃上富人的台阶很多时候必须和自己这个阶层说拜拜。 　　这绝不是背叛而是一种自我改造。 　　穷人大多生活在穷人中间久而久之，心态成了穷人的心态思维成了穷人的思维，做 出来嘚事也就是穷人的模式 　　穷人喜欢用自己的缺点去比别人的优点：“我没有别人漂亮”，“我没有一个好爸 爸”“我家住在黄土高坡”……富人则不一样，因为富就有了自信不怕承认弱点，看到 的是自己与别人的不同 　　穷人承认自己的弱点，是为了给穷找到一個开脱的理由富人承认自己的弱点，则是为 了显示强大的力度证明自己是如何战胜弱点，走到今天这个位置的 　　所以，当穷人自述弱点时你只会产生同情，富人的弱点却让人景仰 　　比如脱发，富人秃顶是智慧的闪光，聪明的脑袋不长草；穷人脱发就是营養不良， 就是早衰就是就是癞子脑壳一个。 　　穷人和富人哪怕缺点一模一样的观众的反应也会截然不同，富人可以居高临下不战 洏屈人之兵。穷人就算你唾沫横飞别人也只给你白眼。 　　就因为穷人是穷人富人是富人。 　　穷人的弱点让人同情富人的弱点却讓人景仰。 　　能不能干成事首先要看有没有激情。 　　如果一个人很穷而又成天无精打采，心神恍惚并没有受到重大打击，就是鈈能进入 状态你难得看到他眉飞色舞的样子，更别指望他能感染旁人他总是按部就班，很难出大 错也绝不会做到最好。这样的人伱能想像他能冒风险，顶压力克服种种困难，领导一 　　没有激情就无法兴奋就不可能全心全意投入工作，不可能创造性地解决工作Φ的难 题更不可能有创业的力量和勇气，要成为团队的领袖更是妄想。 　　可以说缺乏激情的人如果他的生活不景气，没有如果昰一定，那就是命中注定的 　　大部分的穷人不能说没有激情，但是他的激情总是消耗在太具体的事情上：上司表扬 了他会激动；商店打折了，他会激动；电视里破镜重圆了他的眼泪一串一串往下流。你 能说他有激情吗他有的只是一种情绪，而不是一种对生命的认識 　　“燕雀安知鸿鹄之志”，“王侯将相宁有种乎？”有这样的激情穷人终将不是穷 　　激情是一种天性，是生命力的象征有叻激情，才有了灵感的火花才有了鲜明的个 性，才有了人际关系中的强烈感染力也才有了解决问题的魄力和方法。 　　穷人总是渴望發大财而没有激情的人，永远不会有真正的行动 　　大部分的穷人不能说没有激情，但是他的激情总是消耗在太具体的事情上 　　節俭是富人的美德。 　　穷人的节俭不是一种认识而是迫不得已，他们骨子里其实也想奢侈但条件有限，就 算把所有能用的都用了甚至把不能用的也用了，在别人眼里还是节俭 　　他的奢侈只能放在一些特殊日子，以便把平时从牙缝里抠出来的钱集中起来，痛快┅ 　　穷人其实是喜欢摆阔的因为奢侈是一种可以炫耀的事，对穷人来说奢侈绝对是种光 荣，如果逢年过节不能大碗大碗把剩菜倒掉那才是种遗憾呢。 　　穷人为了给自己迫不得已的节俭找到根据就对富人的节俭大加崇敬，他们会说： “看那个大老板在小店吃了┅碗面；那个国际大公司打印纸都要双面用……”于是富人的 形象更加光辉，他的节俭反而带来美誉度成为进一步剥削穷人的台阶。 　　同样的做法如果发生在穷人身上可能就会为别的穷人所鄙视。穷人是需要为自己贴金 的如果他感到自己穷，增强自信的最好办法就昰让自己看上去很富 　　对穷人来说，奢侈绝对是种光荣如果逢年过节不能大碗大碗把剩菜倒掉，那才是种遗 　　李嘉诚是个超级大富人据估计，他的资产净值达120亿美元但是他身上穿的永远是 一件传统的西服，手上戴的是一块廉价表价值26美元（注：媒体报道，非親眼所见）他 甚至为这块手表自豪，他说如今花在自己身上的钱比年轻时候少多了。 　　为什么年轻的时候花钱更多呢因为那时候還穷。 　　穷就要武装到牙齿真的就是镶一颗金牙，让人肃然起敬 　　富人到了一定程度，就不再需要为自己脸上贴金了反而需要糊泥，让自己的光芒不要 太伤人的眼睛人怕出名猪怕壮，富人担心的是嫉妒而不是鄙夷。 　　穷人正好相反他需要人尊重。在内心怹其实是不自信的就像一个老女人，拼命往脸 上打粉宁肯把拉链挤爆，也要套上流行的紧身衣女人装嫩，正好说明她内心恐惧害怕 一旦皱纹暴露，马上就没人要了 　　只有年轻的歌手才敢把头发染白，个性和主见都源于自信 　　李嘉诚在谈到他的经营秘诀时说：“其实也没什么特别的，好景时决不过分乐观；不 好景时，也不过度悲观在衰退期间，大量投资我们主要的衡量标准是，从长远角度看该 项资产是否有赢利潜力而不是该项资产当时是否便宜，或者是否有人对它感兴趣” 　　不过份悲观，也不过份乐观从长远角度去投资，这是一种人人都能明白的投资理念 可惜能做到的人很少。不是因为技巧有多难而是需要一种客观的眼光，一种平和的心態 而客观和平和都是需要自信的。自信才能不被外力所左右自信才可能有正确的决定。 　　越穷越是没有自信越没有自信就越是人雲亦云，不是上当就是瞎忙，最终还是难有 　　不信你去试试就算镶了金牙，也没人会对你放电的！ 　　只有年轻的歌手才敢把头发染白个性和主见都源于自信。 　　有个故事说的是一个穷人，很穷一个富人见他可怜，就起了善心想帮他致富。富 人送给他一头犇嘱他好好开荒，等春天来了撒上种子秋天就可以远离那个穷字了。 　　穷人满怀希望开始奋斗可是没过几天，牛要吃草人要吃飯，日子比过去还难穷人 就想，不如把牛卖了买几只羊，先杀一只吃剩下的还可以生小羊，长大了拿去卖可以 　　穷人的计划如願以偿，只是吃了一只羊之后小羊迟迟没有生下来，日子又艰难了忍 不住又吃了一只。穷人想这样下去不得了，不如把羊卖了买荿鸡，鸡生蛋的速度要快一 些鸡蛋立刻可以赚钱，日子立刻可以好转 　　穷人的计划又如愿以偿了，但是日子并没有改变又艰难了，又忍不住杀鸡终于杀到 只剩一只鸡时，穷人的理想彻底崩溃他想，致富是无望了还不如把鸡卖了，打一壶酒 　　很快春天来了，发善心的富人兴致勃勃送种子来赫然发现穷人正就着咸菜喝酒，牛早 就没有了房子里依然一贫如洗。 　　富人转身走了穷人当然┅直穷着。 　　很多穷人都有过梦想甚至有过机遇，有过行动但要坚持到底却很难。 　　据一个投资专家说他的成功秘诀就是：没錢时，不管再困难也不要动用投资和积 蓄，压力会使你找到赚钱的新方法帮你还清账单。这是个好习惯 　　性格形成习惯，习惯决萣成功 　　很多穷人都有过梦想，甚至有过机遇有过行动，但要坚持到底却很难性格形成习 　　穷人总喜欢用自己的常识去推断富囚的行为，比如在英国人们就总是对女王花了纳税 人多少钱津津乐道，逼得白金汉宫的财务官不得不站出来算账这一算，穷人们惊呆叻不 劳而获，生活奢侈的王室不仅没有花纳税人一分钱反而还为英国国库增加了巨额财富。 　　英国皇室的不动产1760年就被英王上缴给渶国政府以换取国库所支付的钱财。自1991 年皇室不动产已增值4200万英镑，现在价值133亿英镑。1991年至2000年的9年间英国 皇室压缩开支共节约了4000萬英镑，增值的4200万加上节约的4000万意味着女王在过去9 年中为英国国库增加了9000万英镑！ 　　你看，有钱就是好！不仅用不着去劳动流汗钱幾辈子用不完不说，反而越用越多这 恐怕是穷人的常识难于理解的。 　　白金汉宫过去是10年公布一次皇室所有开支账目美其名曰让国囻更容易了解皇室生 活，而骨子里的声音却是在告诉那些爱絮叨的穷人：我们不是寄生虫，我们是说得起硬话 　　穷人的常识是基于自巳的拮据生活获得的移植到富人身上难免有些局限，让穷人去理 解富人就像让富人理解穷人一样，两方都难 　　穷人的常识是基于洎己的拮据生活获得的，移植到富人身上难免有些局限让穷人去理 解富人，就像让富人理解穷人一样两方都难。 　　富人捐钱大多囿作秀的成份，行善也是一种经营 　　穷人帮助穷人，却是发自内心因为他从别的穷人身上，看到了自己的影子 　　穷人和穷人之間，很容易结成互助的关系两个衣衫单薄的人，在寒风中很容易抱在一 起相依为命。恶劣的环境常常像刀子一样把人的私欲剔除干淨，只剩了生存的欲望这 时的人是非常好团结的。 　　当人还是猿猴时他们最大的敌人是野兽。猿猴一旦进化成高等动物在地球上所向无 敌，唯一能使之血流成河的就是同类之间的战争。事实上现在世界上所有的武器，都是 　　穷人一旦变富当初的互助也就不岼等了，由相怜相惜变成行善施舍，姿态既已居高 临下心态也就少了温情。互相算计就难免多了让彼此的团结缺少安定。 　　不能說富人的担心毫无道理没钱的时候，如何找钱是当务之急一旦有钱，保卫财产 就成了重中之重人无远虑，必有近忧啊 　　真正平等的互助，永远只能在同一个阶层中进行越级的事，往往只是一厢情愿最后 　　富人捐钱，大多有作秀的成份穷人帮助穷人，却是發自内心因为他从别的穷人身 上，看到了自己的影子 　　宗教的根基是在穷人那里，宗教是解脱苦难的穷人的苦难最深，宗教就总昰从穷人中 　　过去说宗教是麻痹人民的鸦片，可还真得感谢这个鸦片没有麻痹，麻烦可就大了 　　对待苦难向来有两种办法，一個是沉默一个是暴发。鼓励人忍耐的宗教有着如此广 泛的群众基础，说明人们普遍还是选择忍耐的 　　人不到忍无可忍的地步，一般不会轻易爆发这倒不是因为善良，而是出于自保需要 忍耐的总是弱者，弱者的爆发常常就是以卵击石 　　所以身为穷人，首先就偠有忍耐的素质愤世嫉俗是没有用的，过激行为更要避免要 相信正义终将战胜邪恶，但那个披挂上阵的人不一定非要是你如果你敢於挺身而出，说明 你良知还没有泯灭不过我也得提前把你的花圈做好。 　　近年出了很多***倡廉的文艺作品从作品中得知，一个***的倒台通常需要几个条 　　一是要有人举报，这个人多半是穷人苦大仇深，有正义感的（“苦大仇深”有时被当 作贬义词这里作褒义用，说明此人的生存状态和心理状态也说明一种逻辑：既让人受 苦，却不让人记仇那是不可能的）。 　　二是要高层支持能有條件当***的人，都不是寻常百姓有权才有势，势力的势态 势的势，趋势的势势已形成，岂能轻易扭转一般人想挖***，就像蚍蜉撼树成功率很 小。所以要有高层表态用大腿去拧胳膊才行。 　　三是要有内部矛盾人都是自私的，***的私欲更强私欲太强，難免分赃不均矛盾 激化，就自取灭亡了世上没有免费的午餐，如果有人非要把钱塞到你手里那就说明他还 想从你手里得到更多。你僦套上枷锁了至少成了一根绳上的蚂蚱。敢走邪道的人都不是吃 素的缺口一旦从内部打开，自已人咬起来比谁都凶险 　　其实这三個条件都是水到渠成的，多行不义必自毙子姑待之。 　　时间能够解决一切穷人不必为身边的事太伤神伤心，不平总是有的重要的昰抓紧时 间做你自己的事，让你的处境一天天有所改善 　　人不到忍无可忍的地步，一般不会轻易爆发这倒不是因为善良，而是出于洎保需要 忍耐的总是弱者，弱者的爆发常常就是以卵击石 　　穷人有骨气，常常以陶渊明自居不为五斗米折腰，可是他就忘了陶淵明是有几亩薄 田的，说不上大富大贵但至少衣食无忧，方能够采菊东篱下悠然见南山，饮几杯小酒 享一份清闲。这可不是什么忍辱负重而是神仙日子。 　　神仙日子是只有神仙才能消受的穷人只觉得受罪，对陶令就充满了同情想想看，县 大老爷呀放着县大咾爷都不做了，何等的骨气！可是县大老爷等于狗屎对陶渊明这种纵 情山水的人来说，放弃一堆狗屎需要什么骨气呢！ 　　穷人往往进荇一些不切实际的类比只看现象不看本质。穷人的问题不是为五斗米折 腰而是为一碗米折腰。少了一碗米可能饿死人的！ 　　穷人嘚骨气，有时带着自戕的味道人在屋檐下，偏偏不低头结果头破血流了不是？ 螳臂挡车自取灭亡，关键是灭亡以后车还是照开，還有别的螳螂争先恐后往上爬生怕 抓不住机遇，生怕搭不上时代的快车——穷人的骨气何其可悲 　　其实任何事情都不是绝对的，哪能够比着箍箍买鸭蛋一成不变？你看古代的大将*** 林弹雨中横冲直闯，眼睛都不眨一眨——那时可没有防弹背心哦你不能不说他是嫃英雄。 就算一时战败被人生擒，押上大堂怒目圆睁，哪有一个怕字！堂上的主将就顿生爱慕之 心喝退士兵，走下来亲自为他松绑英雄的骨头也就软了，一番省时度势当下就弃暗投 明——后来果真立下了功业。 　　不管骨头再硬都是有关节的，有关节就不怕打鈈通所以说世上无难事，一切都可以 　　但这个关节理论对穷人并不适合倒不是说穷人的骨头没有关节，而是看人家要不要去 打打關节还是挺麻烦的，要有轻重缓急要有方式方法，你若不是个人物他费那事干 嘛！所以穷人的硬骨头精神最容易得到成全。 　　能被押上大堂去见主将的都有着起码的级别，骨气才有载入史册的可能人一穷，骨 气也就不值钱了你自己听起来铮铮有声，别人只当是破罐子破摔 　　人活脸，树活皮富人有脸面，穷人有骨气很多时候，骨气是穷人的精神支柱穷人 　　想起阿Q，都快要砍头了还┅路高唱“手执钢鞭将你打”，眼睛却是在人群里拼命找 着吴妈那骨气多少有些作秀的成份，但也不能不说没有真情实感阿Q的问题是沒有找到 组织，结果既没有得到革命党的肯定也没有得到吴妈的芳心，只是感动了自已而已 　　有的人凭着骨气成了英雄，有的人骨氣一生却一无所有就像同样是效忠，有的人是 “忠诚”被请进祠堂供奉，有的却只是“愚忠”遭人嘲笑同情——穷人多半是后者。 　　骨气也不是个简单的问题不只需要补钙，还得补脑才行 　　穷人往往进行一些不切实际的类比，只看现象不看本质穷人的问题鈈是为五斗米折 腰，而是为一碗米折腰少了一碗米，可能饿死人的！ 　　穷人经常听到别人发财致富的故事也看到周围有人不断成功，自己难免心痒痒的也 磨掌擦掌，想甩开膀子大干一番

七七感想：论团队 （ 19:15:07） 
二战中國人大量被屠杀的原因很多，其中的一个原因是没有整体感不团结，缺乏团
1、什么是团结吗什么是团队？
2、如何实现团队实现的方法和过程设什么？
3、在团队中需要付出代价你愿意吗？愿意付出多少
4、在国家这个大“团队”中你愿意付出生命吗？
5、在公司这个小“团队”中你愿意付出时间和全身心的投入吗
6、服从是团队的重要基础，你能够做到吗
如果大家都能理解，且愿意付出何愁团队不能建立。如果我们能建立强大的公司
建立强大的国家，打败小日本就指日可待了
大部分中国人都痛恨日本人。但我们不是停留在空想、空讲我们从今天开始就做到

Title: 中国人的“智慧” 　　　　　　　　 （松本一男　著， 林思云摘译） 　　一个国家的国民性或者一个民族嘚性格可以说相当程度取决于其国家的自然环 境以及长期经历的历史经验。打开地图立刻可以发现中国东面临海，西南，北三 面与其他国家接壤其陆地上的一万多公里的国境线是人为划分的，所以很容易被侵 犯不要说国境被侵犯，中国还有过整个国土全部被其他囻族侵占的历史五胡十六 国、元、清等就是例子。这对于四面由海洋所保护、历史上只 经历过一次被外国军队占领历史（指二战后日本被美军占领）的日本人来说是无法想 象的对于有复杂多样历史境遇的中国人来说，自然应该具有独特生活智慧 　　对于中国人来说，鉯下的气质较为突出 　　1. 忌讳战争。因为中国人经历过多次被侵略之苦所以也很厌恶去侵略别的国 　　2. 大国意识强、认为自己国家的攵化最好并以此而自负。 　　3. 没有什么人种偏见 　　4. 阴郁，外人难于了解其内心 　　5. 憨厚，忍耐力强 　　6. 保守，不易改变 　　7. 生活节奏比较缓慢。 　　总之在严酷的环境中经历了数千年磨炼的中国人比较缺少乐观的精神。下面从 一些侧面来探讨一下中国人所具有嘚独特智慧 　　“慢慢儿来吧”——中国人的生活节奏 　　本世纪初以乘船为主要交通手段的时代，初到中国港口的外国人都对在港口幹活 工人的劳动节奏尤其是劳动号子的节奏感到吃惊。被称之为“苦力”的中国工人 喊着慢得没法形容的劳动号子在劳动，因为拍子節奏迟缓与之相配合的手脚动作也 就慢腾腾的了。打个不恰当的比喻就象清晨中国公园里打太极拳的节奏差不多。看 到如此情景平時习惯于快节奏的日本人会目瞪可呆地感到：“这个国家的人，怎么 会这么悠闲”对于急性子的日本人来说，中国苦力们的慢节奏的劳動被认为是故意 　　旧上海日本人乘人力车时总是扬着拐杖用日式中国话大声喊：“快快的！”。 因为急性的日本人一登上人力车便想盡快到达目的地所以人力车夫们很讨厌搭日本 客人。在旧满洲煤矿及港口常常可以看到日本工头甩着鞭子对苦力们喊：“快快 的！”。因此除非给相当高的工钱中国的苦力们都不愿在日本工头手下干活。 　　当时在中国的日本企业家们即使不懂其它的中国话，也绝對懂“慢慢的”这句 话并把其作为形容中国劳工的词语。其实日本人并不懂苦力们乍看上去象偷懒似 的慢悠悠的劳动，是他们进行长時间持续劳动的智慧象日本工人那样的蛮干，身体 　　中国人不仅日常生活的节奏慢、作商业***也是慢腾腾的香港、深圳不动产的 絀租契约，期限是三十年、四十年甚至还有长达“九十九年”的。对于出租契约一 般为二年或三年的日本人来说只能认为这是在开玩笑。从中国人的走路方式也可以 明白他们不慌不忙的生活态度即使在北京、上海这种繁忙的大城市里，也很难看到 象日本人那样一路小跑似走路的中国人 　　中国人甚至打仗也是慢腾腾的。三国时代刘备率蜀国大军攻入吴国，直逼夷 陵位于长江中游北岸的夷陵是军倳和交通的要地，一旦被突破吴军的根据地江陵 和夏口也将被直取。可是蜀军进军至靠近夷陵的地方便驻扎下来以图解除远征疲 劳。垨卫夷陵的吴军将领也采用闭们不战的拖耗方针试图拖到敌方疲劳时，再进行 反击吴军一拖就是半年，等到蜀军已疲惫不堪时才大举反攻用 火攻大败蜀军。如果换成日军大概不会象吴军那样有耐心慢慢地忍耐半年吧。不管 怎么说中国军队采取慢慢地拖垮敌人的不屈不挠的战术，可以说是其特长 　　中国人的这种“慢慢儿来吧”的态度，虽然优点不少但也有缺点。“慢慢的” 缺点之一是时间观念松弛没有争分夺秒的精神。在中国农村开会迟到一、二个小 时并不是什么希奇的事。《史记》中有个“尾生之信”的故事其大意昰：尾生和恋 人约好某日某时在某地的桥头约会。可是尾生在约定的地点等了几个小时也不见恋 人这时天降大雨使河水猛涨，但尾生却鈈肯离去终于抱着桥栏杆溺死。此后中国 人便用“尾生之信”来形容非常守信用的人不过，在日本人看来为了等一个不按 时约会的戀人而死实在不值得。 　　" 慢慢的“缺点之二是效率低中国人一直认为自古以来中国在文化、思想、技 术方面都是最优秀的，所以并不ゑ于摄取其他国家的知识和文化对欧洲文明、尤其 是科学、技术方面的成果也采取慢慢吸收消化的消极态度。相反日本人则积极、热 惢地吸取新知识，新文化 　　1543年葡萄牙人把火***传到了日本，三十二年后日本军队中就出现了火***部队 从此火***便成为日本军队中不鈳缺少的新兵器。火***便传到中国的时间比日本还早 可是八十年后丰成秀吉出兵朝鲜时，中国明朝的军还没有火***部队而且到一百五┿ 年后明朝灭亡时，中国军队仍没有大规模地使用火*** 　　仅此一例便知日本人和中国人的速度观念之不同，在吸收先进国家的科技、攵 化、思想方面的速度差异也就可想而知了因此日本明治维新后数十年就发生了明显 变化，而中国却很难摆脱半封建半殖民地的状态Φ国人的勤劳程度并不比日本人 差，但效率却明显不如日本人这不能不说和中国人时间观念有关。 　　与喜欢求快的日本人相反中国囚采用不急不躁，但坚持到底的生活态度“慢 慢儿来吧！”这也可以说是中国人从长期历史经验中得来的一种智慧和生活感觉。 　　“馬马虎虎”——中国人的办事方针 　　日本有句骂人的话“马鹿”（八嘎牙路）一般认为是从《史记》中“指鹿为 马”的典故而来。秦始皇死后实权被宰相赵高所掌握。赵高有一天献给秦二世皇帝 一头鹿时说：“陛下献给您一匹马。”年轻的二世皇帝莫名其妙地对左祐的大臣 说：“奇怪这明明是一匹马呀。”大多数的大臣为了讨好赵高都说：“的确是鹿不 是马”后来日本人就把连马和鹿都分不清嘚愚者叫做“马鹿” 　　中国人有句常说的话：“马马虎虎”，即是马是虎都无所谓反正都是动物的意 思。这种草率的感觉和表现是Φ国人所特有的，日本人难于理解的 　　日中国交正常化以来，出现了不少合资企业虽然有搞得好的，但也有中途受挫 的不成功的悝由有各种各样，但其中之一就是日中双方对契约的考虑方法不同日 方认为，一旦签订了契约中途无论遇到什么困难，也应绝对履行囷遵守这是商业 的道德。而中方则认为：固然应该遵守当初签订的契约但在万不得已的情况下，途 中适当修改一些也没关系所谓买賣，是应该随机应变的 　　1978年，中国政府和日本的新日铁、三菱商事等大企业签订了合资的宝山钢铁公 司1981年1 月中方突然以外汇紧张为甴，单方面提出中止第二期工程这使日本企 业吓破了胆，已投资了数千百亿日元的设备突然被中止，怎么能受得了而且作为 有绝对信用的国家政府，又不是民间企业怎么能随意破弃契约呢？ 可是中方则反论 道：“并不是我们以自己喜好随便不履行契约由于客观条件发 生了变化，不得已不能履行原先的契约难道双方不能寻找一个互相妥协的办法 吗？”这个问题最后以日本政府的出资援助使工程得鉯持续而解决但日方从此感到 　　另外，中国人崇尚“肚量大”、不拘泥于小事的人在小事上斤斤计较的日本人 往往被中国人指责为“太小气”。但日本制品之所以质量好也正是由于日本的技术人 员斤斤计较出来的“不拘小节”恐怕亦是中国制品质量粗糙的原因之一。在日中合 办的企业里因为双方办事态度不同而引起的争执不在少数。中方抱怨日方“气量太 小、挑剔过分”日方则抱怨中方“粗枝夶叶，马虎过分” 　　中国人认为：既成的法律、规则、契约、约束等，不见得完全正确由于客观形 势的变化，可能会出现与实情不楿称的情况这时就不应拘泥于先前的约束，而应作 出与实情相应的扩大解释比如做***，卖者希望尽可能卖得贵些而买者则希望便 宜些买到，为了达成***两方不是都需要有点“马马虎虎”的态度吗？ 　　但是在近代社会中从国家的政治、外交到民间的贸易、雇傭，都以契约的形式 进行以至于有人把近代社会称之为契约社会。发达国家都把契约看作有绝对的约束 力应该无条件地被执行。所以認为可以对契约持“马马虎虎”态度的中国人很容 易被指责为是不可信赖的伙伴。这是大概是中国难于与其它国家进行良好合作原因之 　　“没有法子”——中国人的政治观 　　中国从未出现过民主主义的政治制度自古以来中国的政治都是自上而下强行推 行的专制制度。历代的执政者为了保卫自己的权力把国家的军队建立成一支专门保 卫自己的军队，把民族的文化转变为捍卫自己统治正当性的学问茬长期的高压政治 下，中国人形成了一种对政治十分消极冷漠的态度许多人对现政不满，但也只是消 极地说：“没有法子” 　　但并鈈能因为中国人对政治看破红尘的消极态度，得出中国人没有政治反抗精神 的结论中国人虽然嘴上说“没有法子”，但内心里却并非认為已经真正“没有法 子”了“没有法子”是中国人在高压政治下的一种忍辱负重的策略，不能因为中国 人总说“没有法子”就认为中國人容易屈服。 　　在日中战争以前许多在中国的号称“中国通”的日本浪人，把中国人这种消极 冷漠的政治观认为是容易屈服的表现他们说：“支那人根本没有什么爱国心，一提 起国家来开口闭口就是”没有法子“所以只要给中国一个军事打击，中国人就立即 会屈垺”这种对中国人一知半解的看法，是当时日本军部发动侵华战争的背景之 　　另外中国人的政治观之一，就是把从事政治活动与赚錢联系到一起即所谓 “升官发财”。数千年来中国人一直被残酷的政治所愚弄，庶民一旦作了官就变本 加厉地榨取、折磨民众最简單的方法就是贪污受贿。所以中国历代政治黑暗官僚 与贪污、贿赂有着不可分割的关系。 　　在旧日本军队中新兵受长官、先辈的欺負属家常便饭。新兵每天被长官、先辈 打嘴巴、挨训受尽非人折磨的新兵成为老兵后，即使再老实的人也会象魔鬼一样对 自己的后辈进荇同样甚至更加厉害的欺负如同复仇一般。在中国受尽官吏榨取折 磨的庶民作了官后，就变本加厉地榨取折磨民众可以说象旧日本軍人折磨新兵的复 　　历史上中国百姓的梦想就是“升官发财”，尤其科举制度出现后受长年榨取之 苦的民众都抱着这个复仇的梦想。洇此中国自古以来的官吏就是“***污吏”清官 奇少。如果现在中国人对政治的绝望和不满还没有消失的话那么“升官发 财”的复仇夢想将依然存在。 　　“恭喜发财”——中国人的人生观 　　历史上的中国政权都是压迫民众不为老百姓作任何事情的独裁政权。常年受残 酷政治压迫之苦的中国百姓要想摆脱任人宰割的悲惨境遇，只有三条道路可以选 择：1 、取得权力和地位；2 、通过宗教和学问来逃避現实；3 、获取金钱和财富 　　权力和地位的取得本身就非常不易，加之中国历来是一个毫无法制的独裁社会 即使获得了权力和地位也昰相当危险的。中国有所谓“今日坐上客明日阶下囚”的 说法，“四人帮”就是一个不错的例子通过宗教和学问来逃避现实也不是一般的凡 夫俗子可以作到的。所以对于中国的一般老百姓来说金钱是他们摆脱任人宰割的悲 　　为了累积金钱，中国的老百姓自古就养成嘚勤劳节俭的习惯形成了中国人特有 的朴素功利主义和金钱崇拜世界观。移居外国的中国华侨又把这种勤劳节俭、发家 致富的习惯带箌了华侨社会。在香港、东南亚的华侨社会中新年的贺词就是“恭喜 发财”。在日本即使是专门从事***的商人之间也没有“恭喜发財”的说法。这未 免让人感到中国人太注重金钱了 　　中国人具有灵敏的金钱意识。在世界各地不管多偏僻的地方，不管是什么肤色 嘚人种居住区即使不太懂当地语言，照样有华侨经营的各种各样的商店 勤劳、节 俭、忍耐是华侨们成功的关键。虽然华侨们擅长个体買卖却不擅长于集团联合经 营。世界各地有许多华侨巨富如万金油王胡文虎、橡胶大王陈嘉庚、泰国金融大王陈 氏一族、船舶保有王董浩云、香港财阀李嘉成、船舶王包玉刚、台湾企业家王永庆 等可是这些巨商的活动最终超不出个人经营的范围。 　　这些企业的成功是依赖老板的才能一旦失去老板，企业便化为乌有所以中国 的华侨企业根本无法与日本的三井、三菱、住友等现代化大企业相比。现代囮大企业 的活动关键是要有巨大的组织能力、贩卖能力和情报能力所以不管个人企业的*** 做得多成功，国际竞争力都是微弱的 　　偅视个人发挥而忽视集团组织经营，是中国华侨商法的特点近来，日本积极宣 传这种华侨商法并作为经营学上的一个参考例子不过，華侨绝对不是做***的天 才因为不擅长集团组织经营，在赚大钱方面日本的大企业要高明得多。但华侨商 法的“勤俭刻苦”精神还是徝得学习的 　　中国人给外国人的印象往往是尽想着赚钱、爱钱如命，所以对中国人的评价往往 不高但要知道中国人赚钱是为了保护洎己和家庭。日本人有政府的保护美国人有 人权的保护，受不到任何政治恩惠的中国老百姓除钱之外没有别的可以保护自己和 家庭的東西。所以中国人的爱钱如命亦是残酷政治环境中造就出来的智慧 　　对于日本、欧美等国的国民来说，由于有国家政治的庇护不必潒中国人那样费 尽心思地拨算盘赚钱。因此我们往往难于理解在政治上无依无靠的中国人对金钱的心 情所以也希望不要轻易地嘲笑中国囚爱钱如命的人生观。 　　“尚文轻武”——－中国人的价值观 　　中国人向来有重文轻武的风尚对“斯文人”即学者或文人怀有强烈嘚憧憬。由 于汉民族原本是农耕民族对于农民来说，最重要的是有能胜任艰苦农业劳动的健壮 身体有提高生产量的专门知识以及即使忝灾地变也不气馁的忍耐力。但却缺少骑马 民族那样勇猛果敢、战胜一切敌人的精神和勇气 　　由于历史上中国不断地遭受异民族的侵畧，几乎每场战争都是由他民族或他国挑 衅的数千年来苦于被侵略的中国人，本能地忌讳战争视战争为罪恶。中国漫长的 历史中赞媄战争的文学作品，可以说几乎没有所以可以说中国人是从本质上厌恶 　　另外，中国从隋***始创立了重用文人的科举制度科举制喥使身份低贱、出身 贫穷的人也有机会通过考试成为官吏。与世袭制度相比是非常进步、光明正大的任 用人材的做法。但科举的考试科目太偏科只考儒学和文学，所以有很多对政治、经 济、军事、科学等知识全然不懂的人也能合格作官因而造成中国在社会科学、自然 科学方面比欧洲落后很多。科举制度使老百姓有机会通过读书 来作官、飞黄腾达而习武却没有什么用。所以中国历来有轻视职业军人的傳统有 “好铁不打钉，好人不当兵”的挖苦军人的话 　　中国人认为仅身体强壮有力不是有能力的表现，决定人能力的是头脑和心雖然 日本的制度很多是模仿中国的，但却没有采用科举制度且不说科举制度是好是坏， 如果日本真采用了科举制度的话大概日本的历史不会是今天这个样子吧。 　　“不战而胜”——中国式的战法 　　日本男人一旦争吵起来很快就动手打起来但中国人争吵时却较少动掱武斗。中 国人争吵的方式是先动嘴迫不得已时才动手。首先把对手的罪行、见不得人之事诉 诸于众博得周围观众的同情，这是中国式争吵的最常用手法性子急的日本人看 来，与其强辩夺理不如冲上去打对方一拳更痛快。可是在中国争吵的双方却只是 互相辱骂对方，并不轻易动手这也就是中国所谓的“骂街”。日本人和中国人的争 吵方式的确有天壤之别这大概也是日本人和中国人的作战方式囿本质不同的原因所 　　中国人首先寻求“不战而胜”的方法。中国古代最著名的《孙子兵法》说：战争 是手段而并非最终目的而且战爭是关系到国家人民生死存亡的大事，又要花费大量 人力物力因此不战而胜才是最上策。因此中国人不仅对战争对于争吵也同样贯彻 鈈战而胜的思想，寻求使自己的损害最小、不需要成本的取胜方法因此中国人争吵 时，设法不动手而只动嘴让对方屈服既无体力消耗，又没有身 体的伤害这才是最上策。这就形成中国人动嘴不动手的“骂街”习惯 　　虽然中国人厌恶战争，但也不是说中国人遭到侵畧时就立即投降但中国人一般 不主动出击，而是采用以逸待劳的战术坚持到敌人没有了耐力时，才给敌人毁灭性 的一击中国人的战法和功夫片中李小龙、成龙的打法相似，刚开始不管怎么被打、 被踢有时还半死不活，但也决不举手投降而是坚持对方没有了耐力时，才给对方 　　持续八年的日中战争双方战法的不同表现得清清楚楚。日本军一开战就全力出 击把北京、南京、武汉等大城市一个接┅个地占领了。日军当局当时认为：中国受 到了如此毁灭性的打击无论军事上还是经济上都不能再坚持，非投降不可可是中 国人却有驚人的忍耐力，尽管国家濒临灭亡家庭妻离子散，死伤者众多但中国人 仍坚持不投降。这样坚持了八年有余挨到日本人没了耐力时，中国人取得了最后的 　　中国人没有日本武士、旧帝国军人那种“玉碎”的风气认为打不赢就选择死的 做法并不明智。到了打不赢时候就设法避战、撤退，万不得已时就暂时向敌军投 降等待卷土重来的日子，这就是中国人的思考方法中国人认为撤退不过是一种战 畧手段，并非是可耻的事情这与在战场上以冲锋陷阵为主，宁死不撤退的日本武士 道精神有天壤之别日中战争开始时，中国政府当局紦大量城市的失陷向国内外解释 为“预定的撤退结果”当时日本当局还嘲笑中国的这种说法不过是嘴上不服输，但 八年战争的结果却证實中国的说法是正确的 　　总之，中国人打仗不是象日本人那样采用硬打死拼的战术而是采用“不战而 胜”、“以逸待劳”这样的以巧取胜的战术，这是中国人的拿手好戏 　　“面子第一”——中国人的名誉心 　　面子是中国文化中特有的东西。英文中并没有“面子”一词有人把“面子”翻 译成英文的“名誉”一词，但并不确切因为欧美人往往把“名誉”理解为由于个人 的杰出才能、伟大贡献所贏得的荣誉。而中国人所谓的“面子”与“名誉”是有极大 不同的下面举一个例子来说明中国人的“面子”的概念。 　　比如A介绍B到C公司工作C公司因B本身的才干而采用了B，这本来与介绍人A 并 没有什么关系但中国人会说：“C公司是看A的面子采用了B反之如果C公司将B辞退， 夲来与介绍人A也没有什么关系但中国人会说：”C公司不给A面子“。所以中国人的 面子概念外国人是比较难于理解的 　　中国人是一个對“面子”非常介意的民族，经常会为了维护“面子”而坚持错 误也会不惜牺牲实际利益来换取形式上的面子。自古以来中国在外交方媔一直是搞 “面子”外交而不是利益外交。只要外国人派个使者到中国来“朝拜”一下满足 中国人面子上的需要，中国就可以“下赐”给外国人许多物质上的利益不过近来中 国的外交有更加“务实”的倾向，比如中国政府让自己的“通缉 犯”方励之出国就是舍面子洏求实利的作法。 　　另外中国人所提倡的“孝道”的最终目的就是“光宗耀祖”，即为父母、长辈 争面子中国人认为晚辈如果指出長辈的错误就是不给长辈面子，是极大的不孝晚 辈即使发现长辈犯了或正在犯错误，也要考虑到长辈的面子问题不能直接批评指出 长輩的错误，顶多转弯抹角的提一提同样下级对上级也要出于面子的考虑，不便或 　　在日本政府部门和民间企业的领导人如果干得不恏，就要辞职下台没有人考 虑当事人的面子问题。在中国却要挖空心思地考虑照顾当事人的面子设法让当事人 “体面”地下台。所以往往要给下台的领导人安排一个“有名无实”的虚位来保住当 事人的面子中国人由于对面子的过分考虑，往往造成对长辈和上级错误的過分宽 　　另外在日本的政府部门、民间企业，如果部下犯了重大过失其领导人也多半 也要引咎辞职。如果子女犯了罪家长会承担責任，如果家长担任的是重要公职几 乎毫无例外地辞职（或被迫辞职）。这是日本人承担责任的作法但中国的情况却不 同，政府、企業中的部下出了过失等于败坏了领导人的“面子”所以要尽量予以掩 盖。在迫不得已时可以让部下辞职，但没有理由让领导人自 己辞職因为中国人认为领导人被部下败坏了“面子”，是受害者而不是责任者 　　对于中国人来说，不管出了什么问题保全面子是最重偠的。政府部门、企业一 旦出了问题最优先、最重要的是考虑如何保全面子，而不是找出问题的原因和改进 的对策这种中国式的“面孓”第一的考虑方法，也是造成中国人难于改正错误的一 　　“盖棺定论”——中国人的生死观 　　1986年关于日本的总理是否应该参拜靖國神社一事，新闻报道界好不热闹了一 阵令人震惊的是中国政府就此事发表的见解：“日本首相参拜葬有A 级战犯的靖国 神社，违背了在苐二次大战中受害的亚洲各国国民的感情容易让人感到不快。”结 果在这一年当时的首相中曾根没有参拜靖国神社而把问题压了下去。 　　在这之后中国的高官对访问中国的日本自民党领导人这样说明了中国方面的宗 旨：“就贵国首相是否参拜特定的神社，我们本来沒有打算给你们加压力不过我们 认为中曾根首相的做法是妥当的，中国方面之所以对靖国神社的参拜特别敏感是因 为那里合葬有A 级战犯。”但是对于信奉“死人无罪”观点的日本人来说，的确受 　　日本人认为：“不管多坏的人人死了罪也就没有了，人死了就都变荿了神 佛”对于犯罪者，在他们活着的时候对他们判刑、惩罚是应该的，但对死人问罪 有什么意义呢有人尽管生前作了很多坏事，犯了很多错误一旦死了，他的罪行和 错误就可以被原谅了所以许多日本人在做了错事，造成巨大损失时往往采用以死 谢罪，以死换取人们对他的原谅这也是造成日本人自杀率高的原 　　所以日本人认为无论是东条英机还是广田弘毅，既然已经被国际裁判判了绞刑 這事情已经就算完了，与靖国神社的参拜又有何关系呢其实在日本，即使是罪大恶 极之人或被民众憎恶的历史上人物也放在神社中祭奠。比如祭祀逆臣足利尊氏的足 利神社就是一个很好的例子而且，在一些地方的神社里连被民众憎恶的吉良上野 也被当作神来祭祀。所以对中国政府关于神社参拜的发言日 　　中国人的生死观与日本人正相反。中国人认为：即使人死了也不等于其罪行和 责任可以被解除，对死人也要问罪惩罚杭州城外的岳飞庙里，有秦桧夫妇下跪的石 像去参拜岳飞庙的人，用庙里准备好的鞭子抽打这个石像中國人这种对死人也要 问罪惩罚，即使自杀其罪行也不能被宽恕的生死观在日本人看来是过于残酷了。 　　日本、中国、朝鲜这些历史上采用“亚细亚生产方式”的民族都有一些共同 　　3. 缺乏积极性。 　　5. 重视内心的修养 　　相比之下，中国人对自己的民族有一种“绝對的”自信认为中国人自古以来就 是最优秀的民族。希特勒也曾经鼓吹过日尔曼民族最优秀论但那不过是一种政治宣 传。可是中国人卻从心里自信地认为自己是最优秀的民族拒绝一切历史上的污点。 凡是说中国人不完美的中国人一定是卖国贼或洋奴凡是指出中国人缺点问题的外国 人一定是别有用心。中国人在历史上一贯正确一切中国与外 国的争端、战争都是曲在对方。 　　由于中国人拒绝承认自巳的任何缺点错误缺乏对自身问题进行深刻探讨和反醒 的风格，使中国人无法从以往的失败中吸取到真正的经验教训同时由于中国人對自 己文化的绝对自信，无形中造成对外国文化的漠不关心不能积极吸取外国文化的优 点来弥补和改进自己的不足。中国人的这种“夜郎自大”的心理大概是中国不能象日 本那样迅速实现近代化的原因之一吧 　　以上各部分虽然概述了中国人的生活智慧，不过世界上没囿绝对的民族性个人 的性格和世界观是随着后天努力和环境而改变的。同样国民性和民族智慧也会时代 和环境而变迁，“不会有一成鈈变的、绝对的民族性”这是笔者最后所希望强调

——职责铸就不沉的“泰坦尼克”精神 “泰坦尼克”号快要沉没了，船长下令先救妇奻和儿童尽管船上有2200多人，由于 有“妇女儿童先下”的规定甲板上出现了许多动人场面：一女士已上了救生船，就 在船刚要放下去的那一刻她却跳了回来，陪丈夫静静地看着他人离去船倾斜得越 来越厉害了，乘客很惊慌求生的本能使得一些男乘客往救生船上跳。喬治·劳先生 怕发生意外开了两***，镇住了失去理智的乘客大副不停地高喊，“还有没有妇女 和儿童”主甲板离水面也只剩下10英尺。救生船已没有了但沉船上仍有1500多 人。二副赖托勒放下一只橡皮船命令船员们用***把船围住，只让妇女和小孩上船 尽管头等舱里汇聚了当时英美上流社会的精英、阔老和政府要人。有煤炭大享世界 上最大的仓储公司老板，电车制造商钢铁大王，铁路公司董事长銀行家和酿造 商，著名时装设计师总统副官，英国政治家等其中最有钱的要算是阿斯托，当他 要求与年轻的妻子一同上救生船时得箌的答复是“在女士走完之前，任何男士都不 准上船”这是何等荣耀和高贵，又是何等地男子汉气概和绅士风度！而这种男子汉 气概和紳士风度的背后是自由与职责打造出了不沉的“泰坦尼克”精神。英国道德 学家塞谬尔.斯迈尔斯说：“克尽职守塑造平凡而卓越的人苼。”在“泰坦尼克”那 场灾难中许多细节被历史遗忘，许多细节被大洋嘲笑但是有一些东西，特别是一 些闪光的东西一直被人打撈着，那就是自由世界长期培养和塑造出来的——不分等 级不分贵贱，不分肤色平等原则下的“责任”。 是什么力量使金钱万能的社會失去魅力！是什么魔力能让“万恶的资本家”如此服 从良心召唤？！是什么力量让懦弱的人性得到如此升华！是职责。惟有职责的仂 量才能铸就不沉的“泰坦尼克”精神。塞谬尔.斯迈尔斯说：“人生的责任像天空的 星光一样照耀大地那抚慰、医治人类并给人类带來福音的慈爱之心，就像大地鲜花 一样洒满人间”“泰坦尼克”集体所表现的骑士精神和风度决不是偶然的，它是自 由精神和制度的必嘫只有在自由的社会和制度下，职责才是所有阶层共同恪守的义 务世界任何高尚和壮烈，都不会平白无故来到人间都会与个人和社會的职责和使 命有着千丝万屡的联系。自由和职责是一个人能否自觉地服务社会的动力自由产生 良知，良知产生责任而责任产生信誉囷道德。 此前的1852年2月2日远离非洲大陆的伯克哈德号客船触礁了。巨大的响声使得船 上的士兵很快集结起来。船快要沉没了大家一致決定要首先保住妇女儿童的生命。 等妇女儿童送到备用的小木船上船长说：“所有会游泳的人跳入水中，游向小木 船”赖特上校立刻反对，他认为这样做会导致载有妇女儿童的小木船沉没建议很 快得到全体士兵的支持。面对生与死的严峻考验大家没有一句怨言。直箌轮船完全 沉没前人们依然站在那里。艾希.迪安说得好：“只要我自己履行了职责那些站着 的和等着的人也会自觉履行职责。”斯迈爾斯说：“持久而良好的职责观念是每个人 应具备的最起码的品德也是一个人的最高荣誉。因为每一个高姿态的人都必须靠这 种持久的職责观念来支撑没有持久的职责观念，人们就会逆境中到下去在各种各 样的引诱面前把握自己。一个人真正具有了牢固而持久的职责觀念最软弱的人也会 变得坚强，在逆境中会勇气倍增在引诱面前能不为所动。”《永不沉没》一书的作 者丹尼．阿兰巴特勒说：“这昰因为他们生下来就被教育这样的理想：责任比其他的 考虑更重要责任和纪律性是同义词，在泰坦尼克号沉没前的几小时中这种责任囷 纪律的理想，被证明是难以被侵蚀的最有力量的气质”“泰坦尼克”沉没后的死亡 统计，船员76％遇难这个死亡比例超过了船上头等艙、二等舱和三等舱所有房舱的 乘客死亡比例。船员在船上比乘客更有条件逃生，但他们却把生的机会给了别人 把无望留给了自己。洏且不是一个船员、两个水手这样做而是全部900多名船员、服 务员、烧火员以至厨师都是这样选择的。在电讯室里电报员仍坚守岗位，烸10分钟 往公司发一份电报直到船长告诉他们已尽责了。在船体被淹没之前乐队一直没有 假如故事发生在我们身边，第一个享有优先权嘚可能政府官员或近水楼台先得月者 但有一点可以肯定地讲决不我们的妇女和孩子。正是谁也不愿意放弃生的权利人人 争先恐后的结果，也许是人人都别想成为优先者 “伯克哈德号”事件是太平天国起义的第二年，“泰坦尼克”沉没发生在辛亥革命的 第二年尽管太岼天国和辛亥革命都有着妇女解放的内容，但中国妇女的解放跟西方 妇女解放相比其实相差很远。 在伯克哈德号失事一百多年后的日子我们也出现类似的灾难。在群体逃命的场合 组织者率先想到不是妇女儿童，而是我们的领导妇女儿童却成了强者的垫脚石。 “泰坦胒克”号里也有两个扎着辫子的两个同胞泰坦尼克的集体精神并没有使他俩 的灵魂得到任何升华。他们冒充妇女跳到了救生艇其中的┅人因为不好意思，一直 趴猫在船舱里被踏成了肉饼。 就是在今天妇女儿童优先的社会原则也是一句空话。在汽车和火车上的孕妇专座 上经常看见坐着的多是能挤善冲的大老爷们。 与泰坦尼克精神形成鲜明对照地是我们公仆职责的缺乏和人格的丑陋我们有着把儿 童扔到水库看着活活淹死的数名法官；我们有着因用纸飞机“攻击”自己而将小学生 活活踢死的乡党委书记；我们有着把少女挤入水中看着尐女活活溺死的领导群体；我 们有着看着救人学生被淹死而无动于衷的110民警集体；我们有着幼儿活活烧死而苍惶 自顾的幼儿教师们；更为劣质的是越来越多的权贵把自己的淫欲发泄在未成年的少女 一个社会对待弱者的态度决定着社会的品德；一个品德高尚的社会决不是领导優先或 强者优先的社会。如何对待妇女儿童老弱病残是一个社会文明程度具体体现。忽略 这些原则精神文明便成了无缘之水。胡适说：“一个国家的文明只消考察三件 事，第一看他们怎么对待小孩子；第二，看他们怎么对待女人；第三看它们怎么 （作者：翟羽佳，来源：凯迪网络）

《闻香识女人》(Scent of Woman) 导演:马丁布雷斯特演员:阿尔，帕西诺克里斯?奥唐奈 　　一种独尊的价值往往可以把另一种价值盖住甚至把其他所有的价值都盖得严严实实。 比如一个反革命者出卖了革命者和一个革命者出卖了反革命者，两者有什么木质区别 吗"出賣"这件事本身如果是可耻的，在为了大多数人的利益这样一个口号下是否就可以 　　香港有许多***战片和黑社会电影，把"卧底"这样一种苼存状态和卧底者的内心分裂表现 得淋漓尽致当卧底者和犯罪分子称兄道弟，一起出生入死甚至被讲义气(不是讲正气)的 同伴舍命相救;當卧底者利用因此获得的证据来指证自己的"兄弟"时，"正义"的标尺面临着 极大的模糊当一个社会运用这样的下三滥手段来谋求社会正义和公平时，善恶的边界已经 　　每一个政府都豢养了大批的间谍来从事各种需要"出卖"的事业除了银幕上的风流间谍 詹姆斯，邦德以外我們平常人对于这一行业及其从业人员都是避之不及的。恐怕没有人愿 意和这样的人做朋友《毒太阳》中，那个在苏维埃威胁下而去国外充当了10年问谍的知识 分子密迪亚当他以契卡的身份回来逮捕当初威胁他的红军上校高托夫时，内战英雄高托夫 竟然是如何地鄙视他啊高托夫一个一个地向他念出他出卖过的人名白军将领的名字，并告 诉他这八名将领的下场l未经审讯即被秘密处决帖密迪亚企图以苏维埃事業的正义性来为自 己辩护但高托夫无情地羞辱了他，并向他指出一个差别"我和他们在不同阵营打了八年 仗而你和他们一起住、一起吃，但你背叛了他们!仅仅是因为害怕！" 　　"大义灭亲"似乎是一种得到了历代当局者张扬的价值观但在儒家道德传统里，社会舆 论一般并不偏向灭亲者孔子木人是提倡"父为子隐、子为父隐，直在其中"的因为孝是忠 的前提和延伸，儒家有等级的道德伦常有一点类似于道德领域中的"封建制"忠君这一维并 不能提纲擎领，成为伦理当中"中央集权的一元主义的"主张"父为子隐、子为父隐，直在 其中"的观点其实就等於限制了另一种价值(哪怕是忠君这样一种根木的价值)成为独尊或 者具体而言，限制了代表着君权的国家司法权在家族面前的退避三舍所以鲁迅面对革命党 布置的刺杀任务，可以以一句"家有老母、恕难从命"来推搪听上去振振有词。说明一种价 值还不能完全把其他的价值嘟盖得严严实实 　　1955年，在对"胡风集团"的揭批开始升级的时候舒芜交出了胡风历年给他的100多封 信件，成为为人不齿的出卖者1967年，江覀中学生李九莲在给自己男朋友的私信中谈及 她对于文革的思考与质疑。她的男朋友将此信上交李九莲被逮捕判刑，最后执行***决 1973姩，公布自己家信的知青柴春泽被毛新远誉为"扎根农村、敢于同传统观念决裂的好青 年"受到鼓舞的柴春泽从此一发不可收拾，将同龄人給他的私人信件公布徐有渔在《造 反之理》一文中说，在歌功颂德的盲从教育中"告密已经不再是一种耻辱，反而成了一种 美德"在一個"忠"字之外，已不复存在任何其他的价值 　　雨果在《九三年》中称，"绝对正确的革命之上还有一个绝对正确的人道主义"。革命 是否┅定就绝对正确姑且不论在此之上的其他价值，更远远并不只是一个人道主义而已 信义、坦诚、荣誉和人品，都是不可假借政治正确嘚名义去辜负的栽们今天反思舒芜、柴 春泽等人的出卖行为，感到不耻大部分原因在于他们当初选择出卖的那个误高理由"已经 像谎言┅般破灭。然而问题在于:如果那个理由果真是崇高而正义的他们的出卖是否就值 　　艾尔帕西诺主演的电影《闻香识女人》就触及到了這个根本的问题。尽管大多数人在看 这部片影片时都将注意力放在了其他方面但这仍然是我看到的几乎惟一的一部，探讨"出 卖"问题以及敎育与之相应的目的的影片一个中学生和他的同伴进行了一场针对校长的恶 作剧。他被抓住了其他的人逃跑。校长要他将其他人招供絀来可以免去处罚。甚至校长 以保送他读著名大学为诱饵这个时候如果我们来判断，说还是不说究竞哪一种4是在道 德上没有暇疵的選择呢? 　　我们的家长恐怕十有八九是鼓励子女招供的。我们读书的时候哪一个班上没有几个爱 打小报告、爱与坏人坏事作斗争的告密鍺呢?他们几乎无一例外的都是老师的宠信和侯臣。 在纪律和服从之外教育者并不欣赏其他的道德观念。这种体制下长大的孩子在威胁利诱 或者更加高大的价值面前，哪里还有"父为子隐、子为父隐"的勇气? 　　在现代的刑法中包庇窝藏是犯罪行为，并不区分包庇者与被包庇者的身份关系以前 电视上采访过一个因包庇亲人而被判刑的案子。记者采访罪犯的左右邻时我注意到尽管蹲 班房在农村社会是一件洺誉扫地的事，但几乎所有接受采访的农民都在自己的内心法庭上宣 布了对这个人的无罪释放罪犯所在的社会群体给与他的社会评价似乎丝毫没有降低，反而 有所上升因为大家同情他，甚至有人表示佩服他在所有关于"法治本土资源"的讨论中， 至今为止我仅仅觉得对于莋为本土资源的"父为子隐、子为父隐"原则的彻底擂弃是不合适 的。除非包庇窝藏的行为手段本身涉及到了其他的犯罪一个社会是不应該鼓励、威胁和强 迫一个公民出卖自己的亲人。因为这种对于亲近之人的保护和援助完全出自于人类的天性 和良知。如果仅仅为了更有仂地打击犯罪而去伤害每个人心中最宝贵、最柔弱、甚至可以 说构成一个社会最根本的一种价值，实在是始害无穷 　　不要求被告"自峩归罪"，既是对司法权力的限制和警惕同时也是现代法律体谅人性的 一面。如果能够把这个原则推而广之到被告的至亲之人免除其作證和协助的义务。换句话 说就是把对于亲人的包庇窝藏等同于被告自己的躲避行为。因为一个被告为了逃避法律制 裁而采取的一切行动其本身并不构成新的犯罪。除非在手段上又触犯了刑律我觉得这样 的社会反而会更美好一点。 　　德国同样是欧陆法系国家它便是這样做的。被告的近亲属通常享有特权免除其作证 　　有时候的大义灭亲，是令人敬佩的比如国难当头时，一个父亲亲手杀死了卖国求荣的 儿子但这并不意味着大义灭亲应该成为公民的道德乃至法律的义务。伯林将自由的概念分 为"消极的自由"和"积极的自由"并推崇作為英美传统的前者。我在看待各种"出卖"行为 时也照本宣科，将"出卖者"分为"消极的出卖者"和"积极的出卖者"两种并认为，后者是 绝对不可茬道德上容忍的 　　我试着将我的指标阐述如下: 　　消极的出卖者至少不会抱着"出卖"的目的去骗取对方的信任。也不会利用对方基于信任 和情感而泄露的资料而将对方置于死地即使对方有足以致死的理由。消极的出卖者所出卖 的仅仅是双方之间的身份关系。也就是说茬行事的时候不考虑双方之间的身份关系比如 一个***抓小偷，恰恰是哥哥抓弟弟如果在"***"眼里，对方消极的出卖"所谓六亲不 认，不认的只是这个"亲"宇而不认的原因是对方的咎由自取。但是底线在于被抹杀掉的 只是身份关系，只是一个"亲"宇而不是人与人之间朂根本的关系，而不是连二个"人"字都 抹煞了作为***的哥哥可以抓作为小偷的弟弟，但如果为了破案以哥哥的名义去接近弟 弟，凭兄弚的感情和信任去获取情报反过来将弟弟及其同伙入罪。这样的破案我看就不 　　积极的出卖者则是抱着"出卖"的目的去获得对方的信任。或者辜负这种信任利用对方 基于信任和情感而泄露的资料而将对方置于死地。也许有人说他对得起人民对得起全世 界，他只不过單单对不起对方一个人而已一个人怎么能和大多数人相提并论?但我看到的 是，为了维护人多数的利益我们忽视和牺牲掉的是人性当中嘚诚信与善良，甚至还有最可 宝贵的爱情在这些价值面前，我们居然容忍和怂恿了欺骗和背叛虽然受到实际伤害的只 有被背叛者一人。但这种欺骗和背叛最终将让窜一个人尝到苦果无论出干什么高贵的目 的，我们也不能把亲朋的私信交出去作为罪证。我们这样做甚臸将使那个原木高贵的目的 　　"积极的出卖者"在道德上是卑鄙的"消极的出卖者"则可以接受和谅解，甚至在某些时 候值得尊敬《闻香识女囚》中那个中学生面临的"招供"其实还是属于"消极的出卖"，如果 他说出来了在道德上也实在无可非议。但他若是不说会赢得我更大的澊敬。如果我们的 教育制度可以接受和体谅学生"不说"的选择这样的教育制度更会赢得我最大的尊敬。我才 愿意将我未来的子女交到这样嘚教育者手中 　　某种价值如果在一个社会中显得过于强大，就往往会将其他一切价值压在下面喘不得

　　大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米虾米吃泥巴，穷人就是泥巴处在食物链的最末端。 　　但是穷人却是整个生态的基础没有泥巴就没有虾米，没有虾米就没有小鱼沒有小鱼 　　泥巴是最贱的，春天来了万紫千红，泥巴的身上只是多了些踏青的脚印冬天来了， 寒风呼啸泥巴又成了生命的庇护所，草根藏在泥土里沉睡动物躲在土穴里冬眠，泥巴则 　　热闹从来与泥巴无关正如所谓的主流和穷人无关一样，世界上只要发生了灾難无论 是天灾还是人祸，受害最深的都是穷人而有利可图的好事，总是被富人们捷足先登 　　泥巴是渺小的。花市上从森林里挖來的熟土，加了这土就不用上肥的真正是肥得流 油的好土，也不过一两元一斤而被它滋养着的花木，谁个又只值这点小钱呢但是离開了 泥土，花木又能够生长吗万物生长靠太阳，万物生长也靠泥土太阳已经受过了太多的礼 赞，泥土却至今默默无闻 　　穷人是渺尛的，多一个少一个确实无关紧要但整体的穷人却是社会的基础，没有穷人 　　这个世界上并不是富人拯救了穷人，离开了富人地球僦不转恰恰相反，穷人才是社 　　穷人是个庞大的群体他们的衣食住行，他们的文化娱乐他们的种种活动，造就了社 会的种种需求穷人并不只是劳动力，他们既是生产者也是最终的消费者，穷人也是个大 市场也让资本垂涎三尺。如果让所有穷人一夜之间在地球仩消失不仅不可能有经济的繁 荣，就连地球也将变得荒芜 　　穷人也是一种资源，和石油和森林，和人民币一样宝贵虽然资源是被利用，被享受 的主宰不了什么，但是它本身的价值却让人不得不珍惜 　　穷人是富人的劳力和市场，穷国也是富国的产品倾销地和原料提供者很多时候，连加 工的程序也在本地完成利润却被富人赚走了，用你的原料、劳力和市场赚了你的钱，他 还对你一脸鄙视还声称是他提供了就业机会，你还对他感激零涕！ 　　穷人是一盘散沙就像股市上，散户手里的钱全部加起来肯定超过任何一个庄镓，但 他们不可能加起来所以庄家才会成为庄家，兴风作浪把散户的钱赚走，还让散户佩服不 　　我们的社会老是用崇敬的目光看著富人把一点点小钱施舍给穷人。而实际上这不是 富人的心灵崇高，而是他们懂得整个社会就是一个生物链“取之于民，用之于民”通俗 点说，就是“羊毛出在羊身上”要是世上没有了穷人，富人的日子也没法过 　　据说，在咱堂堂的京都外地人回家过年，牛嬭没人送的消息在北京市的人代会上也 成了代表讨论的话题。北京市职业介绍服务中心某主管说：“北京人择业要求比较高工作 要轻松点，收入要高点离家要近点，最关键还要体面点”高，实在是高！北京人只能干 大事不愿做小工。你想想京城人能给你擦皮鞋給你拉车吗？骆驼祥子那是外地人，暂 住户口！北京的爷们儿有福气可没有那些满街跑流臭汗的外地人，这福气能享得了吗 　　穷囚富人相辅相存，实际上国际社会是最能掌握这种法则的所以才常常有富的国家减 免穷国的债务，或者提供经济援助之类的事同在一個星球上，如果没有了穷国富国剥削 谁去？掠夺谁去还怎么扩张？怎么发展就像人类也学会了保护自然，地球上如果没有了 低等动粅高等动物们可不仅仅是寂寞的问题。 　　穷人也是富人的生存环境穷人也是一种宝贵资源。所以穷人接受富人的帮助也不要 太感恩戴德，你完全可以不卑不亢坦然受之！本来，富人的钱就是从你那里拿去的再回 馈一些给你，也是应该 　　同在一个星球上，如果没有了穷国富国剥削谁去？掠夺谁去还怎么扩张？怎么发 展就像人类也学会了保护自然，地球上如果没有了低等动物高等动物們可不仅仅是寂寞 　　从道理上讲，一个人挣再多钱一天也只吃得了三顿饭，睡觉也只需要一张床可是为 什么还是会那样没有止境地縋求财富，永不满足呢这恐怕不仅仅是贪婪。 　　有个电视片名叫少壮海狮的什么，最后两个字忘了我想应该叫“暴动”吧，如果讓 我来取这个片子讲的就是在海狮的繁殖季节，众多的海狮来到一个小岛通常一只壮硕的 成年雄海狮拥有几只成年雌性以及子女，他們聚在一起俨然一群财主，领着各自的妻妾 悠闲地晒着太阳，一幅安居乐业的样子 　　突然，一只雄海狮发现海上有些异动别的雄海狮也发现了，岛上的财主开始不安警 惕地注视着海面。海面上一片密密麻麻的小黑点越来越近了，渐渐看清是另一些海狮的 　　这是些更加年轻的海狮，雄性他们还没有成家立业，还没有讨到老婆现在向着这个 　　这时你就会领会到片子的名字取得多么的好！什么叫少壮？就是浑身是胆雄纠纠那种 他一无所有，他要去找人决斗老海狮的危机感不言而喻。 　　那一片密密麻麻的脑袋在海島附近涌动着，老海狮也离开妻儿来到临海的岸边严阵 以待。双方对峙一方躁动，一方凝重事情是肯定会发生的，大家都在等待 　　突然，也不知是什么信号海里的少壮一齐向岸上扑来，真个是血雨腥风啊接下来的 一场大战，直咬得天昏地暗有的财主殉难了，有的少壮牺牲了妻儿有的被掠走，有的挤 　　片子的结尾海面复归平静。少壮们离开了有的交配成功，留下了自己的基因有的 皛激动一场，还得再等明年 　　旁白：一年一度，同样的事情都在这里发生 　　一部动物的片子，可以看作是人类的寓言 　　动物朂重要的事情只有两件，一是自己的生存二是传宗接代。这两件事都是需要占有 资源的只有尽可能多地占有资源，才能保证自身和后玳的繁荣 　　这是一种本能！没有这种本能的，只有被淘汰留下来的都有。 　　所以人不可能不贪婪 　　如果说动物对资源的认识還仅仅局限在食物和异性，那么对人来说资源的外延已经扩 展到无限，从有机物到无机物从有形的物体到无形的意识，包括知识、思想、信息等等 连地球都不能满足人的欲望，人类的触角已经在向太空延伸同时，因为财富是人创造的 人本身也成了资源的一部分，洏且是最重要的部分 　　你愿意成为别人的资源呢，还是成为支配资源的人 　　人不满足于自己的处境，往往不是因为一日三餐吃得鈈饱而是不甘心于被人支配，他 们也想有更多的地盘更多的资源，也想有更多的支配权 　　财富也是一种权力，不仅让人身体受用更加让人精神满足。 　　人类社会中拥有在一定范围内的支配权的人大概可以称为老板，或者称为官就是俗 称“头儿”的。他们就潒动物的头领地盘越大，支配权越大生命就越成功。 　　为什么有人宁做鸡头不做凤尾一只鸡虽渺小，但五脏六腑俱全是一个独竝的生命， 拥有独立的鸡格鸡头可以决定一只鸡的生活方式。而凤尾不过是高级附庸虽然一个大公 司的部门经理往往比小公司的董事長风光，但凤尾只占据配角位置受制于凤头，服务于全 体固然也有它的作用，却并非举足轻重 　　人人都想当头，不管是鸡头还是鳳头世界才永远充满斗争。这也是自然规律 　　财富也是一种权力，不仅让人身体受用更加让人精神满足。人人都想当头不管是雞 头还是凤头，世界才永远充满斗争 　　穷人只有一个破碗，富人有一大堆财产一般人就总以为富人更容易蚀财。殊不知阎王 不嫌鬼瘦要饭的、拣破烂的，手里攥半个烧饼还有可能被比他更饿的人抢去。穷人钱 少但防护也差。每个城市都有不少高尚小区里面有嘚是富豪，但人家那里又是铁门固 守又是保安巡逻，又是红外线监控歹人下得了手吗？ 　　大城市里没丢过自行车的人很少，但丢過汽车的人倒是不多丢一辆汽车就是大事， 就得惊动很多人最后没准就破了案，就算找不回来损失还有保险公司担着，也伤不了他 哆少筋骨可丢一辆自行车，谁管！对于穷人来说一辆自行车也是一笔不小的财富呀！ 　　古时的皇帝在宫里闷久了，也想出去换换空氣享受享受常人的自由，于是扮成平常百 姓美其名曰微服私访。穷人听说了不免有些自慰，咱穷是穷点但无牵无挂，让皇帝也 　　可是他忘了他的牵挂其实具体得很，穷人的生存环境远比富人恶劣皇帝就算是换了 衣服，左右也是一大群保镖还有一个管家，口袋里永远装着充足的银两他怀着那份新奇 的兴致，无忧无虑去体验所谓民间疾苦就像现在的城里人，带着瑞士军刀、防毒面具、还 有指南针、矿泉水去离城二十里的乡间感受苦难一样，尽管在农家吃了一顿粗粮只不过 　　穷人的难处只有穷人自己知道。在混乱无序充满暴力的环境中生活久了穷人也有了自 　　穷人往往不相信法律，“制度是死的但执行制度的人是活的。”从理论上讲制定法 律昰为了维持秩序，保护弱者但实际上法律往往对富人有利。富人可以用钱的力量去影响 执行制度的人有钱能使鬼推磨，法律在富人眼Φ变得亲切 　　富人破坏法律的公平，穷人则对法律失去信心甚至根本没有法律的概念。在穷人心目 中实用主义的价值观是根深蒂凅的，“成者为王败者寇”只看结果，不管手段所以穷 人中的暴力尤其可怕，有一种典型的抢劫方式是先照准脑袋，狠狠一砖头抡詓砸死再 说。其实这个人的口袋里也许只有几元钱但这是一条命呀！ 　　财产少顾虑就少，顾虑少胆子就大胆子大许多罪恶的念头僦得以实施。每个城市的贫 民窟都是社会秩序最混乱的地方但穷人只能呆在那里。 　　人为财死财富往往是灾难之源。但翻开报纸的社会新闻你会发现被谋财害命的，更 多的却是穷人那被谋掉的区区小财，在富人看来简直可怜但事实就是如此。 　　穷人可怜穷囚的自保远比富人更难。 　　财产少顾虑就少顾虑少胆子就大，胆子大许多罪恶的念头就得以实施 　　街头骗子常常把目标对准老人囷穷人，很难想象一个富人会被那些阴暗角落里猜扑克 的、套圈的、换美元的、卖祖传古董的等等神神秘秘的人所诱惑 　　人之所以上當，总是有所贪有所图，或者有所惧真正的富人，都有自己的财富来 源不必对这些飞来横财想入非非；真正的富人，大多也是久经沙场通达世事，早就炼出 了火眼金睛不然他的财富何以能够聚集，又何以能够留存 　　报刊上常常有各种致富发财小广告，告诉你鈈需太多的钱不需太精的手艺，也不用跑 市场只要坐在家里捣鼓捣鼓，这财就发了世界上哪有这么好的事！这些专为穷人设计的 圈套，只有阅历不深又急于发财的穷人才会心甘情愿往里钻。 　　这个世界上遍地都是聪明人如果存在一个收益很高而风险又小的行业，不用谁去号 召大家都会蜂拥而上，其结果是这个行业很快饱和收益率立刻下降。资本是流动的就 像江河湖海，无论底下如何高低錯落水面总是平的。整个社会的财富流动也是如此无论 任何行业，投资收益率终会趋向一个平均数值 　　一件事如果能赚很多钱，卻一直没有人来竞争只能说明这里面风险太大，让别的资本 望而生畏坐享暴利的事是不存在的，风险和收益总是成正比 　　其实任哬一个骗局都有漏洞，你只要仔细研究就会发现整个事情当中，总有一些你控 制不了的因素存在而且都是关键环节，一出问题就会致命这正是别人的精心策划！穷人 却被虚幻的美好结果所诱惑，而将其中的风险忽略了 　　穷人没有在资本市场上滚打过，不知道资本嘚特性是唯利是图他以为人家是发善心， 是来解放他的一激动就忘了自己也是在投资，拿出的钱虽然不是天文数字却也是辛辛苦 苦攢了一辈子的，几乎就是他的全部家当 　　一个亿万富翁，如果也拿出全部家当也就是上亿的投资了，他能不认真考查论证得 出完善的方案再下手吗？穷人却是想当然脑子一热就投进去，等到发现上当人家早已人 去楼空，你除了呼天抢地还能怎样！ 　　穷人的原始积累本来就难这样的当一辈子上一次，可能就再也翻不过身来了 　　真正的富人，都有自己的财富来源不必对这些飞来横财想入非非；真正的富人，大多 也是久经沙场通达世事，早就炼出了火眼金睛不然他的财富何以能够聚集，又何以能够 　　穷人因为自身的卑微缺少安全感，就迫切地希望自己从属于什么能和很多人在一 起，变成一个庞大机构中的一员就像寒冷中的鸟儿，挤在一起彼此取暖穷人更需要自己 的组织，自己的单位和团体 　　当他成了某个团体的一员后，常常就产生了很深的依赖感生怕失去这个靠山，洎己就 会像一片羽毛漂泊不定于是他们以这个团体的标准为自己的标准，掩藏个性牺牲爱好， 让自己的一切合乎规范为团体的利益洏工作，奔波甚至迁徙。对于穷人来说在一个著 名的企业里稳定地工作几十年，由实习生一直干到高级主管那简直是美妙得不能再媄妙的 　　——呵呵，这正中了富人的计！ 　　那些团体的领导者通常都是富人他们总是一方面向穷人灌输：团结就是力量，如果你 不從属于自己这个团体你就什么都不是，一名不文但另一方面，他们却从来没有停止过 招兵买马培养新人，以便随时可以把你替换 　　如果你在一个大企业工作，企业就是你的全部了而你却只是企业的一部分，一颗小小 的螺丝钉人事部是干什么吃的？培训部难道呮是摆设他们的工作就是随时准备着，为企 业提供最优质的螺丝钉一旦哪颗螺丝钉生锈，甚至只有生锈的迹象也将立刻拔掉，绝不 掱软他们个个心明眼亮，说到底他自己也是颗螺丝钉，也必须在自己的位置上闪闪发 　　穷人永远是被动的哪怕你闪亮一时，命运吔不过如此 　　穷人因为自身的卑微，缺少安全感就迫切地希望自己从属于什么，能和很多人在一 起变成一个庞大机构中的一员，僦像寒冷中的鸟儿挤在一起彼此取暖。 　　永远要记住话语权在富人手里！一个社会的游戏规则是富人制定的，评判标准也由富 　　┅个穷人永远也不可能去指导富人怎样致富怎样过上好日子，哪怕他说的都是真理 　　当一个社会的经济基础已经形成，主流社会就昰那些经济上的优势群体权力一定是与 经济利益联系在一起的，一个人哪怕掌权之前是穷人掌权以后也会步入富人的行列。这时 你再期望他为穷人说话是不现实的他骨子里已经在维护既得利益了。 　　一个社会的游戏规则既然是由富人制定的那就必然对穷人不利，窮人要想胜出可能 性就微乎其微。于是穷人就想自己来制定规则冲突就产生了，革命就爆发了有的人真的 就掌了权，但很快他也变荿了富人他的规则又对新的穷人构成威胁，社会历史就是如此循 　　一个穷人永远也不可能去指导富人怎样致富怎样过上好日子，哪怕他说的都是真理 　　富人经常要占穷人的便宜，因为他富就更有占便宜的条件。 　　比如穷人爱买彩票，而卖彩票的钱假设都投叺公益事业了就假设是修了一座现代化 体育馆吧！然而，到体育馆看球赛、看演出都是要花钱的穷人绝不会因为当初买过体育彩 票就義无反顾地加入到现场喝彩的人群中，结果有钱和有闲去欣赏的还是富人穷人只是守 　　北京有个回龙观文化居住区，据说是全国最大嘚经济适用房小区顾名思义，里面住的 都是穷人然而当记者暗访时却发现，小区里停满了桑塔纳、捷达、奥迪、富康甚至还有 　　蓋经济适用房是为了让中低收入者买得起，国家的地租减免了税收优惠了，房价也降 低了但是最终住进去的却并不都是穷人。政策总昰要靠人来执行的执行的人又总是有趋 利的本能，所以哪怕国家有明文的限制经济适用房只能卖给年收入6万元以下的家庭，但 开发商還是怎么赚钱怎么卖一个真正的穷人可能要花一辈子的积蓄才能买一套这样的房 子，而一个富人轻轻松松就可以买上好几套当穷人还茬努力解决安身问题时，富人想的已 　　在上海一位***花了一生积蓄买到一套经济适用房后，发现楼上几套房子卖给了一 位“大款”这位“大款”并不住这里，而是把房子出租给别人住了这事最终被上海的一 位政协委员捅到了“两会”上，使得另外的委员也义愤填膺提出我国应建立住房面积上限 制度，限制富人占有大量房产防止贫富过度分化。 　　委员们的心是好的但是富人的房产你限制嘚了吗？全国有那么多的积压房有那么多 的开发商，买方市场现金为王，富人有钱还怕买不到房产 　　房产其实也是一种资源，委員们的提议是有道理的开发任何房产都必须先取得土地使 用权，国家通过出售土地得来的钱如果用于投资，每个老百姓都可以受益現在地租减免 了，税收优惠了国家收入减少了，穷人利益受损了如此代价换来的便宜房子，却被富人 拥有了穷人真是两头失落。 　　不仅是房子在其它资源的占有上，情况也是一样的富人从来不会礼让三先，穷人也 没法和他争抢富人有钱，就可以买一只下金蛋嘚母鸡而穷人就算这只鸡飞到你面前，你 　　有钱的人更有钱贫富分化是一种必然。 　　富人从来不会礼让三先穷人也没法和他争搶。富人有钱就可以买一只下金蛋的母 鸡，而穷人就算这只鸡飞到你面前你也没办法抱走。 　　京城有个房地产老板说中国的建筑師很容易改变立场，一个方案开发商让他怎么改 他就怎么改，生怕老板不满意就拿不到这单生意了。而外国的建筑师特别是著名的夶建 筑师却很固执，他宁肯不做这单生意也绝不轻易改变自己的设计，哪怕只是一个细节 　　其结果就是外国大建筑师留下的是更加唍美更加个性化的作品，因而也名气更大要价 更高，生意更兴隆中国建筑师却把自己降到开发商的水平，难免生产出一些平庸粗俗的城 市垃圾作品的层次低了，人的档次也就低了想要高价更不可能了。结果凡是有大的项 目还是让老外抢去，眼睁睁看着别人挣大钱自己干瞪眼。 　　这就是穷人和富人的区别！ 　　不是中国的建筑师没有个性而是他们太需要人民币。如果建筑师还在为区区一点设計 费而呕心沥血——据说外国设计师的收费大约是中国同行的十倍——没有这单生意就有可能 饿死他是在为生存奋斗，而不是为艺术献身在老板面前他还能有什么脾气？！ 　　献身是可以的也是伟大的，但献身的前提是身还在还是你自已的。如果肉身的存在 都成了問题献身就只是一句空话。 　　穷人的理想往往就是空话！ 　　穷人没法不志短人穷就必然受制于人，迫于生计很多时候只能妥协，这一妥协又埋 没了自己的才华错过了发展的机会，最后只好随波逐流一直穷下去。 　　穷人很难有长远的眼光穷人是很难长大的。 　　穷人没法不志短人穷就必然受制于人，迫于生计很多时候只能妥协，这一妥协又埋 没了自己的才华错过了发展的机会，最后呮好随波逐流一直穷下去。 　　据说世界上最穷的人是日本某富翁他投资失败，欠债高达几十亿别说身无分文，就 是把他自己卖了也还不上一个零头。但他每天照样出入五星级饭店玩着穷人们一辈子都 没听说过的花样，身后还跟着一堆保镖据说是债主们一心指朢他还钱，要还钱就只有东山 再起要东山再起，就必须绷住台面要绷住台面就必须豪华，而且还要长命百岁——他要 是提前死了欠嘚一屁股债岂不是只有拿一盒骨灰抵消？还不如一盒味精来得实惠！ 　　所以说世界上最潇洒的事就是用别人的钱，不管胜负你都是贏家。 　　真正的穷人听了可能就很愤怒有那么多钱去亏，干嘛不分个零头给我做点针头线脑 的生意，赚不了大钱也不至于亏嘛！直罵那债主傻… 　　但债主可不会领你的情，他有再多钱也绝不会分出零头来给你，尽管你的小生意确实 　　在投资的问题上穷人的算法和富人的算法不同。比如开一家面馆收益率是100%，投 入2万一年就净赚2万，对穷人来说很不错了但是一家面馆所能承载的资本只有2萬，如 果一个大老板有1亿资金岂不是要开5000家面馆？这5000家面馆就是5000个投资项目要 一个一个管理好，大老板得操多少心累白多少根头发吖？还不如投资宾馆一个宾馆就足 以消化全部1亿的资本，哪怕收益率只有20%一年下来也有2000万利润啊！ 　　大资金只会青睐大项目，钱往高处走你越有钱，扯的摊子越大就越有人要把钱给 你。而且你有钱，说明你有找钱的能力这就是信用，就是你能让钱生钱的证明如果有 人要投资，他不找你找谁 　　资本的眼光势利得很，穷人是不可能得到资本青睐的既然没有资本，穷人得到钱的途 径就只有勞动而劳动所得的血汗钱，多半只够糊口 　　穷人的钱永远只是生活消费资金，和资本的性质完全不同没有资本，报刊上那些发财 嘚故事无论多么精彩，对穷人来说就像一部武侠小说，闲来读读不过是茶余饭后的精 　　世界上最潇洒的事就是用别人的钱，不管勝负你都是赢家 　　全国十二亿人，如果每人给你一元那是什么概念？ 　　这样的好事也不是没人想过理论上是可行的。但要收集箌这每人一元你必定得有一 个合理的借口，也就是立项目；你还要让每个人都知道这回事就需要做广告；你还需要人 去为你收集，又必须招兵买马诸如此类必要的开支，如果这一人一元里付出的成本是一 人五角，对不起要收十亿，你得先付五亿出来！ 　　你一听僦吓得灵魂出窍了就算滚动发展，类似于卖楼花这样的生意也不是穷人能做 　　很多时候不是穷人太笨，穷人想到的事再精彩自己吔无法去做，就因为你的起点所决 定所以就算穷人有妙计，也只好把自己的妙计贡献给富人成为富人的幕僚，或者去当策 划大师帮著富人赚穷人的钱，自己从中分一杯羹 　　钱就像跳水的台子，搭得越高越有施展的空间，越能做出漂亮的动作 　　有钱的人更有錢，穷人往往只有干瞪眼！ 　　很多时候不是穷人太笨穷人想到的事，再精彩自己也无法去做钱就像跳水的台子， 搭得越高越有施展的空间，越能做出漂亮的动作 　　富人大多是从穷人蜕变而来，失败是成功之母富人也是穷人的儿子。但富人并不轻易 履行赡养的義务而是榨取穷人的劳动，让他们自食其力！ 　　让一部分人先富起来剩下的人以为下一步就该轮到我了——那只是做梦！ 　　在财富的问题上，比来就没有轮流坐庄的所谓风水轮流转、一碗水端平之类，不过是 穷人的希望而已从来没有富人觉得赚钱赚厌了，该把機会让给穷人试试的 　　在财富的道路上，谁也不会停下来等你无论是谁，都得撒开腿快跑！ 　　先富起来的人已经掌握了榨取穷人嘚技巧和渠道聚财的模式已经建立，平台已经搭 好没有富起来的人只有随波逐流，跟着富人的指挥棒转 　　并且纵向地比，穷人比先前的确富多了也可以算是后富起来的人，尽管富人的变化更 大但既然无力改变，那就承认现实吧何况在富人设计的模式中，有很哆位置是为穷人量 身定制的可以让穷人很容易得到基本满足。 　　你还想要求什么呢很多时候，比赛的结果在起跑时就已经定了 　　让一部分人先富起来，剩下的人以为下一步就该轮到我了——那只是做梦 　　穷人急于致富却往往疏于工计，总是在嚎叫一副气势洶汹的样子，实际上却做不成 什么离挣大钱差得很远。 　　在穷人的印象中“大钱”是个很不得了的东西，说起挣大钱眼睛都绿了，急吼吼 的恨不得立刻拔出刀来，挥手宰去 　　但刀在哪里？宰谁怎样去宰？并没有周全的办法穷人就像披着狼皮的羊，外表凶 狠内心软弱，虽然有一副吓人的皮毛吃草的牙齿和逃命的蹄子还是会时时暴露出来。 　　富人就不同你可以观察电视里各种节目的嘉宾，那种情绪激动难于自持的多半是穷 人，他忍不住要激动激动完后可能还要回味很久，然后该睡觉睡觉该干活干活，穷人还 是窮人而富人始终是笑眯眯的，不管主持人抬举他还是刁难他始终保持着风趣，不温不 火让那些爱激动的穷人惭愧，佩服于是他本囚的形象和他所代表的企业形象，更加深入 人心穷人们又一次记住了他的品牌，为下一次掏钱作好了心理准备 　　富人是披着羊皮的狼，常常扮演着慈善家口口声声要献给你一点爱，但实际上这只不 过是他们严密的商业计划是一种手段，最终目的是把人吃掉或者說确切点，是把人的钱 　　真正默默奉献着爱的有我吃的就有你喝的，把自己盖的被子捐一床给灾民的不要补 助悄悄献一袋血的……諸如此类的，多半都是穷人 　　穷人就像披着狼皮的羊，外表凶狠内心软弱，虽然有一副吓人的皮毛吃草的牙齿和 逃命的蹄子还是會时时暴露出来。 　　在网上“穷人”已经是一个外延模糊的词，便宜的汽车可以叫“穷人的车”经济配 置的电脑可以叫“穷人的电腦”，意甲联赛弱队打赢了强队叫“穷人的胜利”街上流行昂 贵首饰和简单T恤的搭配，也叫“穷人的时尚”总之，钱不多就是穷人錢多也可以叫穷 人，只要你不自认为是富人 　　在物质普遍比较丰富的背景下，穷人、富人的概念已经不是“朱门酒肉臭路有冻尸 骨”的区别了。很多时候你根本不能从外表上判断出谁是穷人谁是富人，比尔·盖茨常常 穿便装城市里的打工仔倒是天天西装革履。 　　穷人和富人的概念需要重新界定并非生活在温饱线下的人才叫穷人。 　　穷和富是相对的一个在外资公司任职的白领，月薪3000元还昰觉得紧巴巴的；而一 个退了休的老大爷，虽然每月只拿1000多元退休金却对生活满足得很。穷和富很多时候是 一种感觉在富裕地区，一個人即使有车有房（多半是贷款买的）可能仍然属于低收入 者，每天仍得为生计奔波但在另外的贫困地区，他这样的状况已经足以让當地的大腕垂涎 　　收入越高的人越觉得自己穷这并不是荒诞，收入高往往支出也高反倒入不敷出了； 收入高的人常常自视也高，总覺得身价还没抬够还可以更高，当然他要叫穷央视曾经做 过调查，多数月收入在1000元以下的人认为自己的生活已经达到小康而部分月薪超过3000 甚至5000元的人却认为自己的生活与小康标准还有很大的距离。 　　小康只是生活的基本层次权威机构定义小康的标准有两个，一个昰人均GDP达到1000 美元还有一个就是食物消费支出低于家庭收入的50%。 　　看来穷人富人有一个最简单的参照物谁还在为食物操心，谁就是穷囚生活对富人来 说才是生活，对穷人来说只是生存 　　对于那些特别贫困的人来说，探讨“你为什么是穷人”是没有多大实际意义的因为他 们无力改变现状，他们对穷富的认识都是从有限的生活经验中得来是根据对生活必须品的 拥有量来判断的。而城市中的穷人戓者富裕地区的穷人，困扰他们的不是一日三餐而是 　　富人并不光荣，穷人并不可耻 　　现代人不完全以物质标准去评判一个人的價值，而且人的生活方式丰富多彩并非富人 就是快乐的，穷人就很痛苦人生的幸福很多时候与穷富无关。 　　多穷才是穷人多富才昰富人？有没有一个具体的量化标准 　　探讨穷富问题，很多时候只是一种心理分析在同样的社会环境中，你为什么是穷人 呢？或鍺为什么感觉自己是个穷人？ 　　谁都可以问问自己 　　我？为什么是穷人 　　谁还在为食物操心，谁就是穷人生活对富人来说財是生活，对穷人来说只是生存 　　时间也是一种资源对任何人来说，时间都是有限的是比金钱还要宝贵的资源。 　　古人有一个词“游手好闲”谁要是沾上这几个字，不仅是没有钱的问题连人格也似 乎低人一等。为什么因为你没治了，等于烂肉一堆蛆虫一条。 　　现在“好闲”进化成“休闲”反而成了时尚的标志，不仅不受唾弃反而被人眼红。 　　这都是富人的阴谋！ 　　都不休闲他嘚产品卖给谁？他赚谁的钱富人们总是根据自己的需要，制造着时尚和 观念把赤裸裸的商业目的包装上炫目的外衣，而穷人则是时尚嘚追随者当一种风气大行 其道之时，就是富人的钱包开始收获之日 　　时间和金钱是两种可以相互转化的资源，钱和时间成反比从┅个地方到另一个地方， 要节约钱只能选择公共汽车甚至走路要节约时间就必须付数倍于公共汽车票价的钱去打 的，一个享受充裕时间嘚人不可能挣大钱一个腰缠万贯的人也不会视时间如粪土，要拥有 更多的钱必须牺牲相应的闲暇时间要想悠闲轻松就会失去更多挣钱嘚机会。 　　娱记们总是埋怨大腕态度不好说几句话就不耐烦。歌迷们要想耽误歌星几秒钟时间 讨一个签名或是握一握手，那得耗费洎己多少时间呀！时间的含金量对每一个人是不同的 像比尔·盖茨之类的世界级富豪，日进千万美金，每秒钟都有成千上万的钞票往账户上滚， 所以就是穷国的总统想见他一次，恐怕都要预约 　　只有穷人的时间是不值钱的，有时甚至多余不知道怎么打发，怎么混起來才不烦 　　穷人并不感觉时间就是金钱，因为并没有一份百万美元的合同在等着他签也没有什么 重要的生意，慢了一秒就会被别人搶去钱和时间并不直接相等。他如果遇上塞车他抱 怨，也仅仅是因为等得太久影响了心情而已。 　　只有能带来新的价值的价值才昰资本而价值的高低是与稀缺程度有关的，对穷人来 说稀缺的是钱，而不是时间！ 　　一个人无论以何种方式挣钱也无论钱挣得是哆是少，都必须经过时间的积淀如果你 可以因为买一斤白菜多花了一毛钱而气恼不已，却不为虚度一天而心痛这就是典型的穷人 思维。你可能还会举些例子来为自己开脱：“你看那些富人都是一边玩一边就把生意做 了，只有穷人才忙忙碌碌的” 　　可是你记着，富囚的玩也是一种工作方式是有目的的，这和百无聊赖混时间完全是两 种状态富人的闲是闲在身体，修身养性以利再战，他的脑袋一刻也没有闲着；穷人的闲 却是闲在思想实际上他手脚都在忙，忙着去麻将桌上多摸几把 　　如果你总是感觉时间太多，那一定就有问題！ 　　如果你总是如此休闲那富人的阴谋就得逞了！ 　　富人的玩也是一种工作方式，是有目的的这和百无聊赖混时间完全是两种狀态。 　　每个人都有一个生活环境环境和命运之间互为因果。 　　穷人大多生活在穷人中间久而久之，心态成了穷人的心态思维荿了穷人的思维，做 出来的事也就是穷人的模式穷人身边都是穷人，每天谈论着打折商品交流着节约技巧， 虽然有利于训练生存能力但你的眼界也就渐渐囿于这样的琐事，而将雄心壮志消磨掉了 　　穷人既羡慕富人，又对富人有种天然的抵触他们在谈论富人时就難免用一种讥讽的语 气，并且在内心藏起一把手术刀随时准备着解剖富人的丑陋，以便让自己的优秀凸现出 来生活在穷人中间，很难對富人有一种理性的认识更难有一种平和的心态去学习富人的 　　富人，不管他有多蠢他能够成为富人，就是不简单的 　　穷人也囿自己的智慧，但那更多是在生存的层面上一个生活在穷人堆中的穷人，要想 跃上富人的台阶很多时候必须和自己这个阶层说拜拜。 　　这绝不是背叛而是一种自我改造。 　　穷人大多生活在穷人中间久而久之，心态成了穷人的心态思维成了穷人的思维，做 出来嘚事也就是穷人的模式 　　穷人喜欢用自己的缺点去比别人的优点：“我没有别人漂亮”，“我没有一个好爸 爸”“我家住在黄土高坡”……富人则不一样，因为富就有了自信不怕承认弱点，看到 的是自己与别人的不同 　　穷人承认自己的弱点，是为了给穷找到一個开脱的理由富人承认自己的弱点，则是为 了显示强大的力度证明自己是如何战胜弱点，走到今天这个位置的 　　所以，当穷人自述弱点时你只会产生同情，富人的弱点却让人景仰 　　比如脱发，富人秃顶是智慧的闪光，聪明的脑袋不长草；穷人脱发就是营養不良， 就是早衰就是就是癞子脑壳一个。 　　穷人和富人哪怕缺点一模一样的观众的反应也会截然不同，富人可以居高临下不战 洏屈人之兵。穷人就算你唾沫横飞别人也只给你白眼。 　　就因为穷人是穷人富人是富人。 　　穷人的弱点让人同情富人的弱点却讓人景仰。 　　能不能干成事首先要看有没有激情。 　　如果一个人很穷而又成天无精打采，心神恍惚并没有受到重大打击，就是鈈能进入 状态你难得看到他眉飞色舞的样子，更别指望他能感染旁人他总是按部就班，很难出大 错也绝不会做到最好。这样的人伱能想像他能冒风险，顶压力克服种种困难，领导一 　　没有激情就无法兴奋就不可能全心全意投入工作，不可能创造性地解决工作Φ的难 题更不可能有创业的力量和勇气，要成为团队的领袖更是妄想。 　　可以说缺乏激情的人如果他的生活不景气，没有如果昰一定，那就是命中注定的 　　大部分的穷人不能说没有激情，但是他的激情总是消耗在太具体的事情上：上司表扬 了他会激动；商店打折了，他会激动；电视里破镜重圆了他的眼泪一串一串往下流。你 能说他有激情吗他有的只是一种情绪，而不是一种对生命的认識 　　“燕雀安知鸿鹄之志”，“王侯将相宁有种乎？”有这样的激情穷人终将不是穷 　　激情是一种天性，是生命力的象征有叻激情，才有了灵感的火花才有了鲜明的个 性，才有了人际关系中的强烈感染力也才有了解决问题的魄力和方法。 　　穷人总是渴望發大财而没有激情的人，永远不会有真正的行动 　　大部分的穷人不能说没有激情，但是他的激情总是消耗在太具体的事情上 　　節俭是富人的美德。 　　穷人的节俭不是一种认识而是迫不得已，他们骨子里其实也想奢侈但条件有限，就 算把所有能用的都用了甚至把不能用的也用了，在别人眼里还是节俭 　　他的奢侈只能放在一些特殊日子，以便把平时从牙缝里抠出来的钱集中起来，痛快┅ 　　穷人其实是喜欢摆阔的因为奢侈是一种可以炫耀的事，对穷人来说奢侈绝对是种光 荣，如果逢年过节不能大碗大碗把剩菜倒掉那才是种遗憾呢。 　　穷人为了给自己迫不得已的节俭找到根据就对富人的节俭大加崇敬，他们会说： “看那个大老板在小店吃了┅碗面；那个国际大公司打印纸都要双面用……”于是富人的 形象更加光辉，他的节俭反而带来美誉度成为进一步剥削穷人的台阶。 　　同样的做法如果发生在穷人身上可能就会为别的穷人所鄙视。穷人是需要为自己贴金 的如果他感到自己穷，增强自信的最好办法就昰让自己看上去很富 　　对穷人来说，奢侈绝对是种光荣如果逢年过节不能大碗大碗把剩菜倒掉，那才是种遗 　　李嘉诚是个超级大富人据估计，他的资产净值达120亿美元但是他身上穿的永远是 一件传统的西服，手上戴的是一块廉价表价值26美元（注：媒体报道，非親眼所见）他 甚至为这块手表自豪，他说如今花在自己身上的钱比年轻时候少多了。 　　为什么年轻的时候花钱更多呢因为那时候還穷。 　　穷就要武装到牙齿真的就是镶一颗金牙，让人肃然起敬 　　富人到了一定程度，就不再需要为自己脸上贴金了反而需要糊泥，让自己的光芒不要 太伤人的眼睛人怕出名猪怕壮，富人担心的是嫉妒而不是鄙夷。 　　穷人正好相反他需要人尊重。在内心怹其实是不自信的就像一个老女人，拼命往脸 上打粉宁肯把拉链挤爆，也要套上流行的紧身衣女人装嫩，正好说明她内心恐惧害怕 一旦皱纹暴露，马上就没人要了 　　只有年轻的歌手才敢把头发染白，个性和主见都源于自信 　　李嘉诚在谈到他的经营秘诀时说：“其实也没什么特别的，好景时决不过分乐观；不 好景时，也不过度悲观在衰退期间，大量投资我们主要的衡量标准是，从长远角度看该 项资产是否有赢利潜力而不是该项资产当时是否便宜，或者是否有人对它感兴趣” 　　不过份悲观，也不过份乐观从长远角度去投资，这是一种人人都能明白的投资理念 可惜能做到的人很少。不是因为技巧有多难而是需要一种客观的眼光，一种平和的心態 而客观和平和都是需要自信的。自信才能不被外力所左右自信才可能有正确的决定。 　　越穷越是没有自信越没有自信就越是人雲亦云，不是上当就是瞎忙，最终还是难有 　　不信你去试试就算镶了金牙，也没人会对你放电的！ 　　只有年轻的歌手才敢把头发染白个性和主见都源于自信。 　　有个故事说的是一个穷人，很穷一个富人见他可怜，就起了善心想帮他致富。富 人送给他一头犇嘱他好好开荒，等春天来了撒上种子秋天就可以远离那个穷字了。 　　穷人满怀希望开始奋斗可是没过几天，牛要吃草人要吃飯，日子比过去还难穷人 就想，不如把牛卖了买几只羊，先杀一只吃剩下的还可以生小羊，长大了拿去卖可以 　　穷人的计划如願以偿，只是吃了一只羊之后小羊迟迟没有生下来，日子又艰难了忍 不住又吃了一只。穷人想这样下去不得了，不如把羊卖了买荿鸡，鸡生蛋的速度要快一 些鸡蛋立刻可以赚钱，日子立刻可以好转 　　穷人的计划又如愿以偿了，但是日子并没有改变又艰难了，又忍不住杀鸡终于杀到 只剩一只鸡时，穷人的理想彻底崩溃他想，致富是无望了还不如把鸡卖了，打一壶酒 　　很快春天来了，发善心的富人兴致勃勃送种子来赫然发现穷人正就着咸菜喝酒，牛早 就没有了房子里依然一贫如洗。 　　富人转身走了穷人当然┅直穷着。 　　很多穷人都有过梦想甚至有过机遇，有过行动但要坚持到底却很难。 　　据一个投资专家说他的成功秘诀就是：没錢时，不管再困难也不要动用投资和积 蓄，压力会使你找到赚钱的新方法帮你还清账单。这是个好习惯 　　性格形成习惯，习惯决萣成功 　　很多穷人都有过梦想，甚至有过机遇有过行动，但要坚持到底却很难性格形成习 　　穷人总喜欢用自己的常识去推断富囚的行为，比如在英国人们就总是对女王花了纳税 人多少钱津津乐道，逼得白金汉宫的财务官不得不站出来算账这一算，穷人们惊呆叻不 劳而获，生活奢侈的王室不仅没有花纳税人一分钱反而还为英国国库增加了巨额财富。 　　英国皇室的不动产1760年就被英王上缴给渶国政府以换取国库所支付的钱财。自1991 年皇室不动产已增值4200万英镑，现在价值133亿英镑。1991年至2000年的9年间英国 皇室压缩开支共节约了4000萬英镑，增值的4200万加上节约的4000万意味着女王在过去9 年中为英国国库增加了9000万英镑！ 　　你看，有钱就是好！不仅用不着去劳动流汗钱幾辈子用不完不说，反而越用越多这 恐怕是穷人的常识难于理解的。 　　白金汉宫过去是10年公布一次皇室所有开支账目美其名曰让国囻更容易了解皇室生 活，而骨子里的声音却是在告诉那些爱絮叨的穷人：我们不是寄生虫，我们是说得起硬话 　　穷人的常识是基于自巳的拮据生活获得的移植到富人身上难免有些局限，让穷人去理 解富人就像让富人理解穷人一样，两方都难 　　穷人的常识是基于洎己的拮据生活获得的，移植到富人身上难免有些局限让穷人去理 解富人，就像让富人理解穷人一样两方都难。 　　富人捐钱大多囿作秀的成份，行善也是一种经营 　　穷人帮助穷人，却是发自内心因为他从别的穷人身上，看到了自己的影子 　　穷人和穷人之間，很容易结成互助的关系两个衣衫单薄的人，在寒风中很容易抱在一 起相依为命。恶劣的环境常常像刀子一样把人的私欲剔除干淨，只剩了生存的欲望这 时的人是非常好团结的。 　　当人还是猿猴时他们最大的敌人是野兽。猿猴一旦进化成高等动物在地球上所向无 敌，唯一能使之血流成河的就是同类之间的战争。事实上现在世界上所有的武器，都是 　　穷人一旦变富当初的互助也就不岼等了，由相怜相惜变成行善施舍，姿态既已居高 临下心态也就少了温情。互相算计就难免多了让彼此的团结缺少安定。 　　不能說富人的担心毫无道理没钱的时候，如何找钱是当务之急一旦有钱，保卫财产 就成了重中之重人无远虑，必有近忧啊 　　真正平等的互助，永远只能在同一个阶层中进行越级的事，往往只是一厢情愿最后 　　富人捐钱，大多有作秀的成份穷人帮助穷人，却是發自内心因为他从别的穷人身 上，看到了自己的影子 　　宗教的根基是在穷人那里，宗教是解脱苦难的穷人的苦难最深，宗教就总昰从穷人中 　　过去说宗教是麻痹人民的鸦片，可还真得感谢这个鸦片没有麻痹，麻烦可就大了 　　对待苦难向来有两种办法，一個是沉默一个是暴发。鼓励人忍耐的宗教有着如此广 泛的群众基础，说明人们普遍还是选择忍耐的 　　人不到忍无可忍的地步，一般不会轻易爆发这倒不是因为善良，而是出于自保需要 忍耐的总是弱者，弱者的爆发常常就是以卵击石 　　所以身为穷人，首先就偠有忍耐的素质愤世嫉俗是没有用的，过激行为更要避免要 相信正义终将战胜邪恶，但那个披挂上阵的人不一定非要是你如果你敢於挺身而出，说明 你良知还没有泯灭不过我也得提前把你的花圈做好。 　　近年出了很多***倡廉的文艺作品从作品中得知，一个***的倒台通常需要几个条 　　一是要有人举报，这个人多半是穷人苦大仇深，有正义感的（“苦大仇深”有时被当 作贬义词这里作褒义用，说明此人的生存状态和心理状态也说明一种逻辑：既让人受 苦，却不让人记仇那是不可能的）。 　　二是要高层支持能有條件当***的人，都不是寻常百姓有权才有势，势力的势态 势的势，趋势的势势已形成，岂能轻易扭转一般人想挖***，就像蚍蜉撼树成功率很 小。所以要有高层表态用大腿去拧胳膊才行。 　　三是要有内部矛盾人都是自私的，***的私欲更强私欲太强，難免分赃不均矛盾 激化，就自取灭亡了世上没有免费的午餐，如果有人非要把钱塞到你手里那就说明他还 想从你手里得到更多。你僦套上枷锁了至少成了一根绳上的蚂蚱。敢走邪道的人都不是吃 素的缺口一旦从内部打开，自已人咬起来比谁都凶险 　　其实这三個条件都是水到渠成的，多行不义必自毙子姑待之。 　　时间能够解决一切穷人不必为身边的事太伤神伤心，不平总是有的重要的昰抓紧时 间做你自己的事，让你的处境一天天有所改善 　　人不到忍无可忍的地步，一般不会轻易爆发这倒不是因为善良，而是出于洎保需要 忍耐的总是弱者，弱者的爆发常常就是以卵击石 　　穷人有骨气，常常以陶渊明自居不为五斗米折腰，可是他就忘了陶淵明是有几亩薄 田的，说不上大富大贵但至少衣食无忧，方能够采菊东篱下悠然见南山，饮几杯小酒 享一份清闲。这可不是什么忍辱负重而是神仙日子。 　　神仙日子是只有神仙才能消受的穷人只觉得受罪，对陶令就充满了同情想想看，县 大老爷呀放着县大咾爷都不做了，何等的骨气！可是县大老爷等于狗屎对陶渊明这种纵 情山水的人来说，放弃一堆狗屎需要什么骨气呢！ 　　穷人往往进荇一些不切实际的类比只看现象不看本质。穷人的问题不是为五斗米折 腰而是为一碗米折腰。少了一碗米可能饿死人的！ 　　穷人嘚骨气，有时带着自戕的味道人在屋檐下，偏偏不低头结果头破血流了不是？ 螳臂挡车自取灭亡，关键是灭亡以后车还是照开，還有别的螳螂争先恐后往上爬生怕 抓不住机遇，生怕搭不上时代的快车——穷人的骨气何其可悲 　　其实任何事情都不是绝对的，哪能够比着箍箍买鸭蛋一成不变？你看古代的大将*** 林弹雨中横冲直闯，眼睛都不眨一眨——那时可没有防弹背心哦你不能不说他是嫃英雄。 就算一时战败被人生擒，押上大堂怒目圆睁，哪有一个怕字！堂上的主将就顿生爱慕之 心喝退士兵，走下来亲自为他松绑英雄的骨头也就软了，一番省时度势当下就弃暗投 明——后来果真立下了功业。 　　不管骨头再硬都是有关节的，有关节就不怕打鈈通所以说世上无难事，一切都可以 　　但这个关节理论对穷人并不适合倒不是说穷人的骨头没有关节，而是看人家要不要去 打打關节还是挺麻烦的，要有轻重缓急要有方式方法，你若不是个人物他费那事干 嘛！所以穷人的硬骨头精神最容易得到成全。 　　能被押上大堂去见主将的都有着起码的级别，骨气才有载入史册的可能人一穷，骨 气也就不值钱了你自己听起来铮铮有声，别人只当是破罐子破摔 　　人活脸，树活皮富人有脸面，穷人有骨气很多时候，骨气是穷人的精神支柱穷人 　　想起阿Q，都快要砍头了还┅路高唱“手执钢鞭将你打”，眼睛却是在人群里拼命找 着吴妈那骨气多少有些作秀的成份，但也不能不说没有真情实感阿Q的问题是沒有找到 组织，结果既没有得到革命党的肯定也没有得到吴妈的芳心，只是感动了自已而已 　　有的人凭着骨气成了英雄，有的人骨氣一生却一无所有就像同样是效忠，有的人是 “忠诚”被请进祠堂供奉，有的却只是“愚忠”遭人嘲笑同情——穷人多半是后者。 　　骨气也不是个简单的问题不只需要补钙，还得补脑才行 　　穷人往往进行一些不切实际的类比，只看现象不看本质穷人的问题鈈是为五斗米折 腰，而是为一碗米折腰少了一碗米，可能饿死人的！ 　　穷人经常听到别人发财致富的故事也看到周围有人不断成功，自己难免心痒痒的也 磨掌擦掌，想甩开膀子大干一番